Bible Commentaries
San Lucas 5

Introducción

Jesús revela su autoridad de diversas formas

En este capítulo, Jesús revela su poder y autoridad, primero en el llamado de algunos de sus discípulos a un compromiso de por vida; luego limpiando a un hombre enfermo de piel, tocándolo y manteniéndolo limpio; perdonando los pecados de un paralítico como el Hijo del Hombre; por su llamado a los marginados como el médico; y finalmente declarando que Sus discípulos no pueden ayunar porque el Novio prometido está con ellos. Esta idea de revelar Su autoridad y poder continúa en el capítulo 6.

Versículo 1

El establecimiento y expansión del ministerio mesiánico de Jesús (5: 1-9: 50).

En esta sección vemos el establecimiento y crecimiento del ministerio de Jesús como el Mesías cuando se manifiesta a sí mismo a Israel, y luego cómo va a establecer el nuevo Israel. Esto se revelará a medida que avancemos, pero tenga en cuenta que es fundamental para todo la proclamación de la Regla Real de Dios.

El conjunto se puede analizar de la siguiente manera:

a Jesús llama a Pedro ya Juan y los nombra pescadores de hombres ( Lucas 5:1 ).

b Un hombre enfermo de piel 'inmunda' es limpiado y todos están asombrados, una imagen de lo que Jesús ha venido a hacer por Israel ( Lucas 5:12 ).

c El Mesías revela Su gloria bajo una serie de imágenes del Antiguo Testamento. Como Hijo del Hombre, tiene poder para perdonar pecados, como Médico de Dios, tiene la capacidad de restaurar a los marginados, como Esposo, trae regocijo a la gente y como Hijo del Hombre, es Señor sobre el sábado. Su gloria brilla. Lo viejo ha pasado lo nuevo ha llegado - incluye la curación mesiánica del hombre paralítico que es perdonado por el Hijo del Hombre - la puerta a la fe abierta a Levi y a los marginados a través del Gran Médico (El sanador mesiánico está aquí) - el gozo que está presente debido a la venida del Esposo celestial, la nueva autoridad de Aquel que es Hijo del Hombre y, por lo tanto, también es Señor del sábado ( Lucas 5:17 a Lucas 6:11 ).

d Jesús nombra a sus apóstoles ( Lucas 6:12 ).

e Jesús declara las bendiciones de Dios sobre el pueblo de Dios, y los ayes de los ricos y aquellos en quienes los hombres tienen en alta estima, seguido por la nueva entrega de la Ley y la enseñanza general ( Lucas 6:20 ).

f El poder de Jesús se envía para sanar al siervo del centurión ( Lucas 7:2 ).

g El hijo de la viuda de Naín resucitó de entre los muertos ( Lucas 7:11 ).

h Juan el Bautista cuestiona si Jesús es el Mesías y está informado de las señales y maravillas que Jesús está haciendo para establecer su fe - Jesús lo exalta ( Lucas 7:18 ).

i La mujer pecadora enjuga Sus pies con su cabello y lo besa porque cree en Él, una imagen de la respuesta que debería ser la de Israel, mientras que la respuesta del fariseo es silenciada: la parábola de los dos Deudores ( Lucas 7:36 ) .

j Jesús proclama sus parábolas acerca de los secretos de la regla real de Dios ( Lucas 8:1 ).

i La propia madre de Jesús, y sus hermanos, vienen a llevárselo porque no creen en él. No le responden ( Lucas 8:19 ).

h Jesús como el Mesías apaga la tormenta y libera al endemoniado (revelando Su poder sobre la naturaleza y los espíritus malignos) estableciendo la fe en Sus Apóstoles mediante señales y prodigios ( Lucas 8:22 ).

g La hija de Jairo resucita de entre los muertos ( Lucas 8:40 ).

f El poder de Jesús se envía a través de los doce para predicar y sanar ( Lucas 9:1 ).

e El rico y poderoso Herodes está en duda mientras el pueblo de Dios es bendecido en la comida sacramental donde reciben Su enseñanza ( Lucas 9:7 ).

d Sus apóstoles elegidos, a través de Pedro, confiesan a Jesús como el Mesías ( Lucas 9:18 ).

c La revelación mesiánica se hace en la Transfiguración donde resplandece la gloria de Jesús. Él es el Siervo de Dios y el centro de la ley y los profetas representados por Moisés y Elías ( Lucas 9:28 ).

b Un niño endemoniado con un espíritu 'inmundo' es limpiado y todos están asombrados, una imagen de la liberación de Israel ( Lucas 9:37 ).

a Lo que los pescadores de hombres deben reconocer y la posición que deben ocupar. El Hijo del Hombre debe morir - el que es grande será el menor - el que no está contra ellos, está por ellos ( Lucas 9:44 ).

· La sección se cierra con 'Porque el que no está contra ti, está por ti' ( Lucas 9:50 ).

Notamos como en 'a' Él llama a Pedro, Santiago y Juan como pescadores de hombres, y en el paralelo deja claro el mensaje que deben sacar y la actitud que deben tener. En 'b' se limpia a un leproso inmundo, y en paralelo se limpia a un niño poseído por un demonio inmundo, ambas imágenes de lo que Jesús quiere hacer por Israel. En 'c' el Hijo del Hombre se revela como lo que es y en el paralelo Jesús se revela como lo que es.

En 'd' Él nombra a Sus Apóstoles, y en el paralelo ellos lo reconocen por lo que Él es. En 'e' tenemos bendiciones para el pueblo de Dios y aflicciones sobre los ricos e importantes, y en la parábola tenemos al rico e importante Herodes en graves dudas y al pueblo de Dios bendecido en la comida sacramental, una comida que simboliza la bendición futura. En 'f' Su palabra y poder son enviados para sanar al hijo del centurión a distancia, y en el paralelo los Apóstoles son enviados con Su palabra y poder, y a través de ellos Él sana a distancia.

En 'g' el hijo de la viuda de Naín resucita de entre los muertos y en el paralelo la hija de Jairo resucita de entre los muertos (otro paralelo hombre / mujer). En 'h' se le cuenta a Juan de las señales y maravillas que está haciendo Jesús y en paralelo Jesús hace señales y prodigios para animar a los discípulos. En 'i' la mujer pecadora marginada enjuga Sus pies con su cabello y sus lágrimas por amor a Él y entra, y en el paralelo María, con su familia, vienen a tomarlo porque no creen en Él y se quedan. fuera de. En 'j', fundamental para todo, está la proclamación de la Regla Real de Dios.

La sección ahora se puede dividir en cuatro partes.

1). Jesús ha venido como el cumplidor de las promesas del Antiguo Testamento ( Lucas 5:1 a Lucas 6:19 ).

En la primera parte de la sección se describen incidentes que ponen de manifiesto cómo Jesús es Aquel que cumple en sí mismo las promesas del Antiguo Testamento ( Lucas 5:1 a Lucas 6:19 ).

a Él llama a los tres y es Quien envía pescadores a pescar al pueblo de Dios en los últimos días ( Jeremias 16:16 ).

b Cura a una persona enferma de la piel como lo hizo Eliseo ( 2 Reyes 5 ): una imagen de Su purificación de la vida de los hombres.

c Él es el Hijo del Hombre que perdona los pecados de los hombres.

d Él come y bebe con 'pecadores' y es el Gran Médico que sana a los hombres (comparar Jeremias 8:22 ).

e Él es el Novio que ha venido por Su esposa ( Isaías 62:5 ).

d Trae ropa nueva y vino nuevo para su pueblo.

c Él es el Hijo del Hombre, Aquel como David, que es Señor del sábado.

b Sana a un hombre que tiene una mano seca, un cuadro de la restauración de la Vid seca para dar fruto y de los huesos secos de Israel para la vida.

a Él llama a Sus Apóstoles - los doce - estableciendo el fundamento del Nuevo Israel - y con ellos a su lado predica y sana.

2). El fundamento del nuevo Israel bajo el reinado gobierno de Dios ( Lucas 6:20 a Lucas 8:18 ).

En la segunda parte de la sección ( Lucas 6:20 a Lucas 8:18 ), Él se revela a Sí mismo como el fundador del nuevo Israel bajo la Regla Real de Dios:

a Proclama la nueva Ley del Reino Real de Dios ( Lucas 6:20 ).

b Él envía su poder a los gentiles, a los que se consideran inmundos, pero que han creído. Ellos también se beneficiarán de Su Regla Real ( Lucas 7:1 ).

c Él resucita a los muertos, un anticipo de la resurrección, revelándolo como 'el Señor'. La regla real de Dios está aquí ( Lucas 7:11 ).

d Los discípulos de Juan vienen a 'el Señor' preguntando en nombre de Juan, y Él señala Sus señales y maravillas como evidencia de que Él es el Prometido. El Rey está presente para sanar y proclamar las Buenas Nuevas del Reino Real de Dios ( Lucas 7:18 ).

c Exalta, pero también coloca en el lugar que le corresponde, a Juan el Bautista como el más grande de los profetas y señala más allá de él a la nueva Regla Real de Dios, enfatizando nuevamente que la Regla Real de Dios está aquí ( Lucas 7:24 ).

b Lo saluda la prostituta transformada, que ha creído, una imagen del Israel restaurado ( Ezequiel 16:59 ) y del hecho de que la Regla Real de Dios está disponible para todos los que lo buscan y lo escuchan.

a Proclama las parábolas de la regla real de Dios ( Lucas 8:1 ).

3). Jesús es revelado como el Mesías venido con poder ( Lucas 8:19 a Lucas 9:36 ).

En la tercera parte de la sección, se le revela como el glorioso Mesías que ha venido con poder ( Lucas 8:19 a Lucas 9:36 ):

a Ya no es responsable de su propia familia que no cree en Él y está en el exterior (la tierra no lo reconoce) ( Lucas 8:19 ).

b Se revela como Aquel que es de arriba al sofocar la tormenta, revelando Su poder sobre la naturaleza ( Lucas 8:22 ).

c Él libera al endemoniado de una legión de demonios, revelando Su poder sobre el mundo de los espíritus ( Lucas 8:26 ).

d Él resucita a los muertos, revelando Su poder sobre la muerte ( Lucas 8:30 ).

c Él envía su poder para predicar y sanar a través de los doce, con poder sobre todos los demonios ( Lucas 9:1 ).

b Se revela como Aquel que es de arriba al proporcionar una comida sacramental milagrosa, revalorizando Su poder sobre la naturaleza ( Lucas 9:11 ).

a Sus seguidores lo confiesan como Mesías, y al ser transfigurado ante ellos, les revela quién es su verdadero Padre ( Lucas 9:18 ).

4). Jesús comienza el entrenamiento de sus discípulos ( Lucas 9:37 ).

En la parte final, comienza el entrenamiento para aquellos que deben hacerse cargo de Su obra ( Lucas 9:37 ).

a Son incapaces de expulsar demonios y, a través de un niño poseído por demonios, aprenden su propia debilidad ( Lucas 9:37 a).

b Aprenden que el Hijo del Hombre debe ser humillado bajo las manos de los hombres, pero no entendió ( Lucas 9:43 ).

b Aprenden que ellos tampoco deben buscar la grandeza y deben recibir niños pequeños en Su nombre, porque el más pequeño es el mayor ( Lucas 9:46 ).

a Prohíben al que echa fuera demonios 'en el nombre de Jesús y aprenden la lección de que el que no está contra ellos, está con ellos ( Lucas 9:49 ).

Estas son lecciones vitales para el futuro.

JESÚS HA LLEGADO COMO EL QUE CUMPLIRÁ LAS PROMESAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ( Lucas 5:1 a Lucas 6:19 ).

La promesa de Aquel que vendría 'en los últimos días' es prominente en el Antiguo Testamento bajo varias descripciones, Profeta ( Deuteronomio 18:15 ; Isaías 61:1 ), David Mayor ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 7:13 ; y muchas veces), Siervo del Señor ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ). Pero Jesús aquí también invoca otras ideas que en el Antiguo Testamento se aplicaban a Dios, pero que Él se aplica a sí mismo. Es una revelación de la Deidad medio escondida.

a Él llama a los tres, Pedro, Santiago y Juan, y es Quien envía pescadores a pescar al pueblo de Dios en los últimos días ( Jeremias 16:16 ).

b Cura a una persona enferma de la piel como lo hizo Eliseo ( 2 Reyes 5 ): una imagen de Su purificación de la vida de los hombres.

c Él es el Hijo del Hombre ( Daniel 9:13 ) que perdona los pecados de los hombres.

d Él come y bebe con 'pecadores' y es el Gran Médico que sana a los hombres (comparar Jeremias 8:22 ).

e Él es el Novio que ha venido por Su esposa ( Isaías 62:5 ).

d Trae ropa nueva ( Zacarías 3:4 compare con Mateo 22:11 ) y vino nuevo ( Isaías 25:6 compare con Juan 2:1 ) para su pueblo.

c Él es el Hijo del Hombre ( Daniel 9:13 ), Aquel como David, quien es el Señor del sábado.

b Sana a un hombre con una mano seca, un cuadro de la restauración de la fecundidad ( Ezequiel 17:24 ) y de la vida ( Ezequiel 37:2 ; Ezequiel 37:4 ) a Su nuevo pueblo.

a Él llama a Sus Apóstoles - los doce - estableciendo el fundamento del Nuevo Israel - y con ellos a su lado predica y sana.

