Bible Commentaries
San Lucas 4

Introducción

Jesús triunfa sobre la tentación en el desierto y se revela como el profeta ungido.

Las palabras 'De Dios' que significan 'hijo de Dios' al final del capítulo 3 nos llevan directamente a una narrativa donde Jesús como el Hijo de Dios es prominente, y donde está 'lleno del Espíritu Santo'. Ahora tiene que considerar la tarea a la que lo ha llamado como Hijo de Dios, como se le ha recordado por lo que siguió a su bautismo. Ha sido llamado a un ministerio orbe completo. Es más que predicar. 'Lleno del Espíritu Santo' significa más que 'lleno (pimplemi) del Espíritu Santo', porque el último siempre se refiere a ser inspirado en la predicación y la profecía, mientras que el primero incluye tener sabiduría divina ( Hechos 6:3 ) y fe divina. ( Hechos 6:5 ) e incluye la realización de milagros ( Hechos 6:5 con Lucas 6:8 ; Lucas 8:6).

Este llenado (pleres) puede ser permanente (a los Efesios se les dice que 'continúen siendo llenados' (pleroo) en Efesios 5:18 ) y probablemente no pretendemos ver la frase como aplicando solo a lo que sucede a continuación, sino como aplicando a Todo su ministerio. Su unción en el Espíritu Santo es para que Él pueda proclamar las Buenas Nuevas y realizar milagros ( Lucas 4:18 ) y será continuamente la fuente de Su poder y autoridad en todo momento.

Nota sobre estar lleno (pleres) del Espíritu Santo.

Si queremos entender correctamente la enseñanza sobre el Espíritu Santo, debemos interpretar cuidadosamente las diferentes frases que se usan sobre Él. Se utilizan dos verbos distintos sobre la llenura del Espíritu Santo, pleroo y pimplemi, y el primero se conecta con el sustantivo pleres. Echemos un vistazo a ellos en orden.

1). 'Lleno (pleres) del Espíritu Santo'. Esto se usa de la experiencia permanente y única de Jesús del Espíritu Santo ( Lucas 4:1 ), una experiencia que comenzó cuando Él fue 'empapado en el Espíritu Santo' después de Su bautismo, y afianzó todo Su ministerio a partir de ese momento, lo que resultó en Su regocijo en el Espíritu ( Lucas 10:21 ) y finalmente prometiendo a sus discípulos que les enviará poder desde arriba ( Lucas 24:49 ).

En su caso, difícilmente podemos dudar de que 'llenos del Espíritu Santo' debe leerse en todo el Evangelio de Lucas. El Espíritu Santo no le fue dado por medida ( Juan 3:34 ). La misma frase se usa en Hechos para describir a aquellos que fueron reconocidos como en un buen estado espiritual, manifestado por estar llenos de sabiduría, fe o perspicacia espiritual ( Hechos 6:3 ; Hechos 6:5 ; Hechos 7:55 ; Hechos 11:24 ).

Fueron hombres que estaban llenos del Espíritu Santo quienes salieron predicando y realizando milagros maravillosos de curación y expulsión de espíritus malignos ( Hechos 6:3 , con Lucas 6:8 ; Lucas 6:10 ; Lucas 8:5 ).

2). 'Lleno (pleroo) del Espíritu Santo'. Este 'ser llenado' (pleroo) es en ambos casos de su uso evidencia de espiritualidad continua y se revela en gozo y alabanza, y es para todos los creyentes ( Hechos 13:52 ; Efesios 5:18 ). Se distingue claramente del uso de pimplemi.

3). 'Lleno (pimplemi) del Espíritu Santo'. El resultado de este llenado son siempre palabras inspiradas. En el caso de Juan el Bautista y Pablo es una experiencia permanente, de lo contrario es una experiencia temporal con un propósito particular. Es paralelo a 'el Espíritu del Señor vino sobre -' en el Antiguo Testamento, que también podría ser permanente o temporal. Se encuentra en Lucas 1:15 ; Lucas 1:41 ; Lucas 1:67 ; Hechos 2:4 ; Hechos 4:8 ; Hechos 4:31 ; Hechos 9:17 ; Hechos 13:9 .

Fin de la nota.

Versículos 1-2

Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y fue llevado en el Espíritu al desierto durante cuarenta días, siendo tentado por el Diablo. Y no comió nada en aquellos días, y cuando se terminaron, tuvo hambre. '

Lleno del Espíritu Santo, Jesús parte del Jordán y, guiado por el Espíritu, entra en el desierto durante cuarenta días sin comer. Esto sigue el modelo de Moisés, quien fue dos veces al monte para encontrarse con Dios y se quedó sin comer para recibir la Ley ( Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 9:9 ).

Posiblemente veamos en esto que Jesús estaba recibiendo aquí una nueva ley. Compare también cómo Elías soportó sin comida durante cuarenta días después de que un ángel le dio de comer dos veces ( 1 Reyes 19:5 ), lo que resultó en que recibió una revelación de Dios e instrucciones para su futuro, y cómo fue en el desierto. que Juan recibió "la palabra de Dios" ( Lucas 3:2 ).

Así que Jesús está siguiendo el camino de los tres profetas más grandes mientras él también se prepara para su futuro. No ha entrado en el desierto para ser tentado. Ha entrado en él para recibir la palabra del Señor y la guía en cuanto a Su futuro.

También podemos ver aquí que Jesús entró en la experiencia de Israel en el desierto donde Dios los probó durante cuarenta años ( Deuteronomio 8:2 ; Deuteronomio 13:3 ). Aquí también se puso a prueba si el amor a Dios triunfaría sobre el egoísmo personal y el engrandecimiento, y donde Israel fracasó, Jesús, que representaba al nuevo Israel, triunfaría.

De hecho, se puede notar que todas las respuestas de Jesús a las tentaciones del Diablo están tomadas de un pasaje que refleja este tiempo en el desierto (( Deuteronomio 6:13 a Deuteronomio 8:3 ).

Pero no debemos hacer del propósito de ser probados la razón para entrar en el desierto. La dirección del Espíritu fue principalmente para considerar su futuro y recibir la palabra de Dios, como lo hizo Juan antes que él, no para ser tentado. Porque en Lucas 11:4 Jesús enseña a su discípulo a orar para que no caiga en la tentación.

Las tentaciones que enfrentó más bien revelaron en qué temas estaba Su mente mientras estaba en el desierto, cómo ganar el mundo y cómo revelar Su mesianismo. Sin embargo, cuando alguien busca escuchar la palabra de Dios, inevitablemente vendrá la tentación, porque el Diablo, el gran engañador, buscará desviarlo del camino de Dios. Y así fue tentado por el diablo al considerar su futuro ante Dios, tentación traída para llevarlo a realizar su obra futura de manera incorrecta. La forma en que el diablo hizo eso se manifiesta especialmente en las otras dos tentaciones, pero también se refleja aquí.

Después de haber estado sin comer durante casi cuarenta días, Jesús comenzó a sentir hambre, y fue entonces cuando el Diablo aprovechó la que pensó que era su oportunidad. Debemos notar por esto, y por lo que sucede después, que el Diablo no es visto como omnisciente. De hecho, con respecto tanto a Jesús como a la iglesia primitiva en Hechos, constantemente cometió errores que, en lugar de lograr su propósito, ayudaron a realizar los propósitos de Dios.

Está claro que los discípulos aprendieron de sus experiencias de Jesús mismo. Así queda bastante claro que Jesús creía en un diablo personal, o en Satanás, como se lo describe en otra parte. Si hubiera estado simplemente complaciendo a la inocencia, no lo habría presentado donde no era necesario. Solo era necesario aquí porque era verdad, y para ser una advertencia para ellos de algo que también sería real para ellos.

Cabe señalar que la tentación viene de afuera. (Eso es cierto incluso si vino a la mente en lugar de una presencia física). No podía ser tentado desde dentro, porque no tenía pecado. Pero estaba tan abierto a la tentación externa como nosotros. Y tenía los mismos sentimientos y deseos físicos, aunque en su caso no estaban mezclados con el pecado. Estaban impolutos. Pero aún conocía el hambre. Él estaba en esencia, como Hombre, en la misma posición que Adán antes de la Caída.

'Él estaba hambriento.' Aquí tenemos el recordatorio de que Jesús era un verdadero hombre. Si bien era el Hijo de Dios en un sentido exaltado, también era un hijo de Adán. Por lo tanto, no fue solo el Hijo de Dios del capítulo 1 quien enfrentó esta tentación, fue en gran medida el hijo de María.

Versículos 1-12

Jesús va al desierto para prepararse para la obra de su vida y es tentado por el diablo (4: 1-12).

Entonces, al contemplar su ministerio futuro, Jesús tiene que considerar la forma en que lo hará, y para ese propósito, va al desierto como lo había hecho Juan anteriormente. (Marcos dice que el Espíritu Santo "lo llevó" allí). Allí, mientras considera el camino por delante, tiene que enfrentarse al tentador. No sabemos si esto fue solo en Sus pensamientos (de espíritu a espíritu; considere 'guiado por el Espíritu en el desierto'), o si realmente vio al Diablo (diabolos = 'calumniador').

Si es este último, podemos estar seguros de que vino, no de forma grotesca, sino disfrazado de ángel de luz ( 2 Corintios 11:14 ). Bien puede ser que hacia el final de su vigilia solitaria, Jesús se encontrara con un atractivo extraño en el desierto a través de quien el diablo hablaba con la sutileza de la serpiente, como más tarde tomaría a Judas y hablaría a través de él.

Ciertamente nos encontramos con hombres endemoniados más tarde (por ejemplo, Hechos 13:6 ). (Compare cómo Jesús puede incluso dirigirse a Pedro como 'Satanás' ( Marco 8:33 ).

La historia de las tentaciones de Jesús tiene un paralelo en Mateo, pero no en Marcos, donde solo se hace referencia a ella en forma resumida. Sin embargo, hay una diferencia en el orden de las tentaciones de Mateo. Tanto Mateo como Lucas vieron la historia como un todo y la presentaron de esa manera, destacando tres ejemplos, la trinidad indicando la plenitud de Su tentación y Su victoria sobre ella, y colocándolos en el orden que se adaptaba a su propósito.

De hecho, durante el período de cuarenta días, sin duda, las mismas tentaciones vinieron una y otra vez en diferentes órdenes y de diferentes maneras, mientras Jesús luchaba con la forma en que debía abordar el futuro. Tanto Marcos como Lucas ciertamente parecen sugerir que cubrieron la mayor parte de los cuarenta días ( Marco 1:13 , y ver Lucas 4:2 ; Lucas 4:13 que está de acuerdo), porque allí Jesús estaba enfrentando Su futuro, y cómo Él era usar los asombrosos poderes sobre los que ahora tenía control.

Por lo tanto, no se puede tratar de un orden específico para ellos, y hablar de que un orden es más correcto que el otro es simplificar una situación compleja. Lo que se describe aquí es la culminación de Su tentación durante los cuarenta días completos sobre cómo conducir Su ministerio, ilustrando lo esencial de lo que estaba involucrado, no un drama de tres partes dirigido por el escenario. (También podemos notar que es solo la tentación principal la que se dice que sucedió después de que los cuarenta días casi terminaron.

Somos nosotros los que asumimos un orden cronológico. El 'entonces' (totalizador) en Mateo 4:5 puede significar 'en ese momento' y no necesita ser específico). Lo que no se menciona es que, al mismo tiempo, se abrió camino hasta llegar a lo que deberían ser sus senderos. Eso se desarrollará a continuación.

Pero lo que es significativo en Lucas es que se lo describe terminando con la tentación en Jerusalén como el clímax de las tentaciones. El orden no es cronológico sino temático. La idea de Jerusalén es central en el evangelio de Lucas. En este Evangelio, Jesús establece un camino para Jerusalén ( Lucas 9:31 ; Lucas 9:51 ; Lucas 9:53 ; Lucas 13:22 ; Lucas 13:33 ; Lucas 17:11 ; Lucas 18:31 ; Lucas 19:11 ; Lucas 19:28 ) incluso en la niñez ( Lucas 2:22 ; Lucas 2:41 ) y cuando se trata de Sus apariciones de resurrección, solo se nos habla de las que ocurrieron en Jerusalén.

Para Lucas, como escrito griego para los griegos, Jerusalén simbolizaba el judaísmo e Israel. Por tanto, todo lo que tiene que ver con el Mesías se centra en Jerusalén. Así, manifestarse en Jerusalén es el clímax de Sus tentaciones y presagia Su victoria final en Jerusalén. Allí se revelará a sí mismo en su resurrección, una "señal" mucho mayor de lo que se sugiere aquí, pero una señal con un propósito. En Mateo, donde se enfatiza la realeza de Jesús, es la expresión de la realeza mundial la que es la máxima tentación sobre la cual terminar. Aquí está la tentación de realizar una señal espectacular en Jerusalén. Ambas fueron tentaciones que probablemente enfrentó una y otra vez mientras oraba en el desierto.

Las tentaciones de Jesús ilustran 1 Juan 2:15 . Los deseos de la carne son prominentes en la tentación del pan cuando tenía hambre, los deseos de los ojos en términos de ver todos los reinos del mundo como posiblemente pertenecientes a Él, y el orgullo de la vida en la tentación de demostrarlo a todos. de manera incorrecta Su poder supremo, autoridad e importancia para Dios. Pero como Juan señala con respecto a tales tentaciones, "estas no son del Padre, sino del mundo", y en cada respuesta que da Jesús, esto queda claro.

Trataremos más adelante con el significado de las tentaciones a medida que avanzamos en el texto, pero es importante reconocer que a lo largo de las tentaciones, que ocurren mientras Él está meditando en Su enfoque de Su nuevo ministerio, la lealtad a Dios es lo central. Cómo abordará Su misión a esa luz es lo que está en cuestión, junto con cuál será Su actitud con respecto a Sus dones dados por Dios.

Esto sale en cada respuesta. 'No sólo de pan vivirá el hombre', 'adorarás al Señor tu Dios y solo a Él servirás', 'no pondrás a prueba al Señor tu Dios'. Su respuesta es, por tanto, que sólo tendrá éxito si se centra en Dios y busca hacer sólo Su voluntad, y luego se revela que no es Su voluntad utilizar Sus poderes para fines egoístas, o en la búsqueda de la gloria y el poder, o en la realización. signos extravagantes.

Su propósito debe ser dejar que Dios brille. Es una misión, por tanto, en la que hasta cierto punto, ya sea alto o bajo, todos podemos participar ( Mateo 5:16 ).

Se puede decir una última palabra sobre las tentaciones, y es que colocan a Jesús firmemente en la línea de los que habían ido antes. Adán, el primer hombre, fue tentado en el Edén ( Génesis 3 ). Abraham fue probado con respecto a Isaac su hijo ( Génesis 22:1 ).

David se ensayó con respecto a su reino ( 2 Samuel 24:1 / 2 Crónicas 21:1 ). Y también Job, el hombre con quien Dios había dicho que estaba muy complacido (Job 1-2). Ahora aquí estaba el nuevo Adán, el Cumplidor de las promesas abrahámicas, el David Mayor, Aquel en Quien Dios se ha declarado complacido. Era un blanco sentado para el diablo.

