Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículo 1

VII.

(1) En la audiencia de la gente. - Mejor, en el oído, o, en los oídos, el antiguo sentido de “audiencia” se ha vuelto obsoleto.

Entró en Capernaum. - La secuencia de eventos es la misma que en Mateo 8:5 ; y, hasta donde llega, este es un elemento de evidencia en contra de la conclusión de que el Sermón de la Montaña y el de la Llanura eran totalmente independientes. Sin embargo, mirando la manifiesta dislocación de los hechos en uno o ambos Evangelios, S.

Mateo colocando entre el Sermón de la Montaña y la curación del siervo del centurión, la curación del leproso, que San Lucas da en Lucas 5:12 , el acuerdo en este caso difícilmente puede verse como algo más que accidental.

Versículo 2

Sirviente de cierto centurión. - Ver Notas sobre Mateo 8:5 .

Le era querido. - Literalmente, era preciosa, la carestía del valor, pero no necesariamente del afecto. San Lucas está aquí, al contrario de lo que podríamos haber esperado, menos preciso que San Mateo, quien afirma que el esclavo estaba “enfermo de parálisis”. ¿No había podido el médico estar satisfecho con lo que había oído en cuanto a la naturaleza de la enfermedad? Los detalles que siguen muestran que había hecho averiguaciones y pudo proporcionar algunos detalles que San Mateo no había dado.

Versículo 3

Le envió a los ancianos de los judíos. - El sustantivo no tiene artículo. Mejor, le envió ancianos; no como sugiere el inglés, todo el cuerpo de ancianos perteneciente a la sinagoga o al pueblo. Esto es peculiar de San Lucas, y obviamente es importante en relación con la posición y el carácter del centurión. Era, como Cornelius, al menos medio prosélito.

Versículo 4

Le suplicaron al instante. - Mejor, con seriedad o urgencia, habiendo perdido prácticamente el adverbio “instantáneamente” el significado que le atribuían nuestros traductores.

Versículo 5

Nos ha edificado una sinagoga. - Literalmente, la sinagoga, un edificio bien conocido y conspicuo, probablemente el único en Capernaum, y tan idéntico al del cual las ruinas han sido descubiertas recientemente por la Sociedad de Exploración Palestina. (Ver nota sobre Mateo 4:13 .)

Versículo 6

Entonces Jesús fue con ellos. - Literalmente, Y Jesús iba con ellos.

El centurión le envió amigos. - La precisión del relato de San Lucas nos lleva a recibirlo como un registro más exacto de lo que San Mateo relata en líneas generales. Es, podemos añadir, más fiel a la naturaleza. No era probable que el centurión abandonara al esclavo que era tan preciado para él cuando parecía estar en las mismas agonías de la muerte.

No te preocupes. - La palabra es la misma que en Marco 5:35 , donde ver Nota.

Versículo 7

Por tanto, ni yo mismo me creí digno. - La humildad del centurión aparece bajo una luz aún más fuerte que en el informe de San Mateo. Lejos de esperar que el Profeta entrara bajo su techo, ni siquiera se había atrevido a acercarse a Él.

Versículo 9

No he encontrado tanta fe, no, no en Israel. - Quizás sea característico de ambos evangelistas que San Lucas omita las palabras de advertencia que registra San Mateo sobre los “muchos que vendrán del oriente y del occidente” y la exclusión de los hijos del reino.

Versículo 10

Encontré al sirviente entero. - Nótese el uso característico de San Lucas, como en Lucas 5:31 , de un término técnico para "sano" o "convaleciente".

Versículo 11

Fue a una ciudad llamada Naín. - La narración que sigue es peculiar de San Lucas. El nombre de la ciudad ha sobrevivido, sin apenas alteraciones, en el Nein moderno . Se encuentra en el borde noroeste del "Pequeño Hermón" (el Jebel-ed-Dâhy ) cuando el suelo cae en la llanura de Esdraelon. Se accede por una fuerte subida, ya ambos lados del camino la roca está llena de cuevas sepulcrales.