"Y sucedió que mientras la multitud lo apretaba y oía la palabra de Dios, estaba junto al lago de Genesaret".

Las multitudes continuaron reuniéndose alrededor de Jesús para escuchar 'la palabra de Dios', la verdad de Dios enseñada por Jesús, mientras estaba de pie junto al lago de Genesaret. Estaban tan ansiosos que lo estaban presionando y haciéndole difícil hablar con comodidad y seguridad.

Gennesaret era una región al sur de Capernaum cuyo nombre se había unido al Mar de Galilea. El lago se conoce como Gennesaret en fuentes externas, y tiene siete millas (once kilómetros) de ancho y trece millas (veintiún kilómetros) de largo. Es propenso a tormentas repentinas debido al viento que se arremolina a través de las colinas circundantes, y está a seiscientos pies (211 metros) bajo el nivel del mar, está abundantemente abastecido de pescado, y en los días de Jesús sus costas estaban salpicadas de pueblos.

La multitud se había reunido para escuchar "la palabra de Dios". La difusión de esta palabra y su eficacia es un tema de Lucas y Hechos. Es la palabra concerniente a la Regla Real de Dios y en Hechos incluye la proclamación del nombre de Jesucristo. La popularidad de la misma entre la gente común se pone de manifiesto aquí.

Gennesaret. El lago se llama así solo aquí en el Nuevo Testamento. Sugiere que Luke obtuvo esta historia de un lugareño que pensaba en el lago en esos términos. Pedro, Santiago y Juan claramente no lo vieron como una historia para difundir. Pensarían que sólo los pescadores podrían apreciarlo plenamente y, al contarlo, podrían haber pensado que se los consideraba como si se colocaran en una posición de superioridad frente a aquellos cuyas llamadas eran menos espectaculares.

Versículos 1-11

Jesús revela su autoridad sobre los peces y los pescadores y llama a los pescadores a pescar hombres (5: 1-11)  .

El primer incidente en el que se revela la autoridad mesiánica de Jesús es en el llamado de los pescadores a seguirlo en el compromiso de por vida, sin ofrecer recompensa terrenal, con el propósito de 'tomar vivos a los hombres'. Esto cumplirá la profecía de Jeremias 16:16 sobre los últimos días. 'He aquí, enviaré por muchos pescadores, dice el Señor, y los pescarán', pero también es una prueba de la autoridad suprema de Jesús para llamar a los hombres a sus órdenes.

Las palabras de Jeremías tenían principalmente en mente el juicio, pero siempre que Dios juzgaba, los hombres también eran ganados a la justicia. Y estos Apóstoles también, aun tomando a hombres vivos para Cristo, serán causa de juicio sobre los que se nieguen.

La historia aquí es paralela al llamado de los cuatro, Pedro, Andrés, Santiago y Juan en Marco 1:16 ; Mateo 4:18 para ser discípulos. Estos eran hombres que ya lo conocían y habían sido discípulos de Juan el Bautista ( Juan 1:35 ).

Probablemente lo habían acompañado de regreso a Galilea. Pero en ese momento no los había llamado a seguirlo. Allí, el incidente está en un orden ligeramente diferente, antes de la curación de la suegra de Peter, y está más abreviado. Pero esto simplemente pone de manifiesto que los evangelios no están destinados a estar en estricto orden cronológico. Su orden está determinado por la mejor forma de presentar las ideas que quieren presentar. Si Luke lo hubiera tenido antes, habría estropeado el patrón del capítulo 4.

Solo Lucas nos habla del notable incidente de los peces. Marcos había querido concentrarse en la autoridad que Jesús estaba revelando, y Mateo sigue a Marcos. Pero Lucas no solo quiere resaltar eso, sino que también desea resaltar Su poder sobre la naturaleza y Su cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. La reunión de los hijos de Israel dispersos debía ser recogida por 'pescadores' que los Jeremias 16:16 ( Jeremias 16:16 ).

Así actuará para hacer que los pescadores 'tomen vivos a hombres', revelándose nuevamente como el introductor de los últimos días, porque sus discípulos estaban siendo llamados para llevar a cabo los propósitos de Dios para los últimos días. Bien podría ser que Peter no quisiera difundir esta historia, que podría haber visto como una glorificación a sí mismo y sugerir que era superior a los demás, lo que explicaría por qué Marcos no lo sabía. Luke parece haber obtenido los detalles de un local (que llama al lago Gennesaret).

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Y sucedió que mientras la multitud lo apretaba y oía la palabra de Dios, estaba junto al lago de Genesaret ( Lucas 5:1 ).

b Y vio dos barcas junto al lago, pero los pescadores habían salido de ellas y estaban lavando sus redes ( Lucas 5:2 ).

c Y entró en una de las barcas, que era de Simón, y le pidió que sacara un poco de tierra. Y se sentó y enseñó a las multitudes desde el barco ( Lucas 5:3 ).

d Y cuando hubo terminado de hablar, le dijo a Simón: “Rema mar adentro, y echen sus redes para pescar” ( Lucas 5:4 ).

e Y Simón respondió y dijo: “Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos capturado nada; pero a (la fuerza de) tu palabra echaré las redes” ( Lucas 5:5 ).

f Y cuando hicieron esto, encerraron una gran multitud de peces, y sus redes se rompieron ( Lucas 5:6 ).

e Y hicieron señas a los que estaban asociados con ellos en la otra barca para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron y llenaron ambas barcas, de modo que comenzaron a hundirse ( Lucas 5:7 ).

d Pero Simón Pedro, al verlo, se postró a las rodillas de Jesús, diciendo: “Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor” ( Lucas 5:8 ).

c Porque estaba asombrado, y todos los que estaban con él, de la extracción de los peces que habían tomado, y también lo estaban Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simón ( Lucas 5:9 a) .

b Y Jesús le dijo a Simón: “No te asustes, de ahora en adelante tomarás hombres vivos” ( Lucas 5:10 b).

a Y cuando trajeron las barcas a tierra, dejaron todo y lo siguieron ( Lucas 5:11 ).

Note que en 'a' las multitudes lo apretaban sobre la tierra para escuchar la palabra de Dios, y en el paralelo los discípulos también vinieron a la tierra para seguirlo. En 'b' habían dejado de pescar y estaban lavando sus redes desanimados porque la pesca les había fallado, y en el paralelo prefieren tener el remplazo de la alegría de capturar vivos a los hombres. En 'c' obedecen a Jesús y hacen su voluntad, y en paralelo se maravillan de la recompensa que reciben.

En 'd' se les ordena que se adentren en lo profundo y echen sus redes, y en el paralelo, Pedro se ha lanzado tan profundo que lo que ha sucedido como resultado de obedecer a Jesús lo hace sentir culpable por su pecaminosidad. En 'e' no han pescado nada, y en paralelo han pescado tanto que tienen que llamar a sus asociados. Y fundamental para todo es que cuando obedecieron a Jesús encerraron una gran multitud de peces.

Versículo 2

"Y vio dos barcas junto al lago, pero los pescadores habían salido de ellas y estaban lavando sus redes".

Entonces, con la multitud presionándolo con tanta fuerza, Jesús miró a su alrededor y vio dos botes amarrados en la orilla, pero estaban vacíos, porque los pescadores habían desembarcado y algunos estaban lavando y remendando sus redes (diktau), mientras que otros pescaban desde la orilla. con redes de pesca (amphibleston). Los propietarios estaban asociados y tenían un pequeño negocio satisfactorio. Pero en este día en particular no eran hombres felices.

Ellos y sus tripulaciones habían pescado toda la noche y no habían pescado nada. Jesús, sin embargo, reconoció que los conocía. Los había conocido cuando eran discípulos de Juan el Bautista y él y habían vuelto juntos a Galilea.

Lo infructuoso de su misión se refleja en Marcos, donde se nos dice que estaban echando sus redes. Se trataba de redes de lanzamiento que utilizaba desde la orilla alguien que estaba en el agua. Así, parecería que mientras algunos lavaban las redes principales (redes de arrastre) y las remendaban, otros del grupo intentaban en vano ver si podían pescar algo para compensar su mala noche y lo que no habían logrado atrapar. sus redes de arrastre en el mar.

No querían volver a casa totalmente vacíos. Es una imagen triste de un grupo de hombres cansados ​​y desamparados que lo han pasado mal. Mark y Luke simplemente sacan a relucir diferentes aspectos del incidente de la misma manera que lo harían dos periodistas.

Versículo 3

Y entró en una de las barcas, que era de Simón, y le pidió que saliera un poco de la tierra. Y se sentó y enseñó a la multitud desde la barca.

Así que se acercó con valentía y abordó la barca de Simón Pedro, lo llamó y le pidió que la lanzara un poco lejos de la tierra para poder predicar desde ella. Él habría sabido que era un poco una imposición para estos hombres trabajadores, pero los estaba probando. Si se hubieran negado, o incluso mostrado desgana, simplemente podría haberlos pasado de largo. Si lo siguieran, necesitarían agallas. Luego, cuando Simón Pedro se hubo probado a sí mismo y había hecho lo que le pedía, se sentó en la barca y enseñó a la multitud desde ella.

Versículo 4

Y cuando hubo terminado de hablar, dijo a Simón: "Rema mar adentro, y echen sus redes para pescar". '

Luego, cuando terminó de predicar, se dirigió a Simón Pedro y le dijo: “Rema mar adentro, y echen sus redes para pescar”. La orden profética probablemente hizo que Peter sonriera sombríamente y mirara a su compañero. Nadie sabía mejor que ellos que no había pescado. Si no se pudieran encontrar por la noche cuando estaba oscuro, esta hora de la mañana cuando el sol brillaba sobre el agua sería inútil.

Pero su calibre se revela en su obediencia al Profeta. Si le decía que hiciera algo, lo haría. No podría hacer ningún daño aunque estuvieran muy cansados, y le agradaría y posiblemente le enseñaría una lección sobre los peces.

Versículo 5

'Y Simón respondió y dijo: "Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada; pero a (la fuerza de) tu palabra echaré las redes". '

Le da la pista a Jesús de que realmente es una pérdida de tiempo. Como pescadores experimentados lo han intentado y fracasado, sin embargo, si Él realmente quiere que lo hagan, lo hará. 'Maestro, hemos estado pescando toda la noche, y ha sido un trabajo duro, y estoy muy cansado y no hemos pescado nada, pero si usted me dice que lo haga, haré lo que usted diga. Volveré a tirar las redes. Fue la respuesta de un hombre piadoso a un maestro reverenciado. Cortésmente se abstuvo de señalar que uno simplemente no pescaba a esa hora del día con la esperanza de pescar algo sustancial.

'Maestro' es una de las palabras favoritas de Lucas para cuando los discípulos se dirigen a Jesús. Él lo ve como la mejor palabra para sus lectores griegos para explicar 'Rabino' y 'Maestro', aunque usa 'Maestro' cuando Jesús está siendo dirigido por no discípulos.

Tenga en cuenta el uso de 'palabra'. Pedro reconoció que, por desesperada que fuera, esta era una palabra profética que debía obedecer.

Versículo 6

"Y cuando hicieron esto, encerraron una gran multitud de peces, y sus redes se rompieron".

Probablemente pretendemos ver que Pedro no esperaba nada. Era un pescador experto y conocía a sus peces. Pero también respetaba a Jesús y por eso él y Andrés, con sus hombres, hicieron lo que les ordenó. Y fue entonces cuando, para su total asombro, descubrieron que sus redes estaban tan llenas que se estaban rompiendo, aunque no hasta el punto de perder muchos peces. Parecía increíble. Habían capturado una gran multitud de peces.

No se da ninguna explicación. Pero nos queda la impresión de que fue fuera de lo común, ya sea por una visión profética o por un pastoreo divino de peces.

Versículo 7

Y les hicieron señas a los que estaban asociados con ellos en la otra barca para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron y llenaron ambas barcas, de modo que comenzaron a hundirse.

Emocionados, hicieron señas a los asociados con ellos en el otro bote, James y John y su tripulación, para que vinieran a ayudarlos, y cuando llegaron llenaron ambos botes hasta el borde hasta que la borda estuvo casi bajo el agua. Nunca antes habían llevado tanto pescado. 'Comenzó a hundirse' no debe tomarse demasiado literalmente. El caso es que estaban tan bajo en el agua debido a la gran cantidad de peces que parecían estar en peligro de hundirse. Pero eran demasiado capaces para permitir que los barcos se hundieran.

Versículo 8

Pero Simón Pedro, al verlo, se postró a las rodillas de Jesús y le dijo: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor". '

Y entonces Simón Pedro miró hacia abajo a lo que había sucedido y se dio cuenta de la enormidad de la situación. Había visto a Jesús realizar milagros antes, pero esto estaba más allá de todo lo que hubiera podido imaginar. Sabía perfectamente bien que no debería haber pescado allí. Así reveló que este Profeta podía llamar a los peces a su mandato, que de alguna manera Él era el Señor de la naturaleza. Y debido a que era un buen hombre y un hombre piadoso, se sintió intimidado. Se dio cuenta de que estaba en presencia no solo de un Profeta, sino de más de un Profeta. De alguna manera Dios estaba aquí. Y al reconocerlo, se llenó de una profunda convicción de pecado e indignidad.

