Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículos 1-50

Por lo tanto, después de esto, encontramos al Espíritu actuando en el corazón de un gentil (capítulo 7). Ese corazón manifestó más fe que cualquiera entre los hijos de Israel. Humilde de corazón y amando al pueblo de Dios, como tal, por causa de Dios, cuyo pueblo eran, y así elevado en sus afectos por encima de su miseria práctica, puede ver en Jesús a Aquel que tenía autoridad sobre todo, incluso como él mismo lo había hecho sobre sus soldados y sirvientes. No sabía nada del Mesías, pero reconocía en Jesús [22] el poder de Dios. Esto no fue una mera idea; fue la fe. No había tal fe en Israel.

El Señor actúa entonces con un poder que debía ser la fuente de lo nuevo para el hombre. Él resucita a los muertos. De hecho, esto iba más allá de los límites de las ordenanzas de la ley. Él tiene compasión de la aflicción y la miseria del hombre. La muerte era una carga para él: Jesús lo libra de ella. No fue solo limpiar a un israelita leproso, ni perdonar y sanar a los creyentes entre Su pueblo; Él devuelve la vida a quien la había perdido. Israel, sin duda, se beneficiará de ello; pero el poder necesario para la realización de esta obra es el que hace nuevas todas las cosas dondequiera que estén.

El cambio del que hablamos, y que estos dos ejemplos tan claramente ilustran, se pone de manifiesto al tratar de la conexión entre Cristo y Juan el Bautista, que envía a aprender de la propia boca del Señor quién es Él. Juan había oído hablar de Sus milagros, y envía a sus discípulos a saber quién fue el que los hizo. Naturalmente, el Mesías, en el ejercicio de Su poder, lo habría librado de la prisión.

¿Era Él el Mesías? ¿O Juan iba a esperar a otro? Tenía suficiente fe para depender de la respuesta de Aquel que obró estos milagros; pero, encerrado en la cárcel, su mente deseaba algo más positivo. Esta circunstancia, provocada por Dios, da lugar a una explicación respecto a la posición relativa de Juan y Jesús. El Señor no recibe aquí el testimonio de Juan. Juan iba a recibir a Cristo sobre la base del testimonio que Él dio de sí mismo; y que por haber tomado una posición que ofendería a los que juzgaban según ideas judías y carnales una posición que requería fe en un testimonio divino, y, en consecuencia, se rodeó de aquellos a quienes un cambio moral había permitido apreciar este testimonio.

El Señor, en respuesta a los mensajeros de Juan, obra milagros que prueban el poder de Dios presente en la gracia y el servicio prestado a los pobres; y declara que bienaventurado es el que no se ofende por la humilde posición que había tomado para lograrlo. Pero da testimonio a Juan, si no quiere recibir nada de él. Había llamado la atención de la gente, y con razón; era más que un profeta había preparado el camino del Señor mismo.

Sin embargo, si preparó el camino, el cambio inmenso y completo que había que hacer no se logró. El ministerio de Juan, por su propia naturaleza, lo puso fuera del efecto de este cambio. Fue delante de él para anunciar a Aquel que lo cumpliría, cuya presencia traería su poder sobre la tierra. Por tanto, el más pequeño en el reino era mayor que él.

El pueblo, que había recibido con humildad la palabra enviada por Juan el Bautista, dio testimonio en su corazón de los caminos y la sabiduría de Dios. Los que confiaron en sí mismos rechazaron los consejos de Dios realizados en Cristo. El Señor, sobre esto, declara claramente cuál es su condición. Rechazaron por igual las advertencias y la gracia de Dios. Los hijos de la sabiduría (aquellos en quienes la sabiduría de Dios obró) la reconocieron y le dieron gloria en sus caminos.

Esta es la historia de la recepción tanto de Juan como de Jesús. La sabiduría del hombre denunciaba los caminos de Dios. La justa severidad de Su testimonio contra el mal, contra la condición de Su pueblo, mostró a los ojos del hombre la influencia de un demonio. La perfección de su gracia, condescendiendo con los pobres pecadores y presentándose a ellos donde estaban, fue revolcarse en el pecado y darse a conocer por los asociados. La orgullosa santurronería no podía soportar ninguna de las dos. La sabiduría de Dios sería propiedad de aquellos a quienes ella enseñó, y solo de ellos.

Entonces se muestran estos caminos de Dios hacia los más miserables pecadores, y su efecto, en contraste con este espíritu farisaico, en la historia de la mujer que era pecadora en casa del fariseo; y se revela un perdón, no con referencia al gobierno de Dios en la tierra a favor de Su pueblo (un gobierno con el cual estaba conectada la sanidad de un israelita bajo la disciplina de Dios), sino un perdón absoluto, que implica paz para el alma, se concede al más miserable de los pecadores. No se trataba aquí simplemente de la cuestión de un profeta. La justicia propia del fariseo no podía discernir ni siquiera eso.