Pero, ¿qué vio el diablo? Vio a la clase de hombre que odiaba, uno de esos que chupaban a Dios. Vio a uno que había venido a cumplir las profecías que eran malas noticias para él. Había visto los detalles de su nacimiento, y lo que se había dicho de él, había visto su asistencia a la "casa de su padre". Incluso había visto lo que había ocurrido en Su bautismo. No era bueno. Pero recordó el regreso al Edén. Allí también había existido un "hijo de Dios".

Allí también todo había estado en su contra. Pero con extrema astucia, un poco de engaño y un conocimiento de la naturaleza humana había ganado. Y ahora podía volver a ganar. Porque con todo su conocimiento y percepción vio a Uno que era solo un hombre. ¿Cómo pudo haber soñado que Dios se humillaría hasta el punto de convertirse en hombre? Estaba más allá de Su percepción distorsionada de apreciar. Entonces, aunque reconoció que Dios había fortalecido a este Hombre con enormes poderes y lo había apartado como Su 'Santo', cada hombre tenía su punto débil. Fue simplemente una cuestión de sondear hasta que encontró el punto débil de Jesús.

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera siguiendo el patrón que ocurre varias veces en el Pentateuco donde hay un patrón triple:

a Jesús va al desierto lleno del Espíritu Santo ( Lucas 4:1 a).

b Allí fue guiado en el Espíritu durante cuarenta días siendo tentado por el diablo (en Mateo por el tentador) ( Lucas 4:1 ).

c Tentación 1. Ordena que esta piedra se convierta en pan ( Lucas 4:3 )

d Respuesta. Está escrito, 'El hombre no vivirá solo de pan' ( Lucas 4:4 ).

c Tentación 2. Todos los reinos del mundo le serán entregados si se postra y adora al Diablo ( Lucas 4:5 ).

d Respuesta. Está escrito: 'Adorarás al Señor tu Dios y solo a Él servirás' ( Lucas 4:8 ).

c Tentación 3. Lánzate desde el pináculo de la Casa de tu Padre, porque Él no ha prometido protegerte ( Lucas 4:9 ).

d Respuesta. Se dice: "No pondrás a prueba al Señor tu Dios" ( Lucas 4:12 ).

b Y cuando el Diablo hubo completado toda tentación, se apartó de él por un tiempo ( Lucas 4:14 ).

a Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su fama por toda la región de alrededor, y enseñó en las sinagogas de ellos, siendo glorificado en todos ( Lucas 4:15 ).

Note que en 'a' Jesús va al desierto lleno del Espíritu Santo y en el paralelo regresa en el poder del Espíritu a Galilea. En 'b' es tentado por el diablo, y en paralelo, el diablo cesa su tentación. Las tres tentaciones y las respuestas son la parte central del quiasmo, centrado en lo importante. (Esta triple faceta ocurre en chiasmi varias veces en el Pentateuco. Véase, por ejemplo, nuestro tratamiento de las narraciones de Balaam en Números).

Versículo 3

Y el diablo le dijo: "Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan".

El Diablo (o como dice Mateo, 'el Tentador') indica una de las pequeñas piedras redondas blancas que debe haberse parecido mucho al pan y sugiere que Él le ordenó que se convirtiera en pan. Tenga en cuenta que la tentación misma depende de la confianza de Jesús de que puede hacerlo. Asume que Jesús estaba incluso en esta etapa consciente de Su potencial total.

Tenga en cuenta el sutil "si". ¿Era Jesús realmente el Hijo de Dios? ¿Estaba seguro de que tenía lo necesario para cumplir Su mesianismo? ¿Por qué no probarlo un poco ahora, y alimentarse a sí mismo al mismo tiempo, dejándose así claro para sí mismo que tenía estos poderes especiales que nunca había usado todavía? Después de todo, pudo haber señalado, Dios le había proporcionado a Elías comida de ángeles en el desierto, por lo que no podía ser pecado alimentarse de comida milagrosa en tal situación, porque Sus cuarenta días habían terminado. Ahora bien, podría tomarse el tiempo para ocuparse de sus propias necesidades.

Si bien aquí no se hace ninguna referencia mesiánica específicamente, bien puede señalar el hecho de que en algún momento durante los cuarenta días una tentación anterior discutida anteriormente había sido la de proporcionar pan de una manera similar para los hambrientos. Una de las expectativas del Mesías era que, como Moisés, proporcionaría 'pan del cielo', proporcionaría un 'banquete mesiánico' (comparar Isaías 25:6 ).

Esto se manifiesta en que más tarde, como una especie de señal mesiánica, Jesús multiplica el pan para una multitud ( Lucas 9:12 ), como lo había hecho Eliseo antes que Él ( 2 Reyes 4:42 ). Estos últimos incidentes revelan que no fue la provisión milagrosa de comida lo que estuvo mal, sino hacerlo por la razón equivocada, ya sea para obtener popularidad y seguidores, o en este caso para Sus propios propósitos egoístas.

Sugiere que el Diablo sabía claramente lo que podría tener la intención de hacer en el futuro y sugirió que en estas circunstancias particulares estaría justificado hacer un poco de práctica por adelantado y alimentarse a sí mismo, tal como Elías había sido alimentado por ángeles. Esto luego reforzaría Su creencia de que Él era el Hijo de Dios y, al mismo tiempo, le haría un bien a Sí mismo. Por lo tanto, la tentación fue que Él hiciera 'lo correcto' por el motivo incorrecto. No hay mayor tentación que esa.

Que tenemos que introducir la referencia mesiánica se manifiesta en que, de lo contrario, la tentación habría sido más bien tontamente ingenua. Jugar trucos con piedras difícilmente sería una tentación. Solo si estaba vinculado con la posibilidad más sagrada en el futuro, podría representarse como casi legítimo. 'Lo harás entonces, ¿por qué no practicar un poco ahora y darte confianza para el futuro?'

Al considerar estas tentaciones, notaremos que cada una de ellas estaba ofreciendo una solución rápida a un problema mesiánico. Aquí Jesús tenía hambre. Con una solución rápida, usando Sus poderes como el Hijo de Dios, Él pudo arreglar eso en un instante. La siguiente etapa habría sido la solución rápida que habría resuelto el hambre del mundo (¿cómo podría negarse a ofrecer al mundo lo que había tomado para sí mismo?). Pero, ¿se habría satisfecho la necesidad del mundo? El mundo todavía habría continuado con su hambre interior, y sin nadie que la satisficiera.

En la próxima tentación, se le ofrecerá una solución rápida para tomar el mundo bajo control, pero sin remediar su mayor necesidad, la liberación del pecado. Y luego se le ofrecerá la solución rápida que conquistará a toda Jerusalén, pero ¿con qué propósito? Ser una maravilla de siete días. No es de extrañar que Jesús, guiado por el Espíritu, los resistiera.

Versículo 4

Jesús le respondió: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre. '

La respuesta de Jesús de las Escrituras es que el hombre no vivirá solo de pan ( Deuteronomio 8:3 ). El punto era doble. En primer lugar, las cosas materiales no deben convertirse en una pasión tan consumidora que obstaculicen el cumplimiento de la voluntad de Dios. Y en segundo lugar, en vista del contexto de la cita, que lo que Dios tiene que decir es más importante que el pan.

Su carne es hacer la voluntad de Dios ( Juan 4:34 ). El hombre no debe buscar su propio beneficio, sino el resultado de la voluntad y la palabra de Dios. Si Dios hubiera querido que Él fuera alimentado, habría enviado a Su ángel, pero que Jesús descendiera a lo que el Diablo sugirió sería rebajarse de la norma de la palabra de Dios y hacerlo no apto para ser su ministro.

Sería usar los poderes que le fueron dados para Su tarea mesiánica, con propósitos egoístas. Cuán grande advertencia debería ser esta para todos los que reciben dones por la obra de Dios de que nada de eso debe gastarse para satisfacer nuestros propios deseos.

Debemos notar que si Jesús hubiera usado sus poderes para producir pan, habría estado yendo en contra de su propia enseñanza. En el Sermón del Monte, Él les dice a sus seguidores que deben concentrarse en buscar la regla real de Dios y su justicia, con el resultado de que 'todas estas cosas (comida y ropa) también serán suyas' porque 'su Padre Celestial sabe que tienes necesidad de estas cosas ( Mateo 6:32 ). No habría sido un ejemplo en absoluto si Él ya hubiera traicionado este principio al, en la primera ocasión del hambre real, creando para Sí mismo lo que Su Padre no le había dado.

¿Por qué Jesús invoca las Escrituras? Ciertamente puede ser un ejemplo para nosotros, pero igualmente ciertamente lo fue porque, habiéndose vaciado de la disponibilidad de su deidad, dependía de las Escrituras, en comunión con su Padre, para conocer el camino que debía tomar. Caminó como nosotros caminamos, a la luz de las Escrituras. Pero desde sus primeros años los había aprendido bien, de modo que cuando necesitaba guía, su Padre podía llevarlos en su ayuda.

'Está escrito.' Esta fue una forma reconocida de citar las Escrituras. Dejó claro que, por lo tanto, lo dicho debe ser cierto y debe ser obedecido. Una vez que fue visto como 'escrito' en las Escrituras, todo argumento terminó porque eran las Escrituras de verdad, la palabra de Dios ( Marco 7:13 ).

Algunos buenos manuscritos agregan 'pero por cada palabra de Dios' (AD Theta f 1 f 13), pero Aleph BW lo omite, y aunque podemos ver por qué un escriba lo agregaría, es difícil ver cómo podría omitirse un número de veces. Sin embargo, incluso si no está allí, su implicación está en Deuteronomio 8:3 .

Quizás, como posdata, podemos comparar la posición de Jesús aquí con la de Israel en Masá y Meriba en Éxodo 17:1 con Deuteronomio 6:16 (que Jesús cita más tarde en Lucas 4:12 ).

También allí, en el desierto, había habido una gran necesidad de sustento, pero cuán diferente había sido su respuesta a la de Jesús. En esto, como en muchas otras formas, Jesús repitió la historia de Israel y tuvo éxito donde habían fracasado.

Versículo 5

"Y lo llevó arriba, y le mostró todos los reinos del mundo en un momento de tiempo".

La siguiente tentación de la que aprendemos es la de ser 'guiados' y mostrados todos los reinos del mundo en un momento de tiempo. Incluso si esto simplemente significa del Imperio Romano, no hay lugar en la tierra donde sea posible verlos. Solo podría suceder en la mente. Esto parecería confirmar que estas tentaciones estaban en gran parte en la mente. Pero sin una fuente externa para llamar su atención, Jesús nunca los habría enfrentado.

Entonces se extendió ante Su mente la parte más remota de la tierra que Él había sido enviado a alcanzar. Se necesitaría mucho tiempo y mucho sufrimiento para hacerlo.

Luke omite la mención de la montaña, probablemente porque quiere que toda la atención se dirija a lo que se ve. En cualquier caso, era solo una montaña visionaria.

Versículos 6-7

Y el Diablo le dijo: “A ti te daré toda esta potestad y la gloria de ellos, porque a mí me ha sido entregada, ya quien quiero se la doy. Por tanto, si adorareis delante de mí, todo será vuestro. '

Pero había un atajo disponible, una solución rápida. Al Diablo se le ha permitido un cierto nivel de autoridad sobre estos Reinos (algo de esto se da a conocer en Daniel 10 ), aunque es solo porque el hombre se ha sometido a él, o incluso lo ha buscado en su idolatría. Sin embargo, es evidente que para que la tentación fuera significativa, Jesús debe haber aceptado que había verdad en lo que dijo el Diablo.

Afirmó que podía darle a Jesús autoridad sobre todos estos reinos (aquí ciertamente había algo de lo que César debía temer), y darle su gloria (toda su riqueza y poder), porque está en sus manos y él es capaz de darlo. El Diablo creía claramente que Dios le había dado permiso para hacer esto (compare cómo había pedido permiso en otras circunstancias en Job 1-2). Entonces, si Jesús solo estaba dispuesto a inclinarse y adorarlo, sometiéndose a sus caminos, entonces todo podría ser suyo.

Aquí había una alternativa al camino del sufrimiento. Los profetas habían sufrido porque no habían controlado el reino. Pero Jesús podía controlar todos los reinos y luego hacer lo que haría con ellos. Por supuesto, como Adán, habría perdido Su integridad y Su justicia, pero solo tenía que pensar para darse cuenta de cuánto bien podía hacer. Podía gobernarlos sabia y justamente y así casi lograr Su propósito (por supuesto que eventualmente moriría, pero eso aún estaba por mucho tiempo por delante y no había que pensar en ello). El mismo hecho de que Jesús sea visto como interesado en tal posición demuestra que Su preocupación no es solo por Israel, sino por el mundo.

It does seem that we must recognise here that the Devil does not fully realise Who he is talking to. By His self-emptying even the Devil had been deceived. But he did know that He was the One sent from God to deal with sin. And that was what he was seeking to prevent. However, there was some awareness there, for he carefully avoids drawing His attention to the fact that He is the Son of God. He realises only too well that this would be incompatible with what he is suggesting. He is trying to make Him a ‘son of Belial'.

Exteriormente para Jesús hubo una gran tentación. Mucho de lo que quería lograr se podía lograr. Él podría salir y por el poder ahora disponible para Él podría someter al mundo y sujetarlo a Su voluntad (al menos externamente). Y si se sometía al diablo, no habría oposición. El diablo estaría de su lado. Cumpliría la profecía ( Salmo 2:8 , pero ignorando Lucas 4:7 ; Isaías 9:7 , pero ignorando Lucas 4:6 ; Daniel 7:14 , pero ignorando Lucas 4:13 ).

Y en lugar de humillación y sufrimiento, pudo tener poder, esplendor y gloria (pero sin ser el Hijo de Dios). Y podía guiar a la gente con justicia. Pero lo que no pudo hacer fue llevarlos a Dios y a la verdad. Habría renunciado a esa habilidad. Tampoco cambiarían los corazones de los hombres. Se convertiría en un Mesías, pero en un falso Mesías. Estaría tratando de lograr algunos de los propósitos de Dios de maneras que no eran de Dios, y terminaría con un imperio mundial lleno de pecadores, cuyo fin sería la destrucción.

Nuevamente reconocemos que en Su auto-vaciamiento Él reconoce Su misión, porque lo ha aprendido de las Escrituras, pero también sabe que es la voluntad de Su Padre que Él se identifique con el Siervo sufriente y el Profeta ungido de Isaías, aunque aún sin ser plenamente consciente de todas las implicaciones. Todo esto debe ser así para que esto sea una tentación. Y así, nuevamente, para Su solución, se vuelve a la palabra de Dios.

Versículo 8

Y Jesús respondió y le dijo: Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás. '

No fue difícil para Aquel que buscaba ser obediente saber qué hacer. Porque está escrito: 'Adorarás al Señor tu Dios, y solo a Él servirás' ( Deuteronomio 6:13 ). Este era el principio sobre el que había vivido toda su vida, y reconoció que nada debe venir antes de esto. Si la voluntad del Padre era el camino del sufrimiento, que así fuera.