Y sin pensar (típicamente en Pedro) se postró ante Jesús entre los peces y gritó: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor". No se trata de una afirmación que deba analizarse demasiado de cerca. Tampoco fue una frase pensada. Tampoco quería realmente que Jesús fuera. Más bien era una expresión compulsiva de veneración y una indicación de la sensación que tenía de que no era digno de estar cerca de Jesús. Estaba declarando, como lo había hecho Juan el Bautista antes que él, que no era digno de estar en la presencia de Jesús. (Realmente no esperaba que Jesús dejara el barco y es pedante pensar lo contrario).

'Caí de rodillas a Jesús'. Probablemente literalmente. Ambos estarían hundidos hasta las rodillas en el pescado. Es la descripción de un testigo ocular que lo recordó vívidamente.

'Porque soy un hombre pecador, oh Señor.' Pedro había escuchado a Jesús predicar, estaba asombrado de Él como profeta, y sin duda la enseñanza anterior de Jesús lo había hecho más consciente de su pecaminosidad. Pero ahora, este extraordinario evento le trajo todo a casa con un poder renovado. Estaba en presencia de no sabía qué y eso hizo que su conciencia de su pecado burbujeara. Sabía que ni siquiera era digno de estar en el mismo barco que él. Todos los trabajos de su conciencia en las últimas semanas habían vuelto a casa para descansar. reconoció que necesitaba perdón y misericordia.

Vemos en lo que sucedió aquí el conocimiento que Jesús tenía de los hombres. Ningún otro letrero habría causado la misma impresión que este. Porque los peces eran la vida de Pedro. Y como resultado de ello, le perteneció a Jesús para siempre.

"Simón Pedro". Solo aquí en Lucas (regularmente en Juan). Es probable que Lucas tenga la intención de indicar el momento en que Simón se convirtió en Pedro en espíritu, ya que reconoció que Jesús era aún más fuera de lo común de lo que se había dado cuenta. A partir de este momento fue el hombre de Jesús.

'Oh Señor.' Aquí esto no significa solo 'Señor'. Es un título de reverencia para alguien que ha sido revelado como algo más allá de lo que había pensado anteriormente, y para quien algo menos parecía inapropiado.

Versículos 9-10

"Porque él y todos los que estaban con él estaban asombrados de la captura de los peces que habían tomado, y también lo estaban Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simón".

Lucas luego explica la razón de las palabras de Pedro. Fue porque él, y todos los que estaban con él, junto con sus socios James y John en el otro barco, se llenaron de asombro por este asombroso suceso. Todos tenían muchos años de experiencia en la pesca a sus espaldas, pero nunca habían visto algo así. (La reversión a 'Simón' agrega énfasis a la inclusión de Pedro en el versículo anterior).

Notamos en todo momento cuán hábilmente Lucas mantiene la atención en Simón Pedro, mientras trae a otros cuando es necesario, y presenta hábilmente a Santiago y Juan para que puedan participar en la llamada, pero sin desviar la atención de Simón Pedro.

Versículo 10

Y Jesús le dijo a Simón: "No te asustes, de ahora en adelante tomarás hombres vivos". '

Y Jesús entonces le dijo gentilmente a Simón Pedro. "No te asustes, de ahora en adelante tomarás hombres vivos". Fue su llamado a Pedro para que lo siguiera, y ambos lo sabían, al igual que ambos sabían que Pedro había tenido una experiencia que cambió su vida. Y era una ilustración del hecho de que su vida futura iba a estar involucrada en 'redes' de hombres. Él iba a ser un 'ganador de almas'. En los otros evangelios, el llamado se expresa de manera más descarada: "Sígueme".

Seguramente ambos fueron dichos, porque en ninguno de los casos tenemos las conversaciones completas. De ahora en adelante, Jesús iba a entrenar a Pedro para que fuera un predicador, un receptor de hombres. Y para Peter y los demás, la vida nunca volvería a ser la misma.

Como ya hemos visto, la imagen de los hombres de Dios como pescadores se encuentra en el Antiguo Testamento. Los hijos de Israel dispersos serían recogidos por 'pescadores' que los Jeremias 16:16 ( Jeremias 16:16 ). No es de extrañar que Jesús eligiera pescadores. Ellos eran expertos en eso.

Versículo 11

"Y cuando trajeron las barcas a tierra, lo dejaron todo y lo siguieron".

Note los 'ellos'. También atiende a Andrew, James y John. Juntos dejaron sus barcas con los sirvientes y siguieron a Jesús. De ahora en adelante irían a donde él fuera, aprendiendo de él y preparándose para ser proclamadores de su palabra. Tenemos la intención de ver que le dieron la espalda a la mayor captura de pescado que jamás hayan hecho sin siquiera pensarlo. Dejaron todo y le siguieron. Así debe ser si queremos seguir a Jesús.

Lo que Jesús había hecho, paradójicamente, al producir una gran cantidad de peces, era dejarles claro que podían hacer más con sus vidas que ser pescadores. Podían ir con este Profeta y servir a Dios, que era mejor que toda una multitud de peces. Y entonces respondieron a Su tranquila palabra de autoridad mesiánica y lo siguieron.

(Los sirvientes llevaban el pescado a las casas de Pedro, Santiago y Juan y explicaban lo que había sucedido, y sin duda llevarían a cabo el negocio de la pesca en nombre de las familias, pero ese no era el interés de Lucas. En cuanto a los tres ( o cuatro), por supuesto, podrían regresar a sus hogares de vez en cuando mientras estuvieran en la zona. Pero habían recibido una llamada permanente de la que no podían retirarse. Aunque más tarde, después de la resurrección, Pedro llevaría a su esposa con él - 1 Corintios 9:5 ).

Nota sobre la conexión de este pasaje con Juan 21 .

Como podríamos esperar muchos eruditos, que no pueden soportar que las cosas sucedan dos veces en la vida, y para quienes cada día es totalmente diferente, ven esta historia simplemente como la de Juan 21 bajo una apariencia diferente. Pero no hay motivos reales para hacerlo. Las similitudes son principalmente las que surgen naturalmente cuando los hombres van a pescar, y las diferencias son muchas y variadas.

Es cierto que hay un milagro similar, pero ese es el único paralelo aparte del obvio. Y lo que es mucho más probable que una duplicación es que Jesús planeó lo que hizo en Juan 21 como un recordatorio para Pedro de este momento que cambió la vida en su llamado. Era una indicación de que su llamado aún se mantenía, y que todavía tenía mucho que hacer para 'tomar hombres vivos'. Fin de la nota.

Versículo 12

Y sucedió que mientras estaba en una de las ciudades, he aquí un hombre enfermo de la piel, y cuando vio a Jesús, se postró sobre su rostro y le suplicó, diciendo: “Señor, si quieres, tú puede limpiarme ". '

Toda la información de fondo se suprime para centrarnos por completo en el hombre y su condición, aunque Luke probablemente espera que reconozcamos que todavía estamos cerca del lago de Gennesaret. (También pudo haber sido para evitar la vergüenza de una figura conocida. El hombre todavía estaba abierto a ser reprendido por haberse aventurado en la ciudad mientras estaba ritualmente impuro). Estaba "lleno de enfermedades de la piel", un caso claramente grave.

('Full = pleres, un término usado regularmente por los médicos para describir el progreso de una enfermedad). Y ahora se encontraba con alguien que estaba 'lleno del Espíritu Santo' ( Lucas 4:1 ). Como impuro, se suponía que no debía acercarse a nadie, y menos a un profeta de Israel en quien estaba el Espíritu Santo. Pero cuando vio a Jesús, de quien tanto había oído, se postró delante de él. En su corazón sabía que este hombre podía ayudarlo.

Y le suplicó diciendo: 'Señor, si quieres, puedes limpiarme'. Su duda no era si podía hacerlo, sino si lo haría. Porque muchos se alejaron de él con disgusto cuando lo vieron. Fue un grito de fe y, sin embargo, de angustia.

Note su deseo, ser purificado. Esto es, sobre todo, lo que le duele tanto, no tanto la terrible desfiguración, sino la imposibilidad de acercarse a la casa de Dios y la imposibilidad de estar en contacto con sus semejantes.

Versículos 12-16

La limpieza de un hombre enfermo de la piel (5: 12-16).

La limpieza de un hombre enfermo de la piel tocándolo es algo que habría afectado a la mente antigua como poco más. Indicó un dominio sobre la enfermedad y la inmundicia que era único. La enfermedad de la piel fue horrorizada por todos, y los hombres y mujeres con enfermedades de la piel debían evitarse. Se esperaba de ellos que evitaran la compañía humana, excepto los de su propia especie, y que los llamaran 'inmundos, inmundos' para advertir a la gente que se mantuviera alejada de ellos ( Levítico 13:43 ).

Porque en la ley judía, la enfermedad de la piel los dejaba permanentemente inmundos según el ritual. No podían vivir entre los hombres ni acercarse a la Morada de Dios. Y cualquiera que entrara en contacto con ellos se volvía 'inmundo' y no podía entrar al templo hasta que quedaba limpio de nuevo.

No es casualidad que en Lucas esta historia siga al grito de Pedro: `` Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor '', y preceda a aquella en la que Jesús declara que los pecados de un hombre son perdonados, porque ilustra que Él También podría hacer 'limpio' a Pedro, y realmente puede perdonar los pecados.

Hay una serie de indicaciones en el Antiguo Testamento de que Israel era visto como el equivalente de personas con enfermedades de la piel. Isaías podría gritar: 'Todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia' ( Isaías 64:6 ), una imagen típica de una persona enferma de piel, y algunos han visto en el Siervo de Isaías 53 el imagen de una persona enferma de la piel mientras cargaba con el pecado de los demás.

Además, la imagen en Isaías 1:5 de Israel cubierto de llagas supurantes bien podría haber sido de una persona enferma de la piel. Y el peor destino que le podía ocurrir a un hombre que usurpaba los privilegios del santuario de Dios era sufrir una enfermedad de la piel ( 1 Crónicas 16:16 ).

Nunca más podría entrar al Templo del Señor. Entonces, como el hombre enfermo de piel, Israel era inmundo ante Dios ( Hageo 2:14 ), aunque en Hageo es por contacto con la muerte. Sin embargo, estar enfermo de la piel se veía como una muerte en vida, por lo que los pensamientos son paralelos. Por lo tanto, un hombre enfermo de la piel era una representación adecuada de la necesidad de Israel.

En contraste, Jesús estaba consciente de su propia pureza superlativa. Él era dueño de la inmundicia, no podía sobrevivir a Su toque, ni podía ser contaminado por ella. Por lo tanto, cuando un hombre enfermo de la piel se acerca a Jesús para que lo cure, podemos ver detrás de él la intención de representar también a Israel en su necesidad, una necesidad que solo puede ser sanada por el Mesías. Compárese con Lucas 7:22 donde la limpieza de la piel enferma es una señal de la presencia del Mesías.

También se puede pretender un recordatorio del hecho de que un mayor que Eliseo estuvo aquí. Eliseo había permitido la curación de un hombre enfermo de la piel ( 2 Reyes 5 ), pero no lo había tocado. Más bien lo había enviado a lavarse siete veces en el Jordán. Lo había puesto firmemente en las manos de Dios, y Dios lo había sanado. Pero aquí Jesús lo había asumido. Fue Él quien lo había sanado. El lector podría extraer la implicación.

Podemos analizar este pasaje de la siguiente manera:

a Mientras estaba en una de las ciudades ( Lucas 5:12 a).

b He aquí un hombre con enfermedad de la piel, y cuando vio a Jesús, cayó de bruces ( Lucas 5:12 b).

c Y le suplicó, diciendo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme". ( Lucas 5:12 c).

d Y él extendió su mano y lo tocó, diciendo: "Quiero, serás limpiado". E inmediatamente lo dejó la lepra ( Lucas 5:13 ).

c Y le ordenó que no dijese a nadie: “Pero ve, y muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que mandó Moisés, para testimonio a ellos” ( Lucas 5:14 ).

b Pero tanto más se difundió el informe acerca de él, y grandes multitudes se reunieron para escuchar y ser sanados de sus dolencias ( Lucas 5:15 ).

a Pero se retiró a los desiertos y oró ( Lucas 5:16 ).

En 'a' Jesús está en 'una de las ciudades' donde puede encontrarse con el hombre. En paralelo, está en los desiertos donde podría encontrarse con Dios. En 'b' el hombre enfermo de piel viene a Jesús, y en paralelo las multitudes con debilidades vienen a Jesús. En 'c' el hombre suplica ser limpiado y en paralelo debe ir a los sacerdotes porque está limpio. Y lo más importante de todo es que fue Jesús quien lo limpió.

Versículo 13

Y él extendió su mano y lo tocó, diciendo: "Quiero, serás limpiado". E inmediatamente lo abandonó la enfermedad de la piel ”.

