Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículo 1

No fue inmediatamente después de haber dicho las palabras precedentes que Cristo entró en Cafarnaún, porque en el ínterin sanó al hombre afligido con la lepra, según lo relató San Mateo en su lugar apropiado. (San Agustín)

Versículo 2

Esta historia, aunque diferente en algunas circunstancias de la relatada por San Mateo, cap. viii., es muy probablemente una relación del mismo evento, y las aparentes discrepancias pueden conciliarse fácilmente. San Mateo dice que fue el niño del centurión; San Lucas lo llama su siervo: pero en estos términos no hay una contradicción necesaria. Y mientras que el primero dice que el centurión fue él mismo a Cristo, St.

Lucas menciona que envió a los antiguos, o senadores, de los judíos. Aquí, como en otros lugares, podemos suponer que el ex evangelista, en aras de la brevedad, atribuye al centurión lo que se hizo en su nombre y con su autoridad; ya lo largo de toda la narración, él representa a nuestro Salvador respondiendo al centurión como si estuviera presente personalmente. (Jansenius, concordia. Evan.)

Versículo 3

Cuando San Lucas dice que el centurión le ruega a nuestro Señor que venga a él, no debe suponerse que contradiga a San Mateo, quien dice que el centurión objetó que no era digno de recibirlo bajo su techo. San Lucas parece relatar aquí las palabras de los judíos, quienes muy probablemente detendrían al centurión cuando se dirigía a Cristo, y prometerían interceder ante nuestro Señor por él. (San Juan Crisóstomo, hom.

xxvii. en Mateo) &mdash- Algunos pretenden que el centurión, después de haber enviado a Jesús, fue él mismo; pero no hay necesidad de tal suposición. Vemos en otro caso, que la petición de los hijos de Zebedeo, hecha por ellos a Jesucristo, según San Marcos (x. 35.) le fue hecha por boca de su madre, según San Mateo xx . 20. Y esto también enseña el viejo adagio: qui facit per alium, facit per se; lo que un hombre hace por otro, lo hace por sí mismo.

Versículo 6

Jesucristo fue con ellos, no porque no pudiera curarlo cuando estaba ausente, sino para presentar la humildad del centurión para nuestra imitación. No acudiría al hijo del jefe de la sinagoga, por temor a que pareciera inducido por la consideración de sus consecuencias y riquezas; pero fue al criado del centurión, para que pareciera que despreciaba su condición humilde. (San Ambrosio)

Versículo 9

Nuestro Señor no habla de los patriarcas, sino de los israelitas de su tiempo, con cuya fe compara y prefiere la del centurión, porque tenían la ayuda de la ley y de los profetas; pero este hombre, sin tal instrucción, creyó de buena gana. (Ven. Bede)

Versículo 11

Naim es una ciudad de Galilea, a unas dos millas del monte Thabor. Fue por dispensación divina, que tan gran multitud estuvo presente en esta ocasión, para presenciar este estupendo milagro. (Ven. Beda) &mdash- Los lugares de enterramiento de los judíos estaban fuera del recinto de la ciudad, tanto para la preservación de la salud como para la decencia. Así José de Arimatea tenía su sepulcro en la roca del monte Calvario, que estaba fuera de la ciudad. (Tirino)

Versículo 12

El evangelista parece relatar este milagro, como si hubiera ocurrido por mero accidente; aunque, sin duda alguna, la divina Providencia dispuso todo para aumentar el esplendor del milagro. Jesucristo no resucitaría a este joven antes de que lo llevaran a ser enterrado, para que pudiera encontrarse con él cerca de las puertas de la ciudad, donde tenía lugar la asamblea del pueblo. Además de esto, estaban presentes tanto la multitud que siguió a Jesús, como la multitud que siguió al cadáver, hasta el fin de que todos ellos pudieran ser testigos oculares del milagro, y muchos pudieran alabar a Dios, como Ven.