Pero lo que sí era seguro era que Dios debía estar antes que todos. Someter su voluntad a la de cualquier otro por cualquier razón no podía ni siquiera ser contemplado. Y entonces le da su respuesta al diablo. Cualquier cosa que ofrezca no será suficiente, porque Él es el Siervo de Dios y lo adorará y servirá solo a Él. Los propósitos de Dios deben llevarse a cabo a la manera de Dios.

Que hay una implicación mesiánica aquí es claro, porque muchas de las promesas del Antiguo Testamento para el Mesías habían sido gobernar los reinos del mundo. Esa tarea podría haberla cumplido si se hubiera aprovechado de la oferta del Diablo. Pero habría involucrado sumisión a otro que no fuera Dios, y eso no era de lo que se trataba ser el Mesías. Por lo tanto, declara su decisión sobre la base de las Escrituras, que son constantemente su guía.

También es interesante notar que lo que Jesús está rechazando aquí no es solo una tentación, sino el sueño de muchos en Israel. Tenían la esperanza y el anhelo de que el Mesías se levantara y derrotara a las naciones del mundo y pusiera a Israel en el lugar más alto. Pero aquí Jesús rechaza esa idea. Sabía que, de hecho, era lo suficientemente poderoso como para lograr lo que Satanás había ofrecido incluso sin la ayuda de Satanás. Pero como una forma de llevar a cabo los propósitos de Dios, lo rechazó.

Más tarde le explica por qué a Pilato. 'Mi realeza no es de este mundo. Si mi realeza fuera de este mundo, mis siervos pelearían ”( Juan 18:36 ). Luego explica que había llegado a ser el Rey que da testimonio de la verdad, que es precisamente la posición que ocupa aquí.

Versículos 9-11

Y lo llevó a Jerusalén, lo colocó en el pináculo del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo, porque escrito está: Dará a sus ángeles el cargo. acerca de ti, para protegerte ', y' En sus manos te llevarán, no sea que tropieces con tu pie en una piedra '. "

La primera tentación había sido física, la segunda política, aunque con grandes ventajas físicas, la tercera es religiosa. Tenía que ver con el favor de Jerusalén. Con un gran acto, una solución rápida, podría convertirse en el favorito de la religión judía en Jerusalén. Por esta gran demostración se revelaría como el amado de Dios, como el protegido, como el que fue llevado por los ángeles. Con él, podría ganarse el favor incluso de los líderes religiosos.

Los judíos exigieron señales ( Lucas 11:16 ; Lucas 11:29 ; 1 Corintios 1:22 ). Sería la 'señal' que siempre estaban buscando, y revelarlo como un hijo del Templo.

Por supuesto, significaría apartarse del camino de la verdad profética, porque los líderes no tolerarían lo que veían como 'herejía', como sus padres no lo habían hecho antes que ellos, pero mientras Él cumpliera, tendría toda su capacidad. apoyo. Entonces, aquí estaba la manera más fácil de conquistar a los hombres, pero ¿para qué?

El diablo sabía del respeto que Jesús tenía por la casa de su padre ( Lucas 2:49 ). Seguramente, por lo tanto, aquí, si en cualquier lugar, podría confiar en que Su Padre velará por Él. Entonces, lo que debe hacer es demostrarle esto a la nación. Dejemos entonces que Él suba al pináculo del Templo y se arroje. ¿No tenía que seguir el ejemplo de Ezequiel? Ezequiel había sido arrebatado por lo que parecía ser un ángel y por el Espíritu y había volado por el aire ( Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 3:12 ; Ezequiel 11:1 ). Entonces, ¿por qué Su Padre no haría lo mismo por Él?

El pináculo del Templo generalmente se ve como la columnata real en el lado sur del patio exterior que da a un profundo barranco. Zambullirse desde allí al barranco sería una exhibición espectacular. Otros lo han visto como el dintel sobre la puerta del Templo o la cúspide del Templo. Había una creencia de que el Mesías aparecería en el techo del Templo, ¿por qué no luego agregarlo zambulléndose y realmente causando un impacto?

Pero el diablo ahora se ha vuelto más sutil. No solo hará una sugerencia, la apoyará en las Escrituras (aunque un poco mal citado, porque omite las palabras significativas 'en todos tus caminos', en otras palabras, en el curso normal de la vida). Jesús sigue citando la Escritura, bueno, que considere lo que dice la Escritura, que dice '' Él dará a sus ángeles el cargo de ti para que te Salmo 91:11 '' ( Salmo 91:11 ), y nuevamente, 'En sus manos te llevarán Levántate, no sea que tropieces con tu pie en piedra ”( Salmo 91:12 ).

Así que seguramente si Jesús se lanza a sí mismo desde la casa de su Padre ( Lucas 2:49 ), ¿cómo puede dudar (a menos que no crea en las Escrituras) que, como Su Hijo, Sus ángeles velarán por Él y lo sostendrán y evitarán incluso un ¿Un pie chocando contra la piedra? (Eso es seguramente lo que hace un padre en su casa).

Entonces, mediante esta acción, Él puede convencerse a sí mismo y a los demás de que Él realmente es el Hijo de Dios, reivindicar las Escrituras y, al mismo tiempo, demostrar a la gente lo precioso que es Su vida para Dios, y que Él es el Hijo de Su vida. Padre. Entonces, ¿quién dejaría de creer? ¿Y no sería una demostración de su gran fe? (Los fariseos se le acercarían más tarde con una tentación similar ( Lucas 11:29 con Mateo 16:1 )).

No debemos pensar que el diablo quería que Él lo hiciera en ese momento. Solo estaba allí en visión. Posiblemente, la idea era que lo hiciera más tarde, cuando el templo estuviera abarrotado.

Versículo 12

Respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No pondrás a prueba al Señor tu Dios. '

La respuesta de Jesús fue inequívoca. 'No pondrás a prueba al Señor tu Dios' (comparar Deuteronomio 6:16 ). Es cierto que Dios promete su protección a su pueblo, pero solo cuando enfrentan las vicisitudes de la vida, no para probar a Dios. Es cuando hacen del Señor su refugio ( Salmo 91:9 ) no cuando se aprovechan de su bondad.

Hacer lo que se le pide no sería un ejemplo de gran fe sino de gran presunción. Con esto, como en las otras dos respuestas que ha hecho, revela que considera que la actitud hacia Dios es primordial. Lo primero que viene es agradar a Dios y caminar delante de él. Él realizará señales cuando revelen la compasión de Dios, o cuando el poder del Diablo deba ser derrocado, o para manifestarse a los hombres de fe para aumentar su fe, porque todo esto está volviendo los pensamientos de los hombres hacia Dios. . Pero no lo hará para ganarse a los hombres solo para Él. Los hombres conquistados de esa manera no son ganados para Dios en absoluto.

Podemos resumir estas tres tentaciones prominentes como:

· No estar dispuesto a aceptar de Dios solo lo que le viene en la voluntad de Dios, sino usar sus poderes para salir de ella.

· Aprovechar la oportunidad de usar una manera rápida y fácil de llegar al poder por la fuerza, ignorando así los propósitos esenciales de Dios de establecer la justicia y gobernar no solo a las personas, sino también a los corazones de las personas.

· Aprovechar una sugerencia de que Él usa lo espectacular para ganar la mente de los hombres al aprovechar incorrectamente las promesas de Dios.

Todas estas, y todas las tentaciones relacionadas con ellas, las había descartado. Ahora sabía por las Escrituras cuál era el camino por delante ( Lucas 4:18 ).

Las tentaciones no terminaron aquí. A menudo, cuando vio la pobreza de la gente y la lucha por la comida, debió haber sido tentado a resolver sus problemas, y había un peligro constante de que la gente buscara incitarlo a realizar intentos físicos para buscar el poder. Pero sabía que ni lo uno ni lo otro resolverían los problemas del mundo. Hoy en día, en algunas partes del mundo, los hombres tienen suficiencia y sobre suficiencia de alimentos. ¿Son, por tanto, mejores personas? La historia ha demostrado que cuando los hombres engordan, se vuelven pecadores. Y hoy tenemos naciones con leyes comparativamente justas. Pero, ¿están sus ciudadanos sin pecado?

Pero de alguna manera, la última tentación fue la que más experimentó en el futuro. Constantemente tendría que decidir cuándo usar Sus poderes y cuándo abstenerse de hacerlo. Fue desafiado por los fariseos a producir señales ( Mateo 16:1 ) e incluso a descender de Su cruz ( Mateo 23:35 ) en las que creerían en Él ( Mateo 27:40 ).

Muy a menudo en Su vida hubiera sido más fácil ceder y hacer algo espectacular. Pero sabía que no lograría el verdadero propósito de Dios. ¿No fue lo que hizo suficientemente espectacular? Fue suficiente para aquellos cuyos corazones estaban abiertos a creer.

Versículo 13

El diablo tiene que reconocer la derrota y se retira para lamer sus heridas mientras Jesús avanza triunfalmente a Galilea para predicar y sanar (4: 13-15).

"Y cuando el diablo hubo completado toda tentación, se apartó de él por un tiempo".

Finalmente, derrotado, Satanás se inclinó. Cada tentación que había puesto había fracasado. Debe irse y pensar de nuevo. Pero no había terminado. ¿Cómo podría ser? Todo su futuro estaba en juego. Dejaría las cosas por un tiempo y volvería más tarde. Debe haber un punto débil en alguna parte.

Versículos 14-15

'Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su fama por toda la región de alrededor. Y enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado por todos.

Mientras tanto, Jesús, habiendo resuelto en Su propia mente Su futuro, regresó en el poder del Espíritu a Galilea. Todavía estaba lleno del Espíritu y caminaba como el Espíritu lo guiaba. Y comenzó a predicar y a realizar milagros en varios lugares, incluida Capernaum ('lo que hemos oído que se hizo en Capernaum' - Lucas 4:23 ) y su fama se extendió por toda la región circundante, y enseñó en sus sinagogas, y en todos habló bien de Él y se maravilló de lo que dijo e hizo. Después de sus experiencias en el desierto, este era el camino que había elegido tomar.

Esta introducción nos lleva a esperar cosas notables y demuestra un ministerio considerable, por lo que es saludable reconocer que la primera actividad de la que se nos habla en detalle es un fracaso. Es una indicación de que el diablo está dolido por su derrota y ahora está reaccionando. Veremos en Hechos que este es un escenario típico, éxito inicial, reacción, persecución que provoca un cambio de lugar, bendición.

En sus sinagogas. En ese momento, aparentemente Jesús predicó en las sinagogas. Solo más tarde las multitudes se vuelven tan grandes que las sinagogas no las acogen. También es posible que ya no haya sido bienvenido en muchos de ellos.

La descripción de un ministerio poderoso y exitoso en dos líneas seguidas de un incidente detallado es típica de Lucas. Regularmente en Hechos se resume la proclamación continua de la palabra, o incluso no se menciona, con énfasis en algún incidente que refleja lo que está sucediendo. Por ejemplo, en Hechos 16 no se nos dice nada sobre la predicación que resultó en la animada iglesia de Filipos. Simplemente se nos dan tres incidentes que lo reflejan.

Versículo 16

"Y llegó a Nazaret, donde se había criado".

Este incidente tuvo lugar algún tiempo después de que Jesús comenzara a predicar, como lo aclara Lucas 4:15 . (Algunos argumentan que lo encontramos en Marco 6:1 (muy abreviado), pero eso es cuestionable. Ver arriba). De cualquier manera, Lucas aparentemente tiene conocimiento de lo que sucedió, lo cual no estaba disponible para Marcos, probablemente porque la fuente de Marcos, Pedro, no estaba presente, mientras que la fuente de Lucas sí (puede haber sido Su madre).

Está claro que Lucas desea presentar a Nazaret como una especie de punto de partida oficial de Su ministerio, en parte debido a la idoneidad de lo que Jesús dijo cuando estuvo en Nazaret como introducción a Su ministerio, y en parte porque aquí fue donde el ángel había declaró que era el Hijo del Altísimo, el rey davídico y el Hijo de Dios ( Lucas 1:32 ).

Bien puede ser que se desconociera el punto de lanzamiento real. Alternativamente, puede ser porque quiere demostrar inmediatamente después de las tentaciones cómo el ataque del Diablo siempre sigue a la bendición, lo que resulta en un cambio en la situación y una mayor bendición (vea especialmente cómo se manifiesta este patrón en el caso de Pablo en Hechos 13- 14, Hechos 13:16 ).

(Jesús ya había ministrado durante un período en Judea, pero eso había sido en apoyo de Juan. Él no había querido entonces menospreciar a Juan y, por lo tanto, no se había identificado completamente a sí mismo, a pesar de que Juan lo había identificado claramente. Pero ahora que Juan estaba en prisión Él lanzó su propio ministerio públicamente, y eso es lo que Lucas está sacando a relucir (ver Juan 1 al 4. Ver también Mateo 4:12 ; Marco 1:14 que identifican el comienzo de su ministerio en Galilea con el encarcelamiento de Juan). )

Nazaret no era una ciudad grande, ya que estaba enclavada en un valle en la ladera de una montaña, que miraba hacia la llanura de Esdrelón. Pero era como, ya lo sabemos, la ciudad natal de Jesús. Él había crecido allí y ellos habían visto Su vida perfecta y se habían acostumbrado a ella. Simplemente, estaba particularmente bien favorecido, pero no era importante. Vieron lo que nosotros hubiéramos dado a nuestros ojos para ver, pero los había endurecido contra la verdad, así como gran parte del Evangelio puede hacer lo mismo.

Demasiado maravilloso nos hace perder el sentido del asombro. (Todo el mundo sabe lo que dicen los Evangelios, pero pocos los han leído realmente. Ellos juzgan por rumores. Otros los han diseccionado en pedacitos y no pueden ver el bosque por los árboles).

"Y entró, como de costumbre, en la sinagoga el día de reposo y se levantó para leer".

Al llegar a Nazaret, Jesús fue el sábado a la sinagoga "como era su costumbre". Esto puede significar que había sido Su costumbre regularmente ir a la sinagoga de Nazaret, lo cual de todos modos habríamos asumido, o puede estar refiriéndose a Su costumbre en el día de reposo de ir a la sinagoga más cercana como en Lucas 4:15 .

En la sinagoga se puso de pie para leer. Esto sería por invitación del gobernante de la sinagoga y probablemente fue en la mitad del 'servicio'. Esta es la primera descripción que tenemos de un servicio en la Sinagoga, pero si asumimos que siguió el patrón de los servicios posteriores, comenzaría con la oración, el Shemá y las Bendiciones, seguido de una lectura de la Ley. Solo entonces se llamaría a alguien para que leyera de los Profetas. Las Escrituras se leerían en hebreo y posiblemente se traducirían al arameo.

Versículos 16-21

Jesús se revela a sí mismo como el profeta ungido por el Espíritu de Isaías (4: 16-21).

