Bible Commentaries
San Lucas 5

Versículos 1-3

Ver. 1. Y aconteció que, como el pueblo se agolpaba sobre él para oír la palabra de Dios, él se detuvo junto al lago de Genesaret, 2. Y vio dos barcos que estaban junto al lago; pero los pescadores habían salido de él. ellos, y estaban lavando sus redes. 3. Y entró en una de las naves, que era de Simón, y le rogó que se alejara un poco de tierra. Y él se sentó y enseñó a la gente fuera del barco.

Ambrosio; Cuando el Señor hubo realizado muchas y diversas clases de curaciones, la multitud comenzó a no prestar atención al tiempo ni al lugar en su deseo de ser sanada. Llegó la tarde, ellos siguieron; un lago está delante de ellos, todavía avanzan; como está dicho: Y aconteció que el pueblo le acosaba.

CHRYS. Porque se aferraban a Él con amor y admiración, y deseaban tenerlo con ellos. Porque ¿quién se iría mientras Él hacía tales milagros? ¿Quién no se contentaría con ver sólo Su rostro, y la boca que pronunció tales cosas? No como obrando milagros solamente era objeto de admiración, sino que toda su apariencia rebosaba de gracia. Por eso, cuando habla, lo escuchan en silencio, sin interrumpir la cadena de su discurso; porque está dicho, para que oigan la palabra de Dios, &c. Sigue, Y se paró cerca del lago de Genesaret.

TEÓFILO; Se dice que el lago de Genesaret es lo mismo que el mar de Galilea o el mar de Tiberíades; pero se llama el mar de Galilea de la provincia adyacente, el mar de Tiberíades de una ciudad vecina. Genesaret, sin embargo, es el nombre que se le da por la naturaleza del lago mismo (que se cree que por el cruce de sus olas levanta una brisa sobre sí mismo), siendo la expresión griega para "hacerse una brisa sobre sí mismo".

"Porque el agua no es constante como la de un lago, sino que está constantemente agitada por las brisas que soplan sobre ella. Es dulce al paladar y saludable para beber. En la lengua hebrea, cualquier extensión de agua, ya sea dulce o sal, se llama mar.

TEOFILO. Pero el Señor busca evitar la gloria cuanto más le seguía, y por eso apartándose de la multitud, entró en una barca, como está dicho, Y vio dos barcas paradas junto al lago: pero los Pescadores habían salido de ellas. , y estaban lavando sus redes.

CHRYS. Esta era una señal de ocio, pero según Mateo los encuentra remendando sus redes. Porque era tan grande su pobreza, que remendaron sus redes viejas, no pudiendo comprar otras nuevas. Pero nuestro Señor estaba muy deseoso de reunir a las multitudes, para que nadie se quedara atrás, sino que todos pudieran contemplarlo cara a cara; Entra, pues, en una barca, como está dicho: Y entró en una barca, que era de Simón, y le rogó.

TEOFILO. He aquí la mansedumbre de Cristo; Le pregunta a Pedro; y la buena disposición de Pedro, que era obediente en todo.

CHRYS. Después de haber hecho muchos milagros, vuelve a comenzar Su enseñanza, y estando en el mar, pesca a los que estaban en la orilla. De ahí sigue, Y él se sentó y enseñó a la gente fuera del barco.

GREG. NAZ. Condescendiente con todos, para que pudiera sacar un pez de las profundidades, es decir, un hombre nadando en O las escenas siempre cambiantes y las amargas tormentas de esta vida.

TEÓFILO; Ahora, místicamente, las dos naves representan la circuncisión y la incircuncisión. A éstos ve el Señor, porque en cada pueblo sabe quiénes son suyos, y al verlos, es decir, a través de una visitación misericordiosa, los acerca a la tranquilidad de la vida venidera. Los pescadores son los doctores de la Iglesia, porque con la red de la fe nos atrapan y nos llevan como a tierra a la tierra de los vivos.

Pero estas redes están unas veces extendidas para pescar, otras lavadas y dobladas. Porque no todo tiempo es propicio para enseñar, pero en un tiempo el maestro debe hablar con la lengua, y en otro tiempo debemos disciplinarnos a nosotros mismos. La nave de Simón es la Iglesia primitiva, de la que San Pablo dice: El que obró eficazmente en Pedro el Apostolado de la circuncisión. El barco es bien llamado uno, porque en la multitud de creyentes había un solo corazón y una sola alma.

AGO. Desde cuyo barco enseñó a la multitud, porque por la autoridad de la Iglesia enseña a los gentiles. Pero el Señor entrando en la barca, y pidiendo a Pedro que se aleje un poco de la tierra, significa que debemos ser moderados en nuestras palabras a la multitud, para que no se les enseñen las cosas terrenales, ni de las cosas terrenas se arrojen a las profundidades de la tierra. los sacramentos O bien, el Evangelio debe ser predicado primero a los países vecinos de los gentiles, para que (como dice después: Rema mar adentro) Él pueda mandar que se predique después a las naciones más lejanas.

Versículos 4-7

Ver. 4. Cuando hubo terminado de hablar, dijo a Simón: Embárcate mar adentro, y echa tus redes para una corriente. 5. Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche, y nada hemos tomado; mas en tu palabra echaré la red. 6. Y cuando hubieron hecho esto, encerraron una gran multitud de peces, y su red se rompió. 7. E hicieron señas a sus socios, que estaban en el otro barco, para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron, y llenaron las dos naves, de modo que comenzaron a hundirse.

Cirilo; Habiendo enseñado lo suficiente a la gente, Él regresa de nuevo a Sus obras poderosas, y al empleo de pescar peces para Sus discípulos. De aquí se sigue: Cuando hubo terminado de hablar, dijo a Simón: Embárcate mar adentro, y echa tus redes para un calado.

CHRYS. Porque en su condescendencia con los hombres, llamó a los sabios por una estrella, a los pescadores por su arte de pescar.

TEOFILO. Pedro no se negó a cumplir, como sigue: Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos tomado nada. No continuó diciendo: "No te escucharé, ni me expondré a trabajo adicional", sino que agrega: Sin embargo, en tu palabra echaré la red. Pero nuestro Señor, habiendo enseñado a la gente a salir del barco, no dejó sin recompensa al patrón del barco, sino que le confirió una doble bondad, dándole primero una multitud de peces, y luego haciéndolo Su discípulo:

como sigue: Y cuando hubieron hecho esto, encerraron una gran multitud de peces. Tomaron tantos peces que no pudieron sacarlos, sino que buscaron la ayuda de sus compañeros;

como sigue, pero su red se rompió, e hicieron señas a sus compañeros que estaban en el otro barco para que vinieran, etc. Pedro los convoca con una señal, no pudiendo hablar por el asombro ante la corriente de peces. Luego nos enteramos de su ayuda, y vinieron y llenaron ambos barcos.