De camino a uno de ellos, nuestro Señor se encontró con la procesión fúnebre. Podemos inferir razonablemente que el milagro que siguió fue uno que, por sus circunstancias, se había fijado especialmente en la memoria de las "mujeres devotas" de Lucas 8:1 , y que fue de ellas que San Lucas obtuvo su conocimiento de eso. (Ver Introducción ) .

Versículo 12

Hijo único de su madre, y ella era viuda. - Evidentemente, se afirma que los dos hechos aumentan la amargura del dolor de la madre. El único sostén de su vida, la esperanza de su viudez, le había sido arrebatada. El entierro, como era la práctica invariable en Oriente, tuvo lugar fuera de la ciudad.

Versículo 13

Y cuando el Señor la vio. - Las palabras se notan como uno de los relativamente pocos casos en los que el término "el Señor" se usa absolutamente en lugar de Jesús. Hasta donde llega, confirma la opinión sugerida en la Nota anterior, que la narración vino de aquellos que tenían una profunda reverencia por el Maestro que habían seguido, y en un momento en que habían aprendido a hablar así de Él.

(Comp. El lenguaje de María Magdalena en Juan 20:2 ; Juan 20:13 .) Se puede notar además que este uso de “el Señor” ocurre con más frecuencia en San Lucas y San Juan que en los otros Evangelios. Comp. Lucas 7:31 ; Lucas 10:1 ; Lucas 11:39 ; Lucas 12:42 ; Lucas 17:5 ; Lucas 19:8 ; Lucas 22:61 ; Juan 4:1 ; Juan 6:23 ; Juan 20:18 ; Juan 20:20 ; Juan 20:25 ; Juan 21:7 ; Juan 21:12 .

Las últimas tres o cuatro referencias muestran que los discípulos usaban habitualmente el mismo modo de hablar, pero no se seguiría que en sus labios necesariamente significara más al principio que nuestro "Señor" o "Maestro". Después de la Resurrección, sin duda, se elevó a su significado superior, como en las exclamaciones de Santo Tomás ( Juan 20:28 ; comp.

Juan 20:25 ) y de San Juan ( Juan 21:7 ).

Tenía compasión. - Note, en este caso, como en tantos otros ( p. Ej., Mateo 20:34 ; Marco 1:41 ), cómo las obras de maravilla de nuestro Señor surgen no de un propósito distinto de ofrecer credenciales de Su misión, sino de la efusión de Su infinita simpatía por el sufrimiento humano.

Versículo 14

Vino y tocó el féretro. - El sustantivo así traducido es utilizado por los autores clásicos en varios sentidos. Aquí los hechos dejan en claro que fue después de la forma judía de entierro. No era un ataúd cerrado, como las cajas de momias de Egipto, sino un féretro abierto en el que el cadáver yacía envuelto en su sábana y bandas, como en la descripción del entierro de Lázaro ( Juan 11:44 ) y de nuestro Señor ( Juan 20:6 ), con el sudario, la servilleta o pañuelo, colocado ligeramente sobre el rostro.

El efecto inmediato del toque fue que los que llevaban el féretro "se quedaron quietos". Debieron haberse maravillado de que Aquel que era conocido como Maestro tocara lo que la mayoría de los rabinos hubieran evitado por traer contaminación, y su detención en su marcha solemne implicaba, tal vez, tanto asombro como fe en que el toque no podía ser sin sentido.

Versículo 15

Se lo entregó a su madre. - Literalmente, le dio. Probablemente la madre estaba siguiendo a cierta distancia con los demás dolientes. Cuando subió, recibió a su hijo como se le había dado una vez más, "dado por Dios", en un sentido más elevado que cuando se alegró de que un hijo varón hubiera nacido en el mundo.

Versículo 16

Un gran profeta. - Este, debemos recordar, fue el primer ejemplo del poder de nuestro Señor presentado para resucitar a los muertos, el de la hija de Jairo siguiendo en Lucas 8:40 . En la historia del Antiguo Testamento hubo ejemplos de tales maravillas que habían sido realizadas por Elías ( 1 Reyes 17:22 ) y Eliseo ( 2 Reyes 4:34 ), y la gente hizo la inferencia natural de que aquí había al menos un profeta. del mismo orden.

