Bible Commentaries
San Lucas 5

Versículos 1-39

EXPOSICIÓN

Cuando San Lucas compiló su Evangelio, muchas de las circunstancias relacionadas con las primeras relaciones de los líderes del cristianismo con su Fundador eran tan conocidas, y se habían repetido tan a menudo, que parecía innecesario ensayarlas de nuevo; de ahí para nosotros la aparente brusquedad de la introducción de Simon (Peter), James y John en la escena que ahora está por relacionarse. En lo anterior, la curación de la madre de la esposa de Simon de una gran fiebre está relacionada sin ninguna explicación, como si la conexión de Simon Peter con el Señor fuera un hecho demasiado conocido para requerir algún comentario o explicación.

La asociación de Jesús y estos hombres elegidos parece haber comenzado de la siguiente manera: Simon (Peter) y su hermano Andrew (hijos de Jona), John y James (los hijos de Zebedee y Salome), pertenecían a familias de pescadores que vivían en las orillas de El lago de Gennesaret. Parecían haber sido amigos rápidos, a veces incluso socios en su ocupación. Compartiendo con muchos otros de la juventud de Israel de su tiempo, en una apasionada esperanza de que la hora de la liberación prometida del yugo de sus opresores extranjeros, los cuatro se convirtieron en discípulos del Bautista, y por él fueron se refería a Jesús, quien en términos misteriosos pero exaltados fue señalado por el gran predicador del desierto, Juan, como "el Cordero de Dios", el Glorioso, el Esperado ( Juan 1:35). Se unieron al Maestro por orden de John, y durante un tiempo estuvieron asociados con él. Al principio, al principio solo estaban con él, a veces, dejándolo y regresando a sus hogares y ocupaciones, esperando una convocatoria definitiva e imperativa para unirse a su causa de forma permanente. La convocatoria en cuestión está relacionada en este capítulo. Ha llegado el momento en que el Señor considera apropiado que se rodee de una compañía de discípulos o alumnos que deben ser testigos constantes de sus obras, oyentes de sus palabras, y así entrenarse para la gran tarea de continuar su misión. cuando debería haber regresado a su hogar en el cielo.

Leemos estos Evangelios como la historia de la vida del Maestro a menudo sin pensar cuánto de esa vida nunca se cuenta. Después de todo, solo poseemos unos pocos incidentes representativos: los eventos que los doce y sus primeros amigos habían seleccionado como temas de sus sermones y discursos en Jerusalén, Corinto, Éfeso, Roma y los grandes centros de actividad cristiana primitiva. Aquí, después de la historia del trabajo bendecido de un día de reposo en Capernaum, sigue una oración que pasa, en una o dos palabras, muchos días de tranquila enseñanza en pueblos y aldeas pobladas de la una vez rica Galilea, y luego el evangelista nos da con algunos detalles del relato de una mañana junto al lago, donde predicó desde un bote a las multitudes en la orilla, y luego salió a pescar, y, después de la pesca, ordenó a los pescadores que lo dejaran todo y lo acompañaran, y él les daría un nuevo trabajo.

Lucas 5:1

Y sucedió que, cuando la gente lo presionó para escuchar la palabra de Dios. Evidentemente, su fama como gran maestro estaba ahora firmemente establecida. Si se supiera que tenía la intención de hablar en público, una multitud de oyentes se reuniría rápidamente a su alrededor, ya sea en las sinagogas, en la orilla del lago o en el mercado. Se paró junto al lago de Gennesaret. En esta ocasión, mientras enseñaba en las tranquilas aguas del lago, la multitud era tan grande que tomó prestado el bote de pesca de uno de sus amigos y, al salir de la orilla, habló a la multitud desde la pequeña embarcación. mecido sobre las olas del lago. Dean Stanley lo llama "la lámina de agua más sagrada que contiene la tierra". La derivación rabínica es interesante: "Gannesarim, jardín de príncipes"; pero es más probable que Gennesaret no sea más que una reproducción del antiguo nombre hebreo Chinneroth ( Josué 12:3), llamado así por su forma arpillera. Es una hermosa capa de agua, de doce o trece millas de largo y casi siete de ancho en una porción del lago. El Jordán lo atraviesa. En los tiempos de nuestro Señor estaba rodeado por el distrito más rico y poblado de Tierra Santa; ciudades grandes y florecientes fueron construidas a lo largo de sus costas. Capernaum, como se ha dicho, era la unión de las grandes carreteras que conducen desde Siria y el lejano Oriente hasta el Mediterráneo en el oeste, y Jerusalén y Egipto en el sur. El lago era famoso por sus peces y estaba lleno de todas las descripciones de artesanía. Toda la escena ahora ha cambiado. Apenas se ve un bote grosero en las aguas azules y silenciosas. Ruinas desoladas bordean las costas desiertas, con aquí y allá un pueblo de barro desmoronado, habitado por los campesinos más pobres y menos emprendedores, tan tristemente cambiado es este hermoso y rico distrito, del que los rabinos solían hablar como uno entre los siete mares de Canaán que Dios se había reservado para sí mismo.

Lucas 5:3

Y se sentó, como en la sinagoga de Capernaum, la actitud habitual de los predicadores judíos.

Lucas 5:4

Y suelte sus redes para un borrador. No necesariamente un proyecto milagroso; Probablemente era un conocimiento sobrenatural que el Señor tenía de un banco de peces que se encuentra en el lugar indicado por él a los pescadores. Tristram ('Historia natural de la Biblia') dice: "El grosor de los bancos de peces es casi increíble para cualquiera que no los haya visto. A menudo cubren un área de más de un acre, y cuando los peces se mueven lentamente hacia adelante en una masa, y están saliendo del agua, están tan apretados que parece que una fuerte lluvia caía sobre la superficie del agua ".

Lucas 5:5

Maestro. La palabra en el original así traducida no es Rabino, como en los otros Evangelios, sino ἐπίστατα, Maestro. El término judío no habría sido entendido por el lector gentil para quien la historia estaba especialmente destinada.

Lucas 5:6

Y su freno neto. Agustín compara bellamente la red rota y rota con la Iglesia que ahora está, llena de divisiones y alquileres; La red que no se ha convertido en la Iglesia del futuro, que no conocerá cismas.

Lucas 5:10

No temáis. De repente, Simon sintió un asombro intenso y abrumador después de escuchar las palabras y ver este último acto de poder que lo afectó tan de cerca. ¡Los mismos peces de su lago natal, entonces, estaban sujetos a este extraño hombre santo! Esto no era mortal, pensó el pescador, y cayó a los pies del Amo. "Al encontrar su paralelo en casi todas las manifestaciones de una presencia divina o incluso angelical, (este terrible miedo) debe ser propiedad de un poderoso testigo instructivo de la naturaleza pecaminosa de la naturaleza humana. sucede que cualquier revelación cercana del mundo celestial llena a los hijos de los hombres, incluso a los más santos entre ellos, con terror y asombro, sí, a veces con la expectativa de la muerte misma "(Arzobispo Trench, 'Introducción a las Epístolas a los Siete Iglesias '). El mismo "No temas" ("No tengas miedo") fue pronunciado en ocasiones similares a Isaías ( Isaías 6:7), a Daniel ( Daniel 10:12), y varias veces durante la vida terrenal. se dijo ministerio a los discípulos, y por última vez el Redentor pronunció las palabras tranquilizadoras después de la Ascensión a su propio seguidor, John, que no podía soportar la gloriosa majestad de su Señor resucitado. Atraparás hombres. Las imágenes contenidas en estas palabras del Maestro a sus seguidores pescadores fueron, por supuesto, extraídas de la escena tardía. Su fracaso en la captura de peces, el maravilloso éxito de su Maestro, la red estallando con la gran captura de peces plateados; Las extrañas palabras proféticas del Señor que acompañaron su llamado a su servicio, en años posteriores a menudo se presentaban ante los discípulos en sus horas de altercado fracaso y éxito en la poderosa tarea que les había encomendado hacer. El gran pescador, Cristo; sus imitadores y sirvientes, pescadores; el mundo de los hombres representados como peces, siempre fueron imágenes favoritas para el lápiz, la herramienta de grabado y la pluma del artista y escritor cristiano de las primeras edades de la fe. Uno de los primeros himnos existentes, por ejemplo, de la Iglesia, de Clemente de Alejandría, se centra en la imagen. Las palabras están dirigidas a Cristo:

"Pescador de hombres, el bendito, Fuera de los disturbios del mundo, Fuera del mar turbulento del pecado, Llevándonos, Señor, a ti; Fuera de las olas de la lucha Con cebo de vida feliz; Tirando tus redes a la orilla, Con los peces más selectos, bien Tienda."

(Himno de Clemente de Alejandría).

El monograma cristiano favorito de los peces, tallado en tantas tumbas en las catacumbas, pertenece a la misma imagen: el ιχθυς

ιησους

χριστος

οεου

υιος

σωτηρ

ι

χ

θ

υ

σ

Lucas 5:12

El leproso es sanado en cierta ciudad.

Lucas 5:12

Cuando estaba en cierta ciudad. Desde la escena en el bote en el lago con los pescadores, Luke abruptamente pasa a otro incidente memorable que tuvo lugar probablemente poco después, memorable porque es la primera instancia registrada del contacto de Jesús con la más terrible de las enfermedades terrenales, la lepra. La ciudad segura era probablemente la ciudad de Hattim, porque leemos en San Mateo que la famosa cura tuvo lugar cuando el Señor descendía del monte de las Bienaventuranzas. (Se hablará de esto en su lugar en Mateo 6:1.) He aquí un hombre lleno de lepra. La expresión "he aquí" reproduce exactamente la escena tal como la recordaba el testigo ocular. Aparentemente había muchos con el Maestro en esa ocasión; pero siguiéndolo, de repente, mientras avanzaba ante la multitud, una de esas espantosas víctimas de la espantosa enfermedad se paró ante él, aparentemente eludiendo la observación, ya que no se les permitía aparecer en los lugares comunes de los hombres. El infeliz se cayó y se arrodilló ante el gran Médico, del que pudo haber escuchado tanto, y le pide que ejerza su poderoso poder sobre la terrible enfermedad que le estaba quitando la vida. El leproso evidentemente no tenía ninguna duda del poder de Jesús; solo estaba ansioso por saber si tenía la voluntad de curarlo. Toda la cuestión respecto a la naturaleza exacta de la enfermedad es molesta. La palabra se ha usado con diversos grados de significado. Hasta donde podemos deducir, la enfermedad en su peor forma parece haber sido una decadencia progresiva derivada del envenenamiento de la sangre. La cara y los diferentes miembros del cuerpo fueron atacados y destruidos gradualmente, hasta que la víctima se convirtió en un espectáculo horrible y literalmente se hizo pedazos. Se discute mucho si la enfermedad en cualquiera de sus variados desarrollos y etapas fue contagiosa. La separación estricta en la que casi todas las formas de la enfermedad se insistió rígidamente parecería en todo caso apuntar a la conclusión de que, en la estimación popular, ciertamente era así; Sin embargo, algunas fases de la enfermedad parecen haberse considerado perfectamente libres de efectos contagiosos; por ejemplo, Naamán, el capitán del ejército de Siria, era un leproso. Es concebible que alguien infectado con una enfermedad tan grave, considerada incurable, si fuera contagioso, se le hubiera permitido ejercer una función que lo hubiera puesto en contacto constante con las masas de sus compatriotas. Estos casos, sin embargo, aparentemente eran pocos, y los afectados por lo que generalmente se llamaba lepra estaban rígidamente separados de sus compañeros, no solo para vivir separados, sino que definitivamente tenían prohibido acercarse a las viviendas de los hombres. En las leyendas egipcias del Éxodo, se decía que los israelitas habían sido expulsados ​​porque eran leprosos.

Lucas 5:13

Y él extendió su mano, loco lo tocó, diciendo: Lo haré: sé limpio. E inmediatamente la lepra se apartó de él. San Marcos agrega aquí, "ser tocado con compasión". El Redentor, a la vista de la horrible miseria del hombre, que se desperdicia, rechazado por todos los hombres, arrastrando una vida desesperada, sin rumbo y cansado, en su Divina piedad, con un impulso repentino, deja de lado todas las consideraciones de impureza ceremonial o contagio, y pone su mano sobre la miserable víctima de quien todos se encogieron, con su palabra de poder exclamó: "Lo haré: sé limpio". San Ambrosio escribe aquí cómo "Jesús, porque es el Señor de la Ley, no obedece la Ley, sino que la hace". "Aquí Jesús obedece esa Divina ley eterna de la compasión, en su impulso repentino, que es más antigua y grandiosa que la Ley escrita" (Farrar). Es observable que en estos casos repentinos, en los que estaba involucrada la hermandad común del hombre, los espíritus más nobles de Israel alguna vez se elevaron por encima de toda consideración de la ley y las costumbres, y, dejando de lado toda restricción legal y ortodoxa, obedecieron de inmediato los dictados soberanos. del corazón. Entonces Elijah y Elisha, esos verdaderos santos de Dios, no se negaron a tocar a los muertos.

Lucas 5:14

Y le encargó que no se lo dijera a nadie. Encontramos este deseo de Jesús de verificar la publicidad después de haber realizado una de sus grandes obras, especialmente en la primera parte de su ministerio. Crisóstomo atribuye esto a la consideración del Maestro por el que había sido sanado, deseando que su gratitud a Dios por la misericordia que le había sido otorgada no se desperdiciara en palabras, en conversaciones ociosas con personas curiosas. Sin embargo, es más probable que el Maestro desee frenar en lugar de avivar la marea de popularidad que tales obras poderosas seguramente entusiasmarían a la gente. Lo que decidió comprobar era un deseo falso y erróneo entre la gente de hacerlo rey.

Lucas 5:15

Pero tanto más fue allí una fama en el extranjero de él: y grandes multitudes se reunieron para escuchar y ser sanados por él de sus enfermedades. Es evidente que sus deseos y órdenes fueron descuidadas, posiblemente por un sentimiento equivocado de gratitud. El resultado fue que su trabajo de enseñanza fue obstaculizado por las multitudes que recurrieron a él de inmediato como un médico de extraordinario poder. Pero tenía un trabajo más grave y mucho más importante ante él que incluso la bendita tarea de aliviar el sufrimiento. Entonces se retiró, dice nuestro evangelista, y nuevamente pasó una corta temporada en soledad y oración.

Lucas 5:17

La curación del paralítico.

Lucas 5:17

Y sucedió que cierto día, mientras enseñaba, había fariseos y doctores de la Ley sentados cerca, que salían de cada ciudad de Galilea, y Judea, y Jerusalén. De nuevo un intervalo de tiempo. La fama del nuevo Maestro se había extendido rápidamente. Un día, algún tiempo después de los eventos contados en la última sección, el Maestro estaba sentado en la casa aparentemente de alguien de consideración en Capernaum y, como de costumbre, estaba enseñando. Agrupados a su alrededor había una audiencia diferente a la de los comerciantes y pescadores de la ciudad del lago; hombres prominentes del principal partido religioso en el estado, no solo de Galilea, sino también de Jerusalén y otras ciudades de Judea, como Hebrón, así como doctores doctos de la Ley. Estos fueron extraídos de la curiosidad, algunos indudablemente por motivos superiores, para escuchar por sí mismos la enseñanza de este ahora famoso carpintero nazareno. Estos no parecen haber sido activados con la malignidad celosa de algunas de esas diputaciones posteriores del Sanedrín de Jerusalén y las escuelas. La casa estaba abarrotada por dentro y la multitud rodeaba las puertas. En el curso de la enseñanza silenciosa, tuvo lugar el incidente que dio lugar a uno de los grandes dichos del Señor: una declaración tan importante que evidentemente los apóstoles la habían elegido como tema o texto frecuente en la predicación de los primeros días.