En el siguiente pasaje, Jesús revela que el cumplimiento de la profecía de Isaías acerca del profeta ungido que viene se producirá por medio de Él mismo. Comienza con su proclamación de sí mismo como tal en la sinagoga de Nazaret, y continúa demostrando las diferentes formas en que se cumplirá la profecía. Pero hay reacciones encontradas hacia Él y al final están tan enojados con Sus comentarios que lo arrastran a un precipicio para matarlo, en el cual Él camina en medio de ellos y se va.

Parece que la base de su ira es Su fracaso en realizar milagros en Nazaret ( Lucas 4:23 ), lo que aprendemos en otra parte se debe a su incredulidad, una incredulidad que les impidió llevar a sus enfermos para que fueran sanados. ¡No iban a llevar a sus enfermos al carpintero local! Es típico de los seres humanos perversos que, aunque no vinieron a curarse, todavía lo culparon porque no hubo curaciones. Pero esto se agrava cuando malinterpretan sus comentarios,

Podemos comparar aquí Mateo 13:53 ; Marco 6:1 . Hay una pregunta sobre si estos están describiendo el mismo incidente, porque en Mateo 4:13 Jesús ya salió de Nazaret para vivir en Capernaum.

También hay claras diferencias. En Mateo y Marcos, Jesús está acompañado por sus discípulos, mientras que en Lucas no se menciona a los discípulos. En Mateo / Marcos se le representa como si hubiera hecho al menos algunos milagros en Nazaret, mientras que en Lucas la impresión es que no hizo ninguno. Si hubiera hecho uno o dos, seguramente no habrían sido tan escépticos. En Mateo / Marcos, la gente lo identifica en términos de su madre, hermanos y hermanas, en Lucas se lo identifica en términos de José, esto puede sugerir que en el último caso José todavía estaba vivo, o había muerto recientemente mientras estaba en el primero. caso de que hubiera estado muerto el tiempo suficiente para que la descripción modificada se volviera normal.

En Mateo / Marcos, Él simplemente se maravilla de su incredulidad, en Lucas casi lo matan. Así, a pesar de las similitudes, que se explican simplemente en términos del hecho de que ambos casos ocurren en Su ciudad natal / antigua ciudad natal, de modo que surgen reacciones y comentarios similares, parecerían ser incidentes diferentes. No hay ninguna razón en absoluto por la cual, después de que el tiempo había calmado los ánimos, Jesús no debería haber hecho un segundo intento por llegar a aquellos a quienes había conocido desde la infancia y algunos de los cuales en ocasiones habían sido tan amables con él.

Para entonces, él estaba plenamente establecido en toda Galilea como un profeta, y algunos que se sentían amistosos con él bien podrían haberlo instado a volver y volver a intentarlo. Y estaría en Su naturaleza darles una segunda oportunidad. La repetición del proverbio no es nada improbable. Se refirió igualmente en ambos casos.

a Jesús entró en Nazaret donde fue criado ( Lucas 4:16 a).

b Entró, como era su costumbre, en la sinagoga el día de reposo y se puso de pie para leer ( Lucas 4:16 b).

c Leyó el pasaje sobre el Espíritu del Señor que está sobre el Profeta con los resultados consiguientes de proclamar buenas nuevas, liberar cautivos, abrir los ojos de los ciegos, liberar a los que están en cautiverio y proclamar el año agradable del Señor, y cerró el libro, y se lo devolvió al asistente, y se sentó, y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en Él, y comenzó a decirles: "Hoy se ha cumplido esta Escritura en sus oídos". ( Lucas 4:17 ).

d Y todos le daban testimonio y se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca. Y dijeron: "¿No es éste el hijo de José?" ( Lucas 4:22 ).

e Y les dijo: "Sin duda me dirán esta parábola: 'Médico, cúrate a ti mismo', todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum, hazlo también aquí en tu propia tierra". ( Lucas 4:23 ).

d Y Él dijo: "De cierto os digo que ningún profeta es aceptable en su propio país". ( Lucas 4:24 ) '.

c Pero en verdad les digo: 'Había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado por tres años y seis meses, cuando vino una gran hambre en toda la tierra, y en ninguna de A ellos fue enviado Elías, pero sólo a Sarepta, en la tierra de Sidón, a una mujer viuda. Y había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue sanado, sino sólo Naamán el sirio ”( Lucas 4:25 ).

b Y todos se llenaron de ira en la sinagoga, al oír estas cosas, y se levantaron, lo arrojaron fuera de la ciudad y lo llevaron a la cima de la colina sobre la cual estaba edificada su ciudad, de modo que podrían derribarlo de cabeza ( Lucas 4:28 ).

a Pero él, pasando por en medio de ellos, siguió su camino ( Lucas 4:30 ).

Se notará que en 'a' viene a Nazaret, y en el paralelo va por su camino. En 'b' entra a la sinagoga para leer, y en paralelo los de la sinagoga lo sacan de la sinagoga y buscan arrojarlo por un precipicio. En 'c' Él proclama Su ministerio como el Profeta ungido, y cuáles serán las consecuencias, y en el paralelo Él describe las consecuencias de la actividad previa de Dios a través de Sus profetas.

En 'd' comienzan a expresar dudas porque es el hijo de José y en el paralelo señala que un profeta no es honrado en su propio país. En 'e', ​​el problema central de ellos es que Él no está haciendo en Nazaret lo que ha estado haciendo en Capernaum.

Versículo 17

Y le fue entregado el libro del profeta Isaías. Y abrió el libro y encontró el lugar donde estaba escrito: '

El rollo entregado a Jesús era el libro del profeta Isaías. No sabemos si esto se debió a que la lectura del día se había fijado o simplemente a la elección del gobernante de la sinagoga. De cualquier manera, Jesús abrió el libro en lo que conocemos como el Capítulo 61. Esta es la descripción del Profeta ungido por el Espíritu de los últimos días. Jesús luego lo leyó.

Versículos 18-19

'El Espíritu del Señor está sobre mí,

Porque me ungió para predicar buenas nuevas a los pobres.

Me ha enviado a proclamar la liberación de los cautivos,

Y recuperando la vista a los ciegos,

Para enviar a los oprimidos en liberación (perdón),

Proclamar el año aceptable (año de aceptación, tiempo de gracia) del Señor '.

El pasaje describe al Profeta ungido por el Espíritu y lo que logrará. Predicará la Buena Nueva a los pobres, proclamará liberación a los cautivos, y apertura de los ojos a los espiritualmente ciegos, pondrá en libertad a los oprimidos (esta frase tomada de Isaías 58:6 LXX o equivalente), y proclamará el año agradable del Señor.

No es necesario señalar que este ministerio delineado por el Profeta es una breve descripción del futuro ministerio de Jesús, y no es casualidad que este capítulo de Lucas continúe con una descripción de Su enseñanza autorizada ( Lucas 4:32 ), la liberación. de un hombre que estaba cautivo de los espíritus malignos ( Lucas 4:33 ), la apertura de los ojos del pueblo ( Lucas 4:36 ) la curación de una fiebre ( Lucas 4:38 ), y luego la curación de diversas enfermedades y más liberaciones de los oprimidos por los espíritus malignos ( Lucas 4:40 ), todos cumplimientos de la profecía.

Note por qué el Espíritu ha venido sobre él. Ha venido a proclamar la Buena Nueva. De esto se trataba el mensaje de Jesús y el mensaje de la iglesia primitiva (ver Lucas 4:43 ). Y pronto aprenderemos que Jesús mismo es la Buena Nueva. La referencia a "los pobres" no significa los indigentes. Se refiere a los que no son de los ricos y poderosos ( Salmo 49:2 ), a los de mente humilde y abiertos a la salvación ( Salmo 69:29 ).

Se usa en todo el Antiguo Testamento, y especialmente en los Salmos, para describir a aquellos que son espiritualmente sensibles entre la gente, que se encuentran principalmente entre las clases comunes, porque entre ellos la riqueza, las riquezas y el poder no han distorsionado su pensamiento. No han sido embrutecidos por el engaño de las riquezas y el poder. Por tanto, son más receptivos a Dios. (Véase, por ejemplo, Salmo 34:6 ; Salmo 35:10 ; Salmo 40:17 ; Salmo 49:2 ; Salmo 68:10 ; etc.).

Ha venido a proclamar la libertad a los cautivos. La imagen es de liberación y salvación. En el Antiguo Testamento, los cautivos eran aquellos que habían sido oprimidos por un poder extranjero como juicio por sus pecados. Su liberación surgió porque Dios tenía misericordia de ellos y sus pecados fueron perdonados (ver Jeremias 29:14 ).

Ahora podían regresar a casa porque habían regresado a Dios. Entonces, el profeta aquí debe proclamar la salvación y el perdón, la liberación del pecado y de la tiranía de Satanás, a aquellos que se encontraron atados y oprimidos. Pero vemos de lo que sigue que incluye la liberación del cautiverio por los espíritus malignos.

Note también Isaías 42:7 donde es el Siervo del Señor Quien 'abrirá los ojos ciegos, sacará a los presos de la cárcel, ya los que se sientan en tinieblas fuera de la prisión'. Allí, como aquí, los ciegos y los cautivos y los que están en la oscuridad van juntos. Nuevamente en Isaías 49:9 se le dice al Siervo 'En el tiempo de gracia (el tiempo aceptable) &mdash- ustedes dirán a los prisioneros, "Salgan", a los que están en tinieblas, "Muéstrense (pasen a la luz) ”'y el resultado es que ya no tendrán hambre, sed ni necesidad.

En Zacarías 9:9 ; Zacarías 9:12 , la venida del Rey montado en su pollino de asno resultará en la restitución de los 'prisioneros de la esperanza' o 'prisioneros esperanzados'. En cada caso, el pensamiento es que aquellos que están en la oscuridad son llevados al favor de Dios y encuentran así una nueva vida de libertad. La similitud de frases identifica al Siervo y al profeta como la misma persona.

'La recuperación de la vista para los ciegos' va de la mano con esto. El énfasis está en los espiritualmente ciegos. Caminan en tinieblas y no saben a dónde van (ver Juan 12:35 ).

En la lectura se omite una línea ('Me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón'), y en su lugar se agrega otra línea más adelante de Isaías 58:6 , (para enviar a los oprimidos en liberación (perdón) '). De hecho, era bastante aceptable para el lector no leer la totalidad en el caso de los profetas (pero no de la Ley de Moisés, que era sacrosanta).

Podría omitir lo que quisiera. Más cuestionable desde un punto de vista judío podría ser la forma en que Jesús incorpora, presumiblemente de memoria, una línea de Isaías 58:6 . Pero no sabemos que esto no estaba permitido y, de todos modos, Jesús, como profeta, no siempre vio la necesidad de seguir las convenciones. Quizás quería incluir el indicio de perdón contenido en esa línea.

O quizás tenía en mente el envío de sus apóstoles (los enviados). Cualquiera que sea la razón, sería como subrayarlos, ya que la mayoría reconocería los cambios y tenía la intención de hacerlos pensar.

La línea introducida dice: 'Para enviar a los oprimidos, en liberación / perdón (aphesis)'. Él pudo haber incorporado esto porque habla de aquellos que son 'enviados' (apostello) teniendo en mente que Él enviará a aquellos a quienes Él libera del pecado para liberar a otros (Sus Apóstoles, los enviados), o Su énfasis puede esté en el perdón disponible para aquellos que son entregados. Quería que todos supieran que el perdón estaba disponible. El perdón también fue la raíz de la predicación de Juan el Bautista ( Lucas 3:3 ).

'El año aceptable del Señor' (el año de la aceptación, el tiempo del favor) tiene en mente el año de Yubile, y se refiere a ese tiempo cuando Dios iba a intervenir y actuar de nuevo en nombre de Su pueblo, llevándoles alivio y bendición. El año de Yubile fue el año de cancelación de deudas y restauración de tierras ( Levítico 25:8 ; Deuteronomio 15:1 ). La promesa de Dios para Su pueblo era que un día Él intervendría, en el Yubile de todos los Yubiles, librándolos, quitando el pecado, restaurándolos y bendiciéndolos plenamente.

Por lo tanto, declarar que ese año ya estaba aquí era declarar un ministerio de 'los últimos días', es decir, los días en los que Dios hará Su obra final. 'Los últimos días' comenzaron aquí, continuaron en los Hechos de los Apóstoles y han continuado hasta el día de hoy. Se notará que Él no lee sobre "el día de la venganza de tu Dios". Que aún esperaba el futuro porque Él estaba aquí para salvar y no para juzgar ( Juan 3:17 ), y el juicio se llevaría a cabo cuando Dios pusiera fin a la historia.

Versículo 20

"Y cerró el libro, se lo devolvió al asistente y se sentó, y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él".

Después de leer el pasaje de pie, una señal de respeto por las Escrituras, devolvió el rollo al asistente de la sinagoga y luego se sentó (probablemente en el asiento especial asignado) para predicar. Era bastante normal hablar sentado. Y todos los ojos en la sinagoga estaban fijos en Él, listos para lo que tenía que decir. Estamos destinados a sentir la expectativa.

Versículo 21

Y comenzó a decirles: "Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos". '

Habría habido una gran conmoción en sus siguientes palabras porque declaró: "Hoy se ha cumplido esta Escritura en sus oídos". Aquí estaba una declaración clara de que Él estaba presente entre ellos como el Profeta ungido por el Espíritu, (como lo que había sucedido después de Su bautismo le había dejado claro). 'Hoy' enfatizó que en Él el período de salvación prometido por Dios ahora estaba comenzando. Podemos imaginar las miradas de asombro que pasaron entre ellos cuando lo que Él había dicho les llegó a casa. Aquí estaba el carpintero local y las afirmaciones que estaba haciendo para sí mismo.

Que esta descripción de la unción del Espíritu Santo fue la propia interpretación de Jesús de lo que había sucedido después de Su bautismo, debería ser notado por todos los que deseen ser fieles a las Escrituras. Si bien allí fue declarado Rey y Siervo, aprendemos aquí que vio Su unción con el Espíritu Santo esencialmente como un Profeta, listo para Su ministerio.

Versículo 22

Y todos le daban testimonio y se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca. Y dijeron: "¿No es éste el hijo de José?"

Todos tomaron nota de lo que había dicho. Esto probablemente se refiere no solo a Sus palabras iniciales, sino también a las palabras que siguieron. Luke solo nos está dando la esencia de lo que se está diciendo. De lo que sigue, esperaríamos leer antagonismo en este versículo, y de hecho se puede leer así. Ellos dieron testimonio de lo que Él dijo, estaban bastante asombrados por eso, aunque eran palabras de gracia, y preguntaron cómo el hijo de José podía hablar así. Otros, sin embargo, lo ven como si al principio se sintieran impresionados por Él, pero finalmente reaccionaron cuando recordaron Quién era.

"Testigo" podría significar favorable o antagónica. El hecho de que se preguntaran cómo podía hablar con palabras tan amables podría sugerir que significaba favorablemente, en cuyo caso la atmósfera debe verse como cambiando cuando de repente se sacudieron y se dieron cuenta de quién era el que hablaba. ¡Él era solo el carpintero local! Pero puede ser que fueran antagónicos desde el principio, aunque tuvieron que admitir que para ser carpintero hablaba bien.

