Bible Commentaries
San Lucas 4

Versículos 1-2

Lucas 4:1

Victoria sobre el pecado acosador.

Nuestro Señor, al derrotar las tentaciones de Satanás, nos enseñó también cómo vencerlas: (1) respondiendo a Satanás de inmediato; (2) al no permitirse entrar en sus sutilezas; (3) nuestro Señor nos enseña que hay un orden en las tentaciones de Satanás.

I. Si no puedes descubrir cuál es tu falta principal, aplícate a cualquiera que sea mala. Es mejor reunirse en un serio conflicto con casi cualquiera, que perder el tiempo debatiendo con cuál lidiar. Mientras te ocupes seriamente de uno, Dios te revelará otros. En esta guerra hay algunas reglas, iguales para todos los pecados; algunos especiales para cada uno; algunos, que se relacionan con el autoconocimiento; algunos, cómo estar en guardia; algunos, para ayudar a nuestro arrepentimiento; algunos, mediante los cuales podemos ganar fuerza para luchar.

(1) Es de gran importancia conocer las ocasiones de nuestro pecado y la forma en que se manifiesta. Conocer las ocasiones, nos pone en guardia para saber cómo se manifiesta nuestro pecado, nos da los medios para detenerlo. (2) Incluso en los pecados más graves, es muy necesario observar si la tentación comienza desde adentro o desde afuera. (3) Debemos tratar no solo de abstenernos del pecado, sino también con la ayuda de Dios para obtener la gracia opuesta. Si quieres salvarte de caer hacia atrás, debes lanzarte hacia adelante. Si no quieres volver a caer en el pecado, debes esforzarte hacia Cristo y Su santidad.

II. Mire a continuación el método de esta guerra. Esta es una práctica mediante la cual algunos han ganado más en unos pocos meses que en años anteriores. Primero entra en ti mismo; Pídele luz a Dios para verte a ti mismo, soporta conocerte a ti mismo y saber bien cuáles son tus pecados; y decídete firmemente por la ayuda de tu Salvador a separarte de ellos, en lugar de con Él. Ore para perseverar y todo lo demás será más fácil. ¿Piensas que te resultará penoso quitar día a día toda mota de pecado? Entonces, ¿qué es lo que es tan cansado de limpiar? ¿Es algo que no te concierne, algo sólo por un tiempo, algo para otro? Verdaderamente también lo es para Otro.

Porque es para la Santísima Trinidad. Es para que tu propia alma, tu propio yo, tu yo más íntimo, pueda ser agrandado para contener a Dios y el amor de Dios, para que tus sentidos no deseen nada más que lo que tienen en esa visión bendecida de Dios, y tengan lo que sea. abruma todo su deseo, de ser bendecidos en Su bienaventuranza, sabios en Su sabiduría, buenos en Su bondad, gozosos en Su gozo, llenos de Dios, pero extendiéndose hacia Dios; todo lo tuyo que es de Dios, salvo Su infinitud, y eso será también para ti, porque nunca podrás alcanzar los límites de Sus perfecciones y Su bondad.

EB Pusey, Selected Occasional Sermons, pág. 93.

Referencia: Lucas 4:1 ; Lucas 4:2 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 129.

Versículos 1-13

Lucas 4:1

"Tentados como nosotros".

La tentación, como es evidente por el lenguaje empleado, estaba de alguna manera relacionada con el descenso del Espíritu Santo sobre nuestro Señor; y así se nos enseña que Dios, por su bien y el de los demás, puede conducir a su pueblo a través de la prueba. A Jesús le correspondía ser semejante a sus hermanos, por lo que fue llevado al desierto; y aunque influyó en ellos, no fue menos ventajoso para Él, pues le proporcionó al comienzo de su ministerio público una especie de muestra intensificada de las dificultades que se le presentaban.

I. El tentador apela al apetito. Es aquí donde la tentación primero y más fuertemente acosa a un joven. De la misteriosa conexión entre el cuerpo y el alma, se crean en nosotros ciertos apetitos que, considerados en sí mismos, no son pecaminosos, al contrario, se implantan allí con fines útiles, no, para glorificar a Dios; pero viene Satanás y persuadirá a los jóvenes para que los gratifiquen de manera pecaminosa.

Para que sepas cómo resistir tales asaltos, mira aquí cómo se sobrellevó Jesús cuando Satanás le suplicó que satisficiera su hambre de una manera prohibida; Dijo: "Escrito está, no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios". Es decir, la vida no consiste en comer y beber y disfrutar; la vida no es la gratificación del cuerpo en ninguna forma, sino la obediencia del alma a Dios.