Lucas 5:18, Lucas 5:19

Y, he aquí, los hombres trajeron en la cama a un hombre que fue tomado con una parálisis; y buscaron medios para traerlo y ponerlo delante de él. Y cuando no pudieron encontrar de qué manera podrían traerlo debido a la multitud, se subieron a la parte superior de la casa y lo dejaron caer a través del mosaico con su sofá en medio de Jesús. Hasta ahora no había nada muy inusual en el incidente. Estas curaciones deben haber sido de ocurrencia común con nuestro Señor. El pobre paciente y sus amigos, ansiosos por una entrevista con Aquel a quien consideraban justamente como el gran Médico, confiaban en que no tenían más que ver al Maestro, exponer su caso y recibir la bendición que buscaban. En esta ocasión parecía imposible llegar al sanador misericordioso. Ahora o nunca, pensaron. Podría, como había hecho antes, retirarse. La posibilidad nunca podría repetirse. Entonces lograron su propósito de la manera narrada por el evangelista. Evidentemente no era nada muy extraordinario: un dispositivo ingenioso, nada más; solo por eso los amigos de la víctima demostraron que eran muy serios, que confiaban en que el Maestro tenía tanto el poder como la voluntad de hacer lo que quisieran. Mucho se ha escrito en el dispositivo empleado en esta ocasión por los amigos. del paralítico. Delitzsch, en su "Un día en Capernaum", describe gráficamente lo que debe haber sucedido. Dos portadores suben al techo por una escalera, y por medio de cuerdas, dibujan de la misma manera que el enfermo que los sigue, asistidos por otros dos portadores. En medio de la terraza había un lugar cuadrado, abierto en verano para dar luz y aire a la casa, pero cerrado con azulejos durante la temporada de lluvias. Después de abrir este pasaje, los portadores dejaron caer al hombre enfermo en el gran patio interior inmediatamente debajo, donde Jesús estaba enseñando, cerca de la cisterna fija como de costumbre en este patio. Las escaleras trampa, que bajaban desde la terraza hacia el patio, habrían sido demasiado estrechas para su uso, y no los habrían llevado al patio, sino a los apartamentos que lo miraban desde todos lados.

Lucas 5:20

Y cuando vio su fe, le dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados. Por un momento, el gran Médico dio lugar al Lector del Corazón; y el Señor pronunció esas extrañas y grandiosas palabras para dar consuelo y paz al hombre enfermo, silencioso y sufriente. Jesús leyó lo que había en el corazón del pobre paralítico; sus pecados lo angustiaron más que su enfermedad; muy posiblemente la triste enfermedad había sido provocada por su antigua vida disoluta. El alma, entonces, debe ser curada primero. Fue por esto, creemos, que la historia del hombre con la parálisis fue contada y contada por los primeros predicadores cristianos, y así encontró un lugar en las tres narraciones evangélicas: este elevado reclamo del Maestro para perdonar pecados; un reclamo tan grandiosamente respaldado por un acto milagroso hecho a la luz del día en presencia de la gente.

Lucas 5:21

Y los escribas y los fariseos comenzaron a razonar, diciendo: ¿Quién es este que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino solo Dios? Es muy probable que algunos de los que se quedaron de pie, ya habían presenciado, en Jerusalén, en el estanque de Bethesda, un trabajo maravilloso hecho por el mismo Jesús sobre la persona de un hombre impotente que yacía allí esperando la turbación del agua ( Juan 5:5, Juan 5:9), y había participado allí en una manifestación enojada con el Trabajador de las maravillas, quien en esa ocasión, en sus palabras, "se hizo igual a Dios" ( Juan 5:18). Sabemos (ver Lucas 5:17) que algunos de los escribas de Jerusalén estuvieron presentes ese día en la casa de Capernaum. Una vez más, pensaron estos judíos eruditos, "este hombre extraño está pronunciando sus temibles blasfemias, pero ahora en términos aún más claros que allí".

Lucas 5:23

Si es más fácil decir: Tus pecados te serán perdonados; o decir: Levántate y camina? El lector del corazón oye, tal vez, el murmullo mientras recorre el círculo, y captando en un momento todo lo que estaba en los corazones enojados de estos hombres, dijo en voz alta, que todos pudieran escuchar algunas palabras como estas: "Mira ahora lo que estoy a punto de hacer. Usted, en su tenue sabiduría miope, piensa que perdonar a este pobre pecador arrepentido su oscuro pasado, no es más que una forma de palabras vacía y sin sentido. Vea ahora si lo que voy a hacer más por él es una bendición vacía sin sentido ".

Lucas 5:24, Lucas 5:25

Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar pecados (dijo a los enfermos de la parálisis), yo te digo, levántate, toma tu lecho y entra en tu casa. E inmediatamente se levantó delante de ellos, tomó aquello sobre lo que yacía, y se fue a su propia casa, glorificando a Dios. Los espectadores, los curiosos, los cavillers, los amigos, también, como los antipáticos, que llenaban esa casa de Capernaum, no podían ver con sus ojos la remisión del Redentor de los pecados del hombre paralítico. El paciente solo era consciente de que la gran carga que ejercía presión sobre su alma fue eliminada por la palabra del Maestro. Pero todos pudieron ver el milagro que siguió. Cualquiera de los presentes, si se hubiera atrevido, podría haber pronunciado la solemne absolución. Ninguno, pero seguramente podía arriesgarse, ya que arriesgaba, esas palabras que siguieron, y que desafiaron una realización instantánea y visible. Fue una afirmación extraña y grandiosa que el Maestro hizo ese día, y podemos estar seguros de que la poderosa señal que siguió se hundió profundamente en muchos corazones. Vemos por qué el recuerdo del trabajo de este día fue atesorado tan fielmente. Tomó eso sobre lo que yacía. Esto podría haberse hecho fácilmente. La cama o la plataforma no serían más que un marco ligero y portátil cubierto con una manta.

Lucas 5:26

Hemos visto cosas extrañas hoy en día. Las cosas extrañas (παράδοξα) aludieron especialmente al milagro que, por así decirlo, autenticó solemnemente el reclamo sublime de perdón de pecados por parte de Jesús.

Lucas 5:27

El ternero de Leví (Mateo el publicano), y la fiesta que siguió.

Lucas 5:27

Y después de estas cosas salió, y vio a un publicano, llamado Leví, sentado a la recepción de la costumbre: y le dijo: Sígueme. Capernaum, como ya se ha notado, se había convertido, debido a su situación, en un centro comercial de gran importancia. Estaba en la gran carretera desde el interior de Asia, y desde Damasco hasta la costa de las ciudades mediterráneas, a Jerusalén y a Egipto. La aduana de Capernaum y la oficina de ingresos del interior estarían naturalmente bajo el control de funcionarios de cierta importancia. También sabemos que el comercio local en el lago en ese período era muy grande. Se ha preguntado con frecuencia: ¿Qué indujo especialmente a nuestro Señor a seleccionar como uno de su círculo íntimo a un hombre cuyo trabajo vital fuera tan odioso e impopular para el pueblo judío en general? ¿Por qué incluyó a los doce que, por la naturaleza de su detestable oficio, habían perdido la casta religiosa entre los judíos y que se vio obligado a asociarse con pecadores, gentiles y personas consideradas, ya sea desde su nacimiento o su vida? asociaciones, fuera del pálido del pueblo elegido? Se han sugerido varias respuestas a esta pregunta, tales como: por este acto abierto arrojó el guante a toda esa poderosa clase de fariseos que comenzaban a sospechar y confundir sus enseñanzas y su liberalismo. ¿O fue su elección aparentemente extraña dictada por un simple deseo de tener, en el círculo íntimo de sus devotos amigos, un hombre de negocios, alguien que pudiera manejar los asuntos y regular la economía de la pequeña sociedad en crecimiento? pero esto parece haber sido hecho por Judas; ¿O simplemente se hizo en obediencia a un impulso repentino de lo Alto? Ninguno de estos parece satisfactorio. Seguramente otro motivo, y uno más profundo y noble, sugirió esta inscripción del publicano despreciado en esa gloriosa compañía de apóstoles. El Señor estaba decidido a mostrar, por esta elección suya, que a sus ojos todos los llamamientos eran igualmente honorables, todas las formas de vida podrían conducir a la ciudad de los benditos. Nunca el trabajo ennoblecería al hombre, sino solo la forma en que se hizo el trabajo. El Bautista, como hemos visto, primero enseñó este liberalismo Divino. El Señor de los Bautistas colocó su sello de aprobación sobre la enseñanza de su siervo mediante actos tales como el llamado de Mateo el publicano, y festejando en su casa con publicanos y pecadores.

Lucas 5:28

Lo dejó todo, se levantó y lo siguió. Sin duda, un poco difícil y difícil de renuncia. Él, a instancias del Maestro sin hogar y sin tierra, renunció a su lucrativo empleo, sacrificando toda su vida de promoción, de riqueza y posición futuras, exponiéndose, sin duda, a las burlas y la calumnia. Con gran verdad, podría repetir las palabras de su amigo Peter: "Lo hemos dejado todo y te hemos seguido".

Lucas 5:29

Y Levi le hizo una gran fiesta en su propia casa. No hay duda de que este Levi era la misma persona que Mateo el publicano (subsecuentemente el evangelista), cuyo llamado bajo circunstancias precisamente similares está relacionado en el Primer Evangelio. El nombre Mateo, "don de Dios", probablemente se le dio a él, ya que el de Pedro (o Cefas, "una roca") se le otorgó a Simón, después de su asociación con Jesús. Las palabras usadas, "una gran fiesta", una gran compañía, indican claramente que Levi (Mateo) era una persona de consideración y posición. Y había una gran compañía de publicanos y de otros que se sentaban con ellos. La gran compañía se debía al hecho de que los publicanos y sus amigos, conmovidos por la amabilidad y amistad del nuevo Maestro, se reunieron en la fiesta en números por respeto a él; o, más probablemente, la reunión se debió al esfuerzo de Levi (Matthew) para entablar relaciones amistosas con sus asociados y amigos y el nuevo Maestro, por cuyo bien había renunciado a todo.

Lucas 5:30

Pero sus escribas y fariseos murmuraron contra sus discípulos. Muchas de las autoridades más antiguas aquí omiten "sus" αὐτῶν antes de "escribas". Las autoridades más antiguas varían ligeramente en la posición de las palabras aquí. La mejor lectura y traducción daría, "Los fariseos y los escribas entre ellos" - "entre ellos", es decir, entre los Capernaitas; en otras palabras, "Ellos entre ellos que eran fariseos y escribas". Estos escribas (hebreo, sopherim), bajo esta denominación, aparecen por primera vez después del exilio. Su ocupación era copiar y exponer la Ley. Eran los maestros reconocidos de los judíos, y parecen haber tenido éxito en esa clase u orden grande e influyente, los "hijos de los profetas", originalmente fundada por Samuel. Estos "hijos de los profetas" se mencionan repetidamente en los libros del Antiguo Testamento que tratan de los reinos de Israel y Judá. Los escribas fueron sucedidos, en el año 300 a.C., por los tanaim (repetidores), bajo cuyo nombre los escribas eran oficialmente, aunque aparentemente no popularmente, conocidos hasta a.d. 220, después de la cual estos escribas se denominaron amoraim. Se puede decir que el Talmud (Mishna y Gemara) fue el trabajo de este gran y duradero orden de maestros. El Talmud finalmente se cerró en a.d. 490, de Rabbina Abina, la última de las amoraim. ¿Por qué comes y bebes con publicanos y pecadores?

Lucas 5:31, Lucas 5:32

Y respondiendo Jesús, les dijo: Los sanos no necesitan médico; pero los que están enfermos. No vine a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. Este fue uno de esos dichos del Señor que se hundió muy profundamente en los corazones de los oyentes. Los tres, Matthew, Mark y Luke, lo repiten con variaciones muy leves; evidentemente fue un tema favorito de los grandes primeros maestros que siguieron a Cristo. Ha dado frutos ricos en la Iglesia del Maestro; porque esta reivindicación de Jesús de su conducta al entrar tan a menudo en la sociedad de los vagabundos y extraviados morales de la población ha sido el verdadero "fundamento de todos esos movimientos filantrópicos que alistan a las clases altas de la sociedad en la bendita obra de inclinarse hacia conoce en amor a las clases bajas, para que el círculo roto de la humanidad pueda ser restaurado; es la filosofía en pocas palabras de todas las operaciones domésticas y misioneras ".

Lucas 5:33

La enseñanza del Señor sobre el ayuno.

Lucas 5:33

Y le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan a menudo y hacen oraciones, y también los discípulos de los fariseos? pero tu come y bebe? Aprendemos del pasaje paralelo en San Marcos que "ellos" que le hicieron esta pregunta al Señor fueron los discípulos de Juan el Bautista y los fariseos, que se unieron en esta ocasión. Al principio, estos discípulos de Juan no parecen haber considerado a Jesús con sentimientos totalmente amistosos. Tales celos eran demasiado naturales, y la veracidad rígida e inflexible de los evangelistas los obligó a contar la historia de la forma en que se establecieron los primeros cimientos de la verdad sin ocultar el error o el error. El mismo Bautista practicó el ascetismo más severo y exigió sin duda a sus seguidores más cercanos que imitaran su ejemplo. La forma de vida del Señor, su presencia en festejos y fiestas, su relación con publicanos, su elección de uno de ellos como su discípulo y amigo, sin duda sorprendió y molestó a no pocos seguidores de Juan; de ahí una pregunta como la que estamos considerando ahora, y una queja tan quejumbrosa como la que escuchamos en el Cuarto Evangelio ( Juan 3:25, Juan 3:26). La práctica del ayuno entre los judíos era la siguiente: en la Ley de Moisés solo se ordenaba un ayuno designado en el año: el único Día de Expiación (Le Juan 16:29; Números 29:7). Después del exilio, el ayuno se incrementó a cuatro. Pero los profetas no dieron ninguna sanción a este ritual adicional (ver Zacarías 7:1; Zacarías 8:19). En el tiempo de nuestro Señor, los judíos rígidos solían ayunar dos veces por semana ( Lucas 18:12), los lunes y viernes (el día en que, según la tradición, Moisés subió al Monte Sinaí). Es evidente que nuestro Señor mismo nunca observó ni aprobó estos ayunos de la secta farisea. En los pasajes conocidos y a menudo citados, Mateo 17:21; Marco 9:29; Hechos 10:30; 1 Corintios 7:5 - en muchas de las autoridades más antiguas, la palabra 'ayuno' no aparece en absoluto. En la versión revisada en cada una de estas instancias, el "ayuno" no aparece en el nuevo texto. Si bien, entonces, debemos concluir sin vacilar que el ayuno no es un rito ordenado por el Bendito, aún así la Iglesia lo ha practicado con señal de ventaja y beneficio en ciertas ocasiones solemnes; pero siempre debe proceder del impulso del corazón afligido, no debe ser penitencia u obligación impuesta por la autoridad, y mucho menos debe considerarse como agradable a los ojos del Todopoderoso, o en ningún sentido un sustituto del La práctica de las virtudes superiores realmente amadas por Dios: justicia, misericordia y verdad.

Lucas 5:34, Lucas 5:35

Y él les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los hijos de la novia, mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días, cuando el novio les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días. Sobre esta respuesta del Señor Jesús Godet escribe muy bellamente. "En medio de esta fiesta de publicanos, el corazón de Jesús se desborda de alegría; es una de las horas en que su vida terrenal parece sentirse como un día de matrimonio. Pero de repente su semblante se nubla: la sombra de un visión dolorosa pasa por su frente: "Llegarán los días" ... dijo él, en un tono solemne. Al final de esta semana nupcial, el Novio mismo será repentinamente herido y cortado; luego llegará el momento del ayuno por aquellos que hoy se regocijan; no habrá necesidad de imponerlo. En esta sorprendente y poética respuesta, Jesús evidentemente anuncia su muerte violenta ". Las imágenes del novio se extraen de Oseas 2:19, Oseas 2:20, y quizás también de la Escritura más mística, Salmo 45:1. y el canto de las canciones. Jesús aquí claramente se considera a sí mismo como el Cristo, como idéntico al Libertador Divino largamente buscado; pero en esta etapa comparativamente temprana de su carrera pública, era plenamente consciente de que en su Persona, con el triunfante se uniría al Mesías sufriente. La palabra traducida "será quitada de (ellos)," ἀπαρθῆ, solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; apunta evidentemente a una muerte de violencia. Si bien la intimidación que se le dio a Nicodemo ( Juan 3:14) fue la primera privada, este parece haber sido el primer anuncio público de la última escena de la vida terrestre.

Lucas 5:36

Y les habló también una parábola; Ningún hombre pone una prenda nueva sobre una vieja; de lo contrario, tanto el nuevo hace un alquiler, como la pieza que fue sacada del nuevo no está de acuerdo con el viejo. La enseñanza oriental siempre se ha deleitado en usar estas metáforas y parábolas vívidas y pintorescas tomadas de la vida cotidiana de la gente; aquí la referencia es, por supuesto, a la pregunta formulada por el. Fariseos y discípulos de Juan respetando el ayuno. Esta y la siguiente pequeña parábola, y el curioso símil que agregó directamente después, es parte de la respuesta del Señor a sus interrogadores. En su consulta lo acusaron de arrojar (por negligencia del ayuno) un insulto a las prácticas y observancias tradicionales de los hombres más religiosos de Israel. Su respuesta reconoció que, en lo que a él respectaba, tenían razón. Había dejado en silencio los ayunos rígidamente designados y otros ritos ceremoniales por medio de los cuales los grandes maestros judíos, para usar su propia expresión, habían puesto un cerco sobre la Ley. También tenían razón en la conclusión a la que habían llegado, implícitas pero no expresadas, en su cuestionamiento evidentemente hostil. La suya era una forma totalmente nueva de la antigua religión hebrea, completamente nueva en la grandeza de su concepción y en la amplitud de su influencia. Era una prenda totalmente nueva que estaba a punto de ofrecer a la gente; ahora, para remendar el hermoso trabajo nuevo con el viejo seguramente sería estropear ambos. En las autoridades anteriores, el texto es un poco más largo y más vívido que el texto del que se tradujo nuestra propia versión autorizada más corrupta. Funcionaría así: "Nadie desgarrando un parche de una prenda nueva lo pone sobre una prenda vieja".