AGO. Juan parece ciertamente hablar de un milagro similar, pero este es muy diferente del que él menciona. Eso sucedió después de la resurrección de nuestro Señor en el lago de Tiberíades, y no solo el tiempo, sino que el milagro mismo es muy diferente. Porque en este último echando las redes por el lado derecho, tomaron ciento cincuenta y tres peces, y estos de gran tamaño, que era necesario que el evangelista mencionara, porque siendo tan grandes las redes no se rompían, y esto parece tener referencia al evento que relata Lucas, cuando de la multitud de peces se rompieron las redes.

Ambrosio; Ahora bien, en un misterio, la barca de Pedro, según Mateo, es vapuleada por las olas, según Lucas, está llena de peces, para que entendáis que la Iglesia al principio vacilante, al final abunda. No se estremece el barco que sostiene a Pedro; eso es lo que sostiene Judas. En cada uno estaba Pedro; pero el que confía en sus propios méritos se inquieta por los de otro. Cuidémonos, pues, de un traidor, no sea que por él seamos arrojados muchos de nosotros.

El problema se encuentra allí donde la fe es débil, la seguridad aquí donde el amor es perfecto. Por último, aunque a otros se manda: Echad vuestras redes, sólo a Pedro se dice: Embarcaos mar adentro, es decir, hacia profundas investigaciones. ¡Qué hay tan profundo, como el conocimiento del Hijo de Dios! Pero, ¿qué son las redes de los Apóstoles que se ordenan echar, sino el entretejido de palabras y ciertos pliegues, por así decirlo, del habla, y complejidades de argumento, que nunca dejan escapar a los que una vez han atrapado?

Y con razón son las redes los instrumentos apostólicos para la pesca, que no matan a los peces que se capturan, sino que los mantienen a salvo, y sacan a los que se agitan en las olas desde las profundidades de abajo a las regiones de arriba. Pero él dice: Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada; porque esto no es obra de la elocuencia humana, sino don de la vocación divina. Pero los que antes no habían pescado nada, a la palabra del Señor encerraron una gran multitud de peces.

Cirilo; Ahora bien, esta era una figura del futuro. Porque no en vano trabajarán los que echan la red de la doctrina evangélica, sino que juntarán los bancos de gentiles.

AGO. Ahora bien, la circunstancia de que las redes se rompieron, y las naves se llenaron con la multitud de peces que comenzaban a hundirse, significa que habrá en la Iglesia tanta multitud de hombres carnales, que se romperá la unidad, y se dividirse en herejías y cismas.

TEÓFILO; La red se rompe, pero los peces no escapan, porque el Señor guarda a los Suyos en medio de la violencia de los perseguidores.

Ambrosio; Pero el otro barco es Judea, de donde son elegidos Santiago y Juan. Estos entonces vinieron de la sinagoga a la nave de Pedro en la Iglesia, para que pudieran llenar ambas naves. Porque en el nombre de Jesús se doblará toda rodilla, sea judía o griega.

TEÓFILO; O la otra nave es la Iglesia de los gentiles, la cual también (siendo insuficiente una sola nave) está llena de peces escogidos. Porque el Señor sabe quiénes son suyos, y con Él está seguro el número de sus elegidos. Y cuando no encuentra en Judea tantos creyentes como sabe que están destinados a la vida eterna, busca como otro barco para recibir sus peces, y llena también los corazones de los gentiles con la gracia de la fe.

Y bien cuando la red se rompió llamaron en su ayuda la nave de sus compañeros, ya que el traidor Judas, Simón el Mago, Ananías y Safira, y muchos de los discípulos, se volvieron. Y luego Bernabé y Pablo fueron separados para el Apostolado de los Gentiles.

Ambrosio; Podemos entender también por el otro barco otra Iglesia, ya que de una Iglesia se derivan varias.

Cirilo; Pero Peter les hace señas a sus compañeros para que los ayuden. Porque muchos siguen las labores de los Apóstoles, y en primer lugar los que sacaron a la luz los escritos de los Evangelios, junto a los cuales están los demás jefes y pastores del Evangelio, y los diestros en la enseñanza de la verdad.

TEÓFILO; Pero el llenado de estos barcos continúa hasta el fin del mundo. Pero el hecho de que los barcos, cuando están llenos, comienzan a hundirse, es decir, se vuelven pesados ​​en el agua; (porque no están hundidos, sino que están en gran peligro), explica el Apóstol cuando dice: En los postreros días vendrán tiempos peligrosos; los hombres serán amadores de sí mismos, etc. Porque el hundimiento de los barcos es cuando los hombres, por hábitos viciosos, vuelven a caer en ese mundo del que han sido elegidos por la fe.

Versículos 8-11

Ver. 8. Cuando Simón Pedro lo vio, cayó de rodillas ante Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor. 9. Porque él y todos los que estaban con él estaban asombrados por la cantidad de pescado que habían pescado. 10. Y también lo estaban Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, que eran socios de Simón. Y Jesús dijo a Simón: No temas; de ahora en adelante serás pescador de hombres. 11. Y cuando trajeron sus naves a tierra, dejándolo todo, lo siguieron.

TEÓFILO; Pedro estaba asombrado del don divino, y cuanto más temía, menos presumía ahora; como está dicho: Cuando Simón Pedro lo vio, cayó de rodillas ante Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor.

Cirilo; Porque al volver a su conciencia los delitos que había cometido, se espanta y tiembla, y como siendo inmundo, cree imposible recibir al que es limpio, porque había aprendido de la ley a distinguir entre lo inmundo y lo santo. .

GREG. NYSS. Cuando Cristo mandó echar las redes, la multitud de peces capturados fue tan grande como el Señor del mar y de la tierra quiso. Porque la voz del Verbo es la voz del poder, a cuyo mandato al principio del mundo surgieron la luz y las demás criaturas. De estas cosas se asombra Pedro, porque estaba asombrado, y todos los que con él estaban, etc.

AGO. No menciona a Andrés por su nombre, quien sin embargo se cree que estuvo en ese barco, según los relatos de Mateo y Marcos. Sigue: Y Jesús dijo a Simón: No temas.

Ambrosio; Di también tú: Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor, para que Dios te responda: No temas. Confiesa tu pecado, y el Señor te perdonará. Mirad qué bueno es el Señor, que da tanto a los hombres, que tienen el poder de dar vida. Como sigue, De ahora en adelante serás pescador de hombres.

TEÓFILO; Esto pertenece especialmente al mismo Pedro, porque el Señor le explica lo que significa este pescar; que, de hecho, como ahora toma peces con la red, así en adelante atrapará hombres con palabras. Y todo el orden de este evento muestra lo que sucede diariamente en la Iglesia, de la cual Pedro es el tipo.

CHRYS. Pero fíjense en su fe y obediencia. Porque aunque estaban muy ocupados en el empleo de la pesca, sin embargo, cuando oyeron el mandato de Jesús, no se demoraron, sino que lo abandonaron todo y lo siguieron. Tal es la obediencia que Cristo exige de nosotros; no debemos prescindir de él, aunque nos apremie alguna gran necesidad. De aquí se sigue, Y habiendo traído sus naves a tierra.