O puede ser que aquí Lucas esté describiendo las palabras desde el punto de vista de los espectadores. Son palabras que proclaman la gracia de Dios. Pero estas personas estaban tan endurecidas que estas palabras de gracia no los tocaron y, en cambio, despertaron su antagonismo.

Y luego se miraron el uno al otro con aún más asombro, y dijeron: "¿No es éste el hijo de José?" No pudieron entenderlo. Aquí estaba el carpintero del pueblo y, sin embargo, estaba hablando palabras tan profundas e imposibles. Las palabras que siguen demuestran que no estaban contentos con eso. Sentían que se estaba tomando demasiado de sí mismo. Y sin duda reconocieron que no había habido ninguno de los milagros en Nazaret que habían oído que habían sucedido en Capernaum.

Versículo 23

Y les dijo: "Sin duda me dirán este refrán: Médico, cúrate a ti mismo". Todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum, hazlo también aquí en tu propia tierra. '

Así, Jesús los reprende por su actitud y les pone en la boca las palabras que querían decir: "Médico, cúrate a ti mismo". En otras palabras, "arregle usted mismo". Estas palabras probablemente significan que, como no ha realizado ningún milagro en Nazaret, necesita curarse a sí mismo para poder realizar en Nazaret lo que había hecho en Capernaum. No se detuvieron a considerar que la razón por la que no había pasado nada en Nazaret era porque nadie le había traído a sus enfermos (contraste con la gente de Capernaum en Lucas 4:40 ). Y esto se debía a que les resultaba difícil creer que el carpintero local pudiera ser un sanador.

Otros han leído "Médico, cúrate a ti mismo" en el sentido de "Médico, cura también a tus propios habitantes". Esa curación es ciertamente lo que querían, porque querían que Él hiciera en Nazaret lo que había hecho en Capernaum. De hecho, lo que sigue sugiere que hubo mucho antagonismo porque Él no lo había hecho.

Algunos han sugerido que eso significaba que Él debería recordar que provenía de una familia pobre y se mejoró a sí mismo antes de buscar sermonear a otros. ¿Qué podía saber Él de ayudar a los pobres cuando él mismo era pobre? Pero eso no se conectaría con la siguiente frase.

"Todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum". Tenga en cuenta la nota de duda. Lo habían oído, pero no estaban convencidos de que fuera cierto. (Nazaret estaba un poco aislado de la corriente principal de la vida).

Versículo 24

Y él dijo: "De cierto os digo que ningún profeta es aceptable en su propio país".

Entonces Jesús explicó con bastante firmeza ('verdaderamente') por qué había realizado tan pocas curaciones en Nazaret ( Marco 6:5 ). Fue porque ningún profeta era aceptable en su propia área, y especialmente en su propia ciudad natal. Por tanto, no tuvieron fe ni siquiera para traerle a sus enfermos. (Su opinión era probablemente que si Él era un sanador genuino, lo cual dudaban, debería buscar a los enfermos por Sí mismo.

Después de todo, era Su ciudad natal. Sabría dónde estaban. Pero aunque Jesús sanó a todos los que acudieron a él, nunca buscó a los enfermos. Vio su ministerio como uno de predicación y proclamación de la Regla Real de Dios. Sanó a los enfermos por compasión).

Note aquí Su repetición del hecho de que Él es un Profeta. Aunque pueden verlo solo como un muchacho local y un carpintero, necesitaban enfrentar el hecho de que Él venía de Dios. Luego busca ilustrar Su punto sobre la inaceptabilidad de los profetas en su propio país de las Escrituras.

De cierto os digo. (Literalmente 'Amén, te digo'). Como se usa para introducir una declaración autorizada de esta manera, esto es típico del discurso de Jesús y único (otros usan Amén en otros lugares, pero solo como agregado para confirmar una declaración). Aunque aparece en Lucas solo seis veces (a veces se traduce como 'nai' o 'alethos'), ocurre con mucha más frecuencia en los otros evangelios que muestran que Lucas lo ha enmendado.

Esto se debe en parte a que Lucas suaviza regularmente los arameismos. Así, cuando lo deja, aumenta su énfasis (aquí y en Lucas 12:37 ; Lucas 18:17 ; Lucas 18:29 ; Lucas 21:32 ; Lucas 23:43 ).

Lucas da el proverbio de tal manera que 'país' podría referirse a Israel en su conjunto, de modo que sus lectores gentiles pudieran leerlo de esa manera, para que lo que sigue sea más aplicable a ellos, pero aquí ciertamente significa su propio barrio. No hay paralelos judíos para este proverbio, aunque hay uno que dice, 'sana tu propia cojera', pero algo parecido se encuentra en los escritos gentiles (nuestras escasas fuentes para la enseñanza judía en el siglo I d.C. son, sin embargo, muy limitadas). Sin embargo, es el tipo de proverbio que es muy aplicable y que se difundiría rápidamente.

Versículos 25-26

Pero de cierto os digo que había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado por tres años y seis meses, cuando vino una gran hambruna en toda la tierra, y a ninguna de ellas. Elías fue enviado, pero solo a Sarepta, en la tierra de Sidón, a una mujer que era viuda.

En respuesta a ellos, primero señaló que en el período de la gran hambruna en el tiempo de Elías cuando Dios estaba juzgando a Su pueblo, Elías no había sido enviado a las viudas entre sus propios compatriotas, sino a una mujer viuda en Sarepta, en el tierra de Sidón. Siguiendo su proverbio Su punto aquí es que Elías tampoco había sido bienvenido en su propio país. Así ilustró por qué Él también había podido sanar en Capernaum pero no en Nazaret. En Capernaum habían acudido en masa a él. Aquí en Nazaret no se habían movido.

Debemos recordar que Capernaum estaba en una ruta comercial muy transitada, y estaba junto al Mar de Galilea, con barcos entrando y saliendo. Nazaret era una pequeña ciudad tranquila situada en las colinas. Así, Capernaum probablemente miró hacia abajo a Nazaret, ('ese lugar apartado') y Nazaret probablemente se enfureció con Capernaum ('esos advenedizos sofisticados'). Por lo tanto, se veían unos a otros como, en cierto sentido, "extranjeros" (como es común entre los campesinos) y probablemente esto era lo que Jesús pensaba. (La actitud provinciana de la gente del campo era proverbial). Pero para un pueblo ya enfurecido, sus palabras sugirieron que no eran tan buenos como los sidonios. Por tanto, no estaban nada contentos.

Sin embargo, Lucas estaría encantado de incluir este dicho, porque fue una indicación temprana para sus lectores gentiles de que Jesús no veía a los gentiles como excluidos de la misericordia de Dios.

—Tres años y seis meses. Parecería que este fue el período de tiempo de la hambruna reconocida en sus tradiciones (comparar Santiago 5:17 ). La hambruna continuaría después de que la sequía terminara hasta que comenzaran a crecer nuevas cosechas. Se reconoció como un período estándar de prueba.

Versículo 27

"Y había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue sanado, sino sólo Naamán el sirio".

Su segunda ilustración fue la curación de la lepra del general sirio Naamán. Señaló que había muchos leprosos en Israel y, sin embargo, solo el extranjero, el gentil, fue limpiado. Una vez más, su punto es que los compatriotas de Elías no acudieron a él en busca de curación. Y de nuevo probablemente estaba haciendo lo mismo acerca de por qué había sanado en Capernaum y no en Nazaret, con el doble testimonio sellando Su punto.

Pero los enfureció aún más. Les pareció como si estuviera sugiriendo que Dios había rechazado a Israel y solo estaba listo para mostrar misericordia y sanar a los gentiles. Tales malentendidos ocurren cuando las personas no escuchan correctamente porque sus mentes ya están decididas. De modo que los inocentes comentarios de Jesús les parecieron una blasfemia. Su furia había aumentado hasta el punto de la fiebre y perdieron el control de sí mismos.

Debemos recordar que estos fueron tiempos turbulentos y que Galilea era un hervidero de rebelión ardiente, esperando estallar a la luz. Siempre estuvieron listos para una pelea. Así les pareció que Jesús era un traidor y un blasfemo. Y solo había una cosa que hacer con gente así. Sus palabras fueron como una chispa en la madera seca de yesca.

Versículos 28-29

'Y todos se llenaron de ira en la sinagoga, al oír estas cosas, y se levantaron, lo echaron fuera de la ciudad y lo llevaron a la cima de la colina sobre la cual estaba edificada su ciudad, de modo que podrían derribarlo de cabeza.

Llenos de ira mientras lo escuchaban en la sinagoga, se levantaron de sus asientos, lo arrastraron fuera de la ciudad y se prepararon para arrojarlo de cabeza por un acantilado cercano, una parte de la montaña sobre la que se construyó Nazaret.

Tenemos aquí la segunda indicación de que los propósitos de Dios no van a ir bien, pero van a encontrar resistencia. Juan está ahora en prisión ( Lucas 3:20 ) y la vida de Jesús está amenazada. El diablo no solo está trabajando para tratar de derribar la obra de Dios ( Lucas 4:1 ), sino que los gobernantes lo están ayudando, junto con la propia ciudad natal de Jesús. Era un símbolo del hecho de que los judíos en su conjunto también lo rechazarían. El camino a seguir no va a ser fácil

Versículo 30

"Pero él, pasando por en medio de ellos, siguió su camino".

Su intento de matarlo fracasó. No se nos dice por qué. Lucas quiere que apreciemos que Dios simplemente no permitiría que eso sucediera, y que en esta liberación las palabras de Salmo 91:11 , citadas por el Diablo en la tentación final, resultaron verdaderas para Jesús porque Él había sido fiel y había resistió la tentación.

En cierto sentido, lo que había dicho el diablo era cierto. Jesús estaba aquí como el Hijo de Dios y, por lo tanto, era intocable hasta que Dios dio la palabra. Quizás intervino alguna autoridad del pueblo. Tal vez alguien habló con un poco de sentido común para que intervinieran y evitaran lo que estaban haciendo sus compañeros del pueblo, señalando que serían llamados a rendir cuentas por ello. Quizás hubo una tormenta repentina. Quizás Jesús se volvió y los miró, y de repente se llenaron de temor y cedieron ante Él (compare Juan 8:59 ; Juan 18:6 ). No sabemos qué sucedió, pero de cualquier manera, Dios lo había entregado. Y el resultado fue que pudo pasar por en medio de ellos y seguir su camino.

La historia tuvo un gran significado para Luke. En primer lugar, porque era una declaración de Quién era Jesús, el profeta ungido de Isaías, y por lo tanto en la misma llanura que el Siervo del Señor y el Rey Davídico. En segundo lugar, porque reveló el objetivo de su ministerio y lo que había venido a hacer. En tercer lugar, porque era una clara indicación de que Jesús veía la misericordia de Dios disponible para los gentiles. Y en cuarto lugar, porque da testimonio de que Jesús estaba bajo la protección divina.

Cabe señalar que hay un paralelo interesante aquí que puede o no haber sido intencional. Las tentaciones de Jesús consistieron en escasez de alimentos, uso indebido del poder político y caída desde lo alto para demostrar la fidelidad de Dios. La viuda de Sidón tenía escasez de comida, y fue alimentada, el general sirio Naamán se relacionó con el poder político y fue limpiado, y la intención de la multitud era arrojar a Jesús de cabeza desde lo alto, pero fue liberado. Fue una indicación de que Jesús había tomado la decisión correcta y que se cumplirían las tentaciones, pero estaría en el camino de Dios.

Otro dato interesante de este pasaje es la forma en que resume la vida y el propósito de Jesús desde el punto de vista de los escritos de Lucas. Lo proclama como el Ungido que ha venido, describe su ministerio de proclamación de la Buena Nueva y de liberación de los cautivos, junto con el perdón de los pecados, revela el crecimiento de la oposición y la intención de ponerlo a la muerte, de la que escapa en una especie de resurrección, y revela que la Buena Nueva finalmente llegará a los gentiles, porque el judaísmo lo ha rechazado. Es Su vida en miniatura.

Versículo 31

Y descendió a Capernaum, una ciudad de Galilea. Y les enseñaba en sábado.

Habiendo salido apresuradamente de Nazaret, Jesús ahora 'descendió' (de la ladera de la montaña a la orilla del lago) a Capernaum, en la orilla del lago de Galilea. Él ya había estado activo allí (uno o dos de sus futuros discípulos vivieron allí) como aprendimos de Lucas 4:23 . Y les enseñó en el día de reposo (en la sinagoga - Lucas 4:33 ).

Versículos 31-32

Enseñar con autoridad, proclamar las buenas nuevas a los pobres (4: 31-32)

Versículos 31-44

El profeta ungido ministra en Capernaum y en otros lugares (4: 31-44).

En este pasaje, la obra del Profeta Ungido por Espíritu se ve cumplida. Aquí se nos da la esencia de Su actividad. Principalmente, enseña con autoridad. Pero también libera a un hombre del cautiverio de los espíritus malignos, libera de una fiebre opresiva y lleva a cabo un ministerio de sanidad y liberación con éxito, y luego proclama la Regla Real de Dios también en otras ciudades.

Haz una pausa antes de entrar aquí. Considere lo que lee y pregúntese. No se limite a decir: 'Oh, conocemos estas historias de Mark'. Considere que estos próximos versículos revelan que a este mundo imperfecto ha venido Uno que tiene autoridad total sobre los poderes del mal, Uno cuya palabra creativa puede eliminar los efectos de la enfermedad en un momento, Uno que puede sanar totalmente a todos los que vienen a Él con cualquier imperfección, y Uno que puede traer a los hombres el perdón y someterlos a la Directa y personal Regla Real de Dios.

Aquí se revela la salvación de Dios ( Lucas 1:30 ). Aquí está la garantía de que los hombres pueden ser transferidos de la tiranía de las tinieblas al Reino del amado Hijo de Dios ( Colosenses 1:13 ), aquí está la prueba de que el poder de Satanás finalmente no prevalecerá, aquí está la seguridad de que un día todos lo harán. ser sanados, en Él está la certeza de nuestra esperanza futura, porque todo será cumplido por Aquel que está aquí. Estamos a punto de leer un cameo de la historia de la salvación.

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Bajó a Capernaum, una ciudad de Galilea. Y les estaba enseñando en el día de reposo ( Lucas 4:31 ).

b Y estaban asombrados de su enseñanza, porque su palabra era con autoridad (la autoridad de la regla real de Dios) ( Lucas 4:32 ).

c Expulsa los espíritus malignos del hombre y ellos declaran: "Sabemos quién eres, el Santo de Dios" ( Lucas 4:33 ).

d Él reprende a los espíritus y salen del hombre ( Lucas 4:35 ).

e Todos están asombrados y el informe acerca de Él va por todas partes ( Lucas 4:36 ).

d Él reprende una fiebre y la mujer se recupera por completo ( Lucas 4:38 ).

c Él sana a muchos y echa fuera los espíritus malignos y ellos declaran 'Tú eres el Hijo de Dios' ( Lucas 4:40 ).

b Continúa su camino para proclamar el Reino de Dios en otras ciudades ( Lucas 4:42 ).

a Y predicaba en las sinagogas de Judea (algunas autoridades dicen "Galilea", pero a menudo a Lucas "Judea" incluye a Galilea ( Lucas 4:44 )).