Lucas 5:37, Lucas 5:38

Y nadie pone vino nuevo en botellas viejas; de lo contrario, el vino nuevo reventará las botellas, se derramará y las botellas perecerán. Pero el vino nuevo debe ser puesto en botellas nuevas; y ambos se conservan. En estos dos versículos, las palabras griegas traducidas como "botellas" significan correctamente "pieles de vino". Estas botellas de cuero en toda Siria y Palestina generalmente están hechas de pieles de cabra. Todavía son de uso universal; el símil de las "botellas viejas" se refiere a las "pieles de vino" viejas y frágiles, que habían estado en uso durante mucho tiempo y, por lo tanto, casi gastadas; tales "pieles", después de un uso prolongado, tienen la costumbre de enredarse y agrietarse. (Farrar, en un elaborado ex cursus, insta a que el mosto, y no el vino en el sentido ordinario, es decir, el jugo fermentado de la uva, se signifique en la parábola aquí, el jugo de uva en forma de fermento no fermentado se usa mucho como una bebida favorita en Oriente. Esta sugerencia, aunque ingeniosa e interesante, no parece necesaria para explicar las imágenes utilizadas; parece más natural entender el vino en su significado ordinario.) El "vino nuevo" aquí representa la enseñanza de Jesús en toda su frescura, originalidad y poder, y las "pieles de vino" a los hombres que recibirán del Maestro el gran principio de su doctrina. Ahora, los maestros reconocidos en Israel, denominados escribas y rabinos, o doctores de la Ley, estaban casados ​​con la vieja interpretación de la Ley: se veían obstaculizados por las tradiciones, los dichos de los Padres, las elaboradas observancias rituales, los prejuicios, la estrechez, la intolerancia. La vasta colección del Talmud, donde las palabras sabias en la misma página están llenas de dichos infantiles, representa bien la enseñanza de estos escribas y rabinos. Jesús nunca confiaría a estos estrechos y prejuiciosos representantes de una escuela religiosa desgastada sus nuevas, frescas y generosas doctrinas. De hecho, estaría vertiendo vino nuevo en vasijas viejas, deterioradas y gastadas. El nuevo vino debe depositarse en nuevas pieles de vino. Su doctrina no debe confiarse a ningún rabino de Israel, encadenado por miles de precedentes, obstaculizado por innumerables prejuicios, sino a simples hombres sin prejuicios, que solo recibirían su enseñanza y luego la transmitirán pura y sin adulterar a otras almas simples y verdaderas. hombres serios, leales, devotos, como sus amigos pescadores de Gennesaret, o su publicano seguidor de Capernaum. Él necesita, como bien lo expresa Godet, cambiando, sin embargo, las imágenes de Jesús: "naturalezas frescas, hombres nuevos ... tabletas justas en las que su mano pueda escribir los caracteres de la verdad divina, sin encontrar los viejos rastros de una falsa sabiduría humana". "Dios, te doy gracias porque has escondido estas cosas de los sabios y prudentes, y las has revelado a los bebés".

Lucas 5:39

Ningún hombre que haya bebido vino viejo inmediatamente desea algo nuevo: porque él dice: Lo viejo es mejor. San Lucas solo de los primeros tres evangelistas que relataron en detalle esta respuesta tan importante de Jesús cuando los discípulos de Juan y los fariseos vinieron a interrogarlo, agrega este curioso símil. El significado de las imágenes de parábolas del nuevo parche cosido en una prenda vieja y del vino nuevo vertido en pieles de vino desgastadas y en descomposición era muy claro. Sin piedad severa, sonaría en los oídos de los hombres criados en las antiguas escuelas rabínicas judías. Los dos primeros evangelistas, conscientes de la verdad de las palabras de su Maestro, se contentaron con dejar la severa enseñanza, que declaraba el viejo estado de cosas entre los judíos religiosos como completamente desgastado, en toda su severidad. Pero Pablo, bajo cuya dirección creemos que Lucas escribió su Evangelio, con ese amor tierno y considerado que embellece la naturaleza sincera y apasionada del apóstol de los gentiles, sabía que Jesús había agregado algunas palabras a las dos parábolas aparentemente duras; le dijo a Luke que insertara cuidadosamente en su narrativa. Contienen lo que se puede llamar una disculpa casi lúdica por la lentitud y la renuencia de los hombres entrenados en las escuelas rabínicas, o incluso de los alumnos de Juan el Bautista, para aceptar la nueva, amplia y generosa visión de la verdad que él (Jesús) estaba presentando, era una disculpa por la lentitud y la renuencia, convirtiéndose demasiado a menudo en una aversión descubierta y una hostilidad abierta. (¡Qué experiencia deben haber tenido Pablo y Lucas de esta hostilidad!) El Maestro, en su Divina sabiduría, sabía lo difícil que era abandonar prejuicios tan preciados. Se debe dar tiempo, se debe tener en cuenta, se debe desaprobar el juicio duro. Estos hombres, entrenados en el viejo sistema, se comparan aquí con los invitados que, después del banquete, de repente se les pide que cambien el vino viejo, suavizado por la edad, que han estado bebiendo, por vino dulce nuevo. Este nuevo vino parece, en esos días, generalmente considerado como preferible, pero para los hombres que habían estado bebiendo la añada antigua suavizada por la edad, la nueva parecería ardiente e incluso dura. La palabra griega traducida en la versión autorizada "mejor" en las autoridades más antiguas es positiva en lugar de comparativa. Por lo tanto, la traducción debería decir: "lo viejo es bueno". El argumento sería el mismo: ¿por qué cambiar lo que hemos estado bebiendo por algo nuevo? seguramente el vino viejo es bueno? Pasajes como Nehemías 10:35; Proverbios 3:10; Oseas 4:11; Hageo 1:11, confirme la afirmación anterior, que en aquellos días, entre los judíos de Siria, Palestina y los países adyacentes, el vino dulce nuevo era una bebida favorita entre los bebedores de vino.

HOMILÉTICA

Lucas 5:1

El llamado a ser pescadores de hombres.

Cada uno de los circuitos misioneros de Cristo tiene sus características especiales de interés. El primero de estos circuitos se distingue por tres milagros significativos de su obra como el Cristo de Dios. Mire el milagro del bosquejo de peces, con la narración con la que está relacionado, como un registro ilustrativo primero de la conversión personal, y en segundo lugar del ministerio del Nuevo Testamento.

I. UNA ILUSTRACIÓN DE LA CONVERSIÓN PERSONAL.

1. Ya hay una fe. Los cuatro hombres a quienes el Señor llama habían escuchado su voz a orillas del Jordán ( Juan 1:35) y lo habían seguido. Habían viajado con él en Judea, e incluso, al parecer, se habían bautizado en su nombre. Pero, después del regreso de Jesús a Galilea desde la celebración de la Pascua notada en Juan 5:1., Habían regresado a sus hogares y a sus llamamientos habituales. Creían en él, pero no se daban cuenta de la restricción de una influencia suprema. No se mostraban tan solemnemente comprometidos con él. Era su compromiso ser suyo, ir a donde iba y vivir donde vivía, que era el trabajo del día junto al lago de Gennesaret. Ahora, vea en esto un recordatorio de que puede haber una creencia sincera y verdadera en lo que respecta, que prepara, pero no es, la fe para la salvación. Establece una cierta relación intelectual con Cristo, pero nada más. La llamada efectiva todavía es deficiente: la llamada, es decir, a una entrega total, dejarlo todo y seguirlo.

2. Hay una soberanía de la gracia en este llamado. De esta soberanía hay mucho que recordarnos en el pasaje bajo revisión. La gran multitud está ante el Maestro mientras está de pie junto al lago. De los muchos barcos dibujados en la playa, selecciona dos; de los dos elige a Simon. Otro evangelista nos recuerda que de la multitud vio a dos hermanos, y nuevamente vio a otros dos hermanos. Él vio y habló; ahí está la mirada y ahí está la palabra. "El Señor miró a Gedeón y dijo: Ve con esta tu fuerza". Todo lo que se hace se hace tan fácilmente. Casi una oportunidad, se podría decir. Ahí está, y están ellos; él en su trabajo, y ellos en el suyo. No fue casualidad. Fue la oportunidad de Cristo; Fue su oportunidad. "¡Sígueme!" es el comando de su realeza. Tal era él entonces, tal es todavía. En la multitud se individualiza. El alma encontrada por él pregunta: "¿De dónde me conoces?" Él conoce a sus ovejas, y se sabe de ellas. Llama a sus propias ovejas por su nombre.

3. Hay una respuesta instantánea. El llamado de Cristo es "ahora"; "Hoy si oiréis su voz". La respuesta es "ahora"; "Hoy;" "Señor, aquí estoy; envíame", una rendición, cuerpo, alma y espíritu sin reservas y sin cálculo a Jesús. Se deja la red y, marca, la red que acaba de ser o se está lanzando al mar, la red en la que tanto se había gastado, la red y el padre también. Él no vendrá con ellos. "Adiós, entonces; no menos te amamos; pero él está más cerca que el padre y la madre, y su palabra es:" ¡Sígueme! "" Esta es la conversión, el cambio del rostro de la vida al Señor eterno; la aceptación del Amado de Dios, en la conciencia de aceptación en el Amado; La elección, como la marca hacia la cual presionar, del llamado de Dios en Cristo Jesús. "Tu pueblo se ofrece voluntariamente en el día de tu poder".

II Pero, en segundo lugar, ver en el milagro que sigue UNA IMAGEN DE LA VERDAD DEL MINISTERIO CRISTIANO.

1. Una convicción que le da intensidad. Simón Pedro, a la luz de la presencia y el poder de Jesús, cae de rodillas y grita: "¡Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, Señor!" El grito en su materia era tonto, pero el espíritu que lo impulsó era cierto. Por primera vez se había dado cuenta de su propia indignidad. ¿Acaso no lo había dejado todo sino a Jesús? ¿No había vivido una vida pobre, aburrida y terrenal? ¿Quién era él, para que el Señor de la gloria se sentara en su bote, para que se identificara con él? No es el "apartarse" de una voluntad lo que rechaza al Señor; es el grito de corazón que se odia a sí mismo: "Señor, soy vil; ¿qué puedes ver en mí?" El mismo grito de corazón que el que brotó de Isaías cuando vio al Señor y escuchó la antífona de los serafines, "¡Ay de mí! ... porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos". Es en tal postración que los serafines tocan los labios, y se les pone el carbón vivo, y se pronuncia el "No temas; se quita tu iniquidad", y se suelta la lengua hasta ahora no profética. En el servicio que brota de esta humildad siempre hay la señal del bautismo con el Espíritu Santo y con fuego.

2. Un incidente que declara el secreto del ministerio.

(1) Su inspiración. "Sin embargo a tu palabra". ¿No es suficiente la palabra? Las improbabilidades están todas de un lado. El tiempo de pesca ha pasado. Toda la noche y nada; ¿Qué podría haber en la mañana? "Sin embargo a tu palabra". "Señor, ¿qué quieres que haga?"

(2) Su poder, no en el trabajador y no en la red. El trabajador había fracasado por completo; un encanto podría haber sido atribuido a la red: la red estaba rota. No; La suficiencia es de Dios. La única condición humana es una resignación absoluta.

"Hay una suspensión, y somos fuertes; Nuestro Maestro está a la mano".

"Recibirás poder, después de eso el Espíritu Santo viene sobre ti".

(3) Su naturaleza. El pescador atrapado, y acostado en la orilla. Esta es la parábola. El trabajo es atrapar hombres. El poder está con el Espíritu; pero él pide que la mano lance la red. Esta pesca para hombres es un arte sagrado, en el que los pescadores deben ser entrenados. Cuando se agregaron los tres mil en Pentecostés, Simón volvió a ver el milagro de Gennesaret, oyó de nuevo la voz amorosa: "No temas; de ahora en adelante pescarás hombres".

(4) La cooperación a la que convoca. Cuando el bote de Simon está lleno, él y Andrew llaman a James y John, sus socios en la otra nave, para que los ayuden. ¿No es esto una pista sobre la alianza evangélica que debería distinguir a todos en los diversos barcos que pescan en el mar? ¿Por qué deberían ejercer su tarea como rivales? ¿Por qué deberían envidiar el buen estado, el éxito de cualquier barco? Donde se puede ver claramente a Cristo, donde el poder es manifiestamente suyo, prohíba que los celos estrechos obstaculicen el reconocimiento de la obra. Verdaderamente hay necesidad de todos los trabajadores dispuestos y sinceros, y hay suficiente y de sobra para todos los barcos. Si el objetivo fuera simplemente atrapar hombres, no para el bote, sino a través del bote para el Señor, ¡cuán diferente sería el aspecto de las Iglesias y los ministerios!

3. Finalmente, una acción que manifiesta la eterna bondad amorosa. Obedecer al Maestro no es un servicio ingrato. Deja la red; si; pero lo seguimos a quien pertenece el mar espacioso. ¿Podrían los hermanos a quienes llamó dudar de que fue capaz de hacer que toda la gracia abundara siempre en todas las cosas? ¿No tenemos la certeza de que hay un amor que nos ve como

¿"Observamos nuestras redes solos en la lluvia empapada, y conduciendo la ducha, y escuchamos el gemido del pájaro nocturno"?

Nosotros trabajamos; ¡preguntemos a nuestros corazones si han quedado satisfechos! ¡Cuántos confiesan, incluso en medio de la abundancia, que el trabajo ha sido solo "vanidad y lucha por el viento"! No; pero que Cristo entre en la vida, que sea el Líder y el Comandante, que le indique si se debe lanzar la red; entonces el vacío se llenará de una plenitud infinita.

Lucas 5:12

El poder presente para sanar.

Al exponer los hechos, hay otro principio de orientación que la cronología. Podemos agruparlos en torno a algunos pensamientos con el fin de ilustrar el significado y el alcance del pensamiento. Con respecto a este principio, consideremos los eventos relacionados desde el verso doce hasta el vigésimo sexto. Lo que evidencian es el poder del Señor que estaba trabajando en Jesús como un poder de curación. Cosas extrañas y bendecidas que veremos hoy.

I. EL TRABAJO DE LA SALVACIÓN REALIZADO EN EL LEPER. ( Lucas 5:12.) Está "lleno de lepra", una masa de corrupción, muriendo poco a poco. Note el grito de este miserable paria. Cuando el padre del niño epiléptico se encontró con el Señor al descender del Monte de la Transfiguración, la voz de su agonía fue: "Si puedes hacer algo, ten piedad de nosotros y ayúdanos". Jesús respondió: "Si puedes creer, al que cree todo le es posible". Todavía no había llegado a la montaña de la fe, y el padre dice con lágrimas: "Señor, creo; pero ay, ayúdame a esa montaña, ayúdame con mi incredulidad". Este miserable leproso ya está en la altura de la montaña. No es "si puedes", sino "si quieres". El proverbio judío era: "Como Dios envía la lepra, solo Dios puede sanarla". Dios está en este Jesús; por lo tanto él puede. Tal era la lógica. Cómo había visto el secreto del Señor, no lo sabemos; pero la confianza era suya: había sido sembrada en su corazón en la urgencia de su necesidad. Ahora, marque la respuesta. A veces el Señor parece demorarse. Pero en este caso el camino está bastante listo para la bendición. "Nunca se nos dice", dice el Dr. Farrar, "que hubo un momento de pausa cuando un leproso le gritó". "Si quieres". "Voy a." Y el toque. Tocar a un leproso era una infracción de la ley. Tuvo que retirarse al desierto inmediatamente después. No deseaba provocar ninguna oposición violenta. Pero rompió la ley ceremonial a pedido de una ley superior: la ley cuya fuente es la compasión divina y cuyo agente es el poder presente para sanar. El cuerpo asqueroso no pudo contaminar la mano; pero la mano de la Pureza Infinita podría limpiar el cuerpo inmundo. "Sé limpio. E inmediatamente la lepra se apartó de él". ¡Cuán maravillosamente esta cosa extraña saca lo que es característico del Salvador en sus pensamientos y maneras para con el pecador! Ninguno está más allá del alcance del amor que podría rechazar de una vez por todas esa lepra. Ningún grito puede escapar del oído de un amor que tiene la respuesta "Lo haré" listo para la oración "Si quieres". Tenemos un Sumo Sacerdote que ha tocado nuestro pecado en su extrema pecaminosidad. Por los siglos de los siglos está la promesa del Sanador del mundo "Lo haré: sé limpio".