AGO. Mateo y Marcos exponen aquí brevemente el asunto y cómo se hizo. Luke lo explica más ampliamente. Sin embargo, parece haber esta diferencia, que él hace que nuestro Señor haya dicho a Pedro solamente: Desde ahora serás pescador de hombres, mientras que ellos relataron que se lo habían dicho a los otros dos. Pero seguramente se podría haber dicho primero a Pedro, cuando se maravilló de la inmensa corriente de peces, como sugiere Lucas, y después a ambos, como lo han relatado los otros dos.

O debemos entender que el evento tuvo lugar como relata Lucas, y que los otros no fueron entonces llamados por el Señor, sino que solo se le predijo a Pedro que pescaría hombres, no que ya no se dedicaría a la pesca; y de ahí que haya lugar para suponer que volvieron a su pesca, para que después sucediera aquello de que hablan Mateo y Marcos. Porque entonces las naves no fueron llevadas a tierra, como si fueran con la intención de regresar, sino que lo siguieron como llamándolos o mandándolos a venir.

Pero si según Juan, Pedro y Andrés lo siguieron cerca del Jordán, ¿cómo dicen los otros evangelistas que los encontró pescando en Galilea y los llamó al discipulado? Excepto que entendemos que no vieron al Señor cerca del Jordán como para unirse a Él inseparablemente, sino que solo sabían quién era Él, y maravillados por Él volvieron a los suyos.

Ambrosio; Pero místicamente, aquellos a quienes Pedro toma por su palabra, no los reclama como su propio botín o su propio regalo. Apártate, dice, de mí, oh Señor. No temas, pues, también atribuir al Señor lo que es tuyo, porque lo que era suyo, Él nos lo ha dado a nosotros.

AGO. O, Pedro habla en el carácter de A la Iglesia llena de hombres carnales, Apártate de mí, porque soy un hombre pecador. Como si la Iglesia, atestada de hombres carnales y casi hundida por sus vicios, se despojara de ella, por así decirlo, de la regla en las cosas espirituales, en las que resplandece principalmente el carácter de Cristo. Porque no con la lengua dicen los hombres a los buenos siervos de Dios que se aparten de ellos, sino que con la expresión de sus hechos y acciones los persuaden a que se vayan, para que no se dejen gobernar por el bien. Y, sin embargo, se apresuran tanto más ansiosamente a rendirles honores, así como Pedro testificó su respeto al caer a los pies de nuestro Señor, pero su conducta al decir: Apártense de mí.

TEÓFILO; Pero el Señor apacigua los temores de los hombres carnales, para que ninguno, temblando ante la conciencia de su culpa, o asombrado por la inocencia de los demás, tenga miedo de emprender el camino de la santidad.

AGO. Pero el Señor no se apartó de ellos, mostrando con ello que los hombres buenos y espirituales, cuando estaban turbados por la maldad de muchos, no debían querer abandonar sus deberes eclesiásticos, para vivir como en una vida más segura y tranquila. vida. Pero traer sus barcos a tierra y abandonarlo todo para seguir a Jesús, puede representar el fin de los tiempos, cuando aquellos que se han aferrado a Cristo se apartarán por completo de las tormentas de este mundo.

Versículos 12-16

Ver 12. Y aconteció que estando él en cierta ciudad, he aquí un hombre lleno de lepra; el cual, viendo a Jesús, se postró sobre su rostro, y le rogaba, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. 13. Y él extendió su mano, y lo tocó, diciendo: Yo quiero: sé limpio. Y luego la lepra se fue de él. 14. Y le mandó que no se lo dijera a nadie; sino ve, y muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu limpieza, como Moisés mandó, para testimonio a ellos.

15. Pero tanto más se difundió su fama, y ​​grandes multitudes se juntaron para oírlo y para ser sanados por él de sus enfermedades. 16. Y se retiró al desierto, y oró.

Ambrosio; El cuarto milagro después de que Jesús vino a Cafarnaúm fue la curación de un hombre leproso. Pero como El iluminó el cuarto día con el sol, y lo hizo más glorioso que los demás, debemos pensar que esta obra es más gloriosa que las anteriores; de lo cual se dice: Y aconteció que estando él en cierta ciudad, he aquí un hombre lleno de lepra. Correctamente no se menciona ningún lugar definido donde el hombre leproso fue sanado, para significar que no fue sanado un pueblo de una ciudad en particular, sino todas las naciones.

ATAN. Ahora bien, el leproso adoró al Señor Dios en su forma corporal, y no consideró que la Palabra de Dios fuera una criatura a causa de su carne, ni porque Él era la Palabra, pensó a la ligera de la carne que se vistió; antes bien, en un templo creado adoró al Creador de todas las cosas, postrándose sobre su rostro, como sigue: Y cuando vio a Jesús, se postró sobre su rostro y le suplicó.

Ambrosio; Al caer sobre su rostro, notó su humildad y modestia, porque todos deberían sonrojarse de las manchas de su vida, pero su reverencia no retuvo su confesión, mostró su herida y pidió un remedio, diciendo: Si quieres, puedes limpiarme. Dudó de la voluntad del Señor, no por desconfianza en su misericordia, sino por la conciencia de su propia indignidad. Pero la confesión es una llena de devoción y fe, poniendo todo el poder en la voluntad del Señor.

Cirilo; Porque sabía que la lepra no cede a la habilidad de los médicos, pero vio a los demonios echados fuera por la autoridad divina, y multitudes curadas de diversas enfermedades, todo lo cual él concibió fue obra del brazo divino.

TITO BOST. Aprendamos de las palabras del leproso a no andar buscando la cura de nuestras enfermedades corporales, sino a encomendar todo a la voluntad de Dios, que sabe lo que nos conviene y dispone todas las cosas como quiere.

Ambrosio; Él sana de la misma manera en que se le había pedido que sanara, como sigue: Y Jesús extendió su mano y lo tocó, etc. La ley prohíbe tocar al leproso, pero el que es Señor de la ley no se sujeta a la ley, sino que hace la ley; No tocó porque sin tocar no podía limpiarlo, sino para mostrar que ni estaba sujeto a la ley, ni temía el contagio como hombre; porque no podía ser contaminado Quien libró a otros de la contaminación. Por otra parte, también tocó, para que la lepra fuera expulsada por el toque del Señor, que solía contaminar al que tocaba.

TEOFILO. Porque su carne sagrada tiene poder sanador y vivificante, siendo verdaderamente la carne de la Palabra de Dios.

Ambrosio; En las palabras que siguen, Yo quiero, seréis limpios, tenéis la voluntad, tenéis también el resultado de Su misericordia.

Cirilo; Sólo de la majestad procede el mandato real, ¿cómo, pues, se cuenta entre los siervos el Unigénito, que por su sola voluntad puede hacer todas las cosas? Leemos de Dios el Padre, que Él ha hecho todas las cosas que quiso. Pero el que ejerce el poder de su Padre, ¿cómo puede diferir de él en naturaleza? Además, todas las cosas que tienen el mismo poder, suelen ser de la misma sustancia.