Tenga en cuenta que en 'a' Él enseña en Capernaum y en el paralelo predica 'en Judea' ('la tierra de los judíos'). En 'b' predica con la palabra de poder / autoridad y en paralelo proclama la autoridad de la Regla Real de Dios. En 'c' los espíritus malignos dan testimonio de Él, como lo hacen en el paralelo. En 'd' Él reprende a los espíritus malignos y el hombre es restaurado y en el paralelo Él reprende la fiebre y la mujer es restaurada. Entonces Jesús sana igualmente a un hombre y a una mujer. Lo fundamental del pasaje en 'e' es que todos están asombrados por lo que el informe sobre Él va a todas partes.

Versículo 32

"Y estaban asombrados de su enseñanza, porque su palabra era con autoridad".

Y mientras la gente lo escuchaba, se asombraba de su enseñanza porque su palabra era con autoridad. Habló con poder en el Espíritu Santo, y no solo citó a otras autoridades como lo hicieron los rabinos, porque constantemente se referían a las tradiciones de los Ancianos. Dijo con bastante valentía: 'Os digo' (ver Mateo 5:22 ; Mateo 5:27 ; Mateo 5:32 ; Mateo 5:34 ; Mateo 5:39 ). Él era una autoridad en sí mismo como un verdadero profeta.

Note la prioridad que se le da a Su enseñanza. Por eso ha venido ( Lucas 4:43 compare con Lucas 8:1 ). Todo lo demás es secundario. En Lucas 9:2 los Apóstoles son enviados después de haber recibido autoridad sobre los espíritus malignos y curar enfermedades con el fin de "predicar la Regla Real de Dios y sanar". Por Lucas 10:1 . Está enviando a setenta para que se preparen para Su llegada.

Versículo 33

'Y en la sinagoga había un hombre, que tenía el espíritu de un demonio inmundo, y gritó a gran voz:'

En la sinagoga de Capernaum donde estaba predicando había un hombre que tenía un espíritu inmundo (o 'demonio'. Esta palabra aclararía a los gentiles lo que era un 'espíritu maligno') dentro de él. El hecho de que sea 'inmundo' enfatiza que no tiene ningún acercamiento a Dios. Está excluido por su condición. Este era un poder espiritual del mal que se había apoderado de él. Probablemente, de alguna manera, había estado desobedeciendo la Ley, que era bastante clara en tales asuntos, y jugando con lo oculto, y por lo tanto había quedado poseído. Los cristianos siempre deben evitar lo oculto.

En ciertos momentos, este espíritu maligno habló a través de él, porque había poseído su cuerpo para poder vivir a través de él. Tales espíritus no hicieron que su presencia fuera demasiado obvia, ya que querían disipar las sospechas de la gente. Pero cuando éste se enfrentó a Jesucristo, o no pudo, o no quiso, quedarse callado. El mismo acto de Jesús al entrar en la sinagoga habría alertado al espíritu maligno, y tuvo miedo porque lo reconoció y lloró a través de la boca del hombre a gran voz. Quería saber qué se proponía hacer Jesús.

'Espíritu de un demonio inmundo'. Solo aqui. Siendo la primera instancia, Luke quiere que todo quede claro sobre qué son estos espíritus malignos, independientemente de las expresiones que usen. Sin embargo, usa daimonion veintitrés veces, y 'espíritu inmundo' cinco veces, uniendo daimonion e inmundo una vez. Mateo tiene diamonión diez veces y 'espíritu inmundo' dos veces. Marcos tiene daimonion trece veces y espíritu inmundo once veces. Por tanto, son intercambiables.

Versículos 33-36

Liberar al cautivo de los malos espíritus (4: 33-36).

En segundo lugar a Su obra de predicar y proclamar la Regla Real de Dios ( Lucas 4:43 ) está Su obra de derrotar al Diablo y a todos sus secuaces. Ha venido para romper la tiranía de las tinieblas ( Colosenses 1:13 ) y liberar a los cautivos, y así revelar que el dedo de Dios está Colosenses 1:13 ( Lucas 11:20 ).

Versículo 34

“¡Ah! ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús, Nazareno? ¿Vienes a destruirnos? Te sé quién eres, el Santo de Dios ".

Quería que Jesús supiera que lo había reconocido. ¿Qué tenemos en común? lloró? (Literalmente, '¿qué hay para nosotros y para ti?'). En la LXX esta frase se usa para traducir '¿qué vas a hacer conmigo?' ( Josué 22:24 ) y '¿por qué estás interfiriendo conmigo?' ( Jueces 11:12 ).

Vea también 2 Samuel 16:10 ; 2Sa 19:22 1 Reyes 17:18 ; 2 Reyes 3:13 ). El "nosotros" posiblemente significaba el espíritu maligno y el hombre juntos. O puede haber sido que el hombre estaba poseído por más de un espíritu, o que estaba hablando en nombre de todos los espíritus malignos.

Pero no quería tener nada que ver con Jesús y quería que la dejaran sola. Sabía que un día sería destruido debido a su rebelión contra Dios, y temía que para eso había venido Jesús. ¿Vienes a destruirnos? preguntó. '¿Es por eso que estás aquí? ¿Ha llegado el momento? Luego le hizo saber que no podía evitar ser identificado. Estando él mismo en una posición en la que trató de mantenerse oculto, asumió que Jesús también querría hacerlo para poder ejercer Su poder sin ser observado.

Entonces lo expuso. Probablemente sintió que esto frustraría lo que estaba tratando de hacer. Que no piense que lo ha engañado. Lo conocía por lo que era 'el Santo de Dios'. Y lo expondría. Quizás esperaba que esta identificación hiciera retroceder a Jesús.

Otros ven en él un vano intento de manipularlo y ganar poder sobre Él mediante el uso de Su nombre. Muchos creían que el nombre de un hombre lo hacía vulnerable y que podía usarse para causar daño. Una posibilidad alternativa también puede ser que sea simplemente el resultado del horror conmocionado por lo inesperado y la reacción a Su santidad. En muchos casos, los espíritus malignos habían estado en posesión sin problemas durante años.

Lo último que habían esperado era enfrentarse a Aquel que iba a demostrar que era su Maestro, y cuando lo hicieron, su equilibrio se vio temporalmente perturbado debido al poder y la santidad que fluían de Él y del que eran conscientes. Fue su último intento desesperado de defensa.

'El Santo de Dios' significaba Aquel que ha sido especialmente apartado por Dios por Su recepción única del Espíritu Santo, el 'Hijo de Dios' ( Lucas 1:35 ). Como tal, estaba aquí para hacer la voluntad de Dios y llevar a cabo sus propósitos. Llevaba consigo una sugerencia de lo divino, porque en Isaías se describe constantemente a Dios como "el Santo de Israel".

Pero el David Mayor también se podía describir como "Su Santo" ( Salmo 16:10 ). Es posible que el espíritu maligno no haya entendido plenamente y con precisión Quién era Él, pero sabía el poder que tenía Jesús como el Santo de Dios, y que no podía competir con Él, y estaba sujeto a Su palabra.

Versículo 35

Jesús reprende al espíritu maligno y sale.

Y Jesús lo reprendió, diciendo: "Cállate y sal de él". Y cuando el demonio lo arrojó en medio, salió de él, sin hacerle daño.

Y Jesús ejerció ese poder. Reprendió al espíritu maligno, ordenándole que se callara y saliera del hombre. No aceptaría el testimonio de los espíritus malignos. Y el espíritu maligno no tuvo más remedio que obedecer. No pudo resistir el poder y la autoridad de Jesús. Así que, probablemente con una furia impotente, tiró al suelo al hombre que poseía. Y luego salió. No tenía otra opción. Y su asalto al hombre fue en vano. El hombre resultó ileso y liberado del espíritu maligno.

Versículo 36

'Y sobrevino el asombro de todos, y hablaban unos con otros, diciendo: “¿Qué es esta palabra? Porque con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos, y salen ".

Lo que habían visto asombró a la gente que lo vio. Nunca habían visto nada parecido. Sabían de exorcistas que tenían varios métodos para tratar de lidiar con los espíritus malignos, incluido el uso de encantamientos y fórmulas, y de varios accesorios físicos, y el uso de nombres poderosos, pero nunca se habían encontrado con Uno que pudiera deshacerse de ellos. por una palabra de su propia autoridad. Quedaron asombrados. Se preguntaron qué palabra era esta que podía obligar a los espíritus malignos a hacer su voluntad.

Por qué este hombre podía mandar a los espíritus malignos con autoridad y poder de tal manera que le obedecían. Note la combinación, Él tenía la autoridad para mandar y el poder para asegurar que Su mandato se cumpliera. Nosotros, por supuesto, conocemos el secreto, Él es el Ungido del Señor.

Versículo 37

Ahora toda la región conoce a Jesús y su ministerio (4:37).

"Y se difundió un rumor acerca de él por todos los lugares de la región circundante".

Y el resultado fue que la noticia de lo que había hecho se difundió por toda la región, mejorando a medida que avanzaba (comparar Lucas 4:14 ). Jesús estaba completamente "en las noticias", y Su fama se estaba extendiendo por todas partes.

Versículo 38

Y se levantó de la sinagoga y entró en la casa de Simón. Y la madre de la mujer de Simón estaba presa de una gran fiebre, y le suplicaron por ella.

Al salir de la sinagoga, Jesús fue a la casa de Simón para recibir hospitalidad. Simón pronto pasaría a llamarse Pedro y se convertiría en apóstol. Probablemente había sido discípulo de Juan el Bautista ( Juan 1:41 ). Ciertamente su hermano Andrew lo había hecho. Pero cuando llegó con ellos, descubrieron que la suegra de Simón 'estaba presa' de una 'gran fiebre'.

Tenga en cuenta los términos médicos especializados utilizados aquí, utilizados por muchos médicos, pero no utilizados en los otros Evangelios. Luke conocía bien la terminología médica de la época. Los médicos distinguían entre una "fiebre alta" y una "fiebre menor". Así que los presentes se dirigieron a Jesús y le pidieron ayuda. A diferencia de los nazarenos, ellos creían implícitamente que Él podía curar.

Versículos 38-39

Jesús, liberando a los oprimidos y afligidos, reprende una fiebre y deja a una mujer febril (4: 38-39).

Habiendo revelado Su poder para reprender a los espíritus malignos, Jesús ahora reveló Su poder para reprender las enfermedades. Incluso se consideraba que la naturaleza distorsionada respondía a sus mandamientos.

Versículo 39

"Y él se paró junto a ella y reprendió a la fiebre, y ésta la dejó, e inmediatamente ella se levantó y les sirvió".

Y Jesús respondió a su súplica, y de pie junto a la mujer reprendió la fiebre, y la dejó, revelando que toda enfermedad tenía que responder a Su palabra. Y la mujer se levantó inmediatamente y les preparó una comida. Dios estaba haciendo los arreglos necesarios para que Su Hijo fuera alimentado legítimamente. Sus acciones, que siguieron inmediatamente después de levantarse de una cama en la que había estado acostada con fiebre severa, revelaron la total adecuación de la cura. la gente no suele sentirse vivaz después de una gran fiebre.

Note cómo la curación de esta mujer, que es la suegra de Pedro, es paralela a la curación de un hombre de la misma manera en Lucas 4:33 . La preparación de una comida es análoga a otros lugares donde se considera que las mujeres preparan las comidas. Es parte de su ministerio ( Lucas 10:40 ). Las mujeres que siguieron a Jesús probablemente hicieron lo mismo ( Lucas 8:2 ).

Reprendió la fiebre. Es como si la fiebre tuviera la culpa y se comportara como no debiera. Pero detrás de Su reprensión está la pecaminosidad del hombre que había causado cosas como esta fiebre. Si no hubiera sido por la pecaminosidad del hombre, esta fiebre nunca habría existido. Así está reprendiendo a la humanidad. Y la gran fiebre es una ofensa contra Dios. Ha estropeado Su obra perfecta.

Versículo 40

Jesús continúa ayudando a los oprimidos y afligidos (4:40).

"Y cuando se puso el sol, todos los que tenían algún enfermo de diferentes tipos de enfermedades se los trajeron, y él impuso las manos sobre cada uno de ellos y los sanó".

Una vez que terminó el sábado y se puso el sol, muchos enfermos fueron llevados a Jesús con muchos tipos diferentes de enfermedades. No se atrevieron a traerlos en sábado porque las regulaciones de los escribas decían que las únicas curaciones permitidas en sábado eran las de necesidad. Tampoco podrían haber llevado los colchones de los enfermos en sábado. Y puso las manos sobre cada uno de ellos y los sanó.

Ahora Su poder estaba siendo revelado por un toque. La imposición de manos no era un método judío normal de curación, pero ningún otro sanó como Jesús. Indicó que se estaba identificando con el enfermo como Aquel que llevaba sus enfermedades y llevaba sus dolencias ( Isaías 53:4 ; compárese con Mateo 8:17 ). Tenga en cuenta que es solo Lucas quien se da cuenta de los detalles del método de curación. Pero Jesús nunca impuso las manos sobre una persona poseída por un demonio. Los sanó con una palabra de mando.

Versículo 41

Y también salieron demonios de muchos, clamando y diciendo: "Tú eres el Hijo de Dios". Y reprendiéndolos, no les permitió hablar, porque sabían que él era el Mesías '.

Y muchos espíritus malignos salieron a Su palabra, clamando: "(Sabemos quién eres), Tú eres el Hijo de Dios". Ellos también querían que él supiera que había sido reconocido. Aquí ahora nos damos cuenta de que reconocen Su divinidad y que Él es  el  único Hijo de Dios. Pero Él no quería su testimonio porque no quería que se difundiera la idea de que Él era el Mesías, y ellos también estaban muy conscientes de eso.

Tal idea podría causar problemas porque haría que los beligerantes se reunieran con Él y le diera a la gente una idea equivocada acerca de Él, y Él no quería eso. Así que quería silenciar por completo a los espíritus malignos. Solo querían causar daño.

Esto no quiere decir que los títulos de Hijo de Dios y Mesías fueran sinónimos. Es enfatizar primero lo que Él era y segundo el nombre que Él especialmente no quería que se difundiera. Afortunadamente, aún no lo habían usado, pero se proponían ser problemáticos y lo harían si sospechaban que Él tenía miedo de que lo hicieran. Además, el testimonio de los espíritus malignos solo podía dañarlo y dar una idea equivocada.

Sugeriría una especie de alianza entre él y ellos. Así que los reprendió, ordenándoles que no hablaran porque sabían que él era el Mesías. ¿Por qué le obedecieron? Porque sabían que podía atarlos y destruirlos. Es mejor estar en silencio que ser atado y destruido.

Note cómo este incidente es paralelo al ejemplo del hombre en la sinagoga antes. Y por ella ha revelado Su superioridad sobre todo el poder del Enemigo ( Lucas 10:19 ). Incluso el mundo de los espíritus malignos debe obedecerle.

