Bible Commentaries
San Lucas 4

Versículos 1-13

IV.

(1-13) Estar lleno del Espíritu Santo . - Ver Notas sobre Mateo 4:1 . Las palabras usadas por San Lucas describen el mismo hecho que las usadas por San Mateo y San Marcos, y concuerdan con el Espíritu dado "no por medida" de Juan 3:34

Versículo 3

Manda esta piedra. - La forma singular es algo más vívida que el plural, “estas piedras”, en San Mateo.

Versículo 5

Los reinos del mundo. - San Lucas usa la palabra (literalmente, el mundo habitado ) que se usaba comúnmente como co-extensiva con el imperio romano. Sobre la diferencia en el orden de las tentaciones, ver Nota sobre Mateo 4:5 .

En un momento de tiempo. - La concentración de lo que parece una sucesión casi interminable de imágenes en la conciencia de un momento es eminentemente característica de la actividad del alma humana en estado de éxtasis o visión.

Versículo 6

Porque eso me ha sido entregado. - Mejor me ha sido entregado. La afirmación específica del dominio usurpado, aunque implícita en San Mateo, es en su forma peculiar de San Lucas. (Véase la nota sobre Mateo 4:9 ) La noción de que tal soberanía delegada había sido asignada al Tentador, ya sea antes o después de su caída de su primer estado, no tiene, no hace falta decirlo, ningún fundamento en las Escrituras.

Afirma que “de Jehová es la tierra y su plenitud” ( Salmo 24:1 ); y la afirmación del Tentador era un alarde mentiroso, que descansaba únicamente en la actividad permitida y el predominio temporal del mal en el curso real de la historia del mundo.

Versículo 13

Cuando el diablo terminó con toda la tentación. - Mejor, había completado todo tipo de tentaciones. Cada una de las tres pruebas tenía un carácter típico y, en conjunto, formaban el ciclo de aquellas a las que la naturaleza humana de nuestro Señor estaba entonces abierta.

Por una temporada. - Hasta una temporada [conveniente] - es decir, hasta el final de la gran obra, el tiempo del poder de las tinieblas ( Lucas 22:53 ), cuando el príncipe de este mundo volvió de nuevo ( Juan 14:30 ), y, intentando luego, el poder del sufrimiento, como ya había intentado antes con la seducción del mundo, descubrió que estaba frustrado en la última tentación como lo había sido en la anterior.

Versículo 14

Regresó en el poder del Espíritu. - La frase, que nos encontramos de nuevo en Romanos 15:13 , indica una nueva fase de la vida del Hijo del Hombre, un cambio de su antiguo tenor tan sorprendente como el que pasó sobre los Apóstoles el día de Pentecostés, cuando era nuevo. Se desarrollaron poderes de pensamiento y expresión que antes estaban latentes.

Versículo 15

Ser glorificado. - El amanecer del día de trabajo fue brillante. Maravilla, admiración, gloria, esperaba al nuevo Profeta. Pronto, sin embargo, cuando su predicación implicó una demanda sobre la fe y la obediencia de los hombres más allá de lo que habían esperado, despertó oposición, y la narración que sigue es la primera etapa de ese antagonismo.

Nuevamente, como en San Mateo, se debe recordar al lector que la narración de Juan 2-5 se encuentra entre la Tentación y el comienzo del ministerio en Galilea.

Versículo 16

Y llegó a Nazaret. - La narración que sigue, notablemente interesante en sí misma, tiene también el especial interés de ser peculiar de San Lucas. Naturalmente, podemos pensar que le llegó del mismo grupo de informantes de quienes derivó su narración de la infancia. (Véase la Introducción. ) Es posible que haya viajado desde Cæarea a Nazaret durante el encarcelamiento de San Pablo en la antigua ciudad, y obtuvo su información en el acto. Está claro que nuestro Señor no comenzó Su ministerio en Nazaret. Él vino allí cuando Su fama, al menos en cierta medida, ya estaba establecida.