II. La segunda apelación se hizo a la ambición; y la misma insidiosa tentación se repite, de una forma u otra, en el caso de todo hombre; y en su mayor parte al comienzo de su carrera tiene que pelear la batalla o entregarse cautivo. El camino de Dios hacia el honor, el poder y la riqueza sigue siendo empinado, arduo y accidentado; y la lección que debemos aprender es evitar los atajos del diablo y hacer de las palabras de nuestro Señor el lema de nuestras vidas: "Al Señor tu Dios adorarás, y solo a él servirás".

III. El último ataque de nuestro Señor hizo un llamado a Su fe; y también fue tan insidioso como el resto. Jesús ya lo había repelido al expresar su confianza en Dios y su lealtad a su Padre, ya ese mismo principio se dirige ahora el tentador; como si hubiera dicho: "¿Confías en Dios? Ven y te colocaré en circunstancias que pondrán de manifiesto a todos los guardianes que te cuidan.

"Jesús respondió:" No tentarás al Señor tu Dios. "No tenemos derecho a colocarnos en circunstancias que tentarán al Señor. Si estamos en peligro en el servicio de Dios, podemos confiar en que Él estará con nosotros. Pero no tenemos derecho a imaginar que suspenderá la ley de la gravitación cada vez que decidamos saltar un precipicio; o que suspenderá las leyes espirituales que regulan las acciones de nuestra alma, siempre que nos pongamos en el camino de la tentación. .

WM Taylor, Life Truths, pág. 147.

Referencias: Lucas 4:1 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 58; Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 321. Lucas 4:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., 355; JJ Murphy, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág.

312. Lucas 4:1 . FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 49. Lucas 4:3 . WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 1.

Versículo 4

Lucas 4:4

Ayuno cristiano.

I. Hay un tipo de ayuno que no puede ser más que bueno para que lo practiquemos. La abnegación se relaciona con algo que nos pertenece, pero que, sin embargo, no es nuestra propiedad más alta; y esto se aplica especialmente a nuestro placer en los placeres corporales. Este placer es realmente natural, pero no pertenece a nuestra naturaleza más elevada, y es probable que crezca en exceso esa naturaleza superior si no se lo restringe. Esta restricción es, entonces, el asunto exacto de lo que llamamos abnegación.

Ahora bien, se entiende que el efecto manifiesto de la abnegación aumenta los placeres de la parte superior de nuestra naturaleza. Sabemos que junto con la restricción de un tipo de placer, viene el goce de un placer de otro tipo, el placer de sentir que, en lo que respecta a esa única acción, Cristo nos aprueba; que hasta ahora somos hijos de Dios y estamos en paz con Dios. Hablo de este placer con bastante seguridad, como de algo que todos comprenden y sienten más placentero que cualquier otro. El que nunca se niega a sí mismo, nunca se permite sentirlo; no sabe lo que es y no cree en su deleite.

II. Solo observe que este mayor placer solo llega cuando nos negamos realmente a nosotros mismos por motivos correctos. Si alguien se niega a sí mismo cualquier indulgencia para ganarse el mérito de los hombres, no puede haber en él esa deliciosa sensación de ser aprobado por Dios y de haber seguido hasta ahora a Cristo; porque sabe que Dios no aprueba tal motivo, ni está siguiendo a Cristo cuando actúa sobre él.

Por eso se dice en la epístola de este día, que un hombre puede dar todos sus bienes para alimentar a los pobres y, sin embargo, no tener caridad. No podía ceder tanto sin negarse a sí mismo en cierto sentido; debe cortar algunos de sus placeres al hacerlo; pero si lo hace para ganarse el mérito de su generosidad, no puede obtener el mayor placer del que he hablado, el placer de haber agradado a Dios y, por lo tanto, de ser amado por Él.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 90.

El arte de la conversación.

¿Podría el hombre ser feliz sin hablar, viviendo como los animales en una especie de inocencia, pero privado de cualquier pensamiento superior o de comunión con sus semejantes? Ha habido filósofos que quisieron devolverlo a un estado de naturaleza, que lo privarían de toda filosofía y de toda religión, que lo harían renunciar a la herencia de las edades, apenas ganada, con la esperanza de que pudiera estar libre del mal y de la religión. sin bien.

Tales profetas del mal deberían comenzar, si esto fuera posible, por quitarle el lenguaje. El habla humana es un don divino; cuanto más lo consideramos, más maravilloso y misterioso parece. No debemos perder ni perjudicar esta gloriosa herencia. Considere lo que se necesita para dar a la conversación su carácter verdadero y más noble.

I. Primero está la bondad. Es doblemente bendecido quien dice una palabra agradable o tranquilizadora a los ancianos o estúpidos, a los que están preocupados por alguna falsa vergüenza, o que por inexperiencia se sienten perdidos en la sociedad; porque la bondad tiene un maravilloso poder de transmutar y convertir a los seres humanos, y si un hombre, en lugar de estar siempre pensando en sí mismo, estuviera siempre alejándose de sí mismo, alcanzaría una gran libertad y disfrute de la sociedad.