Cabe señalar en todo esto que, de acuerdo con los términos de la comisión de Jesús en Lucas 4:18 todo esto era parte de la declaración de Quién era Él. Todo fue predicación y proclamación del hecho de que el Prometido de Dios había venido y que Satanás estaba enfrentando una derrota ignominiosa. Cada milagro de Jesús declaraba que eventualmente, a través de Él, la creación sería restaurada a una condición mejor que su original, a una condición de pureza, inocencia y bienestar ( Isaías 11:6 ; Apocalipsis 22:1 ).

Nos recuerda que cuando consideramos un milagro debemos preguntarnos, ¿qué nos muestra acerca de Jesús? En Lucas 5:1 Jesús hace que cuatro pescadores pesquen una gran captura. Luego, inmediatamente Jesús señala que de ahora en adelante Él puede hacerlos pescadores de hombres y mujeres. El milagro declara una verdad más profunda sobre él. Otro ejemplo se puede encontrar en Lucas 11:20 , donde Jesús dice que si echa fuera demonios con el dedo de Dios, entonces la Regla Real de Dios ha venido sobre aquellos que escuchan.

La autoridad y el poder de Dios se están dando a conocer. En Marcos, las curaciones de un ciego y un hombre sordo y mudo señalan el hecho de que los ojos de los discípulos serán abiertos espiritualmente, sus oídos espiritualmente abiertos y sus bocas proclamarán la verdad (con Marco 7:31 comparar Lucas 8:18 ; con Lucas 8:22 compare Lucas 8:27 ).

No mires el milagro, dice Él, considera lo que revela, que la Regla Real de Dios está aquí y que ha llegado el 'Más fuerte que él'. Son solo las multitudes que no ven las que solo piensan en los milagros ( Marco 7:37 ). Pero no se refiere simplemente al milagro de Lucas 11:14 .

Está hablando de toda Su actividad. Los milagros revelan una realidad más profunda que se esconde detrás de ellos de lo que es Jesús, al igual que todo lo que hace. Cada curación era una indicación del poder creativo y salvador de Jesús, y de la posible curación del alma y de la perfección del Cielo que está por venir, y la multiplicación de ellos fue una indicación de que Su bendición estaba abierta a muchos. Es lo que Jesús fue en su conjunto lo que debería tener un impacto en nuestra vida. Lo triste es cuántos en sus multitudes vieron los milagros pero se perdieron de quién era Jesús en realidad.

Versículo 42

"Y cuando se hizo de día, salió y se fue a un lugar desierto, y la multitud lo buscaba, y vinieron a él, y lo habrían detenido para que no se alejara de ellos".

El resultado de todo esto fue una popularidad creciente. Entonces, deseando tener privacidad para hablar con su Padre, se fue a un lugar desierto para orar, pero incluso allí la gente lo buscó y trató de persuadirlo de que se quedara con ellos. Jesús fue interrumpido constantemente en oración simplemente porque la gente, incluidos sus propios discípulos, lo buscaban constantemente.

Es interesante que nunca se describa a Jesús orando junto con sus discípulos, aunque sí les enseña cómo orar. Tampoco los anima a orar con él. En Juan 17 está rezando  por  ellos. Siempre va solo a rezar. Esto nuevamente confirma Su singularidad. Nadie pudo participar de sus oraciones. Pero todos debían orar.

Versículo 43

Pero él les dijo: "Debo predicar las buenas nuevas de la Regla Real de Dios también a las otras ciudades, porque por eso fui enviado". '

La multitud lo presionó para que se quedara. No eran como los nazarenos. Pero les informó que no podía quedarse. Era necesario que Él proclamara la Buena Nueva del Reino Real de Dios a otros pueblos y ciudades. Porque por eso Dios lo había enviado y lo había ungido con el Espíritu Santo. Ahora que había comenzado Su ministerio, era urgente que avanzara rápidamente, porque debía realizar las obras de Hin, quien lo había enviado cuando aún era de día ( Juan 9:4 ).

Esta es la primera mención de la Regla Real de Dios, un concepto que fue central en el mensaje de Jesús y en la predicación en Hechos. El punto detrás de esto era que Dios era su Rey y por eso ellos debían reconocerlo y entrar voluntariamente bajo Su Regla Real. Deben entregarse a Él para obedecerle y servirle. Más tarde aprendemos que se entra al creer en Jesucristo y nacer de arriba por el Espíritu Santo ( Juan 3:3 ). Pero el punto era que la Regla Real de Dios ahora estaba disponible para todos los que le obedecieran.

En la idea de la Regla Real de Dios se describe la salvación en su totalidad. Eso es posible solo gracias a la Regla Real de Dios. Es mediante la manifestación de su poder y autoridad que la salvación está disponible. Pasar por la fe hacia la salvación es estar bajo la Regla de Su Rey. Desde entonces somos Suyos para siempre. Y al final, esa Regla Real dará como resultado la perfección y la gloria eterna.

EXCURSUS sobre la regla real de Dios y su significado.

Un problema que tenemos para entender la idea del 'Reino de Dios' es que tendemos a pensar en un reino como un pedazo de tierra con límites. Para nosotros, un 'reino' es un país. Pero en la antigüedad, el 'reino' de un rey se extendía hasta donde podía ejercer su poder. No había límites fijos. No era un área de tierra. Representaba a varias personas o pueblos sobre los que dominaba.

El cacique beduino era el "rey" de su pueblo mientras viajaban, dondequiera que estuvieran. Estaban disponibles para cumplir sus órdenes y le debían su lealtad. Dondequiera que ejerciera su poder, independientemente de la ubicación, era rey. Por lo tanto, si estabas rodeado por un grupo de hombres del cacique en el desierto, estabas en su 'reino', estabas bajo su gobierno real. La palabra 'basileia', por lo tanto, significa más bien 'Regla real' que 'Reino' y apunta al gobierno personal y efectivo de Dios sobre aquellos que lo reconocen como su rey, y que responden en consecuencia.

Cuando el término aparece en el Nuevo Testamento, siempre tenemos que considerar su contexto. En general, los judíos esperaban mucho el establecimiento de una regla real física donde su Rey gobernaría y ganaría la supremacía mundial para que tuvieran una posición de autoridad sobre el mundo. Los convertiría en 'nación superior'. A menudo, las referencias a la Regla Real de Dios tienen esto en mente (p.

gramo. Mateo 18:1 ; Lucas 17:20 ; Lucas 19:11 ; Hechos 1:6 ).

Estos versículos en particular se refieren a puntos de vista erróneos de los hombres sobre la Regla Real de Dios. Pero Jesús dejó muy claro que la Regla Real no se esperaba de esta manera ( Lucas 17:21 ; Juan 18:36 ). Su gobierno real no era de este mundo ( Juan 18:36 ).

Más bien, ahora estaba presente en Él, y los hombres deben responder a él desde sus corazones y venir en sumisión y obediencia a Dios y al Señor Jesús ( Mateo 7:21 ). Para verlo y entrar en él, los hombres deben nacer de arriba ( Juan 3:2 ; Juan 3:5 ).

Entonces, un día se revelaría en toda su gloria cuando el Rey regresara, habiéndose ido primero, y aquellos que eran Suyos entrarían en el Reino eterno ( Lucas 19:12 ; Lucas 21:31 ; Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 ; Marco 14:25 ).

Bien puede ser que veamos un crecimiento de la concepción entre la Regla Real de Dios que fue declarada una vez que el Padre había pronunciado a Jesús como Su Hijo ( Marco 1:11 ) y la que resultó cuando resucitó de entre los muertos. y recibió Su corona y Su trono ( Mateo 28:18 ; Hechos 2:36 ; Lucas 19:12 ).

En ambos casos, la regla real de Dios exige la respuesta del hombre a Cristo como Rey, pero el primero fue después de su proclamación como profeta designado por Dios, mientras que el segundo fue después de su coronación oficial, cuando redimió a su pueblo para sí mismo. Sin embargo, no debemos insistir demasiado en la diferenciación. Jesús estuvo en la tierra como rey desde el principio ( Mateo 2:2 ; Lucas 2:11 ).

Esto puede ilustrarse (aproximadamente) por lo que sucedió cuando se establecieron nuevos reyes.

· Primero reunieron partidarios y establecieron una base, esperando también que el viejo rey hubiera dado una declaración de apoyo.

· Luego, sus seguidores propusieron su nombre y seleccionaron a quienes los ayudarían a subir al trono usando su influencia y ganándose el apoyo.

· Después de esto, a menudo se deshacían de los rivales con violencia.

· Luego, si tenían éxito, una vez establecido su puesto, eran coronados públicamente.

· Entonces se haría el anuncio de su coronación a todos sus súbditos.

· Después de eso, es posible que tengan que consolidar su posición frente a sus rivales, porque aún no se ha establecido la realeza sobre el conjunto.

· Entonces finalmente tendrían que lidiar con todos aquellos que previamente habían seguido a sus rivales quienes se verían obligados o engatusados ​​a someterse.

Hasta cierto punto, podemos comparar aquí la situación con Adonías y Salomón en 1 Reyes 1 . Cada uno buscaba establecer su reinado. Cada uno reunió a sus seguidores. Pero fue Salomón quien tuvo éxito y, además, obtuvo la aprobación del viejo rey. También podemos comparar hasta cierto punto el conflicto entre David e Isbaal / Is-boset (2 Samuel 2-4).

Entonces podemos ver en el caso de Jesús:

· Que nació Rey ( Mateo 2:2 ; Lucas 2:11 ).

· Que en Su bautismo Jesús fue nombrado heredero legítimo y la elección de Dios para el trono. Fue declarado Rey ( Marco 1:11 ).

· Luego se dedicó a establecer las bases de Su Regla Real (como se describe en los Evangelios) y reunió a Sus partidarios que ayudarían a establecer Su regla ( Marco 1:15 ; Mateo 5-7).

· Luego actuó para redimir a su pueblo, derrotando a enemigos invisibles que estaban en contra de ellos, y en su glorificación, su reinado fue confirmado por la entronización oficial ( Mateo 28:18 ; Marco 16:19 ; compárese con Lucas 24:51 ).

· Luego, una vez, había recibido Su trono, Su realeza sería proclamada al mundo y la gente sería convencida para aceptarla ( Hechos 1:8 ; Hechos 2:36 ).

· Entonces, finalmente, Él aparecerá en Su gloria e impondrá Su gobierno sobre aquellos que lo han resistido.

· Entonces entregará su realeza a su Padre ( 1 Corintios 15:24 ).

La regla real de Dios fue prometida en el nacimiento de Jesús cuando el ángel anunció que sería 'llamado Hijo del Altísimo', y que 'recibiría el trono de su padre David', y 'de su regla real habría no habrá fin '( Lucas 1:32 ). Hay un sentido real en el que estas tres frases no solo explican tres aspectos de lo que Él había venido a hacer, sino también las tres etapas de esa Regla Real.

1) Comenzó abiertamente cuando fue 'llamado el Hijo del Altísimo' y fue anunciado como el Hijo de Dios ( Marco 1:11 ) y salió a proclamar la Regla Real de Dios (Cielo).

2) Se estableció además cuando Él fue entronizado como Rey después de Su resurrección, y 'recibió el trono de Su padre David' ( Hechos 2:36 ).

3) Llegará a su culminación final cuando finalmente haya establecido Su reino eterno, supere toda oposición y se lo entregue a Dios para que 'de Su gobierno real no haya fin' ( 1 Corintios 15:24 ).

1). El reinado gobierno de Dios comenzó a establecerse cuando el rey fue reconocido por su padre y comenzó a reunir a sus seguidores.

Hay un sentido real en el que la Regla Real de Dios comenzó cuando Jesús recibió el Espíritu Santo y se le dijo: 'Tú eres mi Hijo' ( Marco 1:11 ; compárese con Salmo 2:7 y vea Lucas 7:28 ), aunque en cierta medida estuvo presente con Juan el Bautista ( Mateo 21:31 ) y se había ofrecido desde la época de Moisés.

Desde el momento en que recibió el Espíritu en adelante, salió para proclamar que la Regla Real de Dios estaba 'cerca' o 'se había acercado' ( Marco 1:14 ), de modo que aquellos que se sometieron a Él y creyó en él entró bajo la regla real de Dios. De hecho, el hecho de que Jesús expulsó a los espíritus malignos por el Espíritu o el dedo de Dios fue la prueba de que la Regla Real de Dios había llegado a ellos ( Mateo 12:28 ; Lucas 11:20 ).

Allí estaba presente entre ellos, evidenciado por el poder que ejercía el Rey. Había venido con poder ( Marco 9:1 ), un poder que se revelaría en la Transfiguración, y en la resurrección y entronización de Cristo y lo que siguió ( Marco 9:1 ; Lucas 9:27 ; Mateo 28:18 ).

Los enfermos que fueron sanados y los que se negaron a escuchar a sus apóstoles se habían "acercado a la regla real de Dios". Les había sido revelado y ofrecido. Habían tenido que elegir si se someterían al Rey y le obedecerían ( Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ).

Aquellos que se sometieron a esa Regla Real eran más grandes que Juan el Bautista en su papel profético ( Mateo 11:11 ; Lucas 7:28 ; Lucas 16:16 ), porque en él solo apuntaba hacia adelante como un profeta.

Él era el pre-reino, el último en la línea de la Torá (Ley) y los Profetas ( Lucas 16:16 ). Fue el preparador del camino ( Lucas 3:2 ). Sin embargo, aun así, a través de su ministerio, los recaudadores de impuestos y las prostitutas (que representan la clase más despreciada de hombres y mujeres) que se arrepintieron para el perdón de los pecados bajo su ministerio ( Marco 1:4 ; Lucas 3:3 ), y entraron en 'el camino de la justicia. justicia ', vino bajo' la Regla Real de Dios '( Mateo 21:31 ).

Así que Juan estuvo muy involucrado con la introducción de la Regla Real de Dios, y podría describirse en términos de entrar en el camino de la justicia (el camino del perdón y la obediencia a Dios). Pero su oficio como profeta y preparador del camino era 'inferior' al oficio de siervo bajo la Regla Real de Dios que había llegado ahora, porque era simplemente preparatorio, mientras que este último era la gran realidad.

El Rey había venido ahora y Jesús estaba ahora ejerciendo la Regla Real real bajo Dios. Lo que los profetas habían prometido estaba aquí. Por tanto, lo que trajo Jesús fue algo más grande de lo que Juan podía ofrecer. (Y Juan entró en ella cuando se remitió a Jesús).

Desde los días de Juan, la Regla Real de Dios permitía la violencia y los violentos la tomaban por la fuerza ( Lucas 11:12 ). Es decir, podrían ingresar aquellos que hicieron un esfuerzo decidido y se negaron a dejarse postergar (compárese con Marco 9:47 ; Hechos 14:22 ).

Porque se estaba proclamando la Regla Real de Dios y los hombres se apresuraban a Lucas 16:16 ( Lucas 16:16 ). No se pudo ingresar fácilmente. Requería intensidad de propósito y un verdadero cambio de corazón, 'arrepentimiento para el perdón de pecados', pero fue una experiencia muy presente para muchos. El propósito de este dicho en Mateo 11:11 es para representar a Jesús y sus seguidores como 'más grandes' que Juan el Bautista porque Él y ellos están provocando la nueva era, la nueva Regla Real, a la que Juan señaló.