Pero Jesús había venido para ayudar a aquellos que otras personas encontraban repugnantes, y para total sorpresa del hombre, extendió Su mano y lo tocó. Era la primera vez que lo tocaban en mucho tiempo y lo último que esperaba. Los hombres normalmente le daban la espalda con un escalofrío. Porque tocar a un hombre enfermo de la piel como él significaba que la persona en cuestión también quedaba ritualmente inmunda.

Ningún fariseo se habría acercado a una milla de él si pudiera evitarlo. Pero entonces no había nada que pudiera hacer sobre su condición. No pudo ayudarlo. Pero Jesús eligió deliberadamente tocarlo. Podría haberlo sanado con una palabra. Entonces, ¿por qué lo tocó? Fue un gesto de suprema autoridad religiosa. Con esto, Jesús reveló su superioridad consciente sobre toda enfermedad e inmundicia.

Con él, estaba afirmando que no podía ser contaminado por Su contacto con el hombre enfermo de la piel porque Él era la fuente de toda limpieza. Estaba diciendo que Él era Aquel que era tan puro que Su pureza contrarrestaba cualquier inmundicia. En cualquier otro caso, la reclamación se habría desestimado inmediatamente. Pero, ¿qué podía decirse de un caso en el que la enfermedad simplemente desapareció ante sus ojos?

Jesús luego agregó: 'Lo haré. Sé limpio ". Fue la voluntad de Jesús que fuera limpiado. E inmediatamente fue sanado, porque inmediatamente se curó la enfermedad de la piel. Lo 'dejó'. Jesús tampoco fue contaminado. Su pureza había contrarrestado cualquier impureza. Y el hombre ya no estaba enfermo de la piel, ya no dejaría a otros inmundos por el contacto con él. ¿Y quién acusaría de inmundicia al que lo había sanado? En esto también había una imagen de lo que Jesús había venido a hacer por Israel.

Quería, como el Mesías, limpiarlos. Él 'soportaría sus dolores y llevaría sus dolores' ( Isaías 52:3 ) siendo afligido por ellos para que pudieran ser sanados. Solo Dios podía superar la inmundicia.

Hay muchos ejemplos en el Antiguo Testamento de la promesa de Dios de que Él limpiaría a los hombres, aunque no están específicamente relacionados con las enfermedades de la piel. 'Yo te rociaré con agua limpia, y quedarás limpio de todas tus inmundicias, y de todos tus ídolos te limpiaré, un corazón nuevo te daré, y un Espíritu nuevo pondré dentro de ti, y te limpiaré. quita de tu carne el corazón de piedra, y te dará un corazón de carne.

'( Ezequiel 36:25 , compárese con Levítico 14:7 donde se usa el rociado de sangre con respecto a las enfermedades de la piel). 'Aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y los habitantes de Jerusalén para limpiarlos del pecado y de la inmundicia' ( Zacarías 13:1 ). Al menos un miembro de la casa de David había sido afectado por una enfermedad de la piel ( 2 Reyes 15:5 ).

Versículo 14

Y le ordenó que no dijese a nadie: “Pero vete, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que ordenó Moisés, para testimonio a ellos”.

Entonces Jesús le ordenó que no se lo dijera a nadie, sino que obedeciera la ley de Moisés y se dirigiera al templo en Jerusalén, y se presentara a un sacerdote, quien podría examinarlo y emitir su veredicto sobre si su enfermedad de la piel. fue limpiado. Luego debe hacer las ofrendas habituales como testimonio a los sacerdotes de lo que Dios había hecho.

La orden de no decirle a nadie fue para evitar que él, en su excitación, contactara a otros y así los dejara ritualmente inmundos, porque hasta que no hubiera recibido un certificado de los sacerdotes, todavía estaba oficialmente inmundo. También pudo haber sido para evitar que las personas vieran a Jesús como un espectáculo, y para enfatizar que no fue principalmente para sanar que Él había venido. Quería que la gente acudiera a Él por hambre de la palabra. Y mientras la gente seguía acudiendo a Él, le resultaba muy difícil encontrar lugares tranquilos donde poder reunirse con Su Padre.

Un testimonio de ellos. Esto demuestra que su silencio sólo duraría hasta que llegara al sacerdote. E informaría al sacerdote cómo había sucedido y quién lo había hecho. Y el sacerdocio sería consciente de las actividades de Jesús y de cómo estaba sanando a las personas enfermas. Pero el 'testimonio' ​​en mente era tanto para los sacerdotes como para el pueblo. La ofrenda de los sacrificios sería testimonio de que el hombre estaba limpio.

Dejó en claro que lo habían pasado oficialmente como limpio. Pero Luke pudo haber tenido la intención del doble sentido. La misma curación del hombre fue un testimonio de lo que Jesús había venido a hacer: llevar el pecado y la inmundicia del hombre.

Nota sobre lo que estaba involucrado antes de los sacerdotes.

Un hombre que afirmó haber sido curado de una enfermedad de la piel que lo desfiguraba tuvo que ir y presentarse a los sacerdotes en Jerusalén y luego ofrecer los sacrificios apropiados. Una vez examinado y declarado libre de la enfermedad, se capturaron dos aves y se sacrificó una con agua corriente. Luego se mojaron cedro, escarlata e hisopo, con el ave viva, en la sangre del ave muerta y se lo roció con la sangre siete veces y se declaró limpio. Luego, se permitió que el ave viva se liberara. Luego, el hombre se lavó y se lavó la ropa y se afeitó.

Siete días después fue reexaminado. Luego tuvo que afeitarse la cabeza, el cabello, la barba y las cejas, y traer una ofrenda de dos corderos sin defecto y una oveja (menos para un pobre), con tres décimas partes de harina fina como ofrenda, mezclada con aceite y un log de aceite. Luego, el sacerdote ofreció un cordero como ofrenda por la culpa, junto con el log de aceite, y los agitó como ofrenda mecida ante el Señor para hacer expiación por él.

Los otros dos fueron ofrecidos como ofrenda por el pecado y holocausto. A la persona restaurada se le tocó la punta de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho con sangre de la ofrenda por la culpa y, después de que el aceite había sido rociado siete veces ante el Señor, con aceite. Luego le pusieron el resto del aceite en la cabeza. Así fue hecha expiación por él. Luego, finalmente fue examinado y, si estaba libre de la enfermedad, se le dio un certificado de que estaba limpio y se le permitió irse. Vea por todo esto Levítico 14 .

Fin de la nota.

Cabe señalar que en este pasaje tenemos una demostración de la lealtad de Jesús a la Ley, y que esto es anterior a varios casos en los que se le cuestiona con respecto a Su lealtad a la Ley. ya ha establecido Su buena fe.

Versículo 15

"Pero tanto más se difundió el informe acerca de él, y grandes multitudes se reunieron para escuchar y ser sanados de sus dolencias".

Pero ante tal evento la publicidad era ineludible. Las noticias acerca de Él se difundieron aún más, y grandes multitudes acudieron a Él para escucharlo y para ser sanados de sus dolencias y dolencias.

Versículo 16

"Pero él se retiró a los desiertos y oró".

Mientras caminaba por los pueblos y ciudades ( Lucas 5:12 ) Jesús estaba constantemente abierto a los acercamientos de personas necesitadas, y esto hizo que fuera aún más necesario que a veces se retirara a lugares desérticos para encontrarse con Su Padre (comparar Lucas 6:12 ; Lucas 9:18 ; Lucas 9:28 ; Lucas 11:1 ; Lucas 22:32 ). Es posible que se haya estado alejando de los efectos del nuevo éxito, pero cualquiera que sea la razón, era una indicación de que necesitaba estos tiempos de resucitación en la presencia de Dios.

Versículo 17

'Y sucedió que en uno de esos días, que estaba enseñando, y había fariseos y doctores de la ley sentados junto a ellos, que habían salido de todas las aldeas de Galilea, de Judea y de Jerusalén, y el poder del Señor estaba con él. él para sanar.

Después de una vaga nota de tiempo, omitiendo la mención de Capernaum (lo que demuestra que él no está demasiado preocupado por mencionar nombres de lugares, no que no los conozca), Lucas ahora nos presenta a Jesús como Él enseña. Por lo que sigue, estaba claramente sentado dentro de una casa mirando a través de la puerta abierta. Como estar en el bote antes, evitaría que la multitud lo presionara. Cerca, observándolo, estaban los fariseos y los doctores de la ley (rabinos).

Habían venido como jueces autoproclamados para comprobarlo, "de todas las aldeas de Galilea, Judea y Jerusalén". Esto no significaba necesariamente que todas las aldeas de Galilea contuvieran al menos un fariseo, sino que todas las aldeas que tenían fariseos estaban representadas. Claramente habían decidido que era importante para todos estar aquí. Algunos también vinieron de Judea y Jerusalén. (Esta es la lectura más probable y mejor atestiguada.

Otras lecturas sugieren que son las multitudes las que procedían de "todas las aldeas de Galilea, de Judea y de Jerusalén"). A estas alturas Su fama se había extendido por todas partes e incluso Judea y Jerusalén estaban interesadas.

"Y el poder del Señor estaba con él para sanar". Esto sugiere que ya se habían producido varias curaciones. Pero sería especialmente relevante en lo que vendría después, porque Jesús usaría este poder para sanar como prueba de Su autoridad general.

Versículos 17-26

Jesús es el hijo del hombre que puede perdonar los pecados (5: 17-26).

Ahora comenzamos aquí una serie de cinco incidentes que pueden tener un paralelo en Marcos, de donde Lucas probablemente obtuvo la mayor parte de su conocimiento sobre ellos ( Lucas 5:17 a Lucas 6:11 ). Cada uno, excepto el último, que habla por sí mismo, describe a Jesús como un cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. Él es el Hijo del Hombre, Él es el Novio, Él es el Gran Médico, Él es el Mayor que David, Él es el Señor del Sábado. Así queda claro que Él es el que viene.

En estos pasajes también encontramos los primeros comienzos del antagonismo hacia Jesús que se suscitó entre ciertos fariseos y los rabinos (maestros de la ley de Moisés) a quienes llamaron para ayudarlos. Llaman su seguridad al paralítico, que sus pecados son perdonados, blasfemia. Critican duramente comer con 'servidores públicos' (recaudadores de impuestos) y 'pecadores' (aquellos que no siguen la enseñanza farisaica con respecto a los requisitos rituales), un ataque a la posición de Jesús con respecto a la limpieza ritual.

Atacan el fracaso de sus discípulos en ayunar. Condenan su actitud hacia el sábado. Critican su curación en sábado. Y a medida que se expanden sus críticas, también lo hace su determinación de acabar con Él.

Aquellos que se opusieron abiertamente a Jesús no eran en general la flor y nata de tales hombres, razón por la cual nuestra imagen de ellos está ligeramente distorsionada. Porque los que seguían a Jesús tendían a ser los más extremos y rígidos. Los fariseos siguieron una interpretación estricta de la Ley, pero fueron muy influyentes, y algunos eran más flexibles que otros. Aunque solo eran unos pocos miles, tenían una gran influencia en las sinagogas y eran muy respetados por su celo religioso.

Creían en la resurrección de los muertos y en los ángeles, y veían tanto la Ley como los Profetas como Escritura. También se aferraron a las enseñanzas de los ancianos, una especie de tradición oral que trata con la interpretación detallada de la Ley (y era muy detallada), que enfatizaron que todos los hombres deben vivir. Eran muy estrictos con la limpieza ritual y la observancia del sábado; eran estrictos y particulares sobre el diezmo; y con el fin de garantizar la limpieza ellos mismos participan en una multiplicidad de 'lavados'.

El problema fue que en su celo se volvieron demasiado fastidiosos y exigentes. Y cuanto más particulares se volvían, peor se volvían. Tenían a creer que solo ellos tenían razón, pues veían que sus tradiciones tenían tanta autoridad como las Escrituras. Creían que si solo eran lo suficientemente obedientes al pacto, Dios bendeciría a Israel. Así, quitaron los ojos de Dios y los fijaron en sus propias leyes. Ese es siempre el peligro con las reglas.

En este primer pasaje se nos presenta por primera vez en Lucas la descripción que Jesús hace de sí mismo como "el Hijo del Hombre". El mismo título también aparecerá en Lucas 6:5 . En ambos casos es un título que representa la autoridad divina. Como Hijo del Hombre, tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados. Como Hijo del Hombre, es Señor del sábado.

Más tarde, el título tiene cuatro énfasis distintos, uno es que el Hijo del Hombre debe sufrir y morir y resucitar ( Lucas 9:22 ; Lucas 9:44 ; Lucas 17:22 ; Lucas 22:22 ; Lucas 24:7 ), el segundo es que está aquí para vivir como un verdadero hombre entre los hombres ( Lucas 7:34 ; Lucas 9:58 ), el tercero es que ha venido a buscar y salvar a los perdidos ( Lucas 9:56 ; Lucas 19:10 ), y el cuarto que será exaltado y que un día regresará a esta tierra en poder y gloria ( Lucas 9:26 ; Lucas 12:8 ; Lucas 12:40 ; Lucas 17:24 ; Lucas 9:26 ; Lucas 12:8 ; Lucas 12:40 ; Lucas 17:24 ; Lucas 17:26 ; Lucas 17:30 ; Lucas 18:8 ; Lucas 21:27 ; Lucas 21:36 ; Lucas 22:69 ).