II. Un segundo elemento en un estado de sociedad feliz y saludable es la sinceridad y la confianza mutua que da. Queremos poder confiar en la sociedad en la que habitualmente vivimos. Al hablar de personas, debemos estar en guardia contra muchas faltas que fácilmente nos acosan; contra los celos mezquinos o la envidia popular de los grandes que oyen, no del todo disgustados, algo que les perjudica. "Dije que guardaré mis caminos para no ofender con mi lengua".

III. Un tercer elemento puede describirse como una elevación por encima de los intereses inferiores de la vida. ¿Cómo se puede alcanzar este tono más elevado? No se puede dar una respuesta definitiva a esta pregunta, porque la superioridad en los modales debe, en su mayor parte, surgir de la superioridad del carácter. Sin embargo, algunas ilustraciones pueden darnos cuenta de lo que se quiere decir. ¿Por qué un hombre tiene peso y autoridad y otro no? ¿Por qué una sola persona ejerce con tanta frecuencia tal hechizo o encanto sobre toda una empresa? Estas son preguntas que es instructivo hacer, y cada uno debe responderlas por sí mismo, y en la respuesta a ellas tal vez pueda encontrar un antídoto para su propia debilidad, vanidad, irrealidad o timidez.

B. Jowett, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 376.

Referencias: Lucas 4:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 337; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 61. Lucas 4:5 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 23. Lucas 4:5 ; Lucas 4:6 .

Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1132. Lucas 4:5 . A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 72; WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 16. Lucas 4:6 . WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 243.

Versículo 7

Lucas 4:7

I. Cuando a Jesús se le ofrecieron los reinos del mundo a cambio de un acto de homenaje casi trivial, en Su mente la propuesta asumiría el aspecto de un expediente para hacer avanzar Su reino, con las políticas, prudencias y compromisos de este mundo; expediente que debe haber sido tan fatal para el reino del Evangelio como cualquier monstruosa coalición entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte. Porque seguramente debemos buscar algo más considerable, como yacer atrás, y significado por ese acto momentáneo de homenaje al que fue invitado el Salvador; Difícilmente podemos contemplar una postración ceremonial y corporal como la primera y la última de las propuestas.

Al postrarme y adorar el espíritu del mundo, comprendo, rebajando el ideal del reino previsto de Cristo, y alistando a su favor, y empleando como agentes en su extensión y mantenimiento, las pasiones, los apetitos y ambiciones que podrían sin aspereza ni dureza. la ambición debe incluirse en la palabra "mentalidad mundana".

II. Nuestro Señor no duda en su respuesta. Él responde: "Al Señor tu Dios adorarás, ya Él solo servirás". No lo harás más coordinado que subordinado con cualquier otro objeto de adoración. El Evangelio de la gracia triunfará en toda su pureza sobre el pecado que hay en el mundo, o en toda su pureza se retirará del conflicto y recuperará su cielo natal. No contraerá contaminación por una alianza con el pecado, o por una coalición con cualquier cosa que merezca el nombre de mundanalidad.

¿Podríamos, si no que en cada tentación de comprometer los intereses de la verdad y el amor, esos dos pilares sobre los que se apoya el templo de Cristo en el corazón del hombre, recordemos que cualquier arreglo, cualquier compromiso, cualquier entendimiento amistoso entre lo espiritual y lo anti-espiritual? es una deshonra para el Espíritu. Es dejar entrar en la fortaleza a un enemigo con muchos camaradas disfrazado y con el pretexto de la amistad, que no tardará en hacer el trabajo de un traidor sobre la guarnición que ha sido tan desleal con su Rey como para invitarlo a su alianza. .

WH Brookfield, Sermones, pág. 262.

Versículo 9

Lucas 4:9

I.El espíritu de tentación se presenta aquí en el carácter y con el acento y la conducta de un aliado que no desea nada tan ardientemente como el establecimiento del reino del Mesías en su integridad, y está listo con una propuesta para acelerar, es más, precipitar su inauguración. y asegurar su recepción unánime por parte de la humanidad. Aquí, en Jerusalén, que el Hijo del Hombre realice una maravilla que obligará de inmediato al homenaje de la humanidad desde el pináculo más alto del Templo, que desde la escarpa más elevada de la ciudad se eleva abruptamente hacia el cielo; que se lance por los aires, que se hunda hasta el fondo del abismo del barranco de Josafat. Entonces déjelo apearse ileso. ¿No sería ésta una inauguración adecuada, proporcionada, apropiada y eficaz del reino de Cristo sobre la tierra? Le pedimos