Bede comenta. Era muy apropiado que Cristo obtuviera este milagro justo cuando entraba en la ciudad, para que pudiera predicar el evangelio con mayor éxito, de la opinión que debían formarse de él, después de contemplar un milagro tan grande, y un favor tan grande otorgado. sobre ellos. (Maldonatus) &mdash- En pocas palabras, el evangelista pinta a la vida la aflicción de esta madre viuda angustiada: una madre y una viuda, sin la menor esperanza de hijos, privada de quien fue su único sustento, la vida de ella. la habitación, la fuente de toda su ternura y satisfacción maternas, ahora en la flor de la salud, la única rama de su sucesión y el personal de su vejez. (San Gregorio de Nisa, de hominis opificio.)

Versículo 14

Aquí Cristo muestra que resucitó a los muertos por su propio poder y por su propia orden: a ti te digo, levántate. Esto muestra que es la voz de Dios la que habla; porque los muertos solo pueden oír la voz de él, según San Juan. De cierto os digo que la hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oyen vivirán. (San Juan v. 25.) (Maldonatus) &mdash- Nuestro Salvador no es como Elías, llorando por el hijo de la viuda de Sarepta; ni Eliseo, que aplicó su propio cuerpo al cuerpo del niño muerto; ni Pedro, que oró por Tabita; pero él es el que llama a las cosas que no son, como a las que son; que habla a los muertos como a los vivos. (Titus Bostrensis)

Versículo 16

Y se apoderó de todos ellos; es decir, un cierto temor reverencial y temor se apoderó de ellos, y un grado poco común de asombro por la divinidad que se les apareció. (Menochius) &mdash- Y glorificaron a Dios: ( Griego: edoxazan) dieron alabanza y gloria a Dios por visitar así a su pueblo, enviándoles el Salvador que les había prometido. (Polus, synop. Crit.)

Versículo 20

Los hombres; ( Griego: oi andres) a saber. los dos discípulos enviados por Juan el Bautista, quienes transmitieron el mensaje de su maestro; pero, antes de que Jesucristo se comprometiera a responder a su pregunta, realizó en el acto varios tipos de milagros.

Versículo 22

Luego, dirigiéndose a estos discípulos de Juan el Bautista, les ordenó que fueran a contar a su maestro todo lo que habían visto y oído; y decirle que declaraba felices a todos los que, fuertes en la fe, no debían tener ocasión de dudar de su poder divino (cuyas pruebas habían visto tan recientemente) por la debilidad de su carne, que se había encargado de sí mismo por amor al hombre.

&mdash Las palabras del profeta Isaías no son menos descriptivas del Mesías prometido: Dios mismo vendrá y te salvará.

Entonces se abrirán los ojos de los ciegos y se destaparán los oídos de los sordos. El cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo quedará libre. (Isaías xxxv. 4, 5, 6.) (Theophylactus)

Versículo 26

Porque la Escritura lo llama ángel; o, porque es el precursor inmediato de aquel que todos los profetas anunciaron a distancia.

Versículo 29

Dios justificado; es decir, temía y adoraba a Dios, como justo, misericordioso, etc. (Witham) &mdash- Sólo hay dos grupos diferentes de hombres que glorificaron a Dios por el bautismo de Juan, y estos parecían los más alejados de las obras de piedad; verbigracia. la multitud ignorante, que apenas conocía la ley; y los publicanos, que en general eran los más avariciosos de los mortales, y eran considerados pecadores públicos. Si la predicación del Bautista tuvo tal efecto sobre estos hombres; ¿Qué clase de corazón no debían tener los escribas, que, con toda la ventaja del conocimiento de la ley, todavía se negaban a creer? Esto verifica el dicho de nuestro Señor, en St.

Mateo cap. xxi. 31. En verdad os digo que los publicanos y las rameras entrarán en el reino de los cielos antes que vosotros. (Maldonatus) &mdash- Dios ha escondido estas cosas a los sabios y prudentes, y las ha revelado a los pequeños; (San Lucas, x. 21) porque así le pareció bien a sus ojos (Lucas, x. 21).