Tenemos un alma que ama a Dios, y mucho, porque Dios es amor, un alma que ha aprendido esto respecto y por medio de sus propios pecados, aunque no conociendo aún el perdón, al ver a Jesús. Esto es gracia. Nada más conmovedor que la forma en que el Señor muestra la presencia de aquellas cualidades que hicieron de esta mujer ahora cualidades verdaderamente excelentes relacionadas con el discernimiento de Su Persona por la fe.

En ella se halló la comprensión divina de la Persona de Cristo, no razonada ciertamente en la doctrina, pero sentida en su efecto en su corazón, profundo sentido de su propio pecado, humildad, amor por el bien, devoción a Aquel que era bueno. Todo mostraba un corazón en el que reinaban sentimientos propios de la relación con Dios, sentimientos que brotaban de su presencia revelada en el corazón, porque se había dado a conocer a él.

Este, sin embargo, no es el lugar para detenerse en ellos; pero es importante señalar lo que tiene un gran valor moral, cuando se trata de plantear lo que realmente es un perdón gratuito, que el ejercicio de la gracia de parte de Dios crea (cuando se recibe en el corazón) sentimientos correspondientes a sí mismo, y que nada otra cosa puede producir; y que estos sentimientos están en conexión con esa gracia, y con el sentido de pecado que produce.

Da una profunda conciencia de pecado, pero está en conexión con el sentido de la bondad de Dios; y los dos sentimientos aumentan en mutua proporción. Sólo lo nuevo, la gracia soberana, puede producir estas cualidades, que responden a la naturaleza de Dios mismo, cuyo verdadero carácter ha captado el corazón, y con quien está en comunión; y eso, mientras juzga el pecado como se merece en la presencia de tal Dios.

Se observará que esto está relacionado con el conocimiento de Cristo mismo, quien es la manifestación de este carácter; la verdadera fuente por gracia del sentimiento de este corazón quebrantado; y también que el conocimiento de su perdón viene después. [23]

Es la gracia, es Jesús mismo Su Persona, que atrae a esta mujer y produce el efecto moral. Ella se va en paz cuando comprende la extensión de la gracia en el perdón que Él pronuncia. Y el perdón mismo tiene su fuerza en su mente, en que Jesús era todo para ella. Si Él perdonó, ella quedó satisfecha. Sin darse cuenta de ello, fue Dios revelado a su corazón; no era autoaprobación, ni el juicio que otros pudieran formarse del cambio operado en ella.

La gracia se había apoderado tanto de su corazón que la gracia personificada en Jesús Dios se le manifestaba de tal manera, que Su aprobación en gracia, Su perdón, llevó consigo todo lo demás. Si Él estaba satisfecho, ella también. Lo tenía todo al darle esta importancia a Cristo. La gracia se deleita en bendecir, y el alma que le da suficiente importancia a Cristo se contenta con la bendición que otorga. ¡Qué llamativa es la firmeza con que la gracia se afirma y no teme resistir el juicio del hombre que la desprecia! Toma sin vacilar el papel del pobre pecador al que ha tocado.

El juicio del hombre sólo prueba que no conoce ni aprecia a Dios en la manifestación más perfecta de Su naturaleza. Para el hombre, con toda su sabiduría, no es más que un pobre predicador, que se engaña a sí mismo haciéndose pasar por profeta, y al que no vale la pena dar un poco de agua para sus pies. Para el creyente es amor perfecto y divino, es paz perfecta si tiene fe en Cristo. Sus frutos aún no están ante el hombre; ellos están delante de Dios, si Cristo es apreciado. Y quien lo aprecia no piensa ni en sí mismo ni en sus frutos (excepto en los malos), sino en Aquel que fue testimonio de la gracia a su corazón cuando no era más que un pecador.

Esta es la cosa nueva, la gracia, e incluso sus frutos en su perfección: el corazón de Dios manifestado en la gracia, y el corazón del hombre pecador que le responde por la gracia, habiendo captado, o más bien habiendo sido captado por, la perfecta manifestación de esa gracia en Cristo.

Nota #22

Hemos visto que este es precisamente el tema del Espíritu Santo en nuestro Evangelio.

Nota #22

Para explicar la expresión "Le son perdonados los pecados, porque amó mucho", debemos distinguir entre la gracia revelada en la Persona de Jesús y el perdón que Él anunció a aquellos a quienes la gracia había alcanzado. El Señor es capaz de dar a conocer este perdón. Se lo revela a la pobre mujer. Pero fue lo que ella había visto en Jesús mismo, lo que, por gracia, derritió su corazón y produjo el amor que le tenía al ver lo que Él era para los pecadores como ella.