Como era su costumbre. - Esto, entonces, había sido Su costumbre antes de comenzar Su obra. Los niños fueron admitidos en la sinagoga a la edad de cinco años. A los trece años la asistencia era obligatoria. Estaba abierto a cualquier hombre de reputación y piedad, con la autorización del gobernante de la sinagoga, leer las lecciones (una de la Ley y otra de los Profetas), y la vida anterior de nuestro Señor sin duda se había ganado el respeto de esa persona. oficial.

Hasta ese momento, al parecer, se había limitado a leer. Ahora vino a predicar, después de una ausencia posiblemente de algunos meses, con el nuevo poder que ya lo había hecho famoso. La obra de predicación también estaba abierta a cualquier persona de cultura adecuada, que tuviera una “palabra de exhortación” para dirigir a los adoradores. (Comp. Hechos 13:15 .) La constitución de la sinagoga al admitir así las funciones de enseñanza de laicos calificados, se oponía claramente a la idea raíz del sacerdotalismo.

Versículo 17

El libro del profeta Isaías. - La Ley, es decir, el Pentateuco, se escribía comúnmente en un rollo largo. Los otros libros, de la misma manera, solos o combinados, según su longitud, se escribieron en rollos de pergamino y se desenrollaron del cilindro al que estaban sujetos. Aquí, está claro, Isaías formó un rollo por sí mismo. Es una inferencia natural del hecho de que se le dio a Él, que contenía la lección profética del día.

En el calendario de los judíos modernos, las lecciones de Isaías corren paralelas a las de Deuteronomio. El capítulo que leyó es la segunda lección para el día de la Expiación. No podemos probar que el orden existente se obtuvo en la época del ministerio de nuestro Señor, pero todo en el judaísmo se basa principalmente en viejas tradiciones; y, por lo tanto, no hay nada extravagante en la creencia de que fue en el día de la Expiación cuando el gran Atoner dio así la nota clave de toda Su obra.

Cuando hubo abierto el libro. - Mejor, cuando se había desenrollado.

Versículo 18

El Espíritu del Señor está sobre mí. - El pasaje que sigue reproduce, con algunas variaciones sin importancia, la LXX. versión de Isaías 61:1 . Las palabras "curar a los quebrantados de corazón" no están en el mejor manuscrito. “Poner en libertad a los heridos” no se encuentra en el presente texto de Isaías. Es una inferencia legítima que el pasaje que Jesús leyó así fue uno en el que deseaba que los hombres vieran la idea principal de su ministerio.

Buenas nuevas para los pobres, remisión de los pecados, consuelo para los dolientes, esto era lo que proclamaba ahora. Estos fueron proclamados nuevamente en las bienaventuranzas del Sermón de la Montaña. No podemos dejar de conectar las palabras iniciales con el descenso del Espíritu en Su bautismo. Esa fue la “unción del Santo” ( 1 Juan 2:20 ) que lo convirtió en el Cristo, el verdadero ungido del Señor.

Recuperación de la vista a ciegos. - La versión en inglés de Isaías sigue correctamente al hebreo al dar "la apertura de la prisión a los presos". La ceguera es la de los que han estado presos en la oscuridad.

Versículo 19

El año agradable del Señor. - La referencia principal fue al año del Jubileo, cuando la tierra que había sido hipotecada regresó a su dueño, se perdonaron las deudas y se liberaron los esclavos israelitas ( Levítico 25:9 ). Fue para nuestro Señor, como lo había sido para Isaías, el tipo del “año” del reino divino.

Un literalismo algo servil, que el estudio del Evangelio de San Juan ( Lucas 2:5 ; Lucas 2:6 ; Lucas 2:7 ; Lucas 2:12 ) habría disipado en una hora, llevó a algunos de los Padres a inferir de este que el ministerio de nuestro Señor duró solo un año.

Versículo 20

Y cerró el libro. - Mejor, enrollado, ya que describe la forma real de cierre. La descripción es característica porque indica (1) que probablemente provino en primera instancia de un testigo ocular y (2) la calma y la deliberación con la que actuó nuestro Señor.