Otra vez; Admiremos, pues, en estas cosas a Cristo obrando divina y corporalmente. Porque de Dios es querer que todas las cosas se hagan conforme, pero del hombre es extender la mano. De dos naturalezas, pues, se perfecciona un solo Cristo, porque el Verbo se hizo carne.

GREG. NYSS. Y debido a que la Deidad está unida con cada porción del hombre, es decir, tanto el alma como el cuerpo, en cada uno son evidentes los signos de una naturaleza celestial. Porque el cuerpo declaraba la Deidad escondida en él, cuando tocándolo le proporcionaba un remedio, pero el alma, por el gran poder de su voluntad, notaba la fuerza Divina. Porque así como el sentido del tacto es propiedad del cuerpo, así el movimiento de la voluntad del alma. El alma quiere, el cuerpo toca.

Ambrosio; Dice entonces, lo haré, por Fotino manda, por Arrio toca, por Maniqueo. Pero no hay nada que se interponga entre la obra de Dios y su mandato, para que podamos ver en la inclinación del sanador el poder de la obra. De aquí se sigue, E inmediatamente la lepra se fue de él. Pero para que la lepra no se propague entre nosotros, que cada uno evite jactarse siguiendo el ejemplo de la humildad de nuestro Señor.

Porque sigue: Y le mandó que no se lo dijera a nadie, para que en verdad nos enseñara que nuestras buenas obras no han de hacerse públicas, sino más bien encubiertas, que nos abstengamos no sólo de ganar dinero , pero incluso a favor. O tal vez la causa de su silencio imperioso fue que pensó que eran preferibles aquellos que habían creído más por su propia voluntad que por la esperanza del beneficio.

Cirilo; Aunque el leproso guardó silencio, la voz de la transacción misma fue suficiente para publicarla a todos los que reconocieron a través de él el poder del Curandero.

CHRYS. Y como con frecuencia los hombres, cuando están enfermos, se acuerdan de Dios, pero cuando se curan, se vuelven embotados, Él le manda que tenga siempre a Dios ante sus ojos, dando gloria a Dios. De aquí se sigue: Pero ve y muéstrate al sacerdote, para que el leproso, una vez purificado, pueda someterse a la inspección del sacerdote, y así por su sanción sea contado como curado.

Ambrosio; Y que sepa también el sacerdote que no por mandato de la ley, sino por la gracia de Dios por encima de la ley, fue curado. Y puesto que el sacrificio está ordenado por la disposición de Moisés, el Señor muestra que Él no abroga la ley, sino que la cumple. Como sigue: Y ofrece por tu purificación según lo mandó Moisés.

AGO. Aquí parece aprobar el sacrificio que había sido ordenado por medio de Moisés, aunque la Iglesia no lo requiere. Por tanto, puede entenderse que ha sido mandado, porque aún no había comenzado el santísimo sacrificio que es su cuerpo. Porque no convenía que se quitaran los sacrificios típicos antes de que lo tipificado fuera confirmado por el testimonio de la predicación de los Apóstoles y la fe de los creyentes.

Ambrosio; O porque la ley es espiritual, parece que ordenó un sacrificio espiritual. Por eso dijo: Como mandó Moisés. Por último, añade, para testimonio de ellos. Los herejes entienden esto erróneamente, diciendo que era un reproche a la ley. Pero, ¿cómo ordenaría una ofrenda por limpieza, de acuerdo con los mandamientos de Moisés, si pretendía esto contra la ley?

Cirilo; Dice entonces, para testimonio a ellos, porque este hecho pone de manifiesto que Cristo en su incomparable excelencia está muy por encima de Moisés. Porque cuando Moisés no pudo librar a su hermana de la lepra, oró al Señor para que la librara. Pero el Salvador, en Su poder divino, declaró: Yo quiero, sed limpios.

CHRYS. O, para testimonio contra ellos, es decir, como reprensión de ellos, y testimonio de que respeto la ley. Pues ahora que también te he curado, te envío para que los examinen los sacerdotes, para que me des testimonio de que no he faltado a la ley. Y aunque el Señor al dar remedios aconsejó no decírselos a nadie, instruyéndonos a evitar la soberbia; sin embargo, Su fama voló por todas partes, inculcando el milagro en los oídos de todos, como sigue: Pero tanto más se extendió allí una fama de él.

TEÓFILO; Ahora bien, la curación perfecta de uno trae muchas multitudes al Señor, como sigue: Y grandes multitudes se juntaron para ser sanadas. Por el hombre leproso para que pudiera mostrar su curación tanto exterior como interior, aunque prohibir no deja, como dice Marcos, de hablar del beneficio que había recibido.

GREG. Nuestro Redentor realiza sus milagros de día, y pasa la noche en oración, como sigue: Y se retiró al desierto, y oró, insinuando, por así decirlo, a los predicadores perfectos, que no abandonaran por completo la vida activa. por amor a la contemplación, así tampoco deben despreciar las alegrías de la contemplación por un exceso de actividad, sino que en el pensamiento silencioso deben absorber lo que luego podrían devolver en palabras a sus prójimos.

TEÓFILO; Ahora que se retiró a orar, no atribuiríais a esa naturaleza que dice, quiero, sed limpios, sino a la que extendiendo la mano tocó al leproso, no que según Nestorio haya una doble persona del Hijo , pero de la misma persona, como hay dos naturalezas, así hay dos operaciones.

GREG. NAZ. Y Sus obras ciertamente las realizó entre el pueblo, pero oró la mayor parte del tiempo en el desierto, sancionando la libertad de descansar un poco del trabajo para conversar con Dios con un corazón puro. Porque Él no necesitaba cambio ni retiro, ya que no había nada que pudiera ser relajado en Él, ni ningún lugar en el cual Él pudiera encerrarse, porque Él era Dios, pero era para que supiéramos claramente que hay un tiempo para la acción, un tiempo para cada ocupación superior.

TEÓFILO; Cuán típicamente el hombre leproso representa a toda la raza humana, languideciendo con pecados llenos de lepra, por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios; para que así por la mano extendida, es decir, la palabra de Dios participando de la naturaleza humana, puedan ser limpiados de la vanidad de sus viejos errores, y ofrecerse para la limpieza de sus cuerpos como un sacrificio vivo.

Ambrosio; Pero si la palabra es la curación de la lepra, el desprecio de la palabra es la lepra de la mente.

TEOFILO. Pero fíjate que después que un hombre ha sido purificado, entonces es digno de ofrecer este don, a saber, el cuerpo y la sangre del Señor, que está unido a la naturaleza divina.

Versículos 17-26

Ver 17. Y aconteció cierto día, estando él enseñando, que estaban sentados allí fariseos y doctores de la ley, que venían de todas las ciudades de Galilea, de Judea y de Jerusalén; y el poder de el Señor estaba presente para sanarlos. 18. Y he aquí, unos hombres trajeron en una cama a un hombre que estaba paralítico; y buscaban cómo traerlo y ponerlo delante de él. 19. Y como no podían hallar por qué camino introducirlo a causa de la multitud, subieron a la azotea y lo bajaron a través de las tejas con su lecho en medio delante de Jesús.