II Pero vea EL MISMO TRABAJO REALIZADO EN "EL HOMBRE QUE FUE PALDADO". El tiempo es "uno de esos días que estaba enseñando". Una multitud se ha congregado tanto que "no hay espacio para recibirlos, no, no tanto como en la puerta". En esta multitud hay fariseos y doctores de la ley sentados. Significativamente se agrega: "El poder del Señor estaba presente para sanar". Se proporciona una instancia notable de este poder; su ocasión fue la bajada del lecho de la plataforma, sobre la cual se colocó el paralítico, a través de las baldosas, en medio de la multitud ante Jesús. No hay resistencia a tal fe. Al verlo, el Sanador dice: ¿qué? "Hombre, tus pecados te son perdonados". Ahora, en cuanto a este cumplimiento del imperial "lo haré", que procede de la compasión del Señor, comente:

1. La obra que representa al Salvador supremo: la bendición. "Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados". Escuchará la apelación hecha en nombre del hombre paralítico; pero hay una parálisis oculta y espiritual con la que primero debe lidiar, ya que hasta que se aborde no puede haber curación efectiva. Si; La verdadera curación comienza dentro. "Crea un corazón limpio". Y el punto en el que el Redentor se apodera de nosotros es la necesidad del perdón. Esta acción de Cristo es la primera en la que se da a conocer plenamente, la primera en la que se declara su autoridad espiritual. Y a partir de este momento la oposición organizada de escriba y fariseo data. "Su reino gobierna sobre todos". Todas las agencias de alivio y amabilidad son suyas, y deben usarse en su nombre; pero su reino es el reino de los cielos para todos los creyentes, porque el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados.

2. La condición sobre la cual se realiza el poder de Cristo. "Cuando vio su fe". Observa, no su fe. Nadie, es cierto, puede representar a otro para la salvación. Debe haber el toque personal de Cristo; y la narrativa, cuando se mira atentamente, muestra que Jesús se aseguró esto de la víctima. Ayudó a la confianza del enfermo; estableció una relación consigo mismo. Y entonces, y por lo tanto, hizo mucho más de lo que se podía pedir. Pero sí le da valor a la fe en los amigos de otro amigo, en el amor por los amados, en los que tienen salvación por los que no. Piense en los cuatro que llevan al hombre débil y que quiere, buscando los medios para realizar la bendición para él, su interés totalmente desinteresado e irresistible hasta que el doure sea realmente llevado a Jesús. Oh, ¿no es esta la miniatura de la Iglesia de Cristo en su intercesión y trabajo por los paganos, por los enfermos y los que perecen por falta de conocimiento? ¿No debería indicar la verdad que debe ejemplificarse en la ansiedad de los padres con respecto a sus hijos? ¿No debería recordarnos el objetivo más elevado de todos los familiares de amistad o confianza? Jesús "percibe" esta fe. Es la seguridad de la bendición indescriptible; para

"Entonces toda la tierra redonda está rodeada por cadenas de oro alrededor de los pies de Dios".

Si hubiera más de esta fe, habría una señal más abundante del "poder del Señor presente para sanar".

3. El obstáculo y la limitación del poder del Señor. "Fariseos y doctores de la Ley sentados", y el poder presente. Siempre está presente con la palabra de su gracia. Nunca necesitamos buscarlo como si a veces estuviera aquí y otras allá. Pero estos fariseos y médicos no están sanados. La gracia también está presente para ellos, pero no se dan cuenta. Se sientan como espectadores, críticos, censores, buscando motivos de reproche y acusación. "La palabra de escuchar no les benefició, porque no estaban unidos por fe con los que escucharon: "¿No es esta la limitación todavía? ¿No hay muchos en nuestras asambleas que, como estos fariseos," se sientan "? Apenas creen lo que se dice. Como el viejo Matthew Henry escribe:" Es para les cuenta una historia que se les cuenta, no un mensaje que se les envía. Están dispuestos a que prediquemos delante de ellos, no que les prediquemos a ellos. "Es esta sesión la que controla la obra de la gracia. Cada vez más, a medida que avanza el ministerio de Cristo, la sombra de los fariseos se sientan junto a ellos. caer sobre él. Una sombra fulminante y desoladora. Tú, fariseo de la ciudad y del pueblo, tú crítico, escéptico, tu asiento, el asiento de los despreciativos. Puede haber un poderoso poder de curación, pero no se puede hacer un poderoso trabajo de curación en ti hasta que el La historia del fariseo de los fariseos se repite en ti, y tu autosuficiencia se derrumba, eres arrojado a la tierra para preguntar, temblando y asombrado: "¿Quién eres, Señor?"

Lucas 5:30

Lo nuevo y lo viejo.

Dos clases de personas están asombradas y ofendidas: aquellas a quienes las viejas costumbres y los cánones reconocidos de respetabilidad eran la esencia misma de la vida religiosa; y aquellos cuyas mentes ocupaban una especie de posición intermedia, que hasta ahora se habían separado de la antigua, pero que aún no habían recibido el espíritu del nuevo tiempo que había comenzado en Galilea. Aquí está este rabino, cuya fama se ha extendido por todas partes, que sin duda posee poderes maravillosos, se asocia con personas a las que todos los hebreos respetables rechazan, aceptan la invitación de un recaudador de impuestos y se mezclan libremente con la gente sin valor que se encuentra en un recaudador de impuestos. mesa. ¡Qué indignación por la decencia social y religiosa! Los escribas y fariseos —la una de estas dos clases— murmuran (observan contra los discípulos; no se atreven al Señor mismo): "¿Por qué habéis de comer y beber con publicanos y pecadores?" Los discípulos, almas simples e inocentes, probablemente no pudieron explicar ni dar cuenta de su Maestro. Él mismo responde citando una Escritura del Antiguo Testamento, una de esas grandes palabras proféticas que expresan el espíritu de toda religión verdadera, y prefacio y siguiendo esta cita con oraciones de ironía. "Los que están completos no necesitan un médico, sino los que están enfermos. Pero ve y aprende lo que eso significa, tendré misericordia y no sacrificio: porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". ¡Qué importante es cada cláusula! "Los que están completos". ¿Los murmuradores tomarán esa descripción como apropiada para ellos? Entonces el Jesús a quien rodean no tiene nada para ellos; Su trabajo no es para los justos, sino para los pecadores y necesitados. Pero "quienes" serían maestros de la gente como pueden ser, déjenlos ir y aprendan la primera lección de la Sabiduría Divina, a saber. que es el deleite del amor de Dios descubrir almas sin padre; que está satisfecho, no por actos formales de adoración, prestados en la mera obediencia al uso, sino por la búsqueda de marginados pobres de la ordenanza y la sociedad, por la comunión con ellos que revela el propósito: "Tendré misericordia y no sacrificaré ". Ahora llega el momento en que, junto con los fariseos, la otra de las dos clases ofendidas, aquellas que ocupan una posición intermedia entre lo viejo y lo nuevo, aparece en escena. Algunos discípulos del Bautista han estado escaneando los movimientos del Profeta de Nazaret, y la fiesta que se acaba de celebrar da mayor fuerza a sus dudas y dificultades. La vida gozosa que viven Jesús y sus seguidores contrasta con la vida severamente simple y ascética que se les ha enseñado a considerar como la mejor. ¿Puede la vida alegre tener razón? ¿Por qué ignorar los signos externos de disciplina? ¿Por qué es tan flojo con los que ha llamado? La respuesta devuelta tiene un interés permanente por la Iglesia en todo momento. Primero, observe la palabra de Cristo con respecto a la cuestión especial planteada; y, en segundo lugar, observar su exposición de la verdad general en cuanto a su evangelio y reino.

I. EL PROBLEMA ESPECIAL ES RÁPIDO. Jesús no niega su utilidad. El ayunó. Además, en su sermón del monte, reconoció el ayuno como uno de los elementos de la vida religiosa. Lo que dice su dicho es su observancia como un hábito o regla fija. El tiempo, la regla, enseña Cristo, debe venir de adentro. Él va a la raíz del asunto cuando pregunta: "¿Pueden llorar los hijos de la novia?" No hay nada si no hay duelo. No comer no es nada; meras austeridades no son nada. La abnegación por el bien de la abnegación no es nada. Es la relación con los fines espirituales, el poder de interpretar y ayudar a la vida espiritual, lo que le da valor a cualquier servicio. "¿Cómo puedes hacer llorar a estos niños mientras estoy con ellos? Su ayuno, en la actualidad, sería totalmente artificial. Es la adoración en espíritu y verdad lo que quiero. Cuando realmente puedan llorar, lo harán. Hasta entonces, deja que ellos se regocijan ". Los días llegaron. El Novio fue tomado de ellos. Y lloraron. y aun así, como entonces, hay, como uno los ha llamado, "días de ayuno que Dios designa almas". Los discípulos de Cristo deberían tener sus retiros, cuando se abandona la ronda de placer o cuidado, y se realiza la bendición de la soledad con Dios. Solo, que esto sea así, no por una ley hecha para ellos, sino por la ley que el Señor, al tratar con su Espíritu Santo, escribe dentro de sus propios corazones. Y, suponiendo que no se pueda asegurar el espacio para tales retiros, recuerde que hay un ayuno que todos pueden practicar. Todos pueden abstenerse de complacerse a sí mismos y de la indulgencia. Todos pueden considerar si no es un deber abstenerse de las cosas legales cuando el uso de tales cosas es una ocasión de tropezar con sus hermanos. Y todos deberían recordar las viejas y grandiosas palabras: "¿No es este el ayuno que he elegido? ¿Para desatar las bandas de maldad, deshacer las pesadas cargas y dejar que los oprimidos sean libres y que rompan cada yugo? ¿Es ¿no para repartir tu pan con el hambriento, y que traigas a los pobres que son arrojados a tu casa? ¿Cuando veas al desnudo, que lo cubras, y que no te escondas de tu propia carne?

II LA PALABRA SOBRE EL AYUNO PONE A LA VISTA TODA LA PREGUNTA SOBRE LOS REQUISITOS Y LA NATURALEZA DE LA VERDAD COMO ES EN JESÚS, Eche un vistazo a las características sobresalientes de la parábola siempre memorable entre los versos treinta y seis y treinta y nueve.

1. La carga de la oración en cuanto a parches. Los discípulos de Juan y los fariseos virtualmente le piden a Jesús que cosa la tela nueva, que está tejida de su Persona y sacrificio, en una vieja prenda podrida. La respuesta es "No; lo que se ha deteriorado y se está volviendo viejo está listo para desaparecer; déjalo ir. Cuando se trata de esto, parchar y reparar es una política inútil. No beneficia a lo viejo, mientras estropea lo nuevo. Lo nuevo no se aferrará a la costura de lo viejo y, cuando ceda, no solo empeorará la renta, sino que al final lo nuevo también debe ser rechazado ". Lo que se entiende particularmente por la similitud de la prenda es la forma de vida, lo que forma la envoltura del alma. En cuanto a esto, Cristo no tendrá parches. El cristianismo no es judaísmo con algo cosido. No es un conglomerado de religiones. Comprende todo lo que es bueno en cualquier lugar. No destruye nada. Pero es una túnica nueva. Todo lo viejo es hecho nuevo. Y así debe ser con el personaje. No es una mera modificación en este momento o en eso será suficiente. Simplemente coser un trozo de la tela nueva, tener un fragmento de la religión de Cristo parcheado al viejo yo, ¿será suficiente? En verdad no. Aplastar al viejo. Ponte lo nuevo. "Si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura".

2. La carga de la oración en cuanto al vino. Con esto, como parece, el Señor quiere decir el principio espiritual interno, la gracia: "ese mejor vino que baja suavemente, deslizándose por los labios de los que están dormidos". Este no es un compuesto de heces de vinos viejos; Tiene toda la fuerza y ​​el sabor de lo antiguo, pero es nuevo. Es el fruto de una uva que nadie más que el Hijo de Dios podría magullar; es el producto de una prensa de vino que nadie más que él podía pisar; tiene el poder de un sustento que nadie más que él podría infundir. Y esta nueva vida debe ser puesta en botellas nuevas. Exige formas de adoración y acción peculiares a sí misma: formas de adoración adaptadas a la vez a la riqueza de los sentimientos y la simplicidad de su expresión, los vehículos naturales y devenidos de su propia voz de oración y alabanza; formas de acción en armonía a la vez con su espiritualidad y su humanidad. Es demasiado vivo y fuerte para cualquier receptáculo de su influencia, excepto el que ha sido creado para y por sí mismo. Vino nuevo y botellas nuevas. Deje que el oyente de la Palabra reflexione sobre esto. Tenga en cuenta el punto de unión entre la libertad y la disciplina en la vida cristiana. "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". Pero para realizar esta libertad, la voluntad presentada al Señor debe ser tan abierta y ordenada que los movimientos de su amor fluyan y el poder de su gracia se cumpla. Todo es gracia, pero se necesita la nueva botella para el nuevo vino. El Señor está muy decidido en cuanto a esto. El principio de una sujeción total a Dios debe ser afirmado sobre cada tendencia obstaculizadora. En nuestro estado actual, los dolores deben ir acompañados de oraciones, para que el corazón se mantenga "creyente, verdadero y limpio", un odre adecuado para el vino nuevo. De aquí en adelante, en el año eterno de la alegría del Novio, será de otra manera. Entonces, los que esperan al Señor "correrán, y no se cansarán; y caminarán, y no se desmayarán".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 5:4

Trabajadores cansados.

El pasaje es de aliento para aquellos que han estado trabajando en la causa de la verdad y la justicia, y cuyo éxito no ha sido acorde con su esperanza. Tenemos una foto de—

I. TRABAJO SIN FRUTAS. "Hemos trabajado toda la noche y no hemos tomado nada". palabras que no solo han estado en los labios del pescador fracasado, sino con frecuencia en los del trabajador cristiano cansado: el pastor, el evangelista, el maestro, el filántropo, el misionero. Pueden pasar semanas, meses e incluso años, y nada o poco puede haber resultado. Este es especialmente el caso en el trabajo misionero entre los salvajes, o donde prevalecen los venerables sistemas de superstición. El trabajador pasa por todas las etapas, de esperanza disminuida, de sorpresa ante el no éxito, de desilusión, de desaliento, hasta que puede llegar muy cerca de la desesperación.

II EL MANDO PARA CONTINUAR. Bajo el desánimo y la aparente derrota, con frecuencia entra la idea del abandono. El trabajador dice: "Dejaré mi arma; es inútil proceder. Debo tener una mejor tierra, o debe tener una mano más hábil". Pero cuando se entretiene este pensamiento, llega una manifestación del Maestro, quien de alguna manera y en algún idioma dice: "Ve, trabaja: sigue trabajando y no desmayes". Al "pescador de hombres" le dice: "Suelta las redes para un borrador". Este comando de continuar puede hacernos reflexionar sobre:

1. El propio ejemplo de nuestro Señor; porque trabajó con la mayor diligencia y paciencia bajo fuertes y dolorosos desalientos.

2. Los amplios medios puestos a nuestra disposición para trabajar para Cristo y los hombres; la gloriosa plenitud y aptitud del evangelio de la gracia de Dios.

3. La presencia cercana y la ayuda prometida del Espíritu Santo.

4. El valor inestimable de las almas que buscamos salvar. Pero cuando lo sugerimos, la voz que escuchamos es imperativa, Divina, "Ve, trabaja".

III. EL ESPÍRITU Y EL ACTO DE LA OBEDIENCIA.

1. Podemos estar indispuestos a reanudar; podemos sentir, como Peter evidentemente lo hizo en esta ocasión, que no hay nada que tomar con nuestro trabajo; que a todos los efectos prácticos, bien podríamos abandonar el campo.

2. Pero la voluntad de Cristo es decisiva. Contra eso no hay apelación. "Por tu palabra, dejaré caer la red". Este es el verdadero espíritu de obediencia. Trabajar para Cristo bajo todo estímulo posible es fácil y simple; quizás no tenga un alto rango en el cielo en lo que respecta a su grandeza espiritual. Continuar en nuestro puesto bajo todo desánimo, porque creemos que es la voluntad de nuestro Señor que aún debemos esforzarnos y sembrar, eso es lo difícil, lo honorable, lo aceptable. Cabe señalar que:

3. La obediencia a nuestro Señor no es inconsistente con un cambio sabio de método. Lanzamiento "en lo profundo". Debían lanzar su red a las aguas más probables.

"Lanzamiento tras lanzamiento, por la fuerza o la astucia, todas las aguas deben ser probadas".