Y se sentó. - Esto nos transmite la idea de retroceder a un lugar de relativa oscuridad entre la congregación. Para el judío implicaba todo lo contrario. La silla cerca del lugar desde donde se leyó la lección era el púlpito del rabino, y sentarse en esa silla (como en Mateo 5:1 ; Mateo 23:2 ) fue una suposición de nuestro Señor, aparentemente por primera vez. en esa sinagoga, de la función del predicador. Esto llevó a la mirada fija y ansiosa de asombro de la que habla la siguiente cláusula.

Atado a él. - La palabra griega así traducida es notable por ser usada doce veces por San Lucas, (principalmente en los Hechos), y dos veces por San Pablo ( 2 Corintios 3:7 ; 2 Corintios 3:13 ), y por ningún otro escritor. del Nuevo Testamento.

Aristóteles la había utilizado en sus escritos científicos, y probablemente era una palabra a medias técnica que los estudios de San Lucas como médico habían incorporado a su vocabulario y que San Pablo aprendió, por así decirlo, de él.

Versículo 21

Este día se cumple esta escritura. - Es obvio que aquí solo tenemos las palabras de apertura del sermón predicado sobre el texto de Isaías. Debe haber habido más que esto, recordado de forma demasiado vaga para que quede constancia, para explicar la admiración de la que habla la siguiente cláusula. Pero esto fue lo que los sobresaltó: los había dejado como el hijo del carpintero (madre, hermanos, hermanas todavía estaban entre ellos) y ahora regresaba proclamando ser el Cristo y hacer palabras que parecían hablar de un sueño glorioso lejano, como realidad viva y presente.

Versículo 22

Las palabras llenas de gracia. - Literalmente, las palabras de gracia. Es de notar que este último sustantivo no aparece en absoluto en San Mateo o San Marcos, se vuelve prominente en los Hechos y luego es la palabra más característica de las Epístolas de San Pablo y San Pedro.

Versículo 23

Médico, cúrate a ti mismo. - Hay algo interesante en que encontremos este proverbio en el Evangelio del médico amado. ¿Podemos pensar en él como escuchando el proverbio de manera casual, rastreando su aplicación, y así entrando en esta historia? Probablemente, hasta donde se sabe, era un proverbio judío común; pero no hay rastro de él en los escritores griegos y, por lo tanto, era probable que atrajera su atención.

Versículo 24

No se acepta ningún profeta. - El proverbio es notable por haber sido citado por nuestro Señor ciertamente dos veces, posiblemente con más frecuencia: (1) en esta Su primera visita después de Su bautismo a Nazaret; (2) en Su segunda visita ( Mateo 13:57 ; Marco 6:4 ).

La referencia de San Juan a él ( Juan 4:44 ) puede haber surgido de una u otra de estas dos ocasiones, pero más bien transmite la impresión de que el dicho ha estado a menudo en los labios de Jesús.

Versículo 26

Salvar a Sarepta. - Mejor, pero para Sarepta, la conjunción griega aquí marca un contraste más que una excepción. Sarepta, el Sarepta de 1 Reyes 17:9 , era una ciudad fenicia situada entre Tiro y Sidón. La referencia a este incidente al comienzo del ministerio de nuestro Señor es un ejemplo sorprendente de Su método de leer las lecciones subyacentes de las narraciones del Antiguo Testamento, como vemos después en Su referencia a David comiendo el pan de la proposición.

(Ver Notas sobre Mateo 12:3 .) En lo que parecía un mero episodio en la vida de Elías, encuentra una verdad que implica el futuro llamado de los gentiles. Cuando cumplió con la oración de la mujer sirofénica, estaba haciendo lo que había hecho Elías.

Versículo 27

Eliseo el profeta. - El original da, como era natural, la forma griega de Eliseo, como antes de Elías.

Salvando a Naamán. - Mejor, pero Naamán. como antes.

