Bible Commentaries
San Lucas 5

Versículos 1-39

Hombre, Él vino por los hombres. Él asociará a otros (capítulo 5) consigo mismo en esta obra gloriosa. Tiene derecho a hacerlo. Si Él es un siervo en gracia, lo es según el pleno poder del Espíritu Santo. Él obra un milagro bien adaptado para herir a aquellos a quienes Él llama, y ​​que les hace sentir que todo está a Su disposición, que todo depende de Él, que donde el hombre no podía hacer nada, Él podía hacerlo todo.

Pedro, conmocionado en la conciencia por la presencia del Señor, confiesa su indignidad, pero atraído por la gracia va a Cristo. La gracia lo levanta y lo designa para que hable por sí mismo a otros para pescar hombres. Ya no era un predicador de justicia entre el pueblo de Dios, sino uno que atraía a su red a los que estaban lejos. Atrajo hacia sí mismo como la manifestación en la tierra del poder y el carácter de Dios. Era la gracia que estaba allí.

Estaba allí con la voluntad y el poder de sanar lo que era figura de pecado, e incurable sino por la intervención de Dios. Pero Dios había intervenido; y en gracia Él puede decir, y dice, a alguien que reconoció Su poder pero dudó de Su voluntad: "Quiero, sé limpio". [13] Sin embargo, Él se sometió a las ordenanzas judías como uno obediente a la ley. Jesús oró, como un hombre dependiente de Dios. Esta fue Su perfección como hombre nacido bajo la ley.

Además, Él debe necesariamente reconocer las ordenanzas de Dios, aún no abrogadas por Su rechazo. Pero esta obediencia como hombre se convirtió en un testimonio; porque sólo el poder de Jehová podía curar la lepra, y Él la había curado, y los sacerdotes debían reconocer lo que se había hecho.

Pero Él trae perdón además de limpieza. Él da una prueba de esto quitando toda enfermedad e impartiendo fuerza a quien no la tenía. Esta no era la doctrina que Dios podía perdonar. Ellos creían eso. Pero Dios había intervenido, y el perdón estaba presente. Ya no tendrían que esperar al último día, ni al día del juicio, para conocer su condición. No se requeriría que Natán viniera y lo proclamara de parte de un Dios que estaba en el cielo mientras Su pueblo estaba en la tierra.

El perdón vino, en la Persona del Hijo del hombre bajado a la tierra. En todo esto, Jesús dio pruebas del poder y los derechos de Jehová. En este caso fue el cumplimiento de Salmo 103:3 ; pero, al mismo tiempo, da estas pruebas como realizadas por el poder del Espíritu Santo, sin medida en el hombre, en Su propia Persona, el verdadero Hijo de Dios.

El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados: en efecto, Jehová había venido, hombre en la tierra. El Hijo del hombre estaba allí ante sus ojos, en gracia, para ejercer este poder como prueba de que Dios los había visitado.

En ambos casos [14] el Señor, mientras muestra un poder apto para extenderse, y eso fue para extenderse, más allá de esta esfera, lo muestra en relación con Israel. La limpieza era una prueba del poder de Jehová en medio de Israel, y el perdón estaba relacionado con Su gobierno en Israel, y por lo tanto se probó por la curación perfecta del hombre enfermo, según el salmo ya citado.

[15] Sin duda, estos derechos no se limitaron a Israel, pero en ese momento se ejercieron en relación con esta nación. Él limpió, en gracia, lo que solo Jehová podía limpiar. Perdonó lo que solo Jehová podía perdonar, quitando todas las consecuencias de su pecado. Fue, en este sentido, un indulto gubernamental; el poder de Jehová presente, para restaurar y restablecer plenamente a Israel dondequiera que, al menos, la fe pudiera beneficiarse de él. Después encontraremos el perdón para la paz del alma.

El llamamiento de Leví, y lo que sigue, muestra que este poder de la gracia no solo se extendería más allá de Israel, sino que la vieja vasija no podía soportarlo. Debe formar un recipiente para sí mismo.