El título Hijo del Hombre era el título favorito de Jesús para sí mismo. Era ideal para Su propósito. Podría representar a uno que era humilde, un 'hijo del hombre' que vivió para Dios como un hombre entre los hombres, y que tendría que enfrentar el sufrimiento y la muerte, pero también podría representar a Uno que resucitaría, convirtiéndose en la figura gloriosa que había venido a Dios en las nubes del cielo para recibir dominio y gloria y un reino, en otras palabras, para recibir autoridad de Dios ( Daniel 7:13 ), la esencia misma del Mesianismo.

Aquí, entonces, en el pasaje actual, nos encontramos cara a cara con la autoridad del Hijo del Hombre, que es aquí la autoridad en la tierra para declarar que los pecados de los hombres han sido perdonados.

Podemos analizar este pasaje de la siguiente manera:

a Él estaba enseñando, y había fariseos y doctores de la ley sentados junto a ellos, que habían salido de todas las aldeas de Galilea, Judea y Jerusalén, y el poder del Señor estaba con Él para sanar ( Lucas 5:17 ).

b Los hombres traen en una cama a un hombre que estaba paralítico, y procuraron traerlo y ponerlo delante de él. No encontrando de qué manera podrían traerlo a causa de la multitud, subieron al terrado y lo bajaron a través de las baldosas, con su camilla, en medio de Jesús ( Lucas 5:18 ).

c Al ver su fe, dijo: "Hombre, tus pecados te son perdonados". ( Lucas 5:20 ).

d Los escribas y los fariseos empezaron a razonar, diciendo: “¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino solo Dios? " ( Lucas 5:21 ).

e Jesús, percibiendo sus razonamientos, respondió ( Lucas 5:22 a).

d Y les dijo: “¿Por qué razonan en sus corazones? ¿Qué es más fácil, decir, "Tus pecados te son perdonados", o decir, "Levántate y anda?" ”( Lucas 5:22 ).

c 'Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (le dijo al que estaba paralítico): "Yo te digo: Levántate, toma tu lecho y vete a tu casa". ( Lucas 5:24 ).

b Inmediatamente se levantó delante de ellos, tomó la ropa en la que estaba acostado y se fue a su casa glorificando a Dios ( Lucas 5:25 ).

a El asombro se apoderó de todos, y glorificaron a Dios, y se llenaron de asombro, diciendo: “Hoy hemos visto cosas extrañas” ( Lucas 5:26 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Él estaba enseñando (y estaba siendo observado por los fariseos y los rabinos) y el poder del Señor estaba presente para sanar, mientras que en el paralelo todos los que se reunieron aquí para Él se asombraron de lo que vieron. En 'b' traen a un hombre acostado en su litera, y en el paralelo el hombre se pone de pie curado. En 'c' Jesús declara que sus pecados han sido perdonados, y en el paralelo H muestra que es así diciéndole que se levante y camine.

En 'd' se enfrenta a la oposición de los fariseos sobre el perdón de los pecados y, en paralelo, responde con un contraargumento sobre el perdón de los pecados. Centralmente en 'e' Jesús tiene una respuesta para los fariseos y escribas.

Versículos 18-19

'Y he aquí, unos hombres trajeron sobre una cama a un hombre que estaba paralítico, y trataron de traerlo y ponerlo delante de él, y no encontrando por dónde podían traerlo a causa de la multitud, subieron a la azotea, y bajarlo a través de las baldosas, con su camilla, al medio delante de Jesús. '

Mientras Jesús hablaba llegaron unos hombres (Marcos nos dice que eran cuatro) llevando una litera en la que había un paralítico. Pero no había forma de atravesar la multitud. Así que los cuatro hombres, confiando en que Jesús podría ayudarlos y los ayudaría, subieron los escalones de piedra en el exterior de la casa que conducían al techo, llevándose al hombre con ellos. (Tenemos aquí la reminiscencia de un testigo ocular). Probablemente tomó algunas maniobras porque no querían sacar al hombre de la litera, pero al fin lo lograron. Luego rompieron el techo de la casa quitando algunos objetos de arcilla (¿keramos, tejas?) Y bajaron al hombre.

Sería una típica casa de pueblo. Probablemente sería una casa de un piso y tendría escalones de piedra en la parte trasera que conducían al techo para acceder al techo, que sería plano, pero con una balaustrada como exige la Ley ( Deuteronomio 22:8 ). Este era un lugar donde los que vivían en la casa podían ir en busca de relativa tranquilidad y privacidad.

Luke nos deja saber que el techo estaba al menos parcialmente cubierto de arcilla (keramos). Esto puede significar baldosas de arcilla. Mark no nos dice en qué consistía el techo. No pudo frustrar los intentos de cuatro hombres decididos de cavar y abrirla. Y siempre que las vigas no sufrieran daños, sería fácil y económico repararlas de nuevo reemplazando las tejas. Para entonces había techos de tejas en Galilea.

Versículo 20

Y al ver la fe de ellos, dijo: "Hombre, tus pecados te son perdonados". '

Jesús estaba claramente conmovido por la fe y la perseverancia de estos cinco hombres (incluido el paralítico). Él 'vio su fe'. Pero luego hizo lo inesperado. Volviéndose al hombre, le dijo: "Tus pecados te son perdonados". Esto estaba en el indicativo pasivo perfecto y, por lo tanto, podría significar "han sido y por lo tanto son perdonados". Pero algunos lo ven como un aorístico perfecto y, por lo tanto, significa "este momento es perdonado".

Ambas interpretaciones son posibles. De cualquier manera, se declaró el perdón, y cuando Jesús usó el pasivo de esta manera, tenía la intención de que Dios fuera visto como el sujeto (comparar Mateo 5:1 ).

Pero podemos preguntarnos por qué habló así cuando el hombre había venido para ser sanado. Ningún judío de esa época habría hecho una pregunta así. Habrían estado de acuerdo en que su condición debe estar relacionada con algún pecado, ya sea de él o de sus padres (comparar con Juan 9:2 ), y que el perdón de ese pecado bien podría relacionarse con cualquier intento de curación. Pero Jesús no pensó así.

Claramente mientras miraba al hombre, con su mirada ansiosa fija en Él, posiblemente nublada por el temor de que no fuera digno, supo algo específico sobre este hombre que lo llevó a decirlo. Y, además, quería que quedara muy claro que no era un médico, sino un profeta. En primer lugar, estaba preocupado por el alma interior de los hombres. Una vez que estuvo bien, las curaciones podrían seguir.

Es muy posible que la parálisis fuera el resultado de algún pecado profundo. Se conocen casos en los que las personas se han quedado paralizadas como resultado de algún evento traumático en sus vidas. Eso no se puede descartar. Pero es más probable que Jesús supiera de su lucha privada con el pecado y supiera que había orado, 'Dios, ten misericordia de mí, pecador', y sin embargo todavía estaba en duda. Cualquiera que sea la situación, Jesús sabía que la mayor necesidad de este hombre era la seguridad del perdón. Su curación fue secundaria. Y sus mismas palabras parecen sugerir que sabía que este hombre se había arrepentido y que Dios lo había perdonado. Entonces Él da esa seguridad.

Versículo 21

Y los escribas y los fariseos comenzaron a razonar, diciendo: “¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino solo Dios? "

Los escribas probablemente serían principalmente los escribas locales, doctores y maestros de la ley (según Lucas 5:17 ), apoyados quizás por uno o dos de Judea y Jerusalén. El grupo más numeroso de Jerusalén vendría más tarde. Al ser principalmente locales, casi con certeza eran fariseos, y cualquier otro había sido traído por los lugareños.

(Algunos escribas eran saduceos). La gente los buscaba para interpretar la Ley y lo hacía sobre la base de la tradición oral transmitida entre ellos, gran parte de la cual era el resultado de decisiones de los escribas en el pasado. Parecería haber tres tipos de dicha tradición oral: (a) algunas leyes orales que se afirmaba que procedían de Moisés y que habían sido dadas por el gran legislador además de las leyes escritas; b) decisiones de diversos jueces que se han convertido en precedentes en materia judicial; y (c) interpretaciones de grandes maestros (rabinos) que llegaron a ser apreciadas con la misma reverencia que las Escrituras del Antiguo Testamento.

Para convertirse en escribas tenían que aprender estas tradiciones orales, que se llamaban "la tradición de los ancianos". Se veían a sí mismos y, en general, la gente los consideraba los guardianes de la ley. Es casi seguro que habían venido a sondear a este nuevo maestro para juzgarlo.

Empezó a razonar. Ellos estaban sopesando Sus palabras y llegando a su juicio 'considerado' sobre ellos. No habían venido a aprender sino a actuar como críticos. Así, cuando escucharon Sus palabras al hombre paralítico, sus oídos se aguzaron y probablemente susurraron en voz baja entre ellos. ¿Cómo se atreve a hablar así? Es pura blasfemia. Porque ciertamente solo Dios puede perdonar los pecados. ' Si hubieran escuchado más razonablemente, podrían haber reconocido que Él no había dicho exactamente lo que pensaban.

Como Natán en la antigüedad, solo le había asegurado al hombre el perdón de Dios ( 2 Samuel 12:13 ). Pero no pensaban con simpatía.

Habla blasfemias. Es decir, está asumiendo la prerrogativa de Dios y, por lo tanto, actúa en contra de Dios. De hecho, casi se hace a sí mismo igual a Dios. Sus palabras nos recuerdan lo fácil que es estar tan concentrado en nuestros pensamientos que solo podemos pensar de una manera. No habían llegado a pensar con justicia acerca de lo que Jesús estaba diciendo o lo que estaba haciendo. Habían llegado a medirlo con su vara de medir. Y bajo esa luz, solo podría haber una conclusión.

Y de hecho, según ese criterio, incluso un Mesías que viniera en términos de sus propias expectativas habría sido un blasfemo. La teoría de un Mesías estaba bien, pero la realidad no era, y nunca lo sería, aceptable para ellos a menos que Él les entregara todos los aspectos religiosos. No se permitiría un Mesías de libre pensamiento.

'¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?' Por supuesto, tenían razón. Desde el punto de vista de ser perdonado ante los ojos de Dios (que era lo que Jesús había querido decir) era solo Dios quien podía hacerlo. Pero Jesús en realidad había hablado de manera ambigua. Podrían haberlo visto simplemente con el significado de "Dios te ha perdonado" como una palabra de consuelo y seguridad, pero lo vieron con el significado de "Te he concedido el perdón de Dios".

En su opinión, eso iba de la mano con su escandalosa actitud religiosa. Pero estaba abierto a los hombres para verlo como un declarante del perdón (como con Natán en 2 Samuel 12:13 ) o como Uno que compartía la prerrogativa de Dios. Los escribas, de hecho, llegaron a la conclusión correcta, que Él podía perdonar los pecados, pero dieron la respuesta incorrecta. Debido a su prejuicio, no estaban dispuestos a ceder a la verdad.

Versículos 22-23

Pero Jesús, percibiendo sus razonamientos, les respondió y les dijo: “¿Por qué razonan en sus corazones? ¿Qué es más fácil, decir, "Tus pecados te son perdonados", o decir, "Levántate y anda?" "

Jesús reunió lo que estaban pensando y susurrando entre ellos (para conocer la capacidad de Jesús para discernir pensamientos, compare Lucas 12:15 ; Juan 2:24 ). Qué contraste entre lo que sabía sobre los paralíticos y lo que sabía sobre ellos. Sabía lo que había estado pensando el paralítico, sobre su fe y sobre su incertidumbre con respecto a su valía.

Ahora sabía lo que estos hombres estaban pensando, sobre su falta de fe y sobre su confianza en su propia dignidad. Y entonces los desafió. Lo habían estado siguiendo, habían visto algunos de sus milagros. Bueno, déjelos decidir ahora. ¿Qué era más fácil, declarar perdonados los pecados de un hombre o sanarlo y hacerlo caminar? Déjelos pensar en eso.

Si lo hubieran hecho a la luz de sus propias enseñanzas, su respuesta habría sido: "Ninguno, porque lo uno no puede suceder sin lo otro".

Entonces Su respuesta fue astuta. Estaría de acuerdo en que solo Dios podía perdonar los pecados, pero ¿quién podía sanar a las personas? La respuesta fue nuevamente, solo Dios. En ese caso, seguramente el que podía sanar estaba probando que era de Dios y, por lo tanto, también podía declarar el perdón de Dios.

Fueron atrapados en la red de su propia enseñanza. Creían que la enfermedad y la enfermedad eran consecuencia del pecado. Por lo tanto, que Dios sanara a alguien significaba que su pecado había sido tratado. La curación demostró perdón. Un rabino posterior diría, "un hombre enfermo no se recupera de su enfermedad hasta que todos sus pecados le son perdonados". De modo que el hecho de que Jesús sanara a hombres y mujeres debería haberles sugerido que tenía el poder de determinar si Dios había perdonado a un hombre.