II. ¿Era la misión del Salvador de tal clase que un acto brusco de notoriedad y poder probablemente la promovería? ¿Es concebible, en resumen, que hubiera la menor mancha de ambición en el proyecto del Salvador? Si es así, entonces el expediente sugerido por el maligno podría haber tenido alguna afinidad con tal propósito. Pero si su propósito fuera algo a la mayor distancia posible de todo esto; si se diera un mandamiento nuevo a los hombres, a saber, que se amen los unos a los otros; Si su propósito fuera uno que requiriera mucho más tiempo para su revelación y desarrollo que la exhibición de un prodigio, era indispensable que se escurriera la copa de la aflicción hasta las heces, y así, paso a paso, ascender a la culminación del sufrimiento sobre la Cruz; y luego, y no hasta entonces, y por esta puerta de la tribulación,

Este fue el prodigio, este fue el presagio, esta fue la automanifestación que el Mesías estaba predestinado a lograr ante los hijos de los hombres. El Salvador ha venido para ganar a la humanidad, no por Su poder sino por Su amor. Ha venido, no para reclamar la rendición de la conciencia y la inteligencia, no para sustituir la regla arbitraria por convicciones internas del deber. Haber expuesto el Evangelio a tales influencias desde el principio habría sido, como sabía Satanás, asegurar su extinción; habría sido pedirle a la tiranía que fuera la nodriza de la libertad; hubiera sido invitar a la falsedad a ser el guardián de la verdad; hubiera sido contratar a la muerte para mecer la cuna de la vida intelectual y espiritual.

WH Brookfield, Sermones, pág. 275.

Referencias: Lucas 4:9 . WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 32. Lucas 4:14 ; Lucas 4:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

i., pág. 67. Lucas 4:14 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 73. Lucas 4:14 . Expositor, primera serie, vol. iv., pág. 430. Lucas 4:16 . Homiletic Quarterly, vol.

ii., pág. 401; E. Paxton Hood, Preacher's Lantern, vol. iii., pág. 720; J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. ii., pág. 1; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 60. Lucas 4:16 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 122. Lucas 4:16 .

Preacher's Monthly, vol. i., pág. 131. Lucas 4:17 ; Lucas 4:18 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 19. Lucas 4:17 . Ibíd., Vol. vii., pág. 358.

Versículo 18

Lucas 4:18

I. Estas palabras describen la parte de la obra de nuestro Señor que no debía limitarse a Su propio albedrío personal; y esto nos invita a considerar que otras partes de Su obra debían limitarse a Su propia agencia personal. Es tan; la obra de una justicia perfecta realizada por el hombre en absoluta conformidad con todos los requisitos de la ley de Dios, y una justicia justificadora que puede resistir el escrutinio del juicio divino. Esta fue Su obra, y solo Suya.

Nunca lo encontramos diciéndoles a sus seguidores que vayan y ofrezcan un sacrificio por el pecado; pero lo encontramos diciéndoles que vayan a predicar las buenas nuevas. La preparación era suya y solo suya; la proclamación era suya, pero no solo suya. No podemos obrar la liberación; solo podemos predicarlo. Él lo elaboró, lo terminó y lo dejó para que nosotros lo prediquemos. Es una intrépida invasión de Su oficio presumir de agregar a la preparación; y es desobediencia a sus órdenes no proclamar lo que ha preparado.

II. "Cautivos". Este cautiverio comenzó en la fuente de la familia humana antes de que ninguna corriente hubiera brotado de ella. El primer hombre, antes de tener descendencia, se había convertido en esclavo y cautivo del pecado; había incurrido en las consecuencias, las fatales consecuencias de la esclavitud. El gran esclavista es Satanás, el enemigo de Dios y del hombre. Usa el mundo y la carne, y mira cómo arrastra a los cautivos a través del fango. Y en la medida en que se despierta la conciencia de un hombre y se sabe que su pecado no ha sido perdonado, es un esclavo.

III. ¿Dónde está la liberación? Este es nuestro glorioso mensaje; Jesucristo solo tiene liberación. Y marque cómo se aplica. El cautiverio comenzó por la violación de la ley de Dios, que es el pecado. El que comete pecado se convierte en esclavo. La liberación comienza por la obediencia a la ley de Dios. Un hombre desobedeció y todos cayeron. Dios mismo debe obedecer, o ningún hombre podrá resucitar. La liberación comienza así en la perfecta obediencia del hombre a la ley del Dios viviente.