Cuando los fariseos preguntaron cuándo vendría la regla real de Dios, Jesús respondió que cuando llegara no se vería mirando alrededor, sino mirando hacia adentro, porque 'la regla real de Dios está dentro de ti' ( Lucas 17:20 ). No fue una gran exhibición exterior, sino un cambio de corazón y mente y una sumisión en lealtad a Dios.

Algunos traducirían esto como 'la Regla Real de Dios está  entre  ustedes', lo que significa que estaba presente en Él y Sus discípulos, pero que ellos (los fariseos) no podían verlo. De cualquier manera, el pensamiento era que estaba presente en Jesús y debía ser respondido desde el corazón, y que los fariseos lo estaban perdiendo porque estaban buscando el tipo de Reino equivocado. Solo a través de la respuesta a Jesús y la obra del Espíritu podría conocerse la Regla Real de Dios. A menos que un hombre naciera del Espíritu, no podía ver ni entrar en la Regla Real de Dios ( Juan 3:5 ).

Cuando los discípulos oraban, tenían que recordar que esta Regla Real de Dios, incluso en el momento en que Jesús estaba hablando, debía ser buscada por encima de todo ( Mateo 6:33 ). Una vez que buscaran esto, no necesitarían orar por comida y ropa, porque todo lo demás se les agregaría. Por eso cuando salían a predicar no debían llevar comida ni ropa extra ( Mateo 10:9 ).

Habían entrado bajo la Regla Real de Dios y estarían completamente cubiertos con respecto a todas sus necesidades físicas. Así, saliendo a proclamarlo, debían orar diariamente por su extensión, rezando: "Venga tu Regla de Rey, hágase tu voluntad, en la tierra como en el Cielo" ( Mateo 6:10 ). Por tanto, la Regla Real consistía en que los hombres le respondieran y hicieran su voluntad en la tierra.

En otras palabras, se acercaba la Regla Real de Dios, en el sentido de que los hombres respondían a la predicación de Jesús y comenzaban a hacer lo que Él les enseñó, y debían orar para que esto se hiciera realidad cada vez más. Responder al Rey y la enseñanza que Él había traído equivaldría a entrar bajo la Regla Real de Dios.

El Reino de Dios (Cielo) pertenecía a los pobres de espíritu, a los perseguidos por causa de la justicia ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Lucas 6:20 ).

Eran humildes y contritos, y estaban dispuestos a sufrir persecución precisamente porque habían caído bajo la Regla Real de Dios. Por otro lado, era difícil para los que tenían riquezas entrar en la Regla Real de Dios, porque entonces sus riquezas tendrían que ser puestas a Su disposición ( Marco 10:23 ; Lucas 18:24 ), y ellos me resultó difícil renunciar a ellos.

Poner la mano en el arado y luego volver atrás era no ser digno de la Regla Real de Dios (la sumisión al Rey había cesado entonces - Lucas 9:62 ). Y para ser estimados bajo la Regla Real de Dios era necesario no quebrantar los mandamientos de Dios, ni enseñar a los hombres a hacerlo ( Mateo 5:19 ).

Eso sería rebelión. Es por eso que solo aquellos cuya justicia excedía la de los escribas y fariseos, (quienes con sus enseñanzas hicieron que los hombres quebrantaban los mandamientos - Marco 7:8 ; Mateo 23:1 ), podían entrar en ella ( Mateo 5:20 ).

Esto indicaba claramente que la entrada en Su Reino Real no se produjo siguiendo las enseñanzas de los hombres, sino respondiendo en sumisión y obediencia al Rey. Aquellos que escucharon la enseñanza de Jesús y respondieron a ella entraron en esa Regla Real, que involucraba no solo llamarlo 'Señor, Señor', sino hacer lo que Él decía, haciendo la voluntad del Padre ( Mateo 7:21 ).

Así, el Escriba que, al enterarse de los dos grandes mandamientos, dijo: "Maestro, has dicho la verdad", se le dijo que no estaba lejos de la Regla Real de Dios ( Marco 12:34 ). Todo lo que ahora se requería era su respuesta completa a Jesús de acuerdo con lo que había aprendido.

El misterio (un secreto oculto ahora revelado) de la Regla Real de Dios les fue dado a conocer precisamente porque el significado de sus parábolas les fue aclarado ( Mateo 13:11 ; Marco 4:11 ; Lucas 8:10 ).

Y esto consistía en que se estaba sembrando la palabra de la Regla Real de Dios, y aquellos en quienes daba fruto estaban dentro de la Regla Real de Dios ( Mateo 13:19 ). En otra parábola, la buena semilla que creció y floreció fueron los niños bajo la Regla Real de Dios ( Mateo 13:38 ).

Un día, todos los que no prosperasen serían destituidos en juicio, y entonces los justos brillarían como el sol bajo la Regla Real de su Padre ( Mateo 13:43 ).

Por lo tanto, inicialmente habría un tiempo en el que la Regla Real de Dios coexistía en el mundo con aquellos que no respondían al Rey, pero al final estos últimos serían tratados y luego la Regla Real de Dios se manifestaría plenamente ( Mateo 13:41 ). Esto trae a casa el aspecto dual de la Regla Real de Dios, el presente y el futuro.

Por un lado, están aquellos en este mundo que están dentro de la Regla Real de Dios, y por el otro, están aquellos que están rechazando esa Regla Real. (También hay quienes profesan estar bajo la Regla Real de Dios, pero en realidad no están bajo ella - Mateo 13:47 ; Mateo 18:34 ).

Pero en el futuro, dentro del eterno gobierno real de Dios, los justos brillarán dentro del gobierno real de su Padre. Israel se arrepintió de haber sido expulsado de esta futura Regla Real cuando vieron que Abraham, Isaac y Jacob, y todos los profetas fueron bienvenidos allí, mientras que ellos fueron excluidos ( Lucas 13:28 ). Y a esa Regla Real vendrían personas de todas partes del mundo ( Lucas 13:29 ).

Porque la Regla Real de Dios es en la actualidad como una red que recoge todo dentro de ella, y una vez recogidos, todo lo que no sea apto para ella por falta de respuesta a Él será quitado ( Mateo 13:47 ). Aquellos que están verdaderamente instruidos acerca de la Regla Real de Dios sacan a relucir lo antiguo (la instrucción de Dios en el Antiguo Testamento) y lo nuevo (la enseñanza de Jesús que expande y explica esa enseñanza).

Estudian la palabra de Dios y escuchan con entusiasmo la enseñanza de Jesús ( Mateo 13:52 ). Así, la Regla Real de Dios está obrando poderosamente, extendiendo la mano para apoderarse de los hombres, y luego tamizándolos, y quitando los malos de entre ellos.

A Pedro y a los demás Apóstoles se les dieron las llaves de la Regla Real de Dios para que pudieran 'atar y desatar', es decir, abrirla a todos los que respondan a ella (lo que Pedro y los Apóstoles hacen en Hechos 1-15 ) y determinar cómo debe regularse y qué tipo de vida deben vivir los cristianos ( Mateo 16:19 ; Mateo 18:18 ). Dejarían en claro los requisitos de Dios que ataban a todos los que lo seguían.

Para entrar en la Regla Real de Dios, uno debe volverse humilde, abierto y receptivo como un niño pequeño ( Mateo 18:1 ; Mateo 19:14 ; Marco 10:14 ; Lucas 18:16 ).

Aquellos que han entrado bajo la Regla Real de Dios son como servidores de un rey, y al final tendrán que rendir cuentas y serán tratados de acuerdo con su comportamiento ( Mateo 18:23 ; Mateo 25:14 ). Son como obreros que se han alquilado a un maestro, y al final del día todos reciben la misma recompensa, porque está dentro del don del maestro ( Mateo 20:1 ).

En la época de Jesús los muchos recaudadores de impuestos y prostitutas estaban entrando en la Regla Real de Dios, revelado en el hecho de que se convirtieron en hijos e hijas obedientes del Padre, mientras que los más religiosos se demoraban y corrían el peligro de perder su oportunidad ( Mateo 21:28 ). Por lo tanto, la Regla Real de Dios sería quitada a aquellos que profesaran servir a Dios pero no reconocieran su pecaminosidad y se arrepintieran, es decir, del antiguo Israel (la viña), y sería dada a una nueva nación de Israel que produciría los frutos requeridos por Dios ( Mateo 21:43 ) convirtiéndose en pámpanos de la vid verdadera ( Juan 15:1 ), y entrando en la nueva congregación de Israel ( Mateo 16:18 ).

El reinado de los cielos era como un Rey que llamaba a la gente a las bodas de su Hijo, quien, cuando muchos se negaron a venir, los destruyó y también expulsó al que se negó a usar la ropa proporcionada por el Rey ( Mateo 22:1 ), mientras que aquellos a quienes Él llamó desde las carreteras y caminos, quienes le respondieron y vistieron la ropa que Él proveyó, celebraron y se regocijaron, porque estaban dentro de Su Regla Real.

En efecto, la condenación de los fariseos residía en el hecho de que ellos mismos no entraron bajo la Regla Real de Dios, mientras que al mismo tiempo impidieron que otros entraran, 'cerrando a los hombres la Regla Real del Cielo' ( Mateo 23:13 ).

Por lo tanto, si bien puede que no haya un acuerdo sobre la interpretación de todos los pasajes mencionados, son suficientes para establecer que la Regla Real de Dios podría ingresarse y experimentarse bajo el ministerio de Jesús. No era solo algo para el futuro. Ya podían experimentar la 'vida eterna', la vida de la era venidera, mientras vivían sus vidas en la tierra ( Juan 5:24 ). Podían aceptar a Jesús como su Rey y seguirlo, como las ovejas siguen a un pastor ( Juan 10:27 ).

2). La regla real de Dios continuó y se confirmó cuando Jesús fue glorificado y recibió toda la autoridad en el cielo y la tierra.

Este aspecto de Su Regla Real sigue claramente al anterior y mucho de lo que está escrito allí también se aplica aquí. Pero la situación ahora cristaliza y el anuncio de Jesús como Rey y Señor se hace más estridente. En Mateo 28:18 se hace una clara referencia a Jesús recibiendo autoridad y poder a través de Su resurrección ; Hechos 2:36 ; Lucas 19:12 , y probablemente veamos que esto está relacionado con la coronación del Hijo del Hombre en Daniel 7:13 , que habla de la llegada del Hijo del Hombre para recibir Su Gobierno Real. Fue este pasaje el que, en parte, estaba detrás de Jesús refiriéndose a sí mismo como el Hijo del Hombre.

Este es el aspecto de la Regla Real que Hechos busca principalmente presentar. Hechos está llamando a los hombres a responder al Señor y Cristo resucitado y glorificado y entrar bajo la Regla Real de Dios ( Hechos 1:3 ; Hechos 8:12 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ).

Es una Regla Real a la que todos los cristianos son transferidos ( Colosenses 1:13 ). Y como Pablo pudo decir además, 'La regla real de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo' ( Romanos 14:17 ).

'La regla real de Dios no está en palabras, sino en poder' ( 1 Corintios 4:20 ), llevando a los hombres a la salvación mediante la predicación de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ).

Las Buenas Nuevas de esta Regla de Dios como Rey tenían que ser predicadas en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, antes de que llegara el fin ( Mateo 24:14 ; Hechos 1:8 ). Compare Marco 13:10 donde se llama simplemente 'el Evangelio, la Buena Nueva', y Lucas 24:47 donde se llama 'arrepentimiento y perdón de pecados - predicado en Su nombre'. Estas referencias diferentes enfatizan cuál es el contenido de la predicación de la Regla Real de Dios. Es escuchar de Jesucristo, responderle, arrepentirse y recibir el perdón de los pecados.

Luego, al final, los que eran suyos entrarían en el eterno reinado de los cielos ( Mateo 25:34 ), heredando la vida eterna ( Mateo 25:46 ). Y luego Jesús 'beberá vino' (celebrará) con los Suyos bajo la Regla Real de Su Padre, dentro de la Regla Real de Dios ( Mateo 26:29 ; Marco 14:25 ).

3). El reinado eterno gobierno de Dios, cuando los suyos hayan sido perfeccionados, es todavía futuro para los que son suyos.

El tercer aspecto de la Regla Real de Dios es cuando los hombres finalmente entran al Reino eterno, cuando finalmente llegan a la presencia de Dios en total y completa sumisión y adoración. Se habla de él en todo el Nuevo Testamento. Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria ( Mateo 25:31 ) el mundo entero será juzgado y Su pueblo 'heredará la Regla Real que les fue dada desde la fundación del mundo' ( Mateo 25:34 ), y ' irá a la vida eterna '( Mateo 25:46 ) en lugar de ir al castigo eterno ( Mateo 25:31 ).

Entonces el Rey beberá vino con ellos (una imagen de celebración) en la Regla Real de Dios ( Mateo 26:29 ; Marco 14:25 ; Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 ).

La venida de esta Regla Real estará preparada por los signos del fin ( Lucas 21:31 ). Es entonces cuando los hombres llorarán y rechinarán los dientes porque verán a Abraham, Isaac y Jacob y los profetas entrar en él, junto con personas de todas partes del mundo, mientras ellos mismos son expulsados ​​( Lucas 13:28 ; Mateo 8:11 ). Y entonces los justos brillarán como el sol dentro de la Regla Real de su Padre ( Mateo 13:43 ).

Esta expectativa del futuro gobierno real de Dios ('Su Reino celestial') es prominente en las cartas de Pablo. La carne y la sangre no la heredarán ( 1 Corintios 15:50 ) ni tampoco aquellos que vivan vidas abiertamente pecaminosas (ver 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Efesios 5:5 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:18 ; ver también Santiago 2:5 ; 2 Pedro 1:11 ).

Poniendo todo esto en las palabras de Jesús en Juan, los hombres pueden recibir y disfrutar la vida eterna, la vida más abundante, ahora ( Juan 3:15 ; Juan 5:24 ; Juan 10:28 ; 1 Juan 5:13 ) y luego disfrutarla. más tarde en su máximo grado en el Cielo ( Mateo 25:46 ; Tito 1:2 ).

Fin de Excursus.

Versículo 44

'Y predicaba en las sinagogas de Judea (algunas autoridades dicen' Galilea ')'.

El pasaje que hemos estado viendo ahora termina con un comentario general sobre Su actividad como Profeta inspirado por el Espíritu. Continuamente predicaba en las sinagogas de 'Judea'. Esto podría parecer extraño al principio, porque seguramente estaba ministrando en Galilea. Pero, de hecho, eso es lo que dice Luke. En varias ocasiones usa 'Judea' para significar para sus lectores gentiles 'la tierra de los judíos', el lugar donde están los judíos ( Lucas 1:5 ; Lucas 4:44 ; Lucas 6:17 ; Lucas 7:17 ; Lucas 1:5 ; Lucas 4:44 ; Lucas 6:17 ; Lucas 7:17 ; Lucas 23:5 ; Hechos 10:37 ; compárese con Hechos 1:8 donde claramente incluye a Galilea que no se menciona; y Hechos 2:9 donde nuevamente cubre toda Palestina).