De hecho, deberían haber reconocido que esta iba a ser la prueba positiva de que había llegado el reinado de Dios. Isaías 53:5 dejó bien en claro que vendría Uno sobre quien serían depositadas todas sus iniquidades, porque las llevó por ellos. ¿No significa eso que traerá perdón? Pero también portaría sus enfermedades.

Jeremias 31:34 dejó en claro que cuando llegara el reinado de Dios, los pecados de los hombres serían perdonados gratuitamente. Y Miqueas declaró que en esos días Dios se volvería y se compadecería de ellos, perdonando el pecado y pasando por alto la transgresión, deleitándose en la misericordia ( Lucas 7:18 ). Porque entonces se abriría a la casa de David una fuente para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ).

Entonces, si la Regla Real de Dios se acercaba, deberían reconocer en las Escrituras que Aquel que la trajo también traería perdón. Y además del perdón, Él traería sanidad. Los ojos de los ciegos se abrían, los oídos de los sordos se destapaban y los cojos saltaban como un ciervo ( Isaías 29:18 ; Isaías 35:4 ; Isaías 61:1 ).

Por lo tanto, el perdón y la curación irían juntos. Habían visto a este último constantemente en Su ministerio. ¿No vieron entonces que eso significaba que había llegado la Regla Real de Dios con sus consecuencias de perdón? Que el año agradable del Señor estaba aquí. Sin embargo, no admitieron el punto porque no estaban dispuestos a enfrentar las consecuencias. No querían que los oyentes de la multitud pensaran que eso significaba que este hombre Jesús había sido justificado al declarar perdonados los pecados del hombre.

Entonces no respondieron. Se sentaron allí en silencio, pero sin perdón, y por esa razón los ignoraron en silencio. Por el momento han dejado de ser importantes. (Lucas solo menciona lo que es importante para su tema).

Versículo 24

"Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados", le dijo al paralítico: "Yo te digo: Levántate, toma tu lecho y vete a tu casa". '

Aquí tenemos el mensaje positivo de que se trata esta cuenta. Debe notarse el repentino cambio de tema en el medio del verso. Ha hecho que algunos vean que el relato original ha sido interferido de una forma u otra antes de que Mark se apoderara de él. Pero es difícil ver cómo Mark pudo haber superado este punto de manera tan personal y tan sucinta sin usar este método. Y el hecho de que el académico Luke lo acepte al citarlo sugiere que no vio nada malo en ello.

De hecho, es dramático. Jesús hace su declaración solemne a los escribas y luego habla instantáneamente con el hombre, todo en un solo aliento, conectando estrechamente a los dos. La repetición de 'Le dijo al que estaba paralizado' no es una simple repetición sino un contraste deliberado con lo que Él dice en Lucas 5:20 . La repetición llama la atención sobre el contraste entre eso y aquí. El punto se lleva a casa. La pureza del griego ocupa un segundo lugar.

Su nueva afirmación es sorprendente. Ahora ha pasado de la ambigüedad a la claridad. "Para que sepas que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados". ¡Él reclama autoridad en la tierra para perdonar pecados! 'Perdonar' está en infinitivo presente, 'seguir perdonando pecados' como una actividad personal. Y notamos que las palabras se dirigen directamente a los rabinos. Son ellos cuyos pensamientos está desafiando. Quiere que sepan que Él puede perdonar los pecados en el nombre de Dios, algo que ningún otro puede hacer.

Pero notamos primero el título bajo el cual reclama el derecho a perdonar los pecados. Lo hace como 'el Hijo del Hombre'. Algunos han tratado de hacer que esto signifique simplemente 'hombre' sobre la base del arameo, pero Marcos era un hablante de arameo y, sin embargo, lo tradujo como 'el Hijo del Hombre', con Lucas siguiendo su ejemplo, tratándolo como un título y haciendo un conexión inequívoca con las ideas que se esconden detrás de ese término. Es significativo que en los Evangelios el término solo se use en los labios de Jesús ( Marco 8:31 ; Lucas 24:7 ; y Juan 12:34 no son realmente excepciones porque se refieren a lo que Jesús realmente dijo), y en el Nuevo Testamento solo se refiere a Jesús. Por tanto, no hay buenas razones para negar estas palabras a Jesús.

Comienza a desarrollar el término desde el momento de Su bautismo. Su primer uso es para Natanael en su llamado después del bautismo de Jesús, donde habla de ángeles que ascienden y descienden sobre el Hijo del Hombre ( Juan 1:51 ). Luego lo usa para Nicodemo con claras conexiones celestiales. "Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre" ( Juan 3:13 ).

Así, según Juan, el Hijo del Hombre está estrechamente relacionado con el Cielo y tiene Su fuente en el Cielo desde el principio. Y como hemos visto anteriormente, Él continúa usándolo para representar Su propia autoridad, para representar Su hombría, para describir Sus sufrimientos venideros y para representar Su venida en gloria, todo en lo cual Él participa como el elegido de Dios.

La conexión con la venida en gloria indiscutiblemente conecta el título con Daniel 7:13 . Allí 'un hijo del hombre' viene sobre las nubes del cielo para recibir dominio, poder y gloria, y del resto del capítulo queda claro que Él es el representante de los santos del Altísimo, que es el futuro Rey prometido. de Israel.

Y al recibir la realeza, obtiene el poder de juzgar y mostrar misericordia, condenar o perdonar. Por lo tanto, Jesús se revela a sí mismo como esta figura y declara que, por lo tanto, tiene el poder de perdonar los pecados en la tierra. Deja que todos los que escuchan consideren cuáles son las consecuencias de tal declaración.

Al problema que Jesús les había planteado a estos hombres, no pudieron dar respuesta. Si hubieran dicho que era más fácil "hacer caminar al hombre", habrían tenido que hacerlo. Y sabían que no podían. Solo un hombre en contacto directo con Dios podría hacer eso. Pero tampoco admitirían que estaban equivocados. Entonces se hundieron en un silencio hosco

Entonces Jesús clavó el último clavo. Le dijo al paralítico: "Te digo: Levántate, toma tu litera y vete a tu casa".

Versículo 25

"E inmediatamente se levantó delante de ellos, tomó la ropa en la que estaba acostado y se fue a su casa glorificando a Dios".

Y él hizo precisamente eso. Se levantó, tomó la ropa sobre la que estaba acostado y se fue a casa glorificando a Dios. Entonces, habiendo logrado lo más difícil, Jesús tenía el derecho de esperar que ellos estuvieran de acuerdo sobre lo más fácil, o al menos pensarían en ello.

Pero una de las evidencias de la dureza del corazón de los hombres es que una vez que han determinado algo, se aferran a él con regularidad, por mucho que se demuestre que están equivocados. Al final, es la prueba de la mente abierta o cerrada. Y las mentes de estos hombres estaban firmemente cerradas. No había excusa para ellos. Habían pedido prueba y la habían recibido. Pero no era realmente una prueba de que quisieran, sino sumisión a sus ideas.

Aquí estaba uno que había hecho caminar a los paralíticos cuando no pudieron. ¿Qué le dijo al mundo? Le dijo que era de Dios. Pero eso no pudieron soportarlo. No pensemos en estos hombres como sinceramente equivocados. Habían demostrado ser totalmente insinceros. No querían la verdad. Solo querían ser reconocidos como correctos.

Versículo 26

'Y el asombro se apoderó de todos, y glorificaron a Dios, y se llenaron de temor, diciendo: "Hemos visto cosas extrañas hoy". '

Pero toda la gente que vio lo que había sucedido estaba asombrada, y glorificaron a Dios y se llenaron de asombro. No tenían ningún problema teológico con eso. Declararon acertadamente que “hoy hemos visto cosas extrañas”, que son cosas que superan con creces sus expectativas.

Entonces, por sus acciones, Jesús ahora ha establecido que Él es el Hijo del Hombre que tiene el poder en la tierra para perdonar los pecados. Los hombres no tenían que esperar hasta el Más Allá. Podían saber ahora que fueron perdonados por la autoridad de Jesús, tan cercana era Su relación con Su Padre. Pero el hecho de que Él estaba tan demostrado que Él era Aquel que había venido al Padre y había recibido la Regla y el dominio del Rey. Demostró que Él era el Mesías celestial.

Versículo 27

Después de estas cosas, salió y vio a un servidor público, llamado Leví, que estaba sentado en el peaje y le dijo: "Sígueme". '

Los fariseos y los escribas que ahora están en contra de Él, Jesús aumenta su causa de angustia, porque pasa por delante de un puesto de aduanas y una caseta de peaje y llama a un servidor público que sirve allí para que lo siga. Levi (Mateo es su otro nombre) no necesariamente tenía que haber estado solo. Habría dos o tres ocupando el puesto, apoyados por soldados. Pero Jesús difícilmente podía dudar de que Su acción provocaría ira.

Sin duda había tenido conversaciones con Levi antes de esto cuando Levi había venido a escucharlo hablar, y había reconocido su arrepentimiento genuino y un corazón que buscaba sinceramente a Dios. De hecho, es posible que la llamada no haya sido una sorpresa para Levi, solo el momento en que ocurrió. Pero Jesús claramente tenía la intención de que fuera público. Difícilmente podría dejar de causar revuelo. Ni los fariseos ni los herodianos (a quienes sirvió Leví) estarían complacidos, e incluso el público en general lo miraría con recelo. Fue algo valiente, incluso atrevido, de hacer.

Por lo tanto, está claro que Jesús quería hacer público el hecho de que el arrepentimiento y el perdón estaban abiertos incluso al nivel más bajo de la sociedad, y que no le importaba lo que una persona había sido siempre que se volviera genuinamente a Dios de corazón, incluso aunque ofendió a los muy religiosos.

Esto también lo notarían los lectores gentiles de Lucas. Ellos también debían reconocer que el camino estaba abierto también para ellos.

Cabe señalar que los fariseos no necesariamente habrían rechazado a un servidor público que quisiera cambiar sus caminos, al igual que los gentiles. Pero habrían exigido una profunda humildad, un período de penitencia y su reconocimiento de que comenzó en un nivel servil. El converso habría tenido que caminar por un camino duro y difícil hacia la restauración. Pasarían muchos años antes de que pudiera 'redimirse' a sí mismo.

Pero con Jesús fue diferente. Levi no solo debía ser aceptado, sino que fue aceptado de inmediato y se le dio el privilegio de ser un discípulo llamado, compartiendo por igual con los demás discípulos.

Él contempló. No es un avistamiento casual, sino un acto deliberado de ver. Había ido allí a buscarlo.

Versículos 27-32

El llamado de Levi. Jesús es el gran médico que puede sanar a los marginados (5: 27-32).

Una narración que revela que había venido a perdonar pecados ahora es seguida por un pasaje que revela que ha venido a llamar a los pecadores a ese perdón. De hecho, iba a escandalizar aún más a los fariseos y escribas al llamar a un paria odiado para que lo siguiera. Este hombre era recaudador de impuestos, funcionario de aduanas, y en Galilea se levantaban todas las cejas cuando lo llamaban. No sabían que seguiría escribiendo un evangelio.

Levi era un hombre que servía al odiado gobernante Herodes Antipas como funcionario local que cobraba peajes en su nombre a los que pasaban por esa ruta, probablemente la ruta comercial de Damasco. Porque Capernaum era básicamente una ciudad fronteriza entre el territorio de Herodes y el de Felipe. Esa gente fue despreciada. Se les consideraba traidores al pueblo, porque eran deshonestos y se llenaban los bolsillos con "impuestos" extra a expensas de todos.

Y con su contacto constante con los gentiles, se los consideraba continuamente inmundos según el ritual. En general, se los veía como personas muy desagradables e irreligiosas a las que todas las personas decentes consideraban traidores.

La crítica resultante se acercaría entonces a Jesús y le revelaría que había venido como el Gran Médico, el enviado de Dios para sanar las heridas de su pueblo y para ayudar especialmente en el dolor del alma. Él estaba respondiendo al llamado de Dios, '¿no hay médico allí?' ( Jeremias 8:22 ). Allí se revela el corazón de Dios quebrantado a causa de la enfermedad de Su pueblo, porque el Señor no estaba en Sion, porque su Rey no estaba en ella ( Jeremias 8:19 ), y Su pueblo había perdido su oportunidad.

En otra parte del Antiguo Testamento, Dios se revela como el Gran Médico, porque fue a Él a quien el salmista dijo: "Dije: Señor, ten misericordia de mí, sana mi alma, porque he pecado contra ti" ( Salmo 41:4 ). Mientras que Isaías nos dice que Él es el Dios que es el sanador de los de espíritu humilde y contrito ( Isaías 57:15 ).

Y eso es precisamente lo que Jesús pretendía hacer aquí, sanar las almas de los que estaban arrepentidos y buscaban a Dios. Estaba aquí en la tierra haciendo la obra sanadora de Dios por los pecadores. Estaba aquí para poner al rey de Dios en Sion (compare con Salmo 2:6 ). Así, una vez más, se revela a Sí mismo actuando en nombre de Dios, en nombre de Dios, haciendo la obra de Dios, de una manera que estaba relacionada con Su condición de hijo.