20. Y cuando vio la fe de ellos, le dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados. 21. Y los escribas y los fariseos comenzaron a razonar, diciendo: ¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? 22. Pero cuando Jesús percibió los pensamientos de ellos, respondiendo les dijo: ¿Qué pensáis en vuestros corazones? 23. Si es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate y anda? 24

Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paralítico): A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa. 25. E inmediatamente se levantó delante de ellos, tomó aquello sobre lo que yacía y se fue a su casa, glorificando a Dios. 26. Y estaban todos asombrados, y glorificaron a Dios, y se llenaron de temor, diciendo: Hemos visto cosas extrañas hoy.

Cirilo; Los escribas y fariseos que se habían convertido en espectadores de los milagros de Cristo, también lo oyeron enseñar. Por eso se dice: Y aconteció cierto día, mientras él enseñaba, que estaban sentados unos fariseos, etc. Y el poder del Señor estaba presente para sanarlos. No como si hubiera tomado prestado el poder de otro, sino como Dios y el Señor, Él sanó por Su propio poder inherente. Ahora bien, los hombres a menudo se vuelven dignos de los dones espirituales, pero generalmente se apartan de la regla que conocía el dador de los dones.

No fue así con Cristo, pues el poder divino siguió abundando en dar remedios. Pero como era necesario donde se había reunido tantos escribas y fariseos, que se hiciera algo para dar fe de su poder ante aquellos hombres que lo menospreciaban, hizo el milagro en el paralítico, que por arte médico parecía al fallar, fue llevado por sus parientes a un Médico superior y celestial.

Como sigue, Y he aquí, hombres trajeron a un hombre que estaba herido...

CHRYS. Pero son de admiración los que trajeron al paralítico, pues al ver que no podían entrar por la puerta, intentaron un camino nuevo y no probado. Como sigue, y cuando no pudieron hallar por qué camino podrían traerlo, subieron a la azotea, etc. Pero destechando la casa, bajaron el lecho, y pusieron al paralítico en medio, como sigue, y lo bajaron por entre las tejas. Alguien podrá decir que el lugar fue derribado, de donde bajaron el lecho del paralítico a través de las baldosas.

TEÓFILO; El Señor, a punto de curar al hombre de su parálisis, primero suelta las cadenas de sus pecados, para mostrarle que, a causa de las ataduras de sus pecados, es castigado con el aflojamiento de sus coyunturas, y que a menos que las primeras son puestos en libertad, no puede ser sanado hasta la recuperación de sus miembros. De aquí se sigue, Y cuando vio la fe de ellos, &c.

Ambrosio; Poderoso es el Señor que perdona a uno la buena obra de otro, y mientras aprueba a uno, perdona al otro sus pecados. ¿Por qué, oh hombre, contigo no prevalece tu prójimo, cuando un siervo de Dios tiene tanto la libertad de interceder en tu favor como el poder de obtener lo que pide? Si desesperas del perdón de los pecados graves, trae las oraciones de los demás, trae a la Iglesia a orar por ti, y al ver esto, el Señor puede perdonar lo que el hombre te niega.

CHRYS. Pero en esto se combinó también la fe del mismo sufriente. Porque él no se habría sometido a ser defraudado, si no hubiera creído.

AGO. Pero el dicho de nuestro Señor, Hombre, tus pecados te son perdonados, transmite el significado de que el hombre tenía sus pecados perdonados, porque siendo hombre, no podía decir: "No he pecado", pero al mismo tiempo también, para que el que perdona los pecados sea conocido como Dios.

CHRYS. Ahora bien, si sufrimos corporalmente, estamos lo suficientemente preocupados como para deshacernos de la cosa dañina; pero cuando ha ocurrido daño al alma, nos demoramos, y así no nos curamos de nuestras dolencias corporales. Quitemos entonces la fuente del mal, y las aguas de la enfermedad cesarán de fluir. Pero por temor a la multitud, los fariseos no se atrevían a exponer abiertamente sus designios, sino que sólo los meditaban en sus corazones. De aquí se sigue: Y comenzaron a razonar, diciendo: ¿Quién es éste que habla blasfemias?

Cirilo; Con esto aceleran la sentencia de muerte, porque en la ley estaba ordenado que cualquiera que blasfemara contra Dios fuera castigado con la muerte.

Ambrosio; Por sus mismas obras, pues, el Hijo de Dios recibe testimonio. Porque es a la vez una evidencia más poderosa cuando los hombres confiesan de mala gana, y un error más fatal cuando los que niegan son dejados a la consecuencia de sus propias afirmaciones. De aquí se sigue: ¿Quién puede perdonar los pecados, sino sólo Dios? Grande es la locura de un pueblo incrédulo, que aunque ha confesado que sólo Dios perdona los pecados, no cree a Dios cuando perdona los pecados.

TEÓFILO; Porque dicen con verdad que nadie puede perdonar los pecados sino Dios, que perdona por medio de aquellos a quienes da el poder de perdonar. Y por lo tanto, se prueba que Cristo es verdaderamente Dios, porque puede perdonar los pecados como Dios.

Ambrosio; El Señor queriendo salvar a los pecadores se muestra como Dios, por Su conocimiento de los pensamientos secretos; como sigue: Mas para que sepáis.

Cirilo; Como si dijerais, oh fariseos, ya que decís: ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? Yo te respondo, Quien puede escudriñar los secretos del corazón, sino solo Dios, Quien dice por Su profeta, Yo soy el Señor. que escudriña los corazones, y prueba las riendas.

CHRYS. Si, pues, no creéis en la primera, (es decir, en el perdón de los pecados), he aquí, añado otra, viendo que descubro vuestros pensamientos más íntimos. De nuevo, otro que hago entero el cuerpo del paralítico. Por eso añade: ¿Es más fácil? Es muy claro que es más fácil restaurar la salud del cuerpo. Porque así como el alma es mucho más noble que el cuerpo, así el perdón de los pecados es más excelente que la curación del cuerpo.

Pero como no creéis en lo primero, porque está oculto; Agregaré lo que es inferior, pero más abierto, para que así se manifieste lo que es secreto. Y ciertamente, dirigiéndose al enfermo, no dijo: Te perdono tus pecados, expresando su propio poder, sino: Tus pecados te son perdonados.

Pero ellos le obligaron a declararles más claramente su propio poder, cuando dijo: Para que sepáis.

TEOFILO. Observa que en la tierra Él perdona los pecados. Porque mientras estemos en la tierra podemos borrar nuestros pecados. Pero después que seamos quitados de la tierra, no podremos confesar, porque la puerta está cerrada.