(Ver el himno de Keble, "La noche viva que hemos trabajado en vano"). Si un método no tiene éxito, debemos probar con otro. No debemos atribuirle a Dios un fracaso debido a nuestra propia ineficiencia. No debemos pedir y esperar su bendición a menos que estemos haciendo nuestro mejor esfuerzo en su Nombre y en su causa.

IV. LA GRAN RECOMPENSA "Cuando hicieron esto", etc. El trabajo paciente y obediente realizado por Jesucristo ciertamente se encontrará con su recompensa. "Abstén tus ojos de las lágrimas, y tu voz del llanto, porque tu trabajo será recompensado". Podemos 'salir llorando ", pero sin duda" volveremos con alegría ". El éxito puede venir:

1. Después de mucho trabajo, oración y espera.

2. De una manera que no lo esperábamos.

3. Solo en parte mientras estamos aquí para regocijarnos en ello; 'porque a menudo "uno siembra y otro cosecha". Pero tarde o temprano, de una forma u otra, aquí o en el futuro, vendrá; nuestra red "encerrará una gran multitud de peces"; nuestros corazones estarán llenos, incluso desbordados, de alegría y gratitud. — C.

Lucas 5:8

El alma se aleja de Dios.

Fue la venida de Dios en la persona de Jesucristo lo que excitó en el seno del apóstol tal encogimiento de alma. Peter se dio cuenta de que estaba en presencia de Aquel en quien estaba el poder divino, de Aquel que estaba en estrecha asociación con el Santo de Israel; y, sintiendo su propia indignidad, exclamó, con la franqueza característica de la impulsividad, "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, oh Señor".

I. EL CAMINO EN EL QUE DIOS AHORA SE MANIFIESTA MISMO AL MUNDO. Ese camino es triple.

1. Naturaleza y providencia. Los cielos declaran su gloria, y también esta tierra maravillosa, hermosa y fructífera. No menos que las almas y las vidas de los hombres, creadas con todas sus facultades, preservadas y enriquecidas con todas sus alegrías y bendiciones. "Las cosas invisibles de él ... se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas". Pero la triste y oscura historia del hombre demostró que necesitaba más que esto. Por lo tanto tenemos:

2. Revelación especial. "En varias ocasiones y de diversas maneras Dios habló a nuestros padres" por Abraham, Moisés, Samuel, David, etc .; pero más tarde nos habló por su Hijo, por su vida, su verdad, su dolor, su muerte, su resurrección. Pero esto no fue suficiente. Apareció el amor divino, y el odio humano lo mató. La verdad divina habló, y el error humano la rechazó decididamente. Entonces Dios nos da lo que necesitamos.

3. Las influencias directas de su Espíritu Santo, para despertar, avivar, iluminar, renovarnos.

II EL PRIMER EFECTO SOBRE EL ALMA DE ESTA VISIÓN DE DIOS. Lo que generalmente sucede es que el alma está herida con un sentido de su pecaminosidad y desea retirarse de la presencia Divina. Ante esto no debemos sorprendernos. Si la ignorancia consciente se reduce de un gran aprendizaje, la pobreza de una gran riqueza, la oscuridad de un alto rango, la culpa humana de la pureza humana, que el alma del hombre conscientemente pecaminosa se encoja de la presencia cercana del Dios tres veces santo. Como Adán y Eva se escondieron cuando "escucharon la voz del Señor Dios caminando en el jardín"; Como Isaías exclamó: "¡Ay de mí! Soy un hombre de labios inmundos", cuando "vio al Señor" en el templo, así que nos alejamos de la presencia sentida del Señor en vista de nuestra propia indignidad y culpa. Recordando nuestro distanciamiento espiritual, nuestro gran endeudamiento no descargado con Dios, nuestra impureza de corazón a su vista, nuestras múltiples transgresiones de su ley justa, nuestras almas tiemblan ante él; y si no decimos: "¡Apártate de mí, Señor!" como lo hizo Peter, sin embargo, nuestro primer pensamiento es escapar de su presencia sentida, poner algo de distancia, en pensamiento y sentimiento, entre nosotros y ese Santo y Poderoso en cuyo poder estamos tan absolutamente, y cuyo Espíritu nos hemos entristecido tanto .

III. LA INTERPOSICIÓN DE NUESTRO SALVADOR. El registro sagrado no establece lo que siguió inmediatamente, pero nuestra imaginación instruida proporcionará muy fácilmente el resto del incidente. Estamos bastante seguros de que nuestro amable Maestro, en lugar de actuar según la palabra de Peter y dejarlo, se acercó a él y "lo tomó de la mano", y lo tranquilizó. Así nos trata ahora. En lugar de retirarse de nosotros cuando conocemos y sentimos nuestra culpa, él se acerca a nosotros. En lugar de decirnos: "¡Apártate de mí!" él dice, ferviente y enfáticamente, "¡Ven a mí!" Él nos dice: "Si, en mi enseñanza y en mi vida y en mi muerte, existe (como existe) la más fuerte condena posible del pecado, también existe en todas estas cosas, en mis palabras y mis acciones y mi cruz, la mayor esperanza posible para el pecador. Ven a mí; mira en mí la Propiciación por tu pecado, el camino de regreso al Padre, el Divino Amigo y Ayudante del alma humana afligida y luchadora. No me dejes; ven a ¡y permanece en mí! "- C.

Lucas 5:12, Lucas 5:13

El leproso limpio.

Tres puntos se sugieren a nuestros pensamientos.

I. LA DUDA DE UNA FUERTE ESPERANZA HUMANA. Fuera de la circunferencia exterior de esa congregación había un hombre a quien la compasión nos habría atraído, pero de quien una repugnancia instintiva nos habría repelido. Era uno en el que no solo había signos y manchas de esa terrible plaga de lepra, sino en quien se veía en su forma más virulenta: estaba "lleno de lepra". Sufriendo en el cuerpo, y afligido mucho más por el terrible aislamiento que impuso esa enfermedad, de repente entra en su corazón una nueva esperanza. en la densa oscuridad de su noche se levanta esa estrella de la mañana. Un nuevo Profeta ha venido al pueblo de Dios. Se entera de su nombre y fama ( Lucas 4:37); él viene a ver; él es testigo de las maravillosas obras que se realizan ( Lucas 4:40). ¿No tendrá piedad de él este gran sanador? ¿No curará el leproso el que echa al diablo? Si el paralítico pobre, a instancias de él, pudiera levantarse y marcharse con sus amigos, ¿por qué no debería él, al mando de esa Voz fuerte, ser curado de su asquerosa enfermedad y volver a casa con su familia? Entonces él viene donde está Jesús, y escucha mientras habla, y cuando lo oye decir: "Pide, y se te dará", resuelve que pedirá que se le dé una nueva vida; buscará: ¿y si encontrara? Nunca le hemos hecho al hombre ninguna solicitud de la que tanto haya colgado como la que ahora dependía de la respuesta que debería recibir en los labios de Jesucristo. Para él no fue simplemente éxito o fracaso; lo que estaba en juego era la vida o la muerte. ¡Cómo debe haber luchado la expectación más ansiosa en su corazón con un miedo tembloroso y agonizante! ¡Con qué voz vacilante debe haber pronunciado esas palabras de oración, "Señor, si quieres, puedes limpiarme!"

II EL TOQUE DE LA DIVINA MANO. "Jesús extendió su mano y lo tocó". Los tres evangelistas registran este hecho significativo. Había tres razones por las que no debería hacer esto.

1. Fuerte aversión instintiva humana.

2. El riesgo que corría al hacerlo.

3. La prohibición de la Ley combinada con el uso social que la prohíbe.

Pero nuestro Señor dejó de lado todas estas objeciones. ¿Por qué? ¿No era para mostrar por acción instantánea la amabilidad y la compasión de su corazón, para colocarse prácticamente a su lado como Aquel que sentía profundamente por él y con él, y para enseñarnos que, si deseamos curar los peores trastornos, debemos ¿hacer eso, no pararse lejos, sino entrar en contacto personal cercano con los hombres que buscamos salvar, "poniendo nuestra mano sobre ellos"? Nosotros también debemos estar preparados, como nuestro Señor, para hacer lo que es desagradable, correr algunos riesgos, hacer caso omiso de las propiedades convencionales, si quitáramos de la tierra las lepras que aún lo afligen.

III. LA RESPUESTA DEL AMOR DIVINO. Ese leproso debe haber sabido, cuando Jesús puso su mano amablemente sobre él, que tenía la intención de curarlo; pero más dulce para su oído que las melodías más melodiosas para el amante de la melodía y la canción fueron estas palabras del Señor cuando dijo: "Lo haré: sé limpio"; y luego el que "habla y se hace", pronunció la palabra inaudita, y las fuerzas de la naturaleza entraron en juego, y la sangre de la vida saltó por las venas del leproso, "e inmediatamente su lepra se fue". El pecado es la lepra del alma.

1. Es repugnante.

2. Es difusivo, se extiende de facultad a facultad sobre toda la naturaleza.

3. Se exilia; separa al hombre de Dios, y al hombre del hombre también.

4. Es mortal; Es la muerte en la vida.

Cuando el alma pecaminosa, aunque ya se ha ido al pecado, "lleno de lepra", hace su solicitud al gran Médico, no tiene nada que temer por el resultado de su apelación.

(1) No te preocupes, mucho menos te obstaculices, porque la esperanza está surcada de miedo; puede haber un "si" en el corazón, como el de este leproso; la misma intensidad de la esperanza que surge de la magnitud del tema en juego lo explicará perfectamente, tal miedo es solo la sombra de una esperanza prevaleciente.

(2) Tenga la seguridad de que no tiene que temer. La disposición de Cristo para salvar está más allá de la sombra de una duda; Si estamos realmente sinceros para ser salvos de la lepra del pecado, es cierto que la mano del Amor Divino será puesta sobre nosotros, y que la voz de la Divina Misericordia se dirigirá a nosotros, diciendo: "Yo seré: tú serás limpio ". - C.

Lucas 5:16

Cristo en oración.

El hecho de que nuestro Señor se retiró al desierto para orar, y que esto no fue en absoluto una instancia solitaria de su devoción, puede sugerir:

I. QUE LA ORACIÓN SE CONVIERTE EN FUERTE Y SANTO, ASÍ COMO EN DEBILES Y CULPABLES, Jesús oró; Aquel que era santo, inofensivo, sin mancha, aquel en quien no había pecado. No tenía culpa para confesar, ni piedad para implorar, ni limpieza de corazón para buscar al Espíritu Santo. Sin embargo, rezó; y la oración se estaba volviendo en él porque podía:

1. Rinde adoración al Dios a quien reverencia y a quien revela.

2. Ofrezca gratitud al Padre que le ministró como a nosotros.

3. Expresó su amor y su dedicación a aquel en quien se regocijó y en cuyo gran recado de misericordia había venido.

4. Pida la guía y el apoyo que necesitaba en la mano Divina para el futuro que tenía por delante. Para tales propósitos, esta oración se convertirá en nosotros tanto en el reino celestial como nos corresponde ahora. Cuando no tenemos pecados que reconocer y ningún perdón que obtener, aún tendremos que acercarnos al Espíritu Divino para expresar nuestra adoración, nuestra gratitud y nuestro amor; también para pedir el mantenimiento y la guía de esa mano fuerte de la cual, en cada época y en cada esfera, seremos dependientes como lo somos hoy.

II Esa oración es especialmente apropiada antes y después de todos los servicios especiales. Tenemos buenas razones para pensar que estas fueron las circunstancias bajo las cuales nuestro Señor pasó mucho tiempo en oración. Es probable que él, bajo las limitaciones a las que se agachó, lo encontrara altamente deseable si no necesario. Ciertamente es así para nosotros.

1. Antes de los servicios especiales, tenemos una gran necesidad: la necesidad de fortaleza e inspiración para el trabajo que nos enfrenta inmediatamente.

2. Después de los servicios especiales estamos en mayor peligro; porque el espíritu humano nunca está tan expuesto a sus adversarios espirituales como en esa hora cuando se relaja después de una gran excitación espiritual.

III. QUE ES NECESARIO BUSCAR Y ENCONTRAR OPORTUNIDADES PARA LA ORACIÓN. Jesucristo no podría haber derramado su corazón a su Padre como lo hizo, y ganó el refrigerio y la fuerza que obtuvo en la oración, si hubiera permanecido en medio de las multitudes curiosas y exigentes que lo esperaban. Se retiró al desierto. Tenemos la impresión de que tuvo que hacer un esfuerzo muy intenso para escapar de las multitudes y asegurar la reclusión que deseaba. Pero lo logró. Y seremos sabios si hacemos lo mismo. Si solo nos acercamos a Dios y tenemos comunión con él cuando nos dejamos solos, y cuando las ocasiones se nos ofrecen, nos faltará mucha devoción; La llama de nuestra piedad languidecerá sobre el altar de nuestro corazón. Debemos hacer ocasión; debemos aprovechar la oportunidad; 'debemos obligar a nuestra vida a ceder la hora inmóvil, cuando, retirándonos a la soledad, estamos solos con Dios.

IV. QUE SI NECESITO PARA NUESTRO SEÑOR, ¡CUÁNTO MÁS NECESARIO DEBE SOSTENER LA DEVOCIÓN PARA NOSOTROS MISMOS! Si la pureza necesitaba orar, ¡cuánta más necesidad tiene la culpa! si la fuerza, ¡cuánto más debilidad! si sabiduría, ¡cuánta más ignorancia y locura! Si nuestro Maestro no fue a grandes pruebas o tentaciones sin sintonizar primero su espíritu y renovar su fuerza en la presencia cercana de su Padre, cuánto menos nos aventuraremos en el arduo y peligroso futuro sin equiparnos primero en el arsenal sagrado, ¡sin antes lanzarnos a Dios y extraer vigor y superación del vigor de sus recursos infinitos!

Lucas 5:17

Poder presente

Uno de los salmos más nobles comienza con ese verso que habría valido la pena haber vivido una vida larga y tormentosa al haber escrito: "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas". ¡Quién puede estimar los miles de miles de almas humanas sacudidas por la tempestad a quienes estas palabras han traído ayuda y consuelo! La última parte de este pasaje está en relación muy estrecha con nuestro texto. Trae ante nuestras mentes

I. LA CERCA COMPARATIVA DE DIOS A NOSOTROS. De hecho, se puede objetar que el Omnipresente, estando en todas partes, no puede estar más verdaderamente en un lugar que en otro. Sin duda eso es así. Pero Dios puede estar más manifiestamente presente y, por lo tanto, más presente en nuestra conciencia, en un lugar que en otro. Entonces el viejo adorador hebreo sintió cuando se acercaba a Jerusalén, al entrar en los recintos del templo, al entrar en la corte de los judíos, al ver a los sacerdotes entrar al santuario. Y una vez en la historia de la humanidad, Dios nos visitó de tal manera que se "manifestó en la carne"; él era "Emmanuel, Dios con nosotros", con nosotros en un sentido en el que no estaba antes y no ha vuelto a estar. Hay un sentido en el que Dios está más cerca de nosotros en el santuario y en la mesa del Señor que en otros lugares. Él ha prometido encontrarnos allí; vamos allí a propósito para estar en su presencia; por lo tanto, para nuestra conciencia, él está presente en un sentido peculiar, nuestro Salvador muy presente.

II LA PRESENCIA DE SU PODER. "El poder del Señor estaba presente". Cualquier israelita de la antigüedad te hubiera dicho que el poder de Dios estaba presente en el cielo, en el mar, en el maíz, en la lluvia. Pero estaba más impresionado con el poder de Dios como se manifestó en la tormenta en la época de la cosecha, o en el derrocamiento del poderoso anfitrión de Senaquerib. Sin embargo, esto fue solo en su imaginación; El poder de Dios estaba tan verdadera y graciosamente presente en lo ordinario y lo regular como en lo milagroso. Nos inclinamos a pensar que el poder divino se manifiesta más en los truenos temblorosos o en los relámpagos o en el terremoto; pero cuanto más sabios somos, cuanto más "observamos estas cosas y (en consecuencia) entendemos la bondad amorosa del Señor", más percibimos que el poder de Dios está tan presente en lo común y continuo como en lo sorprendente y lo sorprendente. excepcional, está "muy presente" en el desarrollo de la mañana y la noche descendente, en el crecimiento de la hierba y la maduración del maíz y la floración de las flores. El poder de Dios está presente con nosotros siempre y en todas partes, si solo tenemos ojos para verlo y corazones para sentirlo.

III. LA PRESENCIA DE SU PODER SANADOR.

1. Un poder muy benéfico es el de la curación; quizás nunca alabamos a Dios con tanta emoción como cuando lo bendecimos que "ha sanado nuestras enfermedades". Dios siempre ha estado sanando a los hombres. Nos ha suministrado las sustancias que están preparadas para restaurar, y nos ha dado un sistema corporal de tal naturaleza que tiene grandes poderes de recuperación. Hay pocos entre los que han alcanzado la masculinidad y la feminidad que no han tenido la oportunidad de saber que el poder del Señor está presente para sanarnos ahora. En la hora de la convalecencia le dieron la gloria y le ofrecieron su vida renovada. ¿Qué están haciendo ahora que la salud ha sido restaurada y confirmada?