Que Dios ha visitado a su pueblo. - La misma palabra que en Lucas 1:68 ; Lucas 1:78 , donde ver Notas.

Versículo 17

Este rumor sobre él se difundió por toda Judea. - Naín mismo estaba en Galilea, y San Lucas aparentemente nombra a Judea, como deseando mostrar cuán lejos se había extendido la fama del milagro.

Versículos 18-23

(18-23) Y los discípulos de Juan se lo mostraron. - Ver Notas sobre Mateo 11:2 . El hecho, mencionado solo por San Lucas, de que los "discípulos de Juan" informaron estas cosas, sugiere algunas coincidencias interesantes: (1) Implica que habían estado presentes en los milagros de nuestro Señor, y habían escuchado Su enseñanza, y tenemos los vio como presentes en Mateo 9:14 ; Marco 2:18 .

(2) Muestra que aunque Juan estaba en prisión, a sus discípulos se les permitió el libre acceso a él. (3) La plenitud de la narrativa de San Lucas en Lucas 7:21 sugiere la idea de que San Lucas pudo haber escuchado lo que registra de uno de esos discípulos, posiblemente de Manaen (ver Introducción y Nota sobre Lucas 6:1 ). hermano adoptivo del tetrarca.

Versículo 19

Dos de sus discípulos. - Según algunos MSS. de San Mateo, que da simplemente, enviado a través de sus discípulos, el relato de San Lucas es el único que da el número de los discípulos enviados.

Los envió a Jesús. - Algunos de los mejores MSS. dar, "al Señor". (Vea la nota sobre Lucas 7:13 .)

Versículo 20

El que debe venir. - Literalmente, como en San Mateo, el que viene, o el que viene.

Versículo 21

Y en esa misma hora curó ... La declaración de los hechos es peculiar de San Lucas, y obviamente agrega mucha fuerza a la respuesta de nuestro Señor. Señaló lo que pasaba ante los ojos de los interrogadores.

Plagas. - Ver nota sobre Marco 3:10 .

Versículo 22

Sigue tu camino. - La concordancia exacta de la respuesta según se informa en los dos evangelios es significativa en cuanto a la impresión que causaron en ese momento en quienes los escucharon.

Versículos 24-35

(24-35) y cuando los mensajeros de Juan se fueron. - Ver Notas sobre Mateo 11:7 . Las dos narrativas concuerdan muy de cerca. Las pocas variaciones se notarán a medida que ocurran.

Versículo 25

Los que están magníficamente vestidos y viven con delicadeza. - Las palabras son más vívidas que las de San Mateo (“los que visten ropa suave”), y resaltan la idea de ostentación y exceso extravagante de lujo, así como de autocomplacencia afeminada. Tales formas de egoísmo eran comunes entre la casa de Herodes y sus seguidores. Entonces, Josefo describe la “vestimenta real” de Agripa ( Hechos 12:21 ) como reluciente con tejidos de oro y plata.

Las palabras deben haber ido a casa a algunos de los herodianos, y podemos rastrear un toque de brutal venganza en la "hermosa" o " túnica brillante " con la que vistieron al Profeta de Nazaret cuando lo tuvieron en su poder. (Véanse Notas sobre Lucas 23:11 ; Mateo 11:8 )

Versículo 28

No hay mayor profeta. - El informe de San Mateo es algo más enfático, "no se ha levantado".

Versículo 29

Y toda la gente que lo escuchó ... - Aquí los relatos comienzan a variar, San Lucas omite lo que encontramos en San Mateo sobre “el reino de los cielos sufriendo violencia”; y San Lucas interponiendo una declaración, probablemente destinada a sus lectores gentiles, en cuanto al efecto producido por la predicación del Bautista en las dos clases que se encontraban en extremos opuestos de la vida social y religiosa de Judea.

Dios justificado. - Mejor, quizás, reconocer a Dios como justo. La palabra se aplica comúnmente en este sentido al hombre más que a Dios; pero parece así usado en la cita de Romanos 3:4 de la LXX. versión de Salmo 51:4 .