Así pudo decir: "He venido (como médico) no para llamar a los justos, sino a los pecadores" y así alinearse con Dios como el Gran Médico. Vio en estas personas a los que decían: “Venid y volvamos al Señor. Porque Él nos ha desgarrado y Él nos sanará. Él ha herido y nos Oseas 6:1 ”( Oseas 6:1 ). (Note que Oseas 6:2 bien puede estar detrás de Su afirmación de que sería resucitado al tercer día y Lucas 6:6 es citado por Él contra los fariseos en Mateo 9:13 . Este era claramente un pasaje que Él conocía bien y aplicó. a Su ministerio, lo que puede sugerir que lo tenía en mente aquí).

Podemos analizar este pasaje de la siguiente manera:

a Y después de estas cosas, salió y vio a un servidor público, llamado Leví, sentado en la caseta de peaje, y le dijo: “Sígueme” ( Lucas 5:27 ).

b Y dejándolo todo, se levantó y lo siguió ( Lucas 5:28 ).

c Y Leví le hizo un gran banquete en su casa, y había una gran multitud de servidores públicos y de otros que estaban sentados a la mesa con ellos ( Lucas 5:29 ).

d Y los fariseos y sus escribas murmuraron contra sus discípulos ( Lucas 5:30 a).

c diciendo: "¿Por qué comes y bebes con los servidores públicos y los pecadores?" ( Lucas 5:30 b).

b Y Jesús, respondiendo, les dijo: “Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos” ( Lucas 5:31 ).

a "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" ( Lucas 5:32 )

Note que en 'a' Leví, el paria, es llamado a seguir a Jesús y en el paralelo Jesús ha venido a llamar a los pecadores al arrepentimiento. En 'b' Levi lo deja todo y lo sigue, y en paralelo Jesús es el médico de los enfermos. En 'c' los servidores públicos y 'otros' se reúnen para comer y en paralelo la pregunta es por qué los discípulos comen con servidores públicos y pecadores. Central en 'd' es el antagonismo de los fariseos y escribas.

Versículo 28

"Y él, dejándolo todo, se levantó y lo siguió".

Y en respuesta al llamado de Jesús, Leví lo abandonó todo, se levantó y lo siguió. Estaba dejando atrás un puesto de gobierno seguro y la posibilidad de una gran riqueza, pero para él no contaba nada comparado con el privilegio que ahora era suyo. Fue evidencia de su genuino acercamiento a Dios. 'Sígueme' siempre indica un compromiso de por vida (compárese con Juan 1:43 ; Marco 1:17 ) como lo deja claro el futuro.

Versículo 29

"Y Leví le hizo un gran banquete en su casa, y había una gran multitud de servidores públicos y de otros que estaban sentados a la mesa con ellos".

Levi no les dio la espalda a sus compañeros servidores públicos ni a sus amigos. Lanzó una última gran fiesta final y los invitó a conocer al nuevo profeta. Y debido a que era bien conocido, muchos vinieron. Incluiría a muchos que prestaron poca atención a las sutilezas de los fariseos, aunque debemos notar que Jesús casi con certeza las observó, porque no fue objeto de críticas personales por parte de los fariseos.

Sin duda lo estaban observando atentamente por si hubiera alguna flojedad en su comportamiento. Fue el motivo detrás de la fiesta lo que lo hizo bien. No fue una mirada prolongada a su vida pasada, sino un intento de llegar a sus amigos y compañeros de trabajo con el Evangelio.

Sin embargo, no se habrían sentido complacidos con la presencia de Jesús, como tampoco lo estaban con sus discípulos. Incluso mezclarse con esas personas corría el riesgo de una impureza ritual.

Versículo 30

'Y los fariseos y sus escribas murmuraron contra sus discípulos, diciendo: "¿Por qué comen y beben con los servidores públicos y los pecadores?"

Los fariseos y los escribas temían acercarse a Jesús. Los había vencido una vez y no querían ser derrotados de nuevo. O puede ser que no quisieran tener un contacto demasiado estrecho con los que disfrutaban de la fiesta, porque para ellos eran ritualmente 'inmundos'. Así que se acercaron más bien a sus discípulos. Y preguntaron por qué comían y bebían así con servidores públicos y pecadores. ¿No se dieron cuenta de que se estaban degradando a sí mismos y que se arriesgaban a la impureza ritual? Por pecadores se referían a personas que no observaban las sutilezas de los fariseos, no necesariamente a personas que vivían mal.

En realidad, no sabemos si esto tuvo lugar durante la fiesta o después, pero no importa los puntos en cuestión. Sin embargo, la noticia de que Jesús había llamado a un recaudador de impuestos para que fuera su discípulo seguramente los habría llevado apresuradamente al lugar. ¿Seguramente lo habían atrapado ahora?

Versículos 31-32

Y Jesús, respondiendo, les dijo: “Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento ".

Jesús se hizo cargo de la pregunta y les dio su respuesta. Quería que ellos y el mundo supieran que no había venido simplemente para mezclarse con 'los justos', es decir, aquellos que se esforzaron por guardar la Ley y pensaron que lo hacían (que no serían muchos). Había acudido a aquellos que estaban enfermos del alma y necesitados. Había venido a salvar y restaurar. Los que estaban en salud no necesitaban médico, solo los que estaban enfermos. Por lo tanto, Él estaba aquí para ser un médico espiritual para los pecadores y todos los necesitados. Él estaba aquí para llamarlos a volverse a Dios en arrepentimiento.

Es probable que se hubiera acordado de las palabras de Jeremias 8:22 : '¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico? ¿Por qué, entonces, no se recupera la salud de la hija de mi pueblo? Había venido con el propósito de suplir esa carencia, proporcionar un bálsamo en Galaad y ser ese médico. Pero en realidad no estaba sugiriendo que los fariseos no necesitaran un médico.

De hecho, necesitaban desesperadamente uno. Estaba señalando que la recuperación del pueblo de Dios en estos últimos días requería un médico como él, y que había venido por todos los que reconocieron su necesidad y admitieron su mala salud espiritual. Aquellos que se creían justos no acudían a él. Por eso no pudo ayudarlos. Pero para todos los que reconocieron su necesidad, quienesquiera que fueran, Él estaba disponible.

Su pretensión de ser el médico de Dios debe verse por lo que es. Él se está presentando a sí mismo como teniendo un cierto nivel de singularidad. Puede restaurar a los pecadores porque no es un pecador. El médico enfermo y enfermo es de poca utilidad para sus pacientes. Y los está llamando al arrepentimiento, a volverse a Dios con todo su corazón. Él puede hacer esto porque no necesita arrepentimiento. Aquí está el único Hijo que actúa en nombre de Su Padre.

Podemos comparar la disposición de Jesús de ser sanador aquí con el hombre de Isaías 3:7 , que no estaba preparado para ser sanador porque sería demasiado costoso y exigente. A Jesús no le importó el costo ni la demanda. El Padre había buscado un médico y estaba aquí.

Versículo 33

Y le dijeron: Los discípulos de Juan ayunan muchas veces y hacen súplicas, así como también los discípulos de los fariseos, pero los tuyos comen y beben. '

La denuncia es presentada por "ellos" que no están identificados. Pueden ser espectadores desconcertados u oponentes críticos. Su problema es que, si bien tanto los discípulos de Juan como los fariseos ayunan con regularidad y hacen súplicas, esto no es cierto para sus propios discípulos. Prefieren comer y beber. Este último enlaza con el banquete del pasaje anterior. Pero la pregunta tiene que ver con si sus discípulos tienen la actitud correcta hacia las cosas espirituales. ¿No es correcto ayunar?

Sabemos que los fariseos alentaron el ayuno dos veces por semana ( Lucas 18:12 ) los lunes y jueves, y podemos suponer que los discípulos de Juan lo hicieron de manera similar, aunque no necesariamente en los mismos días. El propósito de tal ayuno estaba relacionado con el duelo porque la Regla Real de Dios aún no había llegado, y probablemente en el caso de los discípulos de Juan porque estaba en prisión.

Las 'súplicas' serían para corregir lo que estaba mal, y ahora que Jesús estaba aquí ya no sería necesario. Serían reemplazados por nuevas súplicas como se da en la oración del Señor.

"Los discípulos de los fariseos". Esta es la abreviatura de los discípulos de los rabinos / escribas fariseos (también hubo escribas saduceos) que eran el equivalente farisaico de Juan.

Versículos 33-35

Una pregunta sobre el ayuno. Jesús ha venido como el novio prometido (5: 33-35).

Continúa la revelación de la gloria de Jesús. No solo es el Hijo del Hombre que puede perdonar los pecados, y el Médico de Dios que puede restaurar a los marginados, sino que es el Novio Prometido que trae regocijo y un nuevo comienzo para Su pueblo.

La revelación es el resultado de una pregunta mundana sobre el ayuno. Podemos analizar este capítulo de la siguiente manera:

a Le dijeron: “Los discípulos de Juan ayunan muchas veces y hacen súplicas, así como también los discípulos de los fariseos, pero los tuyos comen y beben” ( Lucas 5:33 ).

b Jesús les dijo: “¿Podéis hacer ayunar a los hijos de la alcoba mientras el novio está con ellos?

c Pero vendrán días, y cuando el novio les sea quitado, entonces ayunarán en aquellos días ”( Lucas 5:34 )

d Él les dijo también una parábola: "Nadie rasga un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo; de lo contrario, rasgará el nuevo, y tampoco el remiendo del nuevo quedará bien con el viejo" ( Lucas 5:36 ).

c Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, el vino nuevo romperá los odres, y se derramará, y los odres perecerán ”( Lucas 5:37 ).

b “Pero hay que echar vino nuevo en odres nuevos” ( Lucas 5:38 ).

Y nadie que haya bebido vino añejo desea nuevo, porque dice: “El añejo es bueno” ( Lucas 5:39 ).

Nótese que en 'a' los discípulos de Juan y los fariseos prefieren las viejas formas, y en paralelo, los que beben vino viejo lo prefieren al nuevo. En 'b' los hijos de la cámara nupcial optan por los nuevos caminos, y en el paralelo, el vino nuevo debe ponerse en odres nuevos. En 'c' hay luto porque el Novio será quitado, y en paralelo el uso de odres viejos con vino nuevo resulta en una muerte. En 'd' el pensamiento central es que la prenda vieja no debe remendarse con la nueva.

Versículo 34

'Y Jesús les dijo: "¿Podéis hacer ayunar a los hijos de la alcoba, mientras el novio está con ellos?"

Jesús, por lo tanto, señala que tal ayuno sería inapropiado. Ha llegado el Esposo. La Regla Real de Dios está a la mano. Por tanto, los que se benefician de ella no deben estar ayunando, sino regocijándose.

Su primer punto es que el ayuno está reservado para momentos de duelo e infelicidad, el duelo por el fracaso y la infelicidad por el pecado, y especialmente el duelo porque Dios aún no ha actuado en la historia y el Mesías y el derramamiento del Espíritu Santo no han llegado. Pero aquellos que son designados en una boda para estar con el novio para sostenerlo no pueden ayunar, porque entonces estropearían las celebraciones. Más bien deben comer y beber y estar alegres.

Una boda judía duró siete días, y fueron días de fiesta y alegría durante los cuales el novio estaría celebrando. Y tendría con él a sus amigos más cercanos para compartir su alegría con él. Tratar de ayunar en tales circunstancias sería un insulto. (Los rabinos de hecho excluyeron a las personas en un banquete de bodas de la necesidad de ayunar). Por tanto, una ocasión única, y sólo una ocasión única, eximió a los hombres del ayuno.

Esto en sí mismo era una afirmación notable, que debido a que Él había venido, los hombres no necesitaban ayunar. Fue para reclamar una prerrogativa divina. Moisés no podría haberlo dicho. Elijah no podría haberlo dicho. Juan el Bautista no podría haberlo dicho. Requería un mayor que ellos.

Pero, sin duda, Jesús estaba transmitiendo un mensaje más profundo incluso que este, como lo muestra el siguiente versículo. Estaba señalando que el Mesías había llegado. Se estaba señalando a sí mismo como el gran Novio cuya presencia significaba que los hombres no necesitaban ayunar, el gran Novio prometido en las Escrituras. En Isaías 62:5 , el profeta había dicho: “Como se regocija el esposo con la esposa, así se regocijará tu Dios por ti”.

La imagen allí es enfatizada y conmovedora. Isaías señala que han sido llamados Abandonados, y su tierra Desolada, pero serán renombrados porque Dios se deleita en ellos y su tierra se casará. Se convertirán en la novia de Dios. Él será su Novio. Entonces, Dios es el Novio, y Su pueblo restaurado es la Novia, y claramente apunta al tiempo de la restauración. Por lo tanto, Jesús, al describirse a sí mismo como el Esposo del pueblo restaurado de Dios, muestra que Él está de manera única en el lugar de Dios e introduce el tiempo de la restauración.

Jeremias 2:2 también presenta un cuadro similar, donde el Señor dice de su pueblo: “Recuerdo acerca de ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cómo me seguiste por el desierto, en una tierra que no fue sembrado ". Aquí tenemos al Señor como el Esposo en espera (compare Jeremias 2:32 .

Compárese también con Ezequiel 16:8 ). Por tanto, es muy dudoso que un oyente perspicaz no capte al menos algo de esta implicación.