Ahora, esto es exactamente lo que hizo nuestro bendito Redentor y Salvador. Como hombre, obedeció perfectamente la ley de Dios. Hay una justicia, una justicia perfecta, obra de Él, que puede resistir el escrutinio del juicio del Dios Todopoderoso. Ese es el comienzo de la liberación. El cautiverio se había vuelto fatal a causa de la pena incurrida por la desobediencia; hubo una maldición y, por lo tanto, la liberación debe proceder mediante la eliminación de la maldición.

La maldición debe ser infligida, porque Dios es verdadero; el castigo debe ser soportado, porque la verdad de Dios permanece para siempre. Aquí, nuevamente, Jesucristo es el Libertador. Él lo tomó sobre sí mismo. Esta es la liberación que tenemos que predicar. Predicado, es el testimonio del amor de Dios al mundo; creído, es la renovación de todo hombre que lo recibe; incrédulo, es un testimonio contra el hombre que rechaza el consejo de Dios.

H. McNeile, Penny Pulpit, No. 290.

Versículos 18-19

Lucas 4:18

Trabajo misionero.

I. Si la empresa misionera no fuera más que una de las características más notables de nuestro tiempo, bien merecería un lugar en el pensamiento de quienes se educan para convertirse en ciudadanos ingleses. La obra misional se está convirtiendo cada vez más en una empresa nacional , expresión de una profunda convicción nacional. Cualquier hombre, sea un estadista, un clérigo o un laico, que cierra los ojos a esta verdad, está tan lejos de simpatizar con la nación inglesa, y sufre de esa estrechez y aislamiento de corazón que seguramente vendrá sobre él. los que miran con desprecio los instintos nacionales.

Pero la empresa misionera es algo más que un fenómeno marcado característico de nuestro tiempo. No es una fase transitoria, que puede interesar por un tiempo a las mentes filosóficas, y luego pasar a la oscuridad, para ser traspasada sólo por las investigaciones de los futuros anticuarios. Es por naturaleza algo duradero. Si fallece fuera de Inglaterra, no es exagerado decir que la vida de Inglaterra se habrá ido.

II. "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí". El misionero y la sociedad misionera deben poder decir esto de corazón. Existe un gran peligro de olvidar esto. Esta es una era de organización elaborada, una era de sociedades. Sin lugar a dudas, existe el peligro más real de que las grandes sociedades religiosas inglesas cubran muchos de los huecos. El hecho mismo de que las empresas religiosas se hayan convertido en una parte establecida de la empresa nacional es una razón para hacernos temer que el Espíritu de Dios pueda ser olvidado en presencia del Espíritu del mundo.

Donde está el Espíritu del Señor, hay (1) libertad, (2) perfecta integridad. Dondequiera que las necesidades de los hijos de Cristo sean suplidas, donde haya cautivos que necesiten ser liberados, pobres pidiendo noticias de su Padre, con el corazón roto para ser sanados, ciegos orando por, o al menos necesitando, recuperación para que la vista, se necesite uno. quien bien puede sentir que él, si es un obrero que trabaja en una mies infinita, un pastor que alimenta, pero también, escasamente, un innumerable rebaño de ovejas y de corderos; y allí también se necesita el consejo maduro, el estímulo y la advertencia de alguien que está poco dispuesto a ser señor de la herencia de Dios, y es aceptado de buena gana y afectuosamente como un verdadero Padre en Dios.

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 38.

Cristo el Emancipador.

I. Todo el mundo ha estado bajo una conciencia, a saber, de limitación de poder, ya sea inherente al individuo, o causada por las restricciones de las circunstancias, o por la opresión externa; y ser libre ha sido la aspiración del mundo. Cuando el Salvador declaró que Su misión en este mundo era abrir las cadenas de la prisión, poner en libertad a los cautivos, predicar el año aceptable del Señor, anunció una doctrina con la que el corazón de los hombres simpatizaba universalmente. Eso era justo lo que querían. La humanidad quiere que se destruyan las restricciones y limitaciones que les rodean.

II. El primer ensayo que hace el Salvador sobre la ampliación de la libertad de los hombres tiene la apariencia de lo contrario. El primer golpe que da a la tiranía es la tiranía del sentido y la sensualidad en el individuo. Nos presenta a Dios como Padre; y si vamos al Padre por medio de Él, y si Él es una presencia viva y amorosa para nosotros, nosotros, al ser enseñados a simpatizar con Jesucristo, estamos bajo la misma conducta y bajo los mismos procesos instructivos generales que ver empleados en la esfera inferior, y de forma más limitada en nuestros propios hogares. Llegamos a un sentido de la belleza, la gracia, la dulzura, el poder de la vida superior en el alma sobre todos los elementos e influencias de la vida inferior.