Aquí tiene un significado especial en conexión con la declaración que sigue en Lucas 7:35 , que "la sabiduría es justificada para todos sus hijos".

Versículo 30

Rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos. - El inglés es lamentablemente ambiguo, admitiendo la interpretación de que el consejo que los fariseos rechazaron había sido "contra" ellos. Mejor, como en Gálatas 2:21 , frustraron por sí mismos el consejo de Dios.

No estando bautizados ... - Leemos en Mateo 3:7 que los fariseos y saduceos vinieron al principio al bautismo de Juan, pero fueron repelidos por la severidad de su reprensión, y no pudieron atreverse ni a confesar sus pecados ni a haced frutos dignos de arrepentimiento.

Versículos 31-35

(31-35) ¿A qué entonces compararé ... - Ver Notas sobre Mateo 11:16 . Algunos de los mejores MSS. omita las palabras introductorias, "y el Señor dijo".

Versículo 33

Porque vino Juan el Bautista ... - Los sustantivos “pan” y “vino” no se encuentran en el informe de San Mateo.

Versículo 36

Uno de los fariseos ... - Podemos inferir razonablemente que este era uno de la mejor clase de fariseos que tenía cierto respeto por la enseñanza de nuestro Señor, y estaba medio inclinado (comp. Lucas 7:39 ) a reconocerlo. como profeta. San Juan nos dice ( Juan 12:42 ) que había muchos entre los principales gobernantes.

Encontramos otro ejemplo del mismo tipo en Lucas 11:37 . Mirando la conexión en la que se encuentra la narración, parece probable que el hombre se conmovió por las palabras que se acababan de decir para mostrar que él, al menos, estaba entre "los hijos de la sabiduría" y no aceptó el reproche. - “un hombre glotón y un bebedor de vino.

“Hay algo muy sugerente en que nuestro Señor haya aceptado la invitación. Él no buscó tales fiestas, pero tampoco las rechazaría, porque allí también podría haber una oportunidad para hacer la obra de Su Padre.

Y se sentó a comer carne. - Literalmente, se acostó Esta era la posición habitual en Oriente (ver Nota sobre Mateo 26:20 ), y en este caso hay que recordarla para entender la narrativa. Nos enteramos de Lucas 7:49 que había otros invitados presentes. El fariseo probablemente había invitado a sus "amigos y vecinos ricos", y pensó que confería un honor al Profeta de Nazaret al pedirle que se reuniera con ellos.

Versículo 37

Una mujer de la ciudad, que era pecadora. - La palabra se usa claramente para señalar el pecado especial de la falta de castidad. La mujer era conocida en la ciudad por ejercer allí su vocación pecaminosa y odiosa. La pregunta de quién era ella debe quedar sin respuesta. Sin embargo, se han dado dos respuestas. (1) La creencia generalizada de que ella era María Magdalena, que se muestra en la aplicación popular del término “Magdalena” a un penitente de esta clase, no tiene absolutamente ni una jota o un tilde de evidencia en las Escrituras.

Tampoco se puede decir que haya nada parecido a una tradición a su favor. Los primeros Padres de la Iglesia guardan silencio. Orígenes lo discute y lo rechaza. Ambrosio, Jerónimo y Agustín tienen dudas. Primero ganó aceptación general a través de la autoridad de Gregorio el Grande. La elección de esta narrativa en el Evangelio para la Fiesta de Santa María Magdalena lo marcó con la sanción de la Iglesia Occidental.

La omisión de esa fiesta en el calendario del Libro de Oración de 1552 muestra que los reformadores ingleses al menos dudaron, si no decidieron en contra. Podemos señalar además ( a ) que si la creencia popular fuera cierta, deberíamos haber esperado algún indicio de ella al aparecer el nombre de María Magdalena en Lucas 8:3 ; ( b ) que la descripción que se da de esa María, como una de las cuales habían sido expulsados ​​"siete demonios", aunque no es incompatible con una vida de impureza, no lo sugiere naturalmente; (c) que, asumiendo la identidad, es difícil decir cuándo se expulsó a los “demonios”.