Además, Jesús se vio enfáticamente a sí mismo como el Esposo que aparece en otra parte de los Evangelios. Considere la fiesta de bodas del hijo ( Mateo 22:2 ) y el Esposo en la boda donde las vírgenes insensatas fueron excluidas ( Mateo 25:1 ), ambas imágenes claras de Jesús.

De modo que Su ser el Novio fue un tema suyo. Y Juan el Bautista lo describió de la misma manera ( Juan 3:29 ). Por lo tanto, Jesús estaba declarando de otra manera que "la Regla Real de Dios se ha acercado", y que Él era una figura única proveniente de Dios, el Novio celestial, el Mesías de Dios.

Pero si Dios ha venido a la tierra como el Esposo, ¿cómo pueden ayunar aquellos que lo han reconocido y recibido? No sería apropiado. Los otros solo ayunan porque la verdad no les ha llegado a casa.

Versículo 35

“Pero vendrán días, y cuando el esposo les sea quitado, entonces ayunarán en aquellos días”.

Pero luego entra Jesús con una advertencia ominosa. Las palabras que ha hablado confirman que vamos a ver en la imagen del Novio algo significativo con respecto a Jesús. Y esto es claro en que el Novio, que ahora estaba aquí, un día será 'llevado' a la fuerza y ​​entonces tendrán una buena razón para ayunar. Jesús ya sabía por la voz de Su bautismo que estaba llamado a cumplir el ministerio del Siervo sufriente, y esto había sido confirmado por las palabras de Juan, "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ). Así tenemos aquí el primer indicio de su conciencia del brutal final que le esperaba. Sabía que debía afrontar el sufrimiento en nombre de su pueblo. Y entonces, ciertamente, sus discípulos ayunarían.

Curiosamente, las palabras no fomentan el ayuno regular. Los discípulos ciertamente se entristecerían, pero su dolor se convertiría en gozo ( Juan 16:20 ). Por lo tanto, la necesidad de ayunar pasaría rápidamente y dejaría de existir. Aquí no hay un verdadero estímulo para ayunar. Sin embargo, no está prohibido. El caso es que no es obligatorio.

Aquellos que sirven al Rey no están sujetos a regulaciones insignificantes, sino que se preocupan por cómo pueden agradarle. Si ayunan es para servirle mejor, no porque sea necesario para su propia vida espiritual, porque en esto Él es más que suficiente.

Así que tenemos aquí tanto el testimonio de Jesús sobre el hecho de que Él es el Enviado de Dios, por quien los hombres deben regocijarse, y con él una indicación de que Él está consciente del futuro que le espera. La cruz no lo tomaría por sorpresa (compare Lucas 2:35 ).

Esta declaración de que Jesús ha venido como el novio celestial y está inaugurando un mundo nuevo se muestra luego con dos ilustraciones.

Es el momento de la ropa nueva y el vino nuevo ( Lucas 5:36 ).

Por su parábola aquí, Jesús está declarando que es un tiempo de ropa nueva y vino nuevo. Lo antiguo no debe complementarse con lo nuevo, pero lo nuevo debe reemplazar a lo antiguo. Esto nos recuerda las promesas de Dios de volver a vestir a su pueblo ( Zacarías 3:4 comparar Mateo 22:11 ; y la idea en Ezequiel 16:10 con 59-63), y darles vino nuevo a beber ( Isaías 25:6 compare con Juan 2:1 ).

Versículo 36

Y les contó también una parábola: “Nadie rasga un trozo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo; de lo contrario, rasgará el nuevo, y tampoco el trozo de lo nuevo coincidirá con el viejo. "

Jesús declara aquí que ha traído algo nuevo que no debe estropearse mezclándolo con lo viejo. Él está trayendo la nueva ropa de la Regla Real de Dios.

En contexto, su aplicación está en contra del ayuno. Es decir que no debemos tomar viejas ideas (en contexto, las ideas sobre el ayuno) y aplicarlas a una nueva situación, o tratar de encajar las nuevas en las viejas. Sería como cortar un trozo de una prenda nueva para reparar la vieja. Eso sería ridículo. Ambas prendas se estropearían. Juntar las ideas de las viejas formas y las nuevas sería incompatible. No coinciden. Con Jesús todo ha comenzado de nuevo.

Esto sugiere que Él vio el ayuno principalmente para la antigua dispensación, pero no para la nueva. El viejo mundo ayunó porque esperaban en penitencia que Dios actuara. Pero ahora Dios estaba actuando y el ayuno era cosa del pasado. Ahora era el momento de regocijarse.

Sin embargo, las palabras también contienen dentro de sí la idea general de que lo que Jesús mismo ha venido a traer es nuevo. "La Regla Real de Dios se ha acercado". Así que ahora será un momento de regocijo y todo debe verse a su luz. Lo viejo pasó y lo nuevo ha llegado (comparar 2 Corintios 5:17 ). Dos ejemplos de esto aparecen en el Antiguo Testamento.

La primera está en Ezequiel 16 donde Israel, habiendo sido espléndidamente vestido por Dios, está contaminado por sus prácticas idólatras. Pero Dios promete que al final lo arreglará todo. El segundo está en Zacarías 4:3 donde Josué el Sumo Sacerdote, el representante de Israel, se viste con ropa nueva como una ilustración de la aceptación de Dios.

De estos podemos deducir que Jesús ha venido a vestir a su pueblo con ropa pura (compare Mateo 22:11 ; Apocalipsis 19:8 ).

No se debe pasar por alto el extraordinario significado de esta declaración. Jesús había declarado claramente que en su venida como el Novio se había introducido una forma completamente nueva de pensar y vivir. Fue el introductor de una nueva era. Fue el año agradable del Señor. El arrepentimiento y el perdón en la nueva era en la que ahora estaban entrando conduciría a vidas de gozo con el Novio terrenal primero y luego con el Esposo celestial (resucitado). Por lo tanto, el ayuno será innecesario excepto en circunstancias excepcionales, en el breve período antes de la victoria final. Todo es diferente y hay que olvidar las viejas formas.

Y esto se debe a que Jesús está introduciendo ropa nueva. Esto adquiere un nuevo significado a la luz de la idea de Jesús en otra parte, que Él mismo pudo haber tenido en mente, porque el hombre que busca entrar en las bodas celestiales sin llevar puesto un traje de boda adecuado será expulsado ( Mateo 22:11 compárese con Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:18 ). Aquellos que quieran entrar en Su presencia deben vestirse únicamente con Su justicia. No debe haber un vestido parcialmente remendado para ellos.

Se notará que la ilustración aquí es diferente a la de Marcos. Jesús probablemente usó la misma ilustración varias veces, variándola levemente cuando quería hacer un punto diferente. Marcos claramente ha usado un ejemplo y Lucas otro. El que ha elegido Lucas tiene la ventaja de que, en segundo lugar a su significado principal, pone de manifiesto que no tiene sentido tratar de convertir a los gentiles en judíos.

Versículo 37

"Nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque de lo contrario el vino nuevo reventará los odres, y se derramará, y los odres perecerán".

El punto se enfatiza nuevamente usando la idea de poner vino nuevo en odres viejos. Hacerlo sería hacer estallar las viejas pieles secas. Ya no son lo suficientemente elásticos para hacer frente a la fermentación del vino nuevo. Entonces todo estaría perdido, el vino nuevo y los odres, porque los odres perecerían.

Como revela el paralelo anterior, esto incluye la idea de que para que lo nuevo prospere debe haber Su muerte. Debido a que Jesús ha llegado a un lugar que es como odres viejos y secos, su llegada solo puede resultar en su muerte (el vino nuevo se perderá) y la destrucción del lugar al que ha venido (los odres viejos, Jerusalén). , perecerá).

Versículo 38

"Pero el vino nuevo se debe poner en odres nuevos".

Aquí está la solución: guardar el vino nuevo en odres nuevos y no tratar de mezclarlo con el viejo. Todo debe verse de nuevo. Por lo tanto, deben regocijarse en el novio, y no ayunar por Él, y deben recibir Su nuevo mensaje (que se declarará en breve), dejando a un lado el antiguo (judaísmo).

La idea se lleva más allá en Juan 2:1 donde el vino nuevo simboliza las glorias de la era mesiánica. Ha llegado el momento del cumplimiento de Isaías 25:6 .

Versículo 39

"Y nadie que haya bebido vino añejo desea el nuevo, porque dice:" El añejo es bueno ".

Pero siempre habrá quienes se aferren al vino viejo y lo prefieran al nuevo, diciendo que el viejo es mejor. Eso es lo que están haciendo tanto los discípulos de Juan como los discípulos de los fariseos. Por tanto, advirtamos a todos. Ya no hay lugar para los viejos.

Estas ilustraciones van mucho más allá de la cuestión del ayuno. Enfatizan que hay un sentido real en el que el cristianismo es nuevo. A través de Su muerte, Jesús ha cumplido lo antiguo, y ahora podemos mirar de él a la nueva forma de vida enseñada por Él. Esta afirmación de una novedad total es otro ejemplo de la singularidad de Jesús.

Capítulo 6 Más incidentes y enseñanza.

En este sexto capítulo tenemos el incidente de los sembrados donde Jesús se describe nuevamente a sí mismo como el Hijo del Hombre y como el Señor del sábado; la curación del hombre de la mano seca, que nuevamente lo deleita como el Gran Restaurador y Señor del sábado; el nombramiento de los doce apóstoles; y el primer ejemplo extenso de Su enseñanza.

Jesús es el Hijo del Hombre y el Señor del sábado ( Lucas 6:1 ).

En este incidente, Jesús, como Hijo del Hombre, se coloca al menos en el mismo nivel que David, y como tal se llama a Sí mismo "el Hijo del Hombre". Recordamos nuevamente Daniel 7:13 donde el Hijo del Hombre, como líder representativo de Israel, reclama Su dominio y poder. Jesús está afirmando que Él es este líder representativo.

Él es el mayor David (compare el 'Ungido' (Mesías) en Daniel 9:26 ). Como tal, luego afirma ser el Señor del sábado, es decir, capaz de tomar decisiones vinculantes con respecto al sábado.

Este incidente también representa un endurecimiento de la posición de los fariseos con respecto a él. Le dan a Jesús y sus discípulos una advertencia oficial ('no es lícito'). Así que las autoridades se ven en conflicto, por un lado el Hijo del Hombre designado por el cielo y por el otro la autoridad terrenal de los fariseos. Desobedecer a este último era correr el riesgo de ser golpeado por orden de los ancianos de la sinagoga.

Es difícil enfatizar demasiado la importancia del sábado para los judíos religiosos. Para ellos era la señal de que eran la nación santa de Dios, el propio pueblo de Dios. Pero se había superpuesto con las tradiciones de los Ancianos que estaban tan ansiosos por evitar que fuera deshonrado que habían establecido reglas estrictas al respecto, que habían ido más allá de lo razonable, mientras que al mismo tiempo permitían una cierta cantidad de sofismas con respecto a él. lo.

Por lo tanto, había un límite en cuanto a la distancia que podía caminar en el día de reposo (el viaje de un día de reposo), pero luego se permitió que se duplicara al dejar la comida en un viaje de los días de reposo desde su hogar, y tratándola como 'hogar' para el día. . Entonces podrías caminar hacia él y luego ir un día de reposo más allá. Podría haber sido divertido si no se lo hubiera tratado con tanta seriedad. Podían hacerlo sin siquiera el rastro de una sonrisa y no ven ninguna incongruencia en ello.

Debemos notar que la afirmación de Jesús de ser el Señor del día de reposo no era una afirmación de poder usarlo como deseaba, sino de poder determinar cuáles eran realmente los requisitos del día de reposo. Por lo tanto, aquí contrarrestará una interpretación pedante de la misma, y ​​en el próximo incidente, una sin compasión.

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Un día de reposo, él iba por los sembrados, y sus discípulos le arrancaban las espigas y comían, frotándoselas con las manos ( Lucas 5:1 ).

b Algunos de los fariseos dijeron: "¿Por qué hacen lo que no es lícito hacer en sábado?" ( Lucas 5:2 ).

c Jesús respondió: "¿No habéis leído ni siquiera esto, lo que hizo David, cuando tuvo hambre, él y los que estaban con él?" ( Lucas 5:3 ).

b "¿Cómo entró en la casa de Dios, y tomó y comió los panes de la proposición, y dio también a los que estaban con él lo que no es lícito comer, excepto a los sacerdotes solamente?" ( Lucas 5:4 ).

a Y les dijo: “El Hijo del hombre es señor del día de reposo” ( Lucas 5:5 ).

Note que en 'a' tenemos el comportamiento de Jesús (el Hijo del Hombre) y Sus discípulos en el campo de trigo, y en el paralelo que como Hijo del Hombre tiene el derecho de determinar si es correcto o no. En 'b' tenemos a los fariseos declarando lo que no es lícito, y en paralelo tenemos la declaración de Jesús de lo que tampoco era lícito, pero cuya historia demuestra que los fariseos no critican. Lo fundamental del incidente es que lo que David hace se considera correcto y, por lo tanto, la misma cortesía debe extenderse al Gran David.