CHRYS. Muestra el perdón de los pecados por la curación del cuerpo. De aquí se sigue: Dice al paralítico: A ti te digo, levántate. Pero Él manifiesta la curación del cuerpo por medio del acarreo de la cama, para que lo que sucedió no se tenga por sombra. De ahí se sigue, Toma tu cama. Como si dijera: "Yo quise curar a través de tu sufrimiento a los que piensan que están sanos, mientras que sus almas están enfermas, pero como no quieren, ve y corrige a tu casa".

Ambrosio; Tampoco hay demora, la salud está presente; sólo hay un momento tanto de palabras como de curación. De ahí se sigue, E inmediatamente se levantó. De este hecho es evidente, que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados; Él dijo esto tanto para Sí mismo como para nosotros. Porque Él, como Dios hecho hombre, como Señor de la ley, perdona los pecados, también nosotros hemos sido escogidos para recibir de Él la misma gracia maravillosa.

Porque se dijo a los discípulos: A quienes remitáis los pecados, les son remitidos. Pero ¿cómo no perdona Él mismo los pecados, quien ha dado a otros el poder de hacerlo? Pero los reyes y príncipes de la tierra cuando absuelven a los homicidas, los liberan de su presente castigo, pero no pueden expiar sus crímenes.

Ambrosio; Lo ven levantarse, todavía incrédulos, y se maravillan de su partida; como sigue, Y todos estaban asombrados.

CHRYS. Los judíos avanzaban poco a poco, glorificando a Dios, pero no pensando que Él era Dios, porque su carne se interponía en su camino. Pero aun así, no era poca cosa considerarlo el principal de los hombres mortales, y haber procedido de Dios.

Ambrosio; Pero ellos prefieren temer los milagros de la obra divina, que creerlos. Como sigue, Y se llenaron de miedo. Pero si hubieran creído, ciertamente no habrían temido, sino amado; porque el amor perfecto echa fuera el temor. Pero esta no fue la curación del paralítico descuidada o insignificante, ya que se dice que nuestro Señor oró primero, no por el bien de la petición, sino por un ejemplo.

AGO. Con respecto al paralítico, podemos entender que el alma relajada en sus miembros, es decir, en sus operaciones, busca a Cristo, es decir, el sentido de la palabra de Dios, pero es estorbada por las multitudes, es decir, a menos que descubra los secretos. de los pensamientos, es decir, las partes oscuras de las Escrituras, y así llega al conocimiento de Cristo

TEÓFILO; Y la casa donde estuvo Jesús está bien descrita como cubierta de tejas, ya que debajo de la pobre cubierta de letras se encuentra el poder espiritual de la gracia.

Ambrosio; Ahora que todo enfermo tenga quien ore por su salvación, por quien las coyunturas sueltas de nuestra vida y los pasos vacilantes sean renovados por el remedio de la palabra celestial. Que haya, pues, ciertos monitores del alma, para elevar la mente del hombre, aunque se haya entorpecido por la debilidad del cuerpo externo, a cosas más elevadas, con la ayuda de las cuales, pudiendo volver a elevarse y humillarse fácilmente, pueda ser puesto delante de Jesús digno de ser presentado a los ojos del Señor. Porque el Señor mira a los humildes.

AGO. Entonces, los hombres por quienes es defraudado pueden significar los doctores de la Iglesia. Pero el hecho de que esté acostado con el lecho significa que Cristo debe ser conocido por el hombre, mientras aún permanece en su carne.

Ambrosio; Pero el Señor, señalando la plena esperanza de la resurrección, perdona los pecados del alma, aparta la debilidad de la carne. Porque esta es la curación de todo el hombre. Luego, si bien es gran cosa perdonar los pecados de los hombres, es mucho más divino todavía dar resurrección a los cuerpos, ya que en verdad Dios es la resurrección. Pero la cama que se ordena levantar no es otra cosa que el cuerpo humano.

AGO. Que el alma enferma ya no descanse en los placeres carnales, como en una cama, sino que ella misma refrene los afectos carnales, y tienda hacia su propia casa, es decir, el lugar de descanso de los secretos de su corazón.

Ambrosio; O puede buscar su propio hogar, es decir, regresar al Paraíso, porque ese es su verdadero hogar, que primero recibió al hombre, y se perdió no justamente, sino por la traición. Con razón entonces el alma es restaurada allí, ya que ha venido Aquel que desatará el nudo traicionero y restablecerá la justicia.

Versículos 27-32

Ver 27. Y después de estas cosas salió, y vio a un publicano, llamado Leví, sentado al banco de la costumbre; y le dijo: Sígueme. 28 Y dejándolo todo, se levantó y lo siguió. 29 Y Leví le hizo un gran banquete en su propia casa: y había una gran compañía de publicanos y de otros que se sentaron con ellos. 30. Pero sus escribas y fariseos murmuraron contra sus discípulos, diciendo: ¿Por qué comes y bebes con publicanos y pecadores? 31. Respondiendo Jesús, les dijo: Los sanos no necesitan médico; pero los que están enfermos. 32. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.

AGO. Después de la curación de los paralíticos, San Lucas continúa mencionando la conversión de un publicano, diciendo: Y después de estas cosas, salió y vio a un publicano llamado Leví, sentado al banco de la costumbre. . Este es Mateo, también llamado Leví.

TEÓFILO; Ahora bien, Lucas y Marcos, por el honor del evangelista, guardan silencio sobre su nombre común, pero Mateo es el primero en acusarse a sí mismo, y da el nombre de Mateo y publicano, para que nadie desespere de la salvación a causa de la enormidad de sus pecados, cuando él mismo fue cambiado de publicano a Apóstol.

Cirilo; Porque Levi había sido un publicano, un hombre rapaz, de deseos desenfrenados de cosas vanas, un amante de los bienes de otros hombres, porque este es el carácter del publicano, pero arrebatado del culto mismo de la malicia por la llamada de Cristo. De ahí se sigue: Y él le dijo: Sígueme. Le pide que lo siga, no con pasos corporales, sino con los afectos del alma. Mateo, pues, siendo llamado por la Palabra, dejó a los suyos, que solían apoderarse de las cosas de los demás, como sigue: Y dejándolo todo, se levantó y le siguió.

CHRYS. Aquí marca tanto el poder del que llama, como la obediencia del que fue llamado. Porque ni resistió ni vaciló, sino que obedeció inmediatamente; y como los pescadores, ni siquiera deseaba entrar en su propia casa para contárselo a sus amigos.

ALBAHACA; No sólo renunció a los beneficios de la aduana, sino que también despreció los peligros que podrían correr para él y su familia por dejar incompletas las cuentas de los recibos.

TEOFILO. Y así, de aquel que cobraba peaje de los transeúntes, Cristo recibía peaje, no dinero, sino entera devoción a su compañía.

CHRYS. Pero el Señor honró a Leví, a quien había llamado, yendo inmediatamente a su fiesta. Por esto atestiguaba la mayor confianza en él. De ahí se sigue, Y Leví le hizo un gran banquete en su propia casa. No se sentó a comer con él solo, sino con muchos, como sigue: Y había una gran compañía de publicanos y otros que se sentaban con ellos. Porque los publicanos se acercaron a Leví como a su colega, y un hombre de la misma línea que ellos, y él también se gloriaba en la presencia de Cristo, los llamó a todos juntos.