III. Pero la liberación de la esclavitud del apetito y de las enfermedades de la carne es sólo un elemento de la emancipación. Cristo nos libera de nuestra esclavitud a las condiciones seculares. La luz y la vida que recibimos por fe tienden a hacer, a menudo hacen, siempre pueden hacer, a un hombre superior a sus circunstancias. Que esto es cierto se demuestra de manera preeminente, no tanto por los que son más obvios en la vida, como por los pobres, a quienes el Salvador dijo que había venido a predicar este Evangelio.

La peculiaridad de la filosofía de la antigüedad es que llegó a unos pocos que fueron iluminados y dejó en la oscuridad a la gran clase baja; y fue la peculiaridad del Evangelio del Señor Jesucristo que fue diseñado para llegar a la gran clase baja. Es en retiros escondidos y en lugares apartados donde se ve esa disposición de Cristo que hace a los hombres en medio de todas las limitaciones y bajo circunstancias adversas fuertes, firmes, haciendo lo que hacen las plantas de aire, que, sin tener raíz en la tierra, extraen todo su alimento del gran aire que se encuentra sobre ellos.

IV. La iluminación que obtenemos del Señor Jesucristo es una que nos libera de la ignorancia, y al liberarnos de la ignorancia, cierra la puerta por donde salen los emisarios de la maldad. El conocimiento domina la ignorancia, y en toda la sociedad los fuertes tienden a controlar a los débiles. Pero no es meramente la falta de conocimiento intelectual lo que debilita a un hombre; es la falta de ese conocimiento que viene por la iluminación a través del Señor Jesucristo.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 313.

La predicación del evangelio.

Las palabras del texto describen los oficios de Cristo. Los pondremos ante ustedes en la luz más fuerte si empleamos el método de contraste; es decir, si examinamos otros sistemas, como la ley y la religión natural, mostrando lo que pueden hacer para sanar a los quebrantados de corazón y liberar a los cautivos.

I. La ley ceremonial no era más que un sistema de ritos que no tenían eficacia natural, o de observancias que estaban desprovistas de virtud. Si había verdad en la ley ceremonial, era, como sabemos, una verdad derivada exclusivamente de Cristo. No se puede decir que Moisés haya venido a predicar la liberación de los cautivos, ni que haya puesto en libertad a los heridos. Nuestro texto no cumplirá con la dispensa legal. Pero preguntémonos si está verificado de alguna manera por la religión natural.

II. Hay muchos hombres que piensan que hay una especie de eficacia natural en el arrepentimiento, de modo que el dolor por el pecado debe asegurar su perdón. Pero, ¿es así en los asuntos humanos? ¿El perdón sigue necesariamente al arrepentimiento? Cuando se han violado las leyes, ¿quién sueña con que el criminal sea perdonado solo por su arrepentimiento? Viviendo, como confesamos, en nuestra capacidad moral, bajo un gobierno retributivo, seguramente no podemos tener derecho a suponer que lo que sería completamente ineficaz, si hubiéramos violado las leyes del hombre, debe ser necesariamente eficaz cuando se opone a la infracción de la ley. las leyes de Dios.

III. Considere cómo las revelaciones del Evangelio prevén la liberación del cautivo y la recuperación de la vista del ciego. Atados por la prisión de nuestro carácter egoísta, magullados por nuestra caída de la justicia original, no tenemos más que creer en Cristo y cerrarnos con Él como nuestro Salvador, ¡y he aquí! las cadenas se nos caen y saltamos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

El Evangelio admite la libertad, pero esa libertad al servicio de Dios, que es la única libertad; da visión espiritual, pero fija los ojos en "todas las cosas que son puras, hermosas y de buen nombre".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.483.

El Cristo como predicador.

I. Considere la esencia de la predicación de Cristo. Sin duda tenemos en el texto la nota clave de toda Su enseñanza. El rasgo peculiar de esta cita de Isaías, que Cristo hace suya, es su duplicidad. "Los pobres" pero los hombres son pobres en condición y en espíritu. "Los cautivos", pero los hombres pueden estar en cautiverio bajo amos o circunstancias, y también bajo su propio pecado. "Los ciegos", pero los hombres pueden ser ciegos, y también en la visión espiritual.

"Los heridos", pero los hombres están heridos en las luchas de este mundo áspero, y también por los estragos de sus propias pasiones malvadas. ¿Qué quiso decir Cristo? Ambas, pero principalmente la moral, porque siempre atravesó las formas externas del mal hasta la raíz moral de la que brota y de cuya condición es el exponente general. Cristo se pone a sí mismo como el Libertador de cada uno, el origen y el resultado, el pecado y la raíz, y la miseria que es su fruto.