2. Y esta curación del cuerpo no es más que la imagen y la promesa de la curación del corazón. Cuando Jesucristo fue de aldea en aldea, curando todo tipo de enfermedades, fue en parte, si no principalmente, decir a todos los hombres en todas partes de todas las edades: "Comprendan, almas ciegas que caminan en la oscuridad, yo soy la Luz de la mundo; ¡ven a mí para que veas! ¡Vosotros, los débiles y los enfermos que necesitan curación espiritual, yo soy el Divino Restaurador; ven a mí, para que seáis fuertes de verdad! Los moribundos, yo soy la Resurrección y el ¡Vida, ven a mí para que vivas de verdad! "- C.

Lucas 5:18

Superabounding amabilidad.

Aprendemos de estas palabras:

I. LA CONCIENCIA DE CRISTO DE SU PROPIA GRANDEZA. Asume el derecho de perdonar a los hombres sus pecados ( Lucas 5:20), y, cuando este derecho es desafiado por los presentes, lo afirma ( Lucas 5:24). Y él no discute que esta es una prerrogativa divina. Cuando se afirma que solo Dios puede perdonar los pecados ( Lucas 5:21), su respuesta es una que confirma y no cuestiona esa doctrina. En gran medida, la Divinidad de nuestro Señor estaba en suspenso. Fie aceptaba voluntariamente limitaciones que lo hacían ser contado entre lo humano y lo finito. Pero su autoridad y poder estaban en él, potencialmente; estaban bajo una moderadora orden. Aquí y allá, de vez en cuando, como en esta ocasión, parecía apropiado que se presentaran. Y magnifica "la gracia de nuestro Señor Jesucristo", que todo el tiempo que él se inclinaba a tanta humildad, tanta pobreza, tanta resistencia, era consciente del hecho de que el derecho divino y el poder divino estaban dentro de él, para ser ejercidos. cuando lo haría El Hijo del hombre tenía poder en la tierra para perdonar pecados.

II SU AUTENTICACIÓN DE TI. Su grandeza fue a menudo cuestionada, a veces negada; y a menudo nuestro Maestro permitía a los hombres pensar en él como el Maestro o el Profeta a quienes debían juzgar por su vida o por su doctrina. Pero a veces reivindicaba sus afirmaciones de una manera que silenciaba por completo, si no convencía, a sus críticos. Se autenticó por algún acto de gran poder. Lo hizo ahora. No es que el ejercicio del poder sanador fuera un acto más Divino que el perdón del pecado; no es que un acto de piedad por la incapacidad corporal fuera mayor o más valioso que uno de misericordia y socorro para el alma. Eso no pudo ser. Pero que el hecho del milagro fue una indicación más obvia y señal de lo Divino que un acto de perdón. Y por esta obra graciosa y poderosa, nuestro Señor demostró ser el que tenía derecho a decir: "Tus pecados te son perdonados". Podemos decir que el evangelio de Jesucristo ahora está autenticado por su poder. Estamos seguros de que el mensaje de gracia y misericordia que predicamos proviene de Dios porque (entre otras razones para nuestra seguridad) somos testigos del poderoso poder de la verdad cristiana. Lo encontramos haciendo lo que nada más intentó hacer: iluminar multitudes de mentes oscuras, redimir y restaurar corazones inmundos, transformar vidas malvadas, levantar a los hombres del polvo y el lodo del pecado y la vergüenza, y pedirles que caminen en los caminos de la justicia. .

III. NUESTRO ENFOQUE AL SALVADOR. Fue el acercamiento de este hombre al Señor lo que condujo a las palabras de misericordia de Cristo y luego a su obra de poder. El hombre no podía y no se mantendría alejado de su presencia; estaba decidido a hacer su llamamiento al gran Sanador, costando lo que pudiera llegar a su oído. Este es el enfoque que tiene éxito: buscar al Señor con todo el corazón, con una intención fija de buscar hasta que sea encontrado. No un interés lánguido en Cristo, no una búsqueda de la justicia que puede ser desviada por la primera curiosidad o indulgencia que se ofrece; pero un fervor santo que no se negará, que, si se bloquea una entrada, encontrará otra, que llama hasta que se abra la puerta, esta es la búsqueda que tiene éxito. No, de hecho, que Cristo es difícil de encontrar o reacio a otorgar; pero que, por nuestro bien, a menudo nos hace continuar en nuestra búsqueda de que nuestra bendición sea más plena y nuestra fe más firme y nuestra nueva vida más profunda para nuestra paciencia y nuestra persistencia.

IV. LA SUPERABUNDANCIA QUE ESTÁ EN CRISTO. Este pobre paralítico buscó mucho del Señor, pero encontró mucho más de lo que buscaba; buscando curación para su cuerpo, lo encontró, y con esa misericordia para su alma. Cristo tiene más para darnos de lo que contamos con recibir. Muchos hombres han acudido a él pidiendo solo alivio actual de una carga de culpa consciente, y ha descubierto que la salvación por la fe en Jesucristo significa mucho más que eso. Él encuentra que el perdón del pecado es el paso inicial de un futuro brillante y bendecido, que es el fervor de una noble herencia. En Cristo nuestro Señor hay "riquezas inescrutables"; y los que más han recibido solo han comenzado a encontrar el mundo de excelencia y bendición que han ganado al escuchar su voz y apresurarse a su lado y entrar en su santo servicio. — C.

Lucas 5:27, Lucas 5:28

Siguiendo a Cristo

¿Quién puede dejar de ser golpeado con—

I. LA AUTORIDAD PRINCIPAL DE CRISTO. Se observará que él habla en el imperativo; no "Wouldest tu", sino "¡Sígueme!" Él habla, también, incondicionalmente, absolutamente, no "Sígueme si o cuándo", sino simplemente y sin reservas, "¡Sígueme!" Considere qué grandes consecuencias resultarían de la elección de Matthew: la ruptura total de su antigua vida, el abandono de sus antiguas actividades y de sus viejos amigos, la entrada en una esfera de pensamiento y acción completamente nueva. Sin embargo, Mateo parece haber reconocido el derecho de Jesucristo a hacer esta demanda de él. ¿No debió haber actuado bajo la iluminación y la guía Divinas para decidir tan pronta y sabiamente? De manera autoritaria e incondicional, el Salvador viene a nosotros y nos convoca a su servicio. Su afirmación se basa en hechos incontestables que demuestran que es el Hijo de Dios, que tiene el derecho soberano de dirigirse a nosotros, ser el Hijo del hombre cuya vida de amor y cuya muerte de vergüenza le dan derecho a pedir lo mejor y lo mejor de nosotros.

II SIGNIFICADO DE LA LLAMADA DE NUESTRO SALVADOR. La forma de servicio que nuestro Maestro desea de nosotros cuando nos pide que lo sigamos es obviamente diferente de lo que le pidió a Mateo. ¿Qué quiere de nosotros? ¿Qué es lo que él precisa que hagamos? Tomando, como debemos tomar, un pasaje con otro, respondemos que él desea que lleguemos a la unión más cercana posible que un espíritu humano puede sostener con lo Divino; o, más específicamente, quiere que lo aceptemos cordialmente por todo lo que ofrece para nuestra alma, que lo aceptemos como nuestro Maestro, de quien aprendemos toda la verdad necesaria, como nuestro Salvador en cuya obra redentora confiamos por la abundante misericordia de Dios. , como nuestro Señor a quien dedicamos nuestros poderes y nuestros días, como nuestro Divino Amigo y Refugio en quien nos escondemos.

III. LA EXCELENCIA DE UNA RESPUESTA INMEDIATA. Matthew hizo bien en que "dejó todo, se levantó y lo siguió". Si hubiera esperado otra ocasión, se habría enredado más en las relaciones humanas y los intereses mundanos; él nunca podría haber tenido una apelación tan directa y personal como él. Así las cosas, al abandonar a todos por seguir a Cristo, perdió un llamado rentable y una compañía de amigos; ¿Pero qué encontró en su lugar?

1. La protección y amistad de Jesucristo.

2. Una virilidad nueva y más noble, una vida exaltada.

3. La estima y la gratitud de la Iglesia de Cristo por todos los tiempos por venir.

4. Bendición eterna en el futuro. Y así con nosotros; cuando el Maestro viene y nos llama, como puede hacerlo de varias maneras, actuamos con más sabiduría cuando respondemos de inmediato.

(1) Perdemos lo menos que se puede perder.

(2) Nos aseguramos de la herencia que los sabios verdaderamente están decididos a ganar. Jesús de Nazaret está "pasando"; debemos aprovechar su oferta mientras la oportunidad lo permita.

(3) Ganamos un bien inconmensurable: paz mental, conciencia bendecida del favor y la amistad de Dios, rectitud espiritual, una vida que es digna de nuestro origen y nuestras capacidades, una esperanza que no avergüenza. Esa fue una hora suprema para Matthew, la crisis de su vida: ¿quién dirá cuán pronto podemos llegar a la hora suprema y crítica de nuestra carrera? Bienaventurados los que lo reconocen cuando llega, y quienes salen de él "aferrados a la vida eterna".

Lucas 5:29

Asociación cristiana

¿Sobre qué principio regularemos nuestra relación con los hombres? ¿Cómo seguiremos a Cristo en el asunto de asociarnos con nuestros semejantes? Nuestra respuesta, sugerida por este incidente, es:

I. QUE LA ASOCIACIÓN CON MALOS HOMBRES POR LA AMISTAD ES UNA COSA NO CRISTIANA. Los fariseos habrían tenido razón, lo suficiente si Jesucristo se hubiera mezclado con los mercenarios y los viciosos solo para disfrutar de su compañía. Ciertamente, su tiempo podría haber pasado mucho mejor que participar en una fuente de satisfacción tan dudosa, y habría dejado un ejemplo que habría sido mejor rechazado que seguido. Para mezclarse con lo irreverente y lo codicioso, y, aún más, para asociarse con lo positivamente vicioso, simplemente en aras de la gratificación pasajera, es:

1. Para pasar tiempo y fuerza donde están muy mal aplicados.

2. Prestar una sanción a aquellos que necesitan ser desanimados antes que sostenidos en su curso de la vida.

3. A incurrir en el grave peligro de ser bajado a su nivel. Algunas relaciones con los frívolos y los culpables debemos tener, y hay muchas razones por las cuales nuestra conducta hacia ellos debe ser lo más cortés y amable posible. Pero ningún hombre sabio establecerá una amistad íntima con otro cuyo espíritu es el espíritu de lo mundano, cuya conducta es aquella de la cual la pureza y la sobriedad deben reducirse. Que los jóvenes recuerden especialmente que la asociación de por vida con lo impío y lo indigno, en noventa y nueve de cada cien casos, significa degeneración moral gradual, decadencia espiritual continua.

II ESA ASOCIACIÓN CON LOS BUENOS EN EL ESPÍRITU DE LA COMUNIDAD CRISTIANA ES UNA COSA SABIA Y DIGNA. "La reunión de nosotros mismos", como aquellos que están de acuerdo en los mismos artículos fundamentales de fe, y que están animados por el mismo espíritu y promueven los mismos objetos, es admirable por tres razones.

1. Ganamos fuerza espiritual nosotros mismos.

2. Lo impartimos a aquellos con quienes nos unimos.

3. Encomiamos los principios comunes que sostenemos a aquellos que están fuera por la manifestación de nuestra unidad.

Aquellos que intentan vivir una vida de aislamiento espiritual no solo cometen un gran error al privarse de una fuente de influencia sagrada, sino que descuidan un deber simple, ya que dejan desempleados un arma de utilidad por la cual la verdad y el valor son materialmente avanzados. Pero la lección principal del pasaje es:

III. ESA ASOCIACIÓN CON LOS MALOS POR SU ELEVACIÓN ES UNA COSA CRISTIANA DISTINTA. Esos críticos de Jesucristo no pudieron ver que la presencia de un motivo noble y desinteresado hizo toda la diferencia en el carácter del acto. Lo transformó por completo. Lo cambió de lo imprudente y lo condenable a lo sabio y meritorio. Nuestro Señor se mezcló con publicanos y pecadores, no como un Compañero para compartir sus juergas, sino como una Guía para guiarlos hacia otras y mejores formas, como un Ayudante cuya mano fuerte debería levantarlos del lodo y colocarlos sobre la roca. Y como él estaba aquí para buscar y salvar, ¿dónde debería ser encontrado sino entre los que estaban perdidos? ¿Dónde tendrías al maestro? ¿En compañía de los maduros y letrados, o en el aula entre los jóvenes y los ignorantes? ¿Dónde tendrías el médico? ¿En los hogares de los sanos, o en el hospital y en los hogares de los enfermos? ¿Y dónde deberían encontrarse quienes tienen la verdad que enseñar y la restauración que impartir, tal como ningún maestro de ninguna ciencia humana puede dar a conocer, ningún curador de enfermedades corporales puede conferir? Nunca somos tan cristianos, nunca alcanzamos una altura tan cercana al nivel en el que nuestro Señor caminaba diariamente, como cuando renunciamos voluntaria y alegremente a la seguridad más placentera a la que nos caracteriza nuestro carácter, y nos mezclamos libre y frecuentemente con aquellos cuyo espíritu y cuyo tono es ofensivo para nuestro gusto y nuestro juicio, a fin de que podamos elevarlos a una vida más noble. Y esta es la única forma de resolver esta gran y beneficiosa reforma. Qué legislación no hará, qué literatura no afectará, qué arte y ciencia dejarán sin cumplirse si no se tocan, que asegurará una asociación santa y amorosa basada en la bondad cristiana. La presencia real y cercana de lo puro y amable, el toque y la presión de la mano del amor humano, la voz de invitación y de súplica proveniente de aquellos cuyos ojos están nublados por las lágrimas de una triste compasión, este es el poder. que, viniendo, como lo hace, de Jesucristo, y emanando de su Espíritu Santo, llevará a las almas pecaminosas, hombres codiciosos y mujeres errantes, a senderos de penitencia, y los elevará a las alturas de la santidad. — C.

Lucas 5:33

Naturalidad cristiana.

Tenemos aqui-

I. UNA DIFICULTAD HONESTA JUSTA Y EFICAZMENTE CUMPLIDA. No fue en un espíritu cariñoso que los discípulos de Juan vinieron a Jesús. No detectamos ningún rastro de mala voluntad en su pregunta. Fue un espíritu de sorpresa y perplejidad lo que lo dictó. Siempre habían pensado que el ayuno era una característica esencial de la verdadera piedad. Su maestro John los había alentado en esta idea; pero buscaron en vano este rasgo en la doctrina de Cristo. ¿Qué podría significar? Nuestro Señor se enfrentó a esta investigación de una manera muy diferente de la que podría haberlo hecho. Él podría haber dicho: "¿Dónde, en los libros de Moisés, se ordena el ayuno al pueblo de Dios? ¿En qué día de todo el año, excepto el Día de la Expiación, se prescribe esta práctica? ¿No es una tradición de hombres más bien? que un mandamiento de Dios? Pero Jesús no los encontró así. Dijo que sus discípulos no ayunaron porque el ayuno de su parte sería inoportuno, inadecuado y, por lo tanto, inaceptable. "¿Pueden los hijos de la novia", etc.? "¿No tendrías hombres rápidamente cuando tuvieran todas las razones para festejar? ¿No tendrías hombres que se mostraran miserables cuando haya motivos para la alegría? ¿No harías que mis discípulos violentaran tanto su naturaleza espiritual? No actúas, "Cristo continúa diciendo," con tanta antinaturalidad e incongruencia en otros departamentos de la vida; no se juntan cosas que no concuerdan entre sí; no se pone tela sin labrar sobre una prenda vieja; no se pone ropa nueva sin fermentar vino en pieles viejas que no se estirarán; si lo hiciera, pagaría la multa con ropa estropeada y vino derramado. ¿Por qué debería hacer algo que no es adecuado e incongruente en el ámbito de la religión? Si lo hace, tendrá un una penalización grave a pagar. No; que mis discípulos se regocijen mientras tengan ocasión de alegrarse; los días llegarán pronto cuando tendrán un corazón para llorar: entonces ayunarán en esos días ".