¿Fue antes de que ella viniera con el ungüento, o cuando nuestro Señor dijo las palabras: "Tus pecados te son perdonados"? Es obvio que la conducta de la mujer en la casa del fariseo era muy diferente del desenfrenado frenesí de un endemoniado. (2) La creencia adoptada por algunos intérpretes, y más o menos generalmente recibida en la Iglesia de Roma, de que la mujer no era otra que María, hermana de Lázaro, quien, según esta hipótesis, se identifica también con María Magdalena, es incluso más infundado.

La inferencia de que cuando San Juan habla de María de Betania como “la María que ungió al Señor con ungüento”, debe referirse a la unción previa que narra San Lucas, y no a la que el mismo San Juan registra ( Juan 12:3 ), es casi fantástico en su arbitrariedad; ya la mayoría de las mentes les parecerá inconcebible que alguien como la hermana de Lázaro, que aparece en Lucas 10:42 como "habiendo elegido la parte buena", pudiera poco antes haber estado llevando la vida de una ramera de las calles.

Ocurriendo como ocurre en la narración solamente en San Lucas, es bastante probable que la "mujer que era pecadora" fuera conocida por la compañía de mujeres devotas nombradas en Lucas 8:1 , y que el evangelista derivó su conocimiento del hechos de ellos. Su reticencia —posiblemente la reticencia de ellos— en cuanto al nombre era, dadas las circunstancias, a la vez natural y considerada.

Cuando ella supo que Jesús ... - Las palabras implican que ella había oído hablar de Él - quizás lo había escuchado. Ella pudo haber oído hablar de su compasión por la viuda de Naín en su dolor. Ella podría haberse sentido atraída por la inefable piedad y ternura de Sus palabras y miradas. Ella mostraría su reverencia como pudiera.

Trajo una caja de ungüento de alabastro. - Ver nota sobre Mateo 26:7 . No se pone el mismo énfasis aquí, como en la unción de María de Betania, sobre la preciosidad del ungüento; pero podemos creer que fue relativamente igual de costoso. Pasajes como Proverbios 7:17 ; Isaías 3:24 , sugiere la idea de que entonces, como quizás en todas las épocas, el uso pródigo y lujoso de los perfumes caracterizó a la clase infeliz a la que pertenecía la mujer. Es posible que la pomada se haya comprado para usos muy distintos a los que se aplicaba ahora.

Versículo 38

Y se paró a sus pies detrás de él. El uso común del Oriente dejaba abierto el patio de la casa mientras se celebraba una fiesta como la descrita, y nada impedía que alguien que no había sido invitado entrara ni siquiera a la habitación de invitados. De hecho, es posible que la fiesta haya estado abierta intencionalmente a todos los asistentes. La posición de nuestro Señor debe recordarse mientras leemos la narración.

Para lavarle los pies con lágrimas. - Pueden haberse mezclado muchas emociones diferentes en el alma de la mujer. Vergüenza, penitencia, gratitud, alegría, amor, todos encuentran el mismo alivio natural. Debe notarse que la palabra para "lavar" implica una "lluvia" de lágrimas. Se puede notar que mientras que los tiempos para esto y el "enjugar" implican un acto momentáneo, los que siguen para el beso y la unción involucran la idea de continuidad. El acto, los sollozos, la fragancia del ungüento, por supuesto atrajeron la atención.

Versículo 39

Este hombre, si fuera un profeta. - Las palabras muestran que el fariseo había tenido un sentimiento a medias de respeto por nuestro Señor como maestro, que al menos sabía que el pueblo lo consideraba un profeta. Se puede rastrear en lo que dice un tono de satisfacción por haber detectado lo que le parecía inconsistente con la concepción del carácter de un profeta. Es notable que él, como la mujer de Samaria ( Juan 4:19 ), ve ese carácter manifestado, no solo en la predicción, sino en el poder de leer los secretos de la vida y el corazón de los hombres. (Comp. 1 Corintios 14:24 .) Él sabía lo que era la mujer y el supuesto profeta no.