II. La filosofía de esta predicación. Fue una revelación de Dios. Esas palabras en la sinagoga de Nazaret no fueron más que el aliento más ocioso, excepto cuando llevaron al Dios liberador ante los hombres. Pero cuando se ve y se conoce a Dios, toda la naturaleza del hombre entra en una actividad alegre y armoniosa. Bajo esta revelación de Él, nuestros problemas se encogen, nuestros corazones quebrantados son sanados, nuestras mentes oscurecidas se iluminan, nuestros pecados pasan en lágrimas de vergüenza y arrepentimiento, y todo nuestro ser brota para encontrarnos con Aquel que nos hizo y nos hizo para Él. ; se revela el secreto de la existencia, se alcanza el fin del destino.

III. El punto restante es el poder de esta predicación. Ninguna verdad, a menos que sea una verdad que lo abarque todo, y muchas verdades, por muy claramente que se vean, tienen poder inspirador o redentor hasta que se fundan en una persona eterna. Mozley, en uno de sus sermones, pregunta: "¿No tenemos, en nuestra naturaleza moral, mucho que ver con los fragmentos?" Sí, y es la debilidad de la naturaleza humana, cuando se propone enseñar la verdad moral, que sólo tiene fragmentos de los que ocuparse.

Es porque Cristo no vio la verdad de manera fragmentaria, y porque no había en sí mismo nada fragmentario, que Él enseña con poder. No hay capacidad en el hombre para resistir la verdad perfecta; cuando se ve conquista. Lo principal, por tanto, es ver; pero los hombres aman las tinieblas, e incluso cuando empiezan a verla es medio ciego.

TT Munger, La libertad de fe, pág. 151.

Referencias: Lucas 4:18 . Revista del clérigo, vol. III., Pág. 164; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 330; Expositor, tercera serie, vol. iii. pag. 147; HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 293; Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 136. Lucas 4:18 ; Lucas 4:19 . JP Chown. El púlpito del mundo cristiano, vol. x., pág. 49; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 196; El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 212.

Versículos 19-21

Lucas 4:19

Jesús leyó el testimonio de los profetas sobre la bondad de Dios y luego cerró el libro, ocultando la severidad debajo de los pliegues del pergamino. Predicó sobre la mitad de una cláusula; ¿Tenía la intención de ocultar la parte más dura de la profecía para cubrir con un velo los ceños fruncidos que se acumulan en el rostro del Padre, y permitir que solo las sonrisas brillen en los hombres? No. No vino para destruir o mutilar la Ley o los Profetas, sino para cumplir. El cielo y la tierra pueden pasar, pero ni una jota ni una tilde de la palabra, hasta que todo se cumpla. Intentemos averiguar por qué se hizo la omisión y qué significa la omisión.

I. Está claro que Isaías vio tanto la justicia como la misericordia de Dios, y dio testimonio imparcial de ambos. Se mantuvo a lo lejos, y con un ojo divinamente abierto para el propósito, miró hacia la avenida del futuro, como uno podría estar en una montaña muy al interior y mirar a lo largo de un estrecho estuario hacia el mar distante, apenas visible en el horizonte más lejano. . En el extremo de la vista, y tan distantes en el tiempo que para él parecían estar dentro de la eternidad, divisó dos luces, una detrás de la otra, y ambas acercándose. La más importante fue la misericordia divina, y la detrás fue la ira divina. El testigo fiel proclamó fielmente desde su atalaya a sus compatriotas los hechos de misericordia y venganza.

II. Cuando ese testigo hubo servido a su generación y se durmió, otros fueron colocados sucesivamente en la misma torre de vigilancia para repetir la misma advertencia de una época a otra. Por último vino Cristo, en el cumplimiento de los tiempos. Pero ahora se había encendido la primera de las dos luces. Estaba a la altura del vigilante. Al volverse para mirar de lleno al que había venido, no ve al que viene. En los labios de Jesús, el testimonio no es una predicción de lo que será, sino una proclamación de lo que es.

La misión de Cristo no era apuntar a otro, sino atraer a sí mismo. Tenía la intención de presentarse al pueblo como el cumplimiento de la profecía de Isaías y, por lo tanto, no podía incluir el día de la venganza; porque en ese día esa parte de la profecía no se cumplió. No vino a condenar al mundo, sino a salvar; mientras él estaba sentado en la sinagoga y los ojos de ellos lo veían, el día de la venganza no había llegado a ellos.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 260.

Versículo 22

Lucas 4:22

Las palabras de amor de Cristo la reprensión de la detracción.

Santiago se asombra de que, contra la naturaleza y uno de los agravamientos más profundos de la pecaminosidad del hablar pecaminoso, que la lengua, que fue hecha para bendecir a Dios, un arpa para hacerle melodía dulce, también profiera mal contra Dios. imagen del hombre. La naturaleza es fiel a sí misma; el hombre solo es falso. La fuente emite un mismo arroyo, dulce o amargo. Solo la lengua del hombre enviaría de buena gana tanto dulces alabanzas como bendiciones a Dios, pensamientos amargos, duros y sin amor de los hombres.