Porque Cristo desplegó toda clase de remedios, y no sólo discutiendo y exhibiendo curas, o incluso reprendiendo a los envidiosos, sino también comiendo con ellos, corrigió las faltas de algunos, dándonos así una lección, que cada tiempo y ocasión trae con ello su propio beneficio. Pero no rehuyó la compañía de los publicanos, en aras de la ventaja que pudiera resultar, como un médico que, a menos que toque la parte afligida, no puede curar la enfermedad.

Ambrosio; Porque al comer con los pecadores, no nos impide también a nosotros ir al banquete con los gentiles.

CHRYS. Pero, sin embargo, el Señor fue censurado por los fariseos, que tenían envidia y querían separar a Cristo y sus discípulos, como sigue: Y los fariseos murmuraron, diciendo: ¿Por qué comes con los publicanos, etc.

Ambrosio; Esta era la voz del diablo. Esta fue la primera palabra que la Serpiente pronunció a Eva, Sí, Dios ha dicho: No comerás. Entonces difunden el veneno de su padre.

AGO. Ahora San Lucas parece haber relatado esto algo diferente de los otros evangelistas. Porque no dice que sólo a nuestro Señor se objetó que comiera y bebiera con los publicanos y los pecadores, sino también a los discípulos, para que se entendiera el encargo tanto de Él como de ellos. Pero la razón por la que Mateo y Marcos relataron la objeción hecha acerca de Cristo a sus discípulos fue que, viendo que los discípulos comían con publicanos y pecadores, más bien objetaron a su Maestro como Aquel a quien seguían e imitaban; el significado, por lo tanto, es el mismo, aunque mejor expresado, ya que, aunque se mantiene fiel a la verdad, difiere en ciertas palabras.

CHRYS. Pero nuestro Señor c refuta todas sus acusaciones, mostrando que, lejos de ser una falta mezclarse con los pecadores, es solo una parte de Su diseño misericordioso, como sigue: Y respondiendo Jesús, les dijo: Los que están sanos necesitan no un médico; en el que les recuerda sus enfermedades comunes, y les muestra que son del número de los enfermos, pero añade, Él es el Médico.

De esto se sigue, no vine a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. Como si dijera: Tan lejos estoy de odiar a los pecadores, que sólo por ellos vine, no para que sigan siendo pecadores, sino para que se conviertan y lleguen a ser justos.

AGO. Por eso añade, al arrepentimiento, que sirve bien para explicar el pasaje, que nadie suponga que los pecadores, por ser pecadores, son amados de Cristo, ya que esa semejanza de los enfermos sugiere claramente lo que nuestro Señor quiso decir al llamar a los pecadores, como a Médico, a los enfermos, para que sean salvos de la iniquidad como de la enfermedad.

Ambrosio; Pero cómo ama Dios la justicia, y David nunca ha visto al justo desamparado, si se excluye al justo, al pecador llamado; a menos que entendáis que Él entiende por justos aquellos que se jactan de la ley, y no buscan la gracia del Evangelio. Ahora bien, nadie es justificado por la ley, sino redimido por la gracia. Él, por tanto, no llama a los que se llaman a sí mismos justos, porque los que reclaman la justicia no son llamados a la gracia. Porque si la gracia procede del arrepentimiento, ciertamente el que desprecia el arrepentimiento renuncia a la gracia.

Ambrosio; Pero llama pecadores a aquellos que, considerando su culpa y sintiendo que no pueden ser justificados por la ley, se someten por el arrepentimiento a la gracia de Cristo.

CHRYS. Ahora habla irónicamente de los justos, como cuando dice: He aquí, Adán se ha convertido en uno de nosotros. Pero que no había justo sobre la tierra lo muestra San Pablo, diciendo: Todos pecaron y tienen necesidad de la gracia de Dios.

GREG. NYSS. O quiere decir que los sanos y justos no necesitan médico, es decir, los ángeles, pero los corruptos y pecadores, es decir, nosotros mismos sí; ya que contagiamos la enfermedad del pecado, que no está en el cielo.

TEÓFILO; Ahora bien, por la elección de Mateo se da a entender la fe de los gentiles, que en otro tiempo anhelaban los placeres mundanos, pero que ahora refrescan el cuerpo de Cristo con celosa devoción.

TEOFILO. O el publicano es el que sirve al príncipe de este mundo, y es deudor a la carne, a la cual el comilón da su comida, el adúltero su placer, y otra cosa más. Pero cuando el Señor lo vio sentado al recibo de la costumbre, y sin moverse a mayor maldad, lo llama para que sea arrebatado del mal, y siga a Jesús, y reciba al Señor en la casa de su alma.

Ambrosio; Pero el que recibe a Cristo en su cámara interior, es alimentado con los mayores deleites de los placeres desbordantes. El Señor, pues, entra voluntariamente y reposa en su afecto; pero de nuevo se enciende la envidia de los traidores, y se prefigura la forma de su futuro castigo; porque mientras todos los fieles están de fiesta en el reino de los cielos, los incrédulos serán echados fuera hambrientos. O, por esto se denota la envidia de los judíos, que están afligidos por la salvación de los gentiles.

Ambrosio; Al mismo tiempo también se muestra la diferencia entre los que son celosos de la ley y los que son de la gracia, que los que siguen la ley sufrirán eterna hambre de alma, mientras que los que han recibido la palabra en lo más profundo del alma, refrescados con abundancia de comida y bebida celestiales, no puede tener hambre ni sed. Y así murmuraban los que ayunaban en el alma.

Versículos 33-39

Ver 33. Y ellos le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los discípulos de los fariseos; pero tu comes y bebes? 34. Y él les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los niños de la cámara nupcial, mientras el novio está con ellos? 35. Pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán en esos días. 36. Y les refirió también una parábola; Nadie pone remiendo de vestido nuevo en vestido viejo; de lo contrario, entonces tanto lo nuevo hace una renta, y la parte que se sacó de lo nuevo no concuerda con lo viejo.

37. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera el vino nuevo reventará los odres, y se derramará, y los odres se perderán. 38. Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos; y ambos se conservan. 39. Ninguno que haya bebido vino añejo inmediatamente quiere el nuevo; porque dijo: El añejo es mejor.

Cirilo; Tan pronto como han recibido la primera respuesta de Cristo, van de una cosa a otra, con la intención de mostrar que los santos discípulos, y el mismo Jesús con ellos, se preocupaban muy poco por la ley. De aquí se sigue: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan, pero vosotros coméis, etc. Como si dijeran: Coméis con publicanos y pecadores, mientras que la ley prohibe tener compañerismo con los inmundos, pero la compasión entra como excusa para vuestra transgresión; ¿Por qué, pues, no ayunáis, como suelen hacerlo los que quieren vivir conforme a la ley? Pero los hombres santos sí ayunan, para que por la mortificación de su cuerpo puedan sofocar sus pasiones.