II UNA INDICACIÓN DEL VERDADERO TONO DEL SERVICIO CRISTIANO. Los discípulos se alegraron de corazón porque su Maestro estaba "con ellos". Ser los compañeros cercanos de Jesucristo es razón suficiente para una alegría espiritual imperante. Como sus discípulos, de hecho, hay ciertas fuentes especiales de tristeza: pena por el pecado y la miseria de la humanidad, arrepentimiento de nuestra propia lentitud de crecimiento y flojedad de celo, etc. Pero para nosotros como sus seguidores es

(1) el gozo de la fe;

(2) la alegría de la comunión;

(3) la alegría del servicio, el deleite de hacer el bien, la bendición de dar salud, paz y esperanza a quienes están en debilidad espiritual y problemas;

(4) la alegría de la esperanza, de la bendición inmortal. ¿Es para nosotros, con tal herencia en posesión, y con una perspectiva como esta, comportarnos como si fuéramos sin padre, sin amigos, sin porciones? ¿Nos corresponde seguir nuestro camino hacia el hogar y hacia el cielo como si nos transportaran a prisión o nos exiliamos? No la tristeza sino la alegría, no la tristeza sino el deleite, deberían ser la nota predominante de nuestra vida cristiana.

III. LA IMPORTANCIA DE LA INSTALACIÓN EN LA ESFERA DE LOS SAGRADOS. Aprendemos esto, en el texto, de la falta de sabiduría de los no aptos en la esfera o 'lo secular. "Ningún hombre pone", etc .; si lo hace, estropea su ropa y derrama su vino. Entonces en la esfera de lo espiritual: si forzamos al espíritu triste a asumir el tono de lo feliz; o si revertimos este proceso antinatural y obligamos a los felices a afectar a estar tristes; o si requerimos que los jóvenes manifiesten piedad en las formas adecuadas para los maduros; o si insistimos en que aquellos que han sido entrenados en hábitos piadosos y virtuosos muestren la misma forma de arrepentimiento que exigimos de lo vicioso y lo grosero; podemos asegurar un resultado que nos brinde satisfacción momentánea, pero tendremos una penalidad por pagar más adelante Lo antinatural es siempre un error. Dios no desea ser servido de maneras que no se ajustan al espíritu que ha creado, o que no son apropiadas para las circunstancias en que su providencia nos ha colocado. Que no haya fuerza en la esfera de lo sagrado. Haz lo apropiado, lo congruente, y harás lo correcto y lo aceptable. "¿Alguna alegría? Déjale cantar salmos. ¿Alguna de las afligidas? Déjala orar" ¿Está alguno lleno de un sentido del valor de esta vida? que se entregue sinceramente a la santa utilidad. ¿Alguno está cansado y desgastado por la lucha y la carga de la vida? deje que encuentre alegría y consuelo al anticipar el descanso que queda para el pueblo de Dios. No intentes regular tu vida espiritual por ningún calendario; déjelo fluir en alegría o tristeza, en servicio activo o esperando pacientemente mientras la mano de Dios es puesta sobre las fuentes de su espíritu humano, y está dirigiendo el curso de su vida terrenal. No es el duro servicio de restricción de hierro fundido, sino el servicio gratuito y espontáneo del corazón lleno y desbordado, es lo que nuestro Señor está buscando y con lo que está muy complacido.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 5:1

Pescadores de hombres.

Dejamos a Jesús viajando por Galilea y predicando en las sinagogas. Pero su centro parece haber sido el Lago de Gennesaret, y especialmente Capernaum. Las sinagogas se han vuelto demasiado pequeñas para su público, por lo que tiene que ir a la orilla del mar, y allí alcanzar la popularidad lo mejor que puede. La presión de la gente es grande, y es escuchar la Palabra de Dios que han venido. Sienten que un gran Profeta se ha levantado entre ellos, por lo que están ansiosos por saber cuáles son las últimas noticias del Altísimo. Hay dos barcos flotando cerca; están vacías, porque los pescadores han regresado después de una noche infructuosa y están lavando sus redes en la orilla. Entra en una de las naves, que resulta ser la de Simon, y se sienta a enseñar a la poderosa multitud que se eleva por encima de él en la tierra. Así nos hemos presentado:

I. EL GRAN PESCADOR DE HOMBRES. ( Lucas 5:1.) Desde fuera de este bote, realmente está lanzando su red para atrapar hombres. Su palabra hablada es atraer a las almas a la simpatía y al servicio. El arte de la predicación tal como lo ejerció Jesucristo fue la pesca de los hombres. El milagro del éxito posterior fue arrojar luz sobre esta actitud primaria de Jesús. Ahora, consideremos aquí:

1. La sustancia de la predicación de Cristo. Sin duda se trataba del reino de Dios, de ser miembro de él y de sus perspectivas en el mundo. Pero debemos recordar además que no podía, en la naturaleza misma del caso, predicar la cruz. De ahí que su predicación fuera la moral más pura respaldada por una vida perfecta. De modo que una vez, en todo caso, la predicación de la moralidad tuvo la oportunidad de ser probada más favorablemente. Su éxito lo mencionaremos a continuación. Pero Jesús podía predicarse a sí mismo como el Salvador de los pecadores. Y esto, de hecho, es la suma y la sustancia de toda predicación. Sin embargo, la gente no entendió el significado completo de su mensaje en ese momento.

2. El éxito de la predicación de Cristo. Hubo interés y entusiasmo. Pero el resultado de la predicación de ese día parece haber sido muy parecido a la pesca nocturna de parte de los discípulos. Ah! Esto es lo que ilustra la maravillosa consideración del Salvador. Alguien debe preparar el camino, alguien debe hacer el trabajo pionero. El Bautista preparó el camino para Jesús, y Jesús preparó el camino para los discípulos. Es en Pentecostés, después de la Crucifixión, cuando se puede proclamar el evangelio completo, que comienza el verdadero éxito. El milagro de los peces después de la predicación del Maestro fue el tipo de orden que el buen Señor ha ordenado. Las "grandes obras" realizadas por los discípulos creyentes son los milagros espirituales que comenzaron en tales números en Pentecostés, y que han estado sucediendo desde entonces ( Juan 14:12).

II EL MILAGRO DEL ÉXITO. ( Lucas 5:4.) Nuestro Señor, habiendo sido acomodado en el bote de Simon, procede a mostrar su gratitud por la obligación. Él les dice a los pescadores que "se lancen a las profundidades y dejen caer sus redes para una corriente de aire". Simon sinceramente posee que han trabajado toda la noche y no han tomado nada; aun así, aunque las apariencias están en contra, él, a la palabra de Cristo, dejará caer la red. Tan pronto como lo ha hecho, el éxito tiene un carácter tan abrumador que la red se rompe. El resultado es que tienen que hacer señas para el segundo barco, y ambos barcos están llenos, de modo que comienzan a hundirse. Aquí, entonces, el éxito "excede abundantemente sobre todo lo que pueden preguntar o pensar" ( Efesios 3:20). Esto es para mostrarles que el éxito espera la palabra de Jesús. Es, por supuesto, un mero éxito temporal, éxito que en pocos momentos pueden despreciar; Sin embargo, es un éxito obedecer la palabra de Cristo. No necesitamos investigar la naturaleza del milagro. Probablemente fue un milagro de conocimiento. Hay grandes cardúmenes de peces que se manifiestan en los lagos del interior de la manera exigida por la narrativa. £ Pero Jesús, al dar la dirección en el momento apropiado y asegurar el calado en el momento en que el pez estaba al alcance, mostró su dominio de todas las circunstancias. De modo que, como pensó Robertson, este milagro, más quizás que todos los demás, muestra la personalidad de Dios en Cristo Jesús. £ Las leyes de la naturaleza se mantienen en su camino, pero el autor de ellas puede calcular con precisión su trabajo y acomodarse a sí mismo o a su gente a través de su operación. Él es el Rey entre sus propios arreglos, en casa entre sus propias leyes. La "jerarquía de leyes", como se les ha llamado, lo reconoce como Sumo Sacerdote. Pero deberíamos notar cómo él organiza el éxito de los discípulos más que el suyo. Como ya se dijo, su éxito espiritual no fue grande, considerando los espléndidos poderes que ejerció. Como Bersier comenta en alguna parte, nadie tuvo tan poco éxito proporcional como él. No es de extrañar que un pasaje como Isaías 49:4, "He trabajado en vano, haya gastado mi fuerza en vano y en vano", puede haber estado a menudo en sus labios. £ Pero entregó los elementos del éxito a sus sucesores. Cosecharon la cosecha de la cual su aparente fracaso y muerte prematura fueron la semilla. Todo el arreglo refleja gloria en la consideración del Maestro.

III. EL EFECTO DEL ÉXITO SOBRE LOS PESCADORES. ( Isaías 49:8.) Todos estaban llenos de asombro. Este es el efecto principal de un milagro. Asombra a la gente. De repente los enfrenta cara a cara con el poder sobrehumano. Ellos lo miran fijamente. Pero después del asombro, y puede ser muy rápido, un pensamiento sobrio. Así fue aquí. Peter se desmorona a la vista. La bondad lo ha llevado al arrepentimiento. Su pecado ahora es lo más importante, y él grita: "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, oh Señor". ¿Peter deseaba separarse del Maestro? No; pero sintió que merecía serlo. Y aquí podemos notar cómo se contesta la oración. Peter llora para ser separado de su Salvador; pero en el fondo espera permanecer al lado de Jesús todavía. Por lo tanto, Jesús responde al corazón y no presta atención al significado literal de su oración. El Señor no se aparta de él, sino que permanece con él; más aún, hace arreglos para que Peter esté siempre con él. La bondad está destinada a romper los corazones de los pecadores ( Romanos 2:4). El éxito de todo tipo debería tener este efecto. Es triste cuando "Jeshurun ​​engorda y patea" ( Deuteronomio 32:15). Es bendecido cuando, como Pedro, en presencia de una inesperada buena fortuna, nos humillamos ante el que lo envió, reconociendo que de ninguna manera lo merecemos. £ £

IV. LA LLAMADA DE LOS PESCADORES AL MINISTERIO. ( Isaías 49:10.) Peter no era el único penitente a bordo de los barcos que se hundían, podemos estar seguros. Fue el primero y el jefe; pero los hijos de Zebedeo y Andrés fueron, podemos estar bastante seguros, penitentes también. Predomina el miedo; su idea es que podrían ser arrojados de la presencia de Cristo para siempre. Este es solo el espíritu en el que comienza el trabajo especial para Dios. Y ahora veamos cómo Jesús trata con ellos. Primero le dice a Peter, pero el resultado muestra que los demás fueron incluidos en su llamado: "No temas; de ahora en adelante atraparás hombres". Deben ser promovidos de ser pescadores a ser "pescadores de hombres". Es un llamado, no al oficio apostólico que viene después, sino al ministerio.

1. Está a una llamada de distancia de una ocupación mundana. Porque el ministerio es un orden de hombres separados de las preocupaciones temporales por el trabajo espiritual. Las ocupaciones mundanas son incompatibles con ella. Un ministro no puede hacer bien su trabajo si se ve obligado a incursionar en los negocios.

2. Es un llamado para atrapar hombres. Ahora, el pescador usa cada arte y artificio para llevar el pez a su red. Trabaja durante la noche, para que los peces no vean la red ni evadan sus artimañas. De la misma manera, el ministro debe usar cada arte, e incluso engañarse a sí mismo, como confiesa Pablo, para llevar almas a la red de Cristo. Podemos objetar los métodos que algunas personas emplean para promover el evangelio. Pueden ser artes mundanas: publicidad, música, parafernalia de todo tipo. Pero, antes de condenar a los hombres entusiastas, debemos hacernos la pregunta: ¿no hemos dejado "ninguna piedra sin remover" para llevar a los hombres, incluso por compulsión moral, al poder de Cristo y su verdad (cf. Lucas 14:23 )? Pero:

3. La instrucción es atrapar hombres vivos ζωγρῶν. Es aquí donde la pesca nos falla como figura. Se capturan peces y, como regla, se matan en la captura. Pierden la vida en el proceso. Pero cuando las almas son tomadas en la red del evangelio, son tomadas vivas, son tomadas para disfrutar la vida en abundancia. En verdad, la mayor amabilidad que podemos conferir a las almas es llevarlas a la red. Nunca vivimos en serio hasta que nos hayan traído al que es la Vida de los hombres. Tal, en términos breves, es el significado del ministerio.

V. LA ACEPTACIÓN DE LA LLAMADA MINISTERIAL. ( Isaías 49:11.) Diríamos, a primera vista, que el éxito estuvo singularmente fuera de lugar. ¿Por qué conceder un cardumen de peces, si los pescadores los van a dejar sin dudar ni un momento? El propósito era asegurarles que el éxito temporal era un don de Cristo; y en segundo lugar, ese éxito espiritual debe preferirse al temporal, incluso cuando este último está en su apogeo. Fue una mayor rendición cuando habían tenido tanto éxito en su pesca. Pero los hombres nobles no dudaron. Trajeron sus barcos a tierra y luego abandonaron todas sus "existencias en el comercio" para que pudieran seguir a Jesús. La comunión con Jesús durante su ministerio fue más preciosa que la riqueza del mundo. Era el gran "pescador de hombres", y fue por la comunión con él que debían aprender su profesión. El entrenamiento de los doce fue algo muy real y bendecido. £ Era más de lo que cualquier aprendizaje teológico podría permitirse. Estaba aprendiendo de Cristo mismo, quien es la Verdad encarnada. Y sin embargo, para esta misma prueba, cada alma es llevada tarde o temprano. Al morir, si no antes, a todos nos preguntan si podemos abandonar a todos para seguir a Cristo a tierras no descubiertas. ¡Que todos podamos soportar esa prueba! —R.M.E.

Lucas 5:12

La curación del leproso y el paralítico.

Nos dimos cuenta de cómo Jesús llamó a los pescadores para que fueran pescadores de hombres, y cómo respondieron noblemente a su llamado, y abandonamos a los peces, botes y amigos para que lo siguieran. Ahora tenemos ante nosotros dos milagros instructivos realizados durante su trabajo evangelístico, y que resultan en una extensión de su influencia. Entre ellos se interpone un comentario significativo sobre la oración privada de nuestro Señor, de modo que el orden de nuestro pensamiento es milagro, oración y más milagro. Es así que el trabajo Divino continúa. En consecuencia, debemos entregarnos a la oración y al ministerio de la Palabra si queremos seguir a Jesús o sus apóstoles.

I. CONSIDERE LA CURACIÓN DE LA LEPROSÍA. ( Lucas 5:12.) Fue manifiestamente un caso muy serio: el hombre estaba "lleno de lepra". Fue la enfermedad en su peor etapa. Humanamente hablando, era incurable. En lo que respecta al hombre, el caso no tenía remedio. Ahora, a este respecto, la lepra es un tipo de pecado. El pecado es lepra en el alma. Hasta ahora es incurable por el hombre. Pero, además, el leproso fue aislado de su especie, no porque la enfermedad fuera infecciosa por contacto, lo que parece estar bastante refutado, sino porque de esta manera Dios mostraría su aborrecimiento del pecado y su poder esencialmente separador. Los pobres leprosos, mientras subían y bajaban la tierra con ropa alquilada, y gritaban "¡inmundo!" eran hombres prácticamente muertos que lloraban por su condición perdida y sin esperanza. Pero este pobre leproso había oído hablar de Jesús, había acudido a él, convencido de que podía salvarlo. Se arroja en consecuencia a los pies de Cristo, diciendo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". Estaba convencido del poder del Salvador, y se arrojó sobre su soberana misericordia en el asunto de la voluntad de salvar. Y es justo a esto que cada pecador debe venir. Convencido de la habilidad de Cristo para salvar, debe arrojarse sobre su clemencia soberana. Porque el Salvador podría negarse a salvar a cualquiera, aunque, de hecho, está ansioso por salvarlo a todos. Y ahora notemos el método de Cristo para salvarlo. Podría haberlo salvado con una palabra, pero para mostrar su simpatía y libertad de todo temor a la contaminación, lo cura con un toque, diciendo: "Lo haré: sé limpio". E inmediatamente la lepra se apartó de él. De la misma manera, ¿puede el Salvador sanar la lepra del pecado? Si solo le preguntamos, nos tocará con ternura e instantáneamente la enfermedad del alma desaparecerá. Pero, cuando está curado, el hombre tiene ciertos deberes que cumplir por instigación de Jesús. Primero se le indica que no le diga a nadie; porque Jesús quiere ser algo más que un médico del cuerpo, y podría, a través del informe del paciente, estar tan abrumado con casos físicos que no tenga tiempo suficiente para la predicación y el trabajo espiritual que con él fue primordial. En segundo lugar, se le ordena reparar al sacerdote y cumplir con todo lo que la Ley de Moisés requería, "para darles testimonio". De esta manera, nuestro Señor deseaba demostrar que no había venido, como insinuaron basicamente, para destruir la Ley y los profetas, sino para cumplirlos y cumplirlos. A pesar de estas precauciones, su fama se extendió tanto que multitudes se congregaron para escuchar y ser curadas de sus enfermedades. Así nos hemos presentado el camino de la salvación y sus resultados. Es al venir a Jesús que somos salvos del pecado; Es haciendo lo que Jesús requiere que seamos útiles entre los hombres. Probemos a Jesús como el Salvador designado, y vivamos como nuestro Señor lo indique.