Versículo 28

Se llenaron de ira. - La admiración que habían sentido al principio pronto se transformó en amargura. Se oyeron hablar de sí mismos como si pudiera haber una fe en Sidón y en Siria que no se encontraba en Israel, de la cual ellos mismos estaban completamente desposeídos.

Versículo 29

La cima de la colina. - Ver notas sobre Lucas 1:26 . La colina que ahora se muestra como el Monte de las Precipitaciones está a unas dos millas de la ciudad, y difícilmente podría haber sido el lugar al que se hace referencia. Sin embargo, hay un acantilado de unos cuarenta pies de altura cerca de la ciudad.

Para que lo derribaran de cabeza. - La palabra griega implica arrojar desde un acantilado o precipicio. No era un castigo judío reconocido, como lo fue lanzarse desde la roca de Tarpeia a Roma; pero tenemos un ejemplo de ello como método improvisado de ejecución en el tratamiento de Amasías de los prisioneros edomitas en 2 Crónicas 25:12 . Una multitud bajo la influencia del fanatismo o la ira es siempre fértil en recursos de esta naturaleza.

Versículo 30

Pasando por en medio de ellos. - Las palabras no implican necesariamente una liberación directamente sobrenatural, como si la multitud hubiera sido herida de ceguera o nuestro Señor se hubiera vuelto invisible. No tenemos derecho a insertar milagros en los registros del Evangelio. La calma, el silencio, el poder moral de la justicia propia tienen en sí mismos un poder, a menudo probado, para desconcertar la furia de una turba enfurecida.

Versículo 31

Y bajó a Capernaum. - Ver nota sobre Mateo 4:13 . San Lucas, se notará, da, lo que San Mateo no da, la razón de la remoción.

Versículo 32

A su doctrina. - Mejor, su enseñanza, como en otros lugares. La forma y la manera era lo que asombraba a los hombres.

Su palabra fue con poder. - La palabra utilizada es la misma que la “autoridad” de Mateo 7:29 . No había referencias tímidas a las tradiciones de los ancianos o al dictum de tal o cual escriba, como estaban familiarizados en los sermones que solían escuchar en sus sinagogas.

Versículos 33-37

(33-37) y en la sinagoga. - Ver notas sobre Marco 1:23 . La narración, como común a estos dos evangelios, y no encontrada en San Mateo, puede verse como probablemente comunicada por un evangelista al otro cuando se reunieron en Roma ( Colosenses 4:10 ; Colosenses 4:14 ). . Ver Introducción a San Marcos.

Versículos 38-39

Y se levantó de la sinagoga. -. Ver Notas sobre Mateo 8:14 Peculiar a San Lucas e indicando lo que podemos aventurar a llamar un diagnóstico preciso, son la “gran fiebre”, la “reprensión” de nuestro Señor de la fiebre, y el “inmediato” levantamiento para ministrar.

Versículos 40-41

Ahora cuando el sol se estaba poniendo. - Ver Notas sobre Mateo 8:16 . San Lucas y San Marcos tienen en común las “enfermedades diversas” y el silencio impuesto a los demoníacos. Las palabras de los demoníacos, "Tú eres el Hijo de Dios" y "ellos sabían que Él era el Cristo", son peculiares de este Evangelio.

Versículos 42-44

(42-44) Y cuando fue ... - De nuevo tenemos una narración omitida por San Mateo, pero común a San Lucas y San Marcos. Ver Notas sobre Marco 1:35 .

La gente lo buscó. - El tiempo griego implica continuar buscando.

Y lo detuvo. - Mejor, traté de detenerlo. Su deseo era que Él permaneciera en Capernaum, sanara a sus enfermos, les enseñara y quizás también que ellos y sus conciudadanos pudieran compartir así la fama del nuevo Profeta.

Versículo 43

Debo predicar. - Mejor, debo declarar las buenas nuevas del reino. El verbo griego es literalmente "evangelizar" y es bastante distinto del que se traduce comúnmente como "predicar".

A otras ciudades también. - Literalmente, a las demás ciudades, con especial referencia, probablemente, a las de Galilea.

Versículo 44

El predicó. - Literalmente, estaba predicando.