Ella piensa sólo en Él: Él se ha apoderado de su corazón para excluir otras influencias. Al oír que Él está allí, entra en la casa de este hombre orgulloso, sin pensar en nada más que en el hecho de que Jesús está allí. Su presencia respondió, o evitó, todas las preguntas. Ella vio lo que Él era para un pecador, y que los más miserables y deshonrados encontraban en Él un recurso; ella sintió sus pecados como esta gracia perfecta, que abre el corazón y gana la confianza, los hace sentir; y amaba mucho.

La gracia en Cristo había producido su efecto. Ella amaba por Su amor. Esta es la razón por la que el Señor dice: "Sus pecados le son perdonados, porque amó mucho". No es que su amor fuera meritorio por esto, sino que Dios reveló el hecho glorioso de que los pecados, por muy numerosos y abominables que fueran, de aquel cuyo corazón se había vuelto a Dios, eran totalmente perdonados. Hay muchos cuyos corazones están vueltos a Dios, y que aman a Jesús, que no saben esto.

Jesús se pronuncia sobre su caso con autoridad los despide en paz. Es revelación y respuesta a las necesidades y afectos producidos en el corazón penitente por la gracia revelada en la Persona de Cristo. Si Dios se manifiesta en este mundo, y con tal amor, debe dejar de lado en el corazón cualquier otra consideración. Y así, sin darse cuenta, esta pobre mujer fue la única que actuó adecuadamente en aquellas circunstancias; porque ella apreciaba la suprema importancia de Aquel que estaba allí.

Estando presente un Dios-Salvador, ¿qué importancia tenían Simón y su casa? Jesús hizo que todo lo demás fuera olvidado. Recordemos esto. El comienzo de la caída del hombre fue la pérdida de confianza en Dios, por la seductora sugerencia de Satanás de que Dios había retenido lo que haría al hombre como Dios. Perdida la confianza en Dios, el hombre busca, en el ejercicio de su propia voluntad, hacerse feliz: siguen las concupiscencias, el pecado, la transgresión.

Cristo es Dios en amor infinito, reconquistando la confianza del corazón del hombre en Dios. La eliminación de la culpa y el poder de vivir para Dios son otra cosa, y se encuentran en su propio lugar a través de Cristo, como el perdón viene en su lugar aquí. Pero la pobre mujer, a través de la gracia, había sentido que había un corazón en el que podía confiar, si no en otro; pero eso era de Dios. Dios es luz y Dios es amor. Estos son los dos nombres esenciales de Dios, y en todo caso verdadero de conversión se encuentran ambos.

En la cruz se encuentran; el pecado es sacado plenamente a la luz, sino en aquello por lo que el amor es plenamente conocido. Así que en el corazón la luz revela el pecado, que es Dios como lo hace la luz, pero la luz está ahí por el amor perfecto. El Dios que muestra los pecados está ahí en perfecto amor para hacerlo. Cristo era esto en este mundo. Revelándose a sí mismo, debe ser ambos; así Cristo fue amor en el mundo, pero luz de él. Así en el corazón.

El amor por la gracia da confianza, y así la luz se deja entrar gustosamente, y en la confianza en el amor, y viéndose a sí mismo en la luz, el corazón se ha encontrado totalmente con el corazón de Dios: así con esta pobre mujer. Aquí es donde el corazón del hombre y Dios siempre y solo se encuentran. El fariseo no tenía ninguno. Totalmente oscuro, ni el amor ni la luz estaban allí. Él tenía a Dios manifestado en la carne en su casa y no vio nada, solo estableció que Él no era un profeta.

Es una escena maravillosa ver estos tres corazones. El hombre como tal descansa en la falsa justicia humana, la de Dios, y el pobre pecador la encuentra plenamente como Dios lo hizo con la suya. ¿Quién fue el hijo de la sabiduría? porque es un comentario sobre esa expresión. Y nótese que, aunque Cristo no dijo nada al respecto, sino que se inclinó ante el desaire, no fue insensible al descuido que no le había correspondido con las cortesías comunes de la vida.

Para Simón era un pobre predicador, cuyas pretensiones podía juzgar, ciertamente no un profeta; por la pobre mujer, Dios enamorado, y poniendo su corazón al unísono con el suyo en cuanto a sus pecados y a sí misma, porque se confiaba en el amor. Nótese también que en este apego a Jesús es donde se encuentra la verdadera luz: aquí la fecunda revelación del evangelio; a María Magdalena, como al más alto privilegio de los santos.