Cristo no necesitaba ayunar para perfeccionar la virtud, ya que como Dios estaba libre de todo yugo de pasión. Sus compañeros tampoco necesitaban ayunar, sino que, al ser hechos partícipes de su gracia sin ayunar, antes eran fortalecidos en toda vida santa y piadosa. Porque cuando Cristo ayunó durante cuarenta días, no fue para mortificar sus pasiones, sino para manifestar a los hombres carnales la regla de la abstinencia.

AGO. Ahora Lucas evidentemente relata que esto no fue dicho por los hombres de sí mismos, sino por otros acerca de ellos. ¿Cómo, pues, dice Mateo: Entonces vino a él el discípulo de Juan, diciendo: Por qué ayunamos nosotros y los fariseos; a menos que ellos mismos vinieran también, y estuvieran todos ansiosos, en la medida de sus posibilidades, para hacerle la pregunta?

AGO. Ahora bien, hay dos ayunos, uno es en tribulación, para propiciar a Dios por nuestros pecados; otro en la alegría, cuando como las cosas carnales nos deleitan menos, nos alimentamos más de las cosas espirituales. Entonces, cuando se le preguntó al Señor por qué Sus discípulos no ayunaban, respondió en cuanto a cada ayuno. Y primero del ayuno de la tribulación; porque sigue: Y les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los hijos del novio cuando el novio está con ellos?

CHRYS. Como si dijera: El tiempo presente es de gozo y alegría, no debe mezclarse entonces con él la tristeza.

Cirilo; Porque la manifestación de nuestro Salvador en este mundo no fue otra cosa que una gran fiesta, uniendo espiritualmente nuestra naturaleza a Él como Su esposa, para que ella, que antes era estéril, pudiera llegar a ser fecunda. Los hijos del Esposo son, pues, los que han sido llamados por Él mediante una disciplina nueva y evangélica, pero no los escribas y fariseos, que observan sólo la sombra de la ley.

AGO. Ahora bien, esto que solo menciona Lucas, No puedes hacer ayunar a los hijos del Esposo, se entiende que se refiere a aquellos mismos hombres que dijeron que harían llorar y ayunar a los hijos del Esposo, ya que estaban a punto de matar al Esposo.

Cirilo; Habiendo concedido a los hijos del Esposo que no convenía que se turbaran, pues estaban celebrando un banquete espiritual, sino que se aboliera entre ellos el ayuno, añade como indicación: Pero vendrán días en que el Esposo les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días.

AGO. Como si dijera: Entonces estarán desolados, y en tristeza y lamentación, hasta que el gozo de la consolación les sea restaurado por el Espíritu Santo.

Ambrosio; O bien, no se renuncia a ese ayuno por el cual se mortifica la carne y se disciplinan los deseos del cuerpo. (Porque este ayuno nos encomienda a Dios.) Pero no podemos ayunar los que tenemos a Cristo, y banquetear en la carne y la sangre de Cristo.

ALBAHACA; Los hijos del Esposo tampoco pueden ayunar, es decir, rehusar el alimento del alma, sino vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Ambrosio; Pero, ¿cuándo serán aquellos días en que Cristo será quitado de nosotros, ya que dijo: Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo? Pero nadie puede quitarte a Cristo, a menos que tú te apartes de Él.

TEÓFILO; Porque mientras el Esposo está con nosotros, ambos nos regocijamos, y no podemos ayunar ni llorar. Pero cuando Él se ha ido a través de nuestros pecados, entonces se debe declarar un ayuno y se debe ordenar el luto.

Ambrosio; Por último, se habla del ayuno del alma, como muestra el contexto, porque sigue: Pero dígase: Nadie pone un remiendo de un vestido nuevo en uno viejo. Llama al ayuno una vestidura vieja, que el Apóstol pensó que había que quitarse, diciendo: Desnúdate del hombre viejo con sus obras. Del mismo modo tenemos una serie de preceptos para no confundir las acciones del hombre viejo y del nuevo.

AGO. O bien, recibido el don del Espíritu Santo, hay una especie de ayuno, que es de gozo, que celebran más oportunamente los que ya han sido renovados a la vida espiritual. Antes de que reciban este don, Él dice que son como vestidos viejos, a los que se cose de manera muy inadecuada una nueva pieza de tela, es decir, cualquier parte de la doctrina que se relaciona con la sobriedad de la nueva vida; porque si esto sucede, la misma doctrina también se divide en cierta medida, porque enseña un ayuno general no sólo de comida placentera, sino de todo deleite en los placeres temporales, la parte de la cual pertenece a la comida Él dijo que no debería ser dado a los hombres todavía devotos de sus viejos hábitos, porque en eso parece haber una rasgadura, y no está de acuerdo con lo viejo. Dice también que son como odres viejos, como sigue: Y nadie echa vino en odres viejos.

Ambrosio; La debilidad de la condición del hombre queda expuesta cuando nuestros cuerpos se comparan con la piel de animales muertos.

AGO. Pero los Apóstoles son comparados con odres viejos, que se revientan más fácilmente con vino nuevo, es decir, con preceptos espirituales, que contenerlos. De aquí se sigue que, de lo contrario, el vino nuevo reventará los odres y el vino se derramará. Pero eran pieles nuevas en aquel tiempo, cuando después de la ascensión del Señor recibieron el Espíritu Santo, cuando del deseo de su consolación fueron renovados por la oración y la esperanza.

De aquí se sigue: Pero el vino nuevo debe ponerse en odres nuevos, y ambos se conservan.

TEÓFILO; Así como el vino nos refresca por dentro, pero las vestiduras nos cubren por fuera, las vestiduras son las buenas obras que hacemos por fuera, por las cuales resplandecemos delante de los hombres; vino, el fervor de la fe, la esperanza y la caridad. O, Los odres viejos son los escribas y fariseos, la pieza nueva y el vino nuevo los preceptos del Evangelio.

GREG. NYSS. Pues el vino recién sacado se evapora por el calor natural del licor, desprendiendo de sí la escoria por acción natural. Tal vino es el nuevo pacto, que los viejos odres por su incredulidad no contienen, y por tanto son reventados por la excelencia de la doctrina, y hacen fluir en vano la gracia del Espíritu; porque en un alma mala no entrará la sabiduría.

TEÓFILO; Pero a toda alma que aún no se ha renovado, sino que continúa en el antiguo camino de la maldad, no se le deben dar los sacramentos de nuevos misterios. También los que quieren mezclar los preceptos de la Ley con los del Evangelio, como hacían los gálatas, echan vino nuevo en odres viejos. De lo cual se sigue: Ninguno que haya bebido vino añejo inmediatamente desea el nuevo, porque dijo que el añejo es mejor. Porque los judíos, imbuidos del sabor de su antigua vida, despreciaron los preceptos de la nueva gracia, y siendo contaminados con las tradiciones de sus antepasados, no pudieron percibir la dulzura de las palabras espirituales.