Versículo 40

Y Jesús respondiendo dijo ... - La respuesta fue, como muestra el contexto, a los pensamientos no expresados ​​del fariseo.

Simón, tengo algo que decirte. - Se nos da así el nombre del fariseo, pero era demasiado común para sugerir alguna identificación. Es una coincidencia un tanto singular que las dos unciones hayan ocurrido (comp. Mateo 26:6 ) cada una de ellas en la casa de un Simón, pero no puede considerarse más que accidental.

Maestro, continúa. - El término utilizado es 'uno que implicaba el reconocimiento del carácter de nuestro Señor como maestro o rabino'.

Versículos 41-42

Había cierto acreedor ... - La parábola tiene algunos puntos de semejanza con la de los Dos Deudores en Mateo 18:23 . Aquí, sin embargo, las deudas, aunque diferentes, no están separadas por un intervalo tan amplio como los diez mil talentos y los cien peniques. Ambas deudas están dentro del rango de la experiencia humana común.

Los “peniques” son, por supuesto, los denarios romanos , con un valor aproximado de siete peniques y medio peniques cada uno. La aplicación de la parábola trata a la mujer como un mayor deudor que el fariseo. Ella había cometido pecados mayores. Cada uno era igualmente impotente para pagar la deuda, es decir, para hacer expiación por sus pecados. La esperanza que cualquiera de los dos tuviera residía en el hecho de que el perdón se les ofreció a ambos como un regalo gratuito y una recompensa.

Francamente. - Mejor, libremente, es decir, gratuitamente, como un acto de generosidad. Así que Shakespeare ...

"Le suplico a su excelencia ...
... ahora que me perdone con franqueza".

Enrique VIII., Acto II, Escena 1.

Versículo 43

Supongo que él .... - La misma palabra ocurre en el mismo sentido que Hechos 2:15 . Como se usa aquí, parece llevar consigo un tono en parte de indiferencia, en parte de inquietud y perplejidad en cuanto a cuál podría ser la deriva de la parábola.

Versículo 44

No me diste agua para los pies. - Entonces, no había habido verdadero respeto o reverencia en la invitación del fariseo. Apenas fue más que un acto de patrocinio ostentoso. Fue un honor suficiente que el hijo del carpintero fuera admitido en la casa. Los actos de cortesía que se debían a casi todos los invitados (comp. Notas sobre Mateo 3:11 ; Juan 13:5 ; 1 Timoteo 5:10 ), y que un rabino podría esperar como algo por supuesto, fueron, en su juicio, superfluo.

Posiblemente el hecho que luego provocó la censura de los fariseos ( Marco 7:8 ) ya se había conocido, y pudo haber influido en Simón. Si al nuevo Maestro le importaban tan poco las abluciones, ¿por qué tomarse la molestia de proporcionárselas?

Versículo 45

No me diste un beso. - Esto también, como vemos en el caso de Judas (ver Nota sobre Mateo 26:49 ), era una señal habitual de respeto hacia quien afirmaba tener el carácter de rabino. Así que los discípulos de Éfeso besaron a San Pablo al despedirse ( Hechos 20:37 ).

De modo que el "beso santo", el "beso de la paz", se convirtió en parte del ritual de la mayoría de las liturgias antiguas ( Romanos 16:16 ; 1 Corintios 16:20 ).

Versículo 46

No ungiste mi cabeza con aceite. - Esto también, aunque no tan común como el beso y el lavatorio de los pies, era sin embargo una muestra de cortesía debida a un invitado de honor. Para alguien que había viajado a una fiesta bajo el sol ardiente de Siria, traía consigo una sensación de consuelo y refresco que la convertía en un tipo adecuado de realidades espirituales. Para el uso, vea Salmo 23:5 ; Salmo 45:7 ; Eclesiastés 9:8 .

En parte porque el uso de aceite o crisma se volvió más directamente simbólico en el ritual de la Iglesia cristiana - como en el bautismo, la confirmación, la extremaunción, la coronación de reyes - en parte porque en otros climas no se sintió su necesidad, la práctica, como pertenencia a la vida común, ha caído en desuso. Note el contraste entre el "aceite" de oliva, que se usaba comúnmente, y el "ungüento" más costoso.