II CONSIDERA EL RETIRO DE NUESTRO SEÑOR AL DESIERTO PARA LA ORACIÓN. ( Lucas 5:16.) Hay una cierta medida de agotamiento en el trabajo realizado por Jesús. Se inclinó ante la necesidad de la comunión privada con Dios. Incluso Jesús no podría estar siempre en público; la soledad era tan necesaria para la salud de su alma como la sociedad para su oportunidad de utilidad. Vinet, en un excelente sermón sobre este pasaje, dice: "No creemos que exageremos cuando decimos que aquellos que no aman la soledad no aman la verdad". £ Es en el lugar secreto con Dios donde renovamos nuestra fuerza espiritual y somos aptos para un mayor servicio. Y qué oraciones perfectas debió haber sido nuestro Señor. No hay pecado personal que confesar, sino simplemente consultar con el Padre sobre la salvación del mundo y la mejor manera de promover el bienestar de los hombres. El tiempo de soledad con Dios es el tiempo más fructífero. Sin ella, ¡qué estéril demuestra todo lo demás!

III. CONSIDERE LA CURACIÓN DEL PARALÍTICO. ( Lucas 5:17.) Fue en Capernaum, se cree, y en la casa de Pedro, que ocurrió el milagro. El público era crítico con quien Jesús trataba, compuesto de fariseos y doctores de la ley, de cada ciudad de Galilea, Judea y Jerusalén. Habían llegado a juzgar el nuevo movimiento bajo Jesús. Y el Espíritu estaba esperando allí como el Agente para aplicar la Palabra sanadora del Mesías a aquellos que no están dispuestos a ser sanados. ¡Pero Ay! estos abogados de corazón duro no le dieron oportunidad. Pero cuatro amigos traen a la calle a un vecino paralítico, con la esperanza de que Jesús pueda sanarlo. Al principio no pueden acercarse, por lo que reparan hasta la parte superior de la casa y proceden a romper los azulejos en cantidades suficientes para permitir que bajen a su amigo indefenso a los pies de Jesús. £ Aquí estaba la oportunidad del Espíritu. Y aquí notemos la doble parálisis bajo la cual trabajó el pobre hombre: una era la parálisis del alma, la otra la parálisis del cuerpo. Ambos apelaron a la simpatía de Jesús. Además, se complace en notar la fe de los portadores. No se nos dice que el paralítico en este momento tenía fe en Jesús, pero sus amigos tenían por él. Creían que si solo podían llevar a su amigo antes que Jesús, no tendrían que llevarlo a casa de nuevo. Y la fe desinteresada para una bendición sobre otros Jesús respeta y recompensa. Pero, ¿cuál de las dos parálisis curará Jesús primero? Lo más grave: la parálisis del alma a través del pecado. Por eso, con acentos entrañables, dice: "Hombre, tus pecados te son perdonados". Fue un caso de absolución, como Robertson lo pone audazmente en su sermón sobre este pasaje. £ Y a la absolución de alguien a quien consideraban un simple hombre, los escribas y fariseos objetaron secretamente. Con razón dijeron que nadie más que Dios solo podía perdonar pecados en contra de Dios; Concluyeron erróneamente que Jesús no era Divino. No hubo blasfemia, porque esto era Dios encarnado. Su objeción no fue tomada públicamente. Fue una nota mental que tomaron del asunto. Jesús pronto les muestra que puede leer sus pensamientos, dejando al descubierto su objeción y poniendo a prueba su prerrogativa. La demostración que propone es la siguiente: ha pronunciado la absolución. Puede considerarse fácil hacer esto, ya que nadie puede decir que no ha tenido lugar. Pero está dispuesto a dejar de lado su pretensión de absolver el poder diciendo la palabra más dura: "Levántate y camina". Según esto ocurra o falle, ¿está dispuesto a ser juzgado? Y así, ante sus enemigos y ante el paciente paralítico, dice: "Levántate, toma tu caracola y entra a tu casa". Aquí había una demostración de su habilidad para perdonar pecados en contra de Dios, porque la parálisis se va y el paciente impotente comienza a ponerse de pie y llega a casa con su cama cuando Jesús le ordena. Al hacerlo, además, glorifica a Dios, sin duda, por la doble bendición. Ahora, estos milagros son signos y símbolos de cosas espirituales. Esta curación del cuerpo es una señal de lo que Jesús está dispuesto y esperando hacer por nuestras almas. La parálisis es lo que se ha apoderado de muchos. ¡Qué muerte tan viviente es! Es solo Jesús quien puede liberar nuestros espíritus. Si lo miramos, él nos dará su Espíritu para fortalecernos con todas las fuerzas del hombre interior y para ayudarnos a la seriedad y la acción. Y primero mostraremos a todos los que nos rodean que podemos ayudarnos a nosotros mismos y que ya no seremos una carga para los demás. Los cuatro portadores de carga aquí se salvaron de su arduo trabajo para siempre. ¡Esta es la primera manifestación de la fuerza espiritual al llevar honestamente nuestra parte de las responsabilidades de la vida! En segundo lugar, glorificaremos a Dios a través de nuestros poderes espirituales. Lo alabaremos por su bondad amorosa y su tierna misericordia hacia nosotros. Y finalmente, llevaremos a otros a temer y a glorificar a Dios también. De ahí la gran importancia de deshacerse de la parálisis espiritual y de elevarse al ejercicio del poder espiritual. También debemos aprender claramente de este milagro qué posibilidades hay a la espera de la oración intercesora y la fe desinteresada. Podemos hacer mucho para traer almas indefensas a Jesús, para que sean sanados por él. Él puede hacer mucho por nuestros amigos y por nosotros mismos, y la alegría de traer a otros a Cristo solo es superada por la alegría de venir a nosotros mismos. Sigamos viniendo a Jesús por nosotros mismos y con los demás, y las experiencias extrañas y bendecidas seguirán siendo nuestras.R.M.E.

Lucas 5:27

La llamada de Levi, y el banquete posterior.

Notamos cómo, en la curación del paralítico, había un ensamblaje crítico. Secretamente impugnaron la absolución pronunciada por el Maestro, y públicamente fueron refutados. Inmediatamente después, parecería de todos los relatos, Jesús da el paso audaz de llamar a un publicano para que se convierta en su discípulo. Fue un lanzamiento del guante a sus enemigos. Se trataba de tomar a un hombre a quien habían excomulgado y despreciado, y de ese modo colisionar el reino de Dios con las autoridades judías. Entonces, consideremos:

I. LA LLAMADA DE LEVI Y SU ACEPTACIÓN. ( Lucas 5:27, Lucas 5:28.) Levi era un "oficial de aduanas" líder, como deberíamos llamarlo ahora, situado en Capernaum, donde las caravanas desde Damasco hasta el Mediterráneo regularmente aprobado Tenemos razones para creer que su oficina era lucrativa, por lo que tenía todas las razones mundanas para permanecer en ella. Indudablemente no tenía posición en la Iglesia judía, pero, considerando el escepticismo saduceo que floreció dentro de la Iglesia pálida, las ventajas mundanas de la recaudación de impuestos reconciliarían a Levi con la excomunión. Cuando Jesús lo encontró estaba ocupado en su recaudación de impuestos. Los montones de dinero posiblemente estaban ante él. Nunca estuvo más próspero ocupado antes. Pero he aquí! Este Predicador itinerante, que no tiene un hogar establecido, no tiene dónde recostar la cabeza, viene y llama a Levi de su negocio para convertirse en su seguidor. "Sígueme", dice Cristo; y para Levi significaba la rendición de su vocación mundana y convertirse en un predicador itinerante del reino de Dios. El paso para Levi fue más serio. Y aquí note lo que Jesús exigió. Puede expresarse en tres palabras: era fe en sí mismo. De ninguna manera podría probar mejor la confianza de Levi que pidiéndole que entregue el consuelo y la certeza de su llamado mundano a la incertidumbre del ministerio cristiano que lleva a cabo el propio Maestro. Es la única demanda que siempre hace Jesús, que los hombres confíen en él. Y Levi se rinde de inmediato. Lo deja todo, se levanta y literalmente lo sigue. Es una despedida de la recaudación de impuestos, que él pueda tomar el servicio en la comitiva del Príncipe de la paz. Tal entrega sin reserva es lo que significa el cristianismo. Jesús es puesto ante cada uno y todo, y su mandato es nuestra ley. El seguimiento de Cristo, además, incluye toda la moral cristiana. Si tomamos su camino y llevamos a cabo su voluntad, y hacemos, día a día, lo que creemos que haría en nuestras circunstancias, entonces nos encontraremos santos y útiles en medida creciente.

II CONSIDERE EL PRIMER ESFUERZO MISIONERO DE LEVI. ( Lucas 5:29.) Esto fue en la preparación de la gran fiesta. La hospitalidad puede ser de carácter misionero. Si su diseño es poner amigos en contacto con Jesús, como fue literalmente el caso aquí, entonces es claramente una empresa misionera. Levi sintió que lo mejor que podía hacer ahora era reunir a todos sus conocidos y presentarles a Jesús. ¿Y no debería ser este el objetivo de la hospitalidad aún, aparte de todo hipo e hipocresía? ¿No deberían los anfitriones preguntar cuáles son sus motivos para hacer fiestas? ¿Son los banquetes para exhibir, para el avance de los fines mundanos o por el bien del Maestro? Además, este banquete de Levi nos muestra los límites de nuestro trabajo. Todo lo que podemos hacer por los hombres es presentarles a Jesús. No podemos hacer más por su salvación. Es la relación personal con Jesús en la que deben entrar para que la vida eterna sea suya. "Esta es la vida eterna, saber [es decir, conocerlo] al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" ( Juan 17:3). La empresa misionera a través de la hospitalidad apenas comienza a realizarse. La hospitalidad necesita ser redimida, como muchas otras cosas buenas, de los usos mundanos. Un corazón amoroso le permitirá a un cristiano fiel lograr esto.

III. OBJECIONES FARISAICAS A LAS NUEVAS ASOCIACIONES DE CRISTO. ( Lucas 5:30.) Comer y beber en Oriente son las señales universales de la confianza mutua. Después de esto, las partes serán fieles hasta la muerte. Por lo tanto, los fariseos con sus escribas (así en la versión revisada y las mejores autoridades), los expertos legales que habían traído con ellos, se oponen a que Jesús y sus discípulos vayan "de la mano y con los guantes" con los hombres excomulgados. Desde su punto de vista, argumentó una gran laxitud por parte de nuestro Señor. Realmente solo significaba su libertad de la pretensión farisaica. Y su defensa fue completa. Tomó a los fariseos en su propio terreno. Supuso que estaban espiritualmente completos, como se suponía que lo eran. Por supuesto, él sabía cuán seriamente estaban en este asunto engañándose a sí mismos. Pero suponiendo que estuvieran completos, él, como médico, habría estado perdiendo su tiempo y perdiendo su oportunidad si se hubiera asociado solo con ellos. Son los enfermos, estos publicanos y pecadores, quienes necesitan la atención del médico. Por lo tanto, dudó en no entrar en la casa de Levi y mezclarse con los invitados de Levi. Ahora, la asociación con otros puede, como la hospitalidad, ser una forma de empresa misionera. Este debería ser nuestro motivo para asociarnos con los demás. ¿Por qué no ser propagandistas en todo nuestro contacto con los hombres? No es necesario que debamos ser "puritanos"; porque eso era exactamente lo que Jesús en este caso y en todos los casos declinó ser. Pero podemos, en toda nuestra cordial comunión con los demás, mantener su bien espiritual a la vista como una estrella. El principio de Nuestro Señor también, como se dijo aquí, es impresionante. No vino a convocar a su lado a los hombres de reputación, los hombres de buen carácter público, los farisaicamente justos, sino a llamar a "pecadores", aquellos que se desesperaron de sí mismos y necesitaban ayuda. En esto declara su gran política. Nos corresponde a nosotros darnos cuenta de su significado e imitarlo. Como personas desesperadas, unámonos al Salvador, mientras él nos llama, y ​​luego publiquemos vigorosamente el llamado a otros pecadores, para que ellos también puedan ser salvos. £ £

IV. LOS FARISES ADEMÁS OBJETOS A LA PRÁCTICA DE CRISTO. ( Lucas 5:33.) Después de haber defendido su asociación con publicanos y pecadores, luego es atacado porque no enseñó a los discípulos a ayunar. El Bautista, en el espíritu del antiguo régimen, dirigió a sus discípulos a ayunar, pero Jesús tomó un curso completamente diferente. Y aquí debemos recordar que la Ley de Moisés prescribe el ayuno solo en el gran Día de la Expiación, cuando el pecado fue traído con tanta fuerza al recuerdo. El ayuno dos veces por semana, en el que los fariseos se entregaban, surgió de esas "tradiciones de los ancianos" que en muchos aspectos superpusieron los preceptos de la Ley. Contra estas tradiciones, nuestro Señor se puso firmemente. Darse cuenta de:

1. El ayuno es una forma relativamente fácil de abnegación. Como Robertson ha dicho en un sermón sobre Lucas 5:33, "Todos pueden entender la abnegación del ayuno, porque el hambre es una baja necesidad, conocida por todos. Pero no todos pueden entender la abnegación del mal mental trabajo, o de asociarse con mentes poco agradables, o de perseguir honestamente una ocupación o profesión desagradable ". £ Las mentes groseras que propusieron criticar a Jesús, por lo tanto, tomaron el ayuno como la forma de abnegación a la que se encontraban iguales, y trataron de condenar a Jesús por descuidarlo.

2. No es bueno ayunar por sí mismo. La persona que se abstiene de la comida simplemente para poder decir que ha ayunado y ha cumplido así una tradición humana, no está viviendo una vida noble. El ascetismo, por lo tanto, no tenía semblante de Jesús.

3. La vida divina es esencialmente social. La Trinidad de las personas en la unidad declara este hecho. Dios ha sido social desde la eternidad, y cuando apareció encarnado fue como un Salvador eminentemente social. Por lo tanto, se representa a sí mismo en muy pocas ocasiones como Novio, y vive con él como una fiesta nupcial. El duelo sería tan impertinente en una fiesta matrimonial como el ayuno lo sería cuando Jesús estuviera presente con su pueblo. La socialidad de la fe cristiana respalda la propiedad de la política de Jesús.

4. El ayuno se vuelve apropiado cuando se interrumpe el compañerismo. Nuestro Señor se refiere a su propia partida como un ser quitado de ellos, una operación violenta, ¡una nota profética sobre la cruz! En tales días ayunarán los discípulos. La ausencia sentida del Señor debería impresionarnos tanto que el ayuno sería algo natural con nosotros. A través del ayuno, el alma recupera su soberanía sobre el cuerpo, y se recupera la presencia graciosa del Maestro como experiencia.

V. EL ESPÍRITU DE INNOVACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. ( Lucas 5:36.) Los fariseos esperaban que se ajustara a las viejas costumbres, como suelen hacer las mentes no originales. Pero lo confundieron por completo. Vino, como nos dicen estas parábolas gemelas, con tela nueva y vino nuevo. Esto solo puede significar el espíritu cristiano, social y misionero en su misma esencia. Robertson está bastante equivocado, creemos, al hacer que el vino nuevo y la tela nueva sean "deberes y doctrinas austeros", y las botellas viejas y la tela vieja como los novicios débiles en la forma de los nuevos discípulos. ¿En qué sentido estos "deberes y doctrinas austeras" eran nuevos? Nadie, nos imaginamos, podría decirnos. Eran el vino viejo y las vestimentas viejas, fáciles y apetecibles para la mente engreída, como el vino viejo; pero el espíritu cristiano de socialidad y empresa misionera era el vino nuevo que a los justos no les importa particularmente. Por lo tanto, nuestro Señor resolvió no iniciar una política tan tonta como esta, agregar el espíritu libre del cristianismo al antiguo espíritu farisaico de ayunar con frecuencia y ser generalmente taciturno. Los dos no funcionarían, por lo que valientemente decidió ser un innovador, costó lo que costaría y conducir a sus discípulos a una posición mejor de lo que el fariseísmo se dio cuenta. £ Los discípulos son las botellas nuevas, y el espíritu cristiano es el vino nuevo. El espíritu libre y social, que el cristianismo fomenta, puede no ser aceptable para las mentes orgullosas de los hombres, pero los humildes lo aprecian y lo preservan como lo han hecho los discípulos hasta el día de hoy. Deberíamos tener el coraje de nuestras convicciones, incluso cuando nos lleva a tomar nuevos cursos por el bien de los hombres.R.M.E.