También podemos señalar aquí, por otro lado, que la fe se caracteriza por la perseverancia. En la conciencia del mal, un mal sin remedio, y en la seguridad de que hay Uno capaz de curar, no se deja desanimar, no posterga el alivio de su necesidad. Ahora, el poder de Dios estaba allí para suplir esta necesidad.

Esto termina la parte de la narración que revela, de manera positiva, el poder divino, visitando la tierra en gracia, en la Persona del Hijo del hombre, y ejercido en Israel, en la condición en que los encontró.

Lo que sigue caracteriza su ejercicio en contraste con el judaísmo. Pero lo que ya hemos examinado se divide en dos partes, que tienen caracteres distintos que merecen ser notados. Primero, de Lucas 4:31-41 , es el poder del Señor manifestándose de Su parte, como triunfante (sin ninguna conexión particular con la mente del individuo) sobre todo el poder del enemigo, ya sea en enfermedad o en posesión.

El poder del enemigo está ahí: Jesús lo expulsa y sana a los que lo padecen. Pero, en segundo lugar, Su ocupación es predicar. Y el reino no fue sólo la manifestación de un poder que echa fuera todo lo del enemigo, sino de un poder que también puso a las almas en conexión con Dios. Vemos esto en Lucas 5:1-26 . Aquí se cuestiona su condición ante Dios, el pecado y la fe, en una palabra, todo lo que pertenecía a su relación con Dios.

Aquí, consecuentemente, vemos la autoridad de la palabra de Cristo sobre el corazón, la manifestación de Su gloria (Él es reconocido como Señor), convicción de pecado, justo celo por Su gloria, en el sentido de Su santidad que debe guardarse a sí misma. inviolado; el alma tomando parte de Dios contra sí misma, porque ama la santidad y respeta la gloria de Dios, aun sintiendo la atracción de su gracia; de modo que, debido a esto, todo se olvida pescado, redes, bote, peligro: "una cosa" ya posee el.

alma. La respuesta del Señor disipa entonces todo temor, y asocia consigo al alma liberada en la gracia que había ejercido para con ella, y en la obra que realizó en favor de los hombres. Ya estaba moralmente librada de todo lo que la rodeaba; ahora, en pleno disfrute de la gracia, es liberada por el poder de la gracia, y totalmente entregada a Jesús. El Señor manifestación perfecta de Dios al crear nuevos afectos por esta revelación de Dios, separa el corazón de todo lo que lo ligaba a este mundo, al orden del hombre viejo, para apartarlo para sí mismo de Dios. Se rodea de todo lo que se entrega, convirtiéndose en su centro; y, de hecho, cumple siendo así.

Luego limpia al leproso, lo que nadie sino Jehová podría hacer. Aún así, Él no sale de Su posición bajo la ley; y, por grande que sea su fama, mantiene su lugar de perfecta dependencia como hombre ante Dios. El leproso, el inmundo, puede volver a Dios.

A continuación, perdona. El culpable ya no lo es ante Dios; es perdonado. Al mismo tiempo recibe fuerza. Sin embargo, todavía es el Hijo del hombre quien está allí. En ambos casos la fe busca al Señor, llevándole su necesidad.

El Señor ahora exhibe el carácter de esta gracia en conexión con sus objetos. Siendo supremo, siendo de Dios, actúa en virtud de sus derechos. Las circunstancias humanas no lo impiden. Se adapta por su propia naturaleza a la necesidad humana, y no a los privilegios humanos. No está sujeto a ordenanzas, [16] y no entra a través de ellas. El poder de Dios por el Espíritu estaba allí, y actuó por sí mismo, y produjo sus propios efectos, dejando de lado lo que era viejo a lo que el hombre estaba apegado, [17] y a lo cual el poder del Espíritu no podía ser confinado. Los escribas y fariseos no querían que el Señor se asociara con los malvados y de mala reputación. Dios busca en gracia a los pecadores que lo necesitan.