Versículo 47

Sus pecados, que son muchos, son perdonados. - Gramaticalmente, las palabras admiten dos interpretaciones, igualmente defendibles. (1) El amor puede ser representado como la base del perdón, existente antes de él, y aceptado como lo que hizo posible el perdón; o (2) puede considerarse como la consecuencia natural de la sensación de ser perdonado, y sus manifestaciones, por lo tanto, como una evidencia de un perdón real y completo.

Toda la deriva de la parábola anterior está a favor de la última explicación. Las condiciones precedentes del perdón, el arrepentimiento y la fe: fe en Cristo donde Él ha sido manifestado al alma como tal; la fe en Él como la Luz que ilumina a todo hombre donde Él no se ha manifestado así, debe suponerse en su caso como en los demás. Y la fe fue preeminentemente una que “obró por amor”, desde el primer momento de su naciente vida. En tales casos podemos, si es necesario, distinguir en aras de la precisión del pensamiento y decir que es la fe y no el amor lo que justifica, pero es malo distinguir para dividir.

Note en detalle (1) que el tiempo verbal usado es el perfecto, "Sus pecados ... le han sido perdonados"; (2) que los muchos pecados de su vida pasada no lo son, como deberíamos decir. ignorada, pero admitida, en lo que respecta al juicio del fariseo, y presionada sobre su propia conciencia; (3) el pensamiento sutilmente implícito en las palabras finales, no que los pecados del fariseo fueran pocos, sino que los consideraba pocos, y que, por lo tanto, la escasez de su amor era un testimonio de que tenía una conciencia igualmente escasa del perdón. .

Versículo 48

Tus pecados te son perdonados. - Mejor, como antes, Tus pecados han sido perdonados. Las palabras arrojan luz sobre el significado y la fuerza de todas las fórmulas similares de absolución. Quizás sea lamentable que alguna otra fórmula, como el Absolvo te, que data, recuérdese, del siglo XIII, alguna vez las haya sustituido. No transmitieron por primera vez el perdón.

Eso había sido, como indica el contexto, sellado y asegurado antes por una absolución tácita. Pero vinieron como palabras de poder del gran Absolver, para desterrar toda duda o temor persistente, para confirmar cada esperanza débil y temblorosa que se había encendido en el corazón del penitente. Él conocía los secretos de su alma y, por lo tanto, podía afirmar en la plenitud de Su conocimiento que ella cumplía las condiciones del perdón. Otros, está claro, sólo pueden afirmarlo en la medida en que su percepción se aproxime a la Suya.

Versículo 49

¿Quién es éste que también perdona los pecados? - Mejor, ¿quién es éste que hasta perdona los pecados? El pensamiento que subyacía a la pregunta, aunque aparentemente los interrogadores eran diferentes, era el mismo que había encontrado expresión cuando se pronunciaron palabras similares en la sinagoga de Capernaum. (Ver Lucas 5:21 ; Marco 2:6 ; y Notas sobre Mateo 9:3 )

Versículo 50

Tu fe te ha salvado. - Desde el punto de vista meramente controvertido, estas palabras tienen valor al adscribir la justificación o salvación de la mujer a la fe y no al amor. Aquellos que profundizan más que la controversia encontrarán en ellos la lección adicional de que el amor presupone la fe. No podemos amar a nadie, ni siquiera a Dios, a menos que primero confiemos en Él como digno de nuestro amor. Ella confiaba en que el Profeta de Nazaret no la despreciaría ni la rechazaría, y por eso lo amaba, mostraba su amor en los actos y, amándolo, amaba, consciente o inconscientemente, al Padre que lo había enviado.

Ve en paz. - La forma griega es algo más expresiva que la inglesa. Nuestro idioma difícilmente nos permite decir "Id a la paz" y, sin embargo, ese es el significado exacto del original "Paz" es como un nuevo hogar al que se le pide al penitente que se dirija como un lugar de refugio.