I. El mal hablar, que Dios condena, implica mucho más. Hay malicia en todas las malas lenguas; sin embargo, no se trata sólo de hablar con malicia consciente. Hay falsedad en la mayoría de los que hablan maldad; sin embargo, no es en absoluto hablar con falsedad consciente. Orgullo, envidia, hincharlo, soplarlo, esparcirlo de boca en boca; éstos agravan su culpa, pero su culpa no está en ellos. Tiene su propia culpa sin ellos.

Su culpa es que, en todas sus formas, formas y grados, es un pecado contra el amor; y un pecado contra el amor es un pecado contra lo que Dios Todopoderoso, en Su misma naturaleza, es y ama. Las malas palabras brotan de una fuente profunda y oculta de desamor, que brota de la corrupción del corazón humano.

II. En el día del juicio, las palabras malas, censuradoras y sin amor serán de una cuenta muy diferente de lo que incluso los hombres buenos piensan aquí. Otras malas acciones, a lo sumo, lastiman las almas de los demás solo con el mal ejemplo. La mayoría de los otros pecados tienen algo aparentemente repugnante en ellos. El que habla una mala palabra puede, en una palabra, hasta donde esté en su interior, matar innumerables almas. Pone a rodar lo que no puede detener. Lo considerarías un asesino si desde lo alto soltaba el fragmento de una roca que iba a saltar y caer entre una multitud, aunque no sabía a quién aplastaría. Sin embargo, aun así, la palabra maligna que se desata puede matar el amor en los corazones de todos los que la escuchan, y en todos aquellos a quienes alcanza y en cuyos corazones encuentra consentimiento.

III. La culpa de las malas palabras no es solo de quienes las pronuncian. Quien escucha el mal es cómplice de él. La ley humana determina que el receptor es tan culpable como el ladrón. Si hubiera pocos receptores, habría pocos ladrones. El mal hablante tiene una mala conciencia, que se despierta tan pronto como no encuentra respuesta. "El que escucha prontamente la detracción", dice un padre, "es el acero del pedernal". Sin él no se alarga. Ya que eso es cierto, "De toda palabra ociosa darás cuenta en el día del juicio", ¡cuánto más de palabras mordaces, injustas, desmerecientes, desamorosas, falsas, que son las más despectivas!

EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. 215.

Referencia: Lucas 4:23 . LD Bevan, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 389.

Versículo 26

Lucas 4:26

(con 1 Reyes 17:9 )

I. La fe precede a la bendición. No hay rayos benditos hasta que creamos, hasta que hayamos actuado con nuestra fe y hayamos encontrado la respuesta en el amor eterno del Padre. Creo que la mujer no se arrepintió del día en que conoció al hombre extraño en las fronteras del desierto. En la tierra de la idolatría hubo problemas; en las fronteras del hambre y la duda había un suministro constante. Misteriosamente, la comida resistió y la vasija de aceite no se secó.

Así continuaron juntos, dos benditos extraños. Dios envía a su siervo no a un palacio, sino a la cabaña de una viuda, desde la soledad del desierto, allí para aprender las humanidades de la sociedad; del clamor del hambre para confiar en Dios y aprender allí las lecciones de la fe.

II. Toda gran fe precede a una gran prueba. Un día, cuán roncamente gimió el mar; las olas llegaban murmurando salvajemente y chocando contra las rocas de Sarepta. El niño estaba muerto, y el sol miraba brumoso a una madre distraída, realmente distraída, porque ella destituye falsamente sus mismísimas bendiciones. "Oh hombre de Dios, ¿has venido a recordar mi pecado y a matar a mi hijo?" Si no lo hubiera entretenido, no habría muerto.

Pero Elías también fue infiel. Cuán salvajemente él, que debería haber sabido más, invoca a Dios. Luego viene la restauración y la confesión. "En esto sé que eres un hombre de Dios". ¡Ah, cuántas pruebas son necesarias! Si su hijo hubiera seguido muerto, su fe habría sido enterrada en su tumba. Pero Dios ayuda a nuestras debilidades y se muestra condescendiente con nuestros temores, para que pueda obrar nuestra salvación. Y en esto, sin duda, predicó al profeta no menos de lo que el profeta predicó a la mujer.

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 343.

Referencias: Lucas 4:27 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 129. Lucas 4:28 ; Lucas 4:29 . W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 53. Lucas 4:28 .

Spurgeon, Sermons, vol. xiii., No. 753. Lucas 4:33 . FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 62. Lucas 4:39 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1071. Lucas 4:40 .

Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 44. Lucas 4:42 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 127.