Cuando preguntan por qué sus discípulos no observan las costumbres y las ordenanzas de Juan y de los fariseos, por las cuales guiaban la piedad legal de sus discípulos, es que lo nuevo no podía sujetarse a las formas que pertenecían a lo que era. viejo, y que no pudo sostener la fuerza y ​​la energía de lo que vino de Dios. Las antiguas eran las formas del hombre según la carne; lo nuevo, la energía de Dios, según el Espíritu Santo. Además, no era el momento para una piedad que tomaba la forma de automortificación. ¿Qué más podría hacer el hombre? Pero el Novio estaba allí.

Sin embargo, el hombre preferiría lo que era viejo, porque era el hombre, y no la energía de Dios.

Nota #13

Si un hombre tocaba a un leproso, era inmundo. Pero aquí obra la gracia, y Jesús incontaminable toca al leproso (Dios en gracia, incontaminable, pero un hombre que toca lo contaminado para limpiarlo.

Nota #14

El llamado de Pedro es más general a este respecto, que está conectado con la Persona de Cristo. Sin embargo, aunque era pescador de hombres (palabra usada evidentemente en contraste con los peces de los que se ocupaba), ejerció su ministerio más particularmente con respecto a Israel. Pero fue el poder en la Persona de Cristo lo que gobernó su corazón; de modo que era fundamentalmente, lo nuevo, pero todavía en su conexión con Israel, mientras se extendía más allá de ellos. Es al final del capítulo 7 y en el capítulo 8 que entramos en terreno más allá de los estrechos límites de Israel.

Nota #15

Compare Job 33:36 y Santiago 5:14-15 las primeras dispensaciones fuera, y Santiago bajo el cristianismo. En Israel, es el Señor mismo en gracia soberana.

Nota #16

Cristo, nacido bajo la ley, estaba sujeto a ellos; pero eso es otra cosa. Aquí es un poder divino actuando en gracia.

Nota #17

Pero aquí también el Señor, al dar las razones por las cuales los discípulos no siguieron las ordenanzas y las instituciones de Juan y de los fariseos, las conecta con los dos principios ya señalados Su posición en medio de Israel, y el poder de la gracia que fue más allá de sus límites. El Mesías, Jehová mismo, estaba entre ellos, en esta gracia (a pesar de su fracaso bajo la ley, a pesar de su sujeción a los gentiles) según la cual Jehová se nombró a sí mismo "Yo soy el Señor que te sana.

“Al menos, Él estaba allí en la supremacía de la gracia por la fe. Por tanto, los que lo reconocían como el Mesías, el esposo de Israel, ¿podrían ayunar mientras Él estaba con ellos? Él los dejaría: sin duda ese sería su tiempo. Además, en segundo lugar, siempre es imposible: no pudo adaptar la nueva tela del cristianismo a la vieja vestidura del judaísmo, incapaz en su naturaleza de recibir su energía, o adaptarse a la gracia, gastada además como una dispensación por pecado, y bajo el cual Israel fue, en el juicio, hecho sujeto a los gentiles.

Además, el poder del Espíritu de Dios en gracia no podía restringirse a las ordenanzas de la ley. Los destruiría con su propia fuerza. La llamada de Leví violó, y más abiertamente, todos los prejuicios de los judíos. Sus propios compatriotas eran los instrumentos de la extorsión de sus amos, y les recordaban de la manera más dolorosa su sujeción a los gentiles. Pero el Señor estaba allí en gracia para buscar a los pecadores.

Lo que el Espíritu Santo pone ante nosotros es la presencia del Señor, y los derechos que están necesariamente ligados a su Persona y a su gracia soberana, que había venido a Israel, pero que necesariamente rebasó sus límites (dejando de lado, en consecuencia, la sistema jurídico que no pudo recibir la cosa nueva). Esta es la clave de todas estas narraciones. Así, también, en lo que sigue respecto al sábado, el caso muestra la supremacía que Su Persona gloriosa le dio sobre lo que era la señal del pacto mismo; y la otra, que la bondad de Dios no puede abdicar de sus derechos y de su naturaleza. Él haría el bien incluso en un día de reposo.