Versículo 32

Hablando unos a otros: ( griego: prosphonousin allelois) parecen haber sido coros alternos de jóvenes, respondiéndose entre sí con las palabras anteriores. (Menochius)

Versículo 36

Una mujer de la ciudad, que era pecadora. Algunos dicen que sólo había tenido un porte aireado y vanidoso; en que amaba ser admirada por su belleza e ingenio; pero la exposición común y más conforme al texto, es que ella había sido de una vida y una conversación lascivas y libertinas. (Witham) &mdash- María Magdalena.

Versículo 38

Jesucristo estaba entonces a la mesa, a la manera de los orientales, reclinado largo y tendido en un diván, un poco levantado del suelo, con el rostro vuelto hacia la mesa y los pies extendidos. Se había quitado las sandalias, según la costumbre del país, antes de acostarse en el diván. (Biblia de Vence)

Versículo 39

El fariseo fue engañado atrozmente. 1. Al pensar que Cristo ignoraba el carácter de la mujer, cuando no solo vio claramente la mala conducta pasada de la mujer, sino los presentes pensamientos injustos del fariseo; 2. en su inferencia errónea de que Cristo no podía ser profeta; porque no todas las cosas son necesariamente reveladas por Dios a sus profetas; 3. Juzgando a Cristo, según su propio trato y el de los otros fariseos hacia los pecadores; quienes, llenos de orgullo y creyéndose justos, mantuvieron a todos los pecadores públicos a una distancia respetuosa; mientras que no los que están sanos, sino los que están enfermos, necesitan del médico. (Menochius)

Versículo 42

¿Cuál lo vivirá más? como leemos en la versión protestante, y en el griego, agapesei. Pero Cristo, que parece requerir el amor como disposición previa a la remisión de los pecados, como aparece en el vers. 47 a continuación, la Iglesia Católica ha adoptado la versión de San Agustín, hom. xxiii. en tiempo presente: quis ergo plus eum diligit? (Jansenius, comentario en Evang.)

Versículo 43

En proporción a nuestros pecados, debe ser nuestro dolor, dice San Cipriano: ut p œnitentia non sit minor crimine. (lib. de lapsis.)

Versículo 47

Muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho. En las Escrituras, un efecto a veces parece atribuirse a una sola causa, cuando hay otras diversas disposiciones concurrentes; los pecados de esta mujer, en este versículo, se dice que fueron perdonados, porque amó mucho; pero (ver. 50), Cristo le dice: Tu fe te ha salvado. En una verdadera conversión se unen la fe, la esperanza, el amor, el dolor y otras disposiciones piadosas. (Witham)

Versículo 50

Este es uno de esos lugares en los que los sectarios modernos ponen tanto énfasis para demostrar que solo la fe puede salvarnos. Pero si consideran atentamente las diferentes partes de esta historia, descubrirán fácilmente esa falacia de su argumento. Porque Cristo habló estas palabras: tu fe, etc. le había dicho a Magdalena: muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho. Por tanto, no fue justificada tanto por su fe como por su caridad: todavía tenía fe, o no habría venido a Jesús para ser liberada de sus pecados.

Por tanto, fue su fe, obrando por caridad, la que la justificó: y esta es la doctrina de la Iglesia católica. Sin embargo, ella no tenía esa fe, que los sectarios modernos afirman que es necesaria para su justificación, a saber. la creencia de que ya están justificados y de que sus pecados han sido perdonados: esta fe que la mujer aquí mencionada no le había dicho antes de que Cristo le hablara esas palabras; porque fue para obtener la remisión de sus pecados, que realizó tantos oficios de caridad, lavándole los pies con sus lágrimas, etc.

Pero se puede preguntar, ¿por qué entonces Cristo atribuye su salvación a su fe? La respuesta es fácil y a menudo se ha dado, a saber. que la fe es el principio de la salvación; porque fue su fe lo que la trajo a Cristo: porque si la mujer no hubiera creído en él, nunca habría venido a él para obtener la remisión de sus pecados. (Maldonatus)