Bible Commentaries
San Lucas 4

Versículos 1-4

Ver 1. Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto, 2. Siendo tentado por el diablo cuarenta días. Y en aquellos días no comió nada; y pasados ​​estos días, después tuvo hambre. 3. Y el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se haga pan. 4. Y Jesús le respondió, diciendo: Escrito está: Que no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios.

TEOFILO. Cristo es tentado después de Su bautismo, mostrándonos que después de ser bautizados, nos esperan tentaciones. Por eso se dice: Pero Jesús, estando lleno del Espíritu Santo, etc.

CIRILO. Dios dijo en tiempos pasados, Mi Espíritu no morará para siempre en los hombres, porque son carne. Pero ahora que hemos sido enriquecidos con el don de la regeneración por el agua y el Espíritu, somos hechos partícipes de la naturaleza divina por la participación del Espíritu Santo. Pero el primogénito entre muchos hermanos recibió primero el Espíritu, el cual también es el dador del Espíritu, para que también nosotros por medio de él recibamos la gracia del Espíritu Santo.

ORIGEN; Por tanto, cuando leáis que Jesús estaba lleno del Espíritu Santo, y está escrito en los Hechos acerca de los Apóstoles, que fueron llenos del Espíritu Santo, no debéis suponer que los Apóstoles eran iguales al Salvador. Porque como si dijeras: Estas vasijas están llenas de vino o de aceite, no afirmarías por ello que están igualmente llenas, así Jesús y Pablo estaban llenos del Espíritu Santo, pero la vasija de Pablo era mucho menor que la de Jesús, y sin embargo, cada uno se llenó según su propia medida.

Habiendo, pues, recibido el bautismo, el Salvador, lleno del Espíritu Santo que descendió sobre él del cielo en forma de paloma, fue guiado por el Espíritu, porque todos los que son guiados por el Espíritu, éstos son hijos de Dios, pero Él estaba sobre todo, especialmente el Hijo de Dios.

TEÓFILO; Para que no haya duda de qué Espíritu fue llevado, mientras que los otros evangelistas dicen, al desierto, Lucas ha añadido deliberadamente: Y fue llevado por el Espíritu al desierto durante cuarenta días. Para que se piense que ningún espíritu inmundo ha prevalecido contra él, el cual, estando lleno del Espíritu Santo, hizo todo lo que quiso.

GRIEGO EX. Pero si ordenamos nuestras vidas de acuerdo a nuestra propia voluntad, ¿cómo fue llevado Él de mala gana? Esas palabras entonces, Él fue guiado por el Espíritu, tienen algún significado de este tipo: Él llevó por Su propia voluntad ese tipo de vida, para poder presentar una oportunidad al tentador.

ALBAHACA; Porque no por sus palabras provocando al enemigo, sino por Sus acciones despertándolo, Él busca el desierto. Porque el diablo se deleita en el desierto, no suele ir a las ciudades, la armonía de los ciudadanos lo turba.

Ambrosio; Por lo tanto, fue conducido al desierto, con la intención de provocar al diablo, porque si uno no hubiera luchado, el otro parece no haber vencido. En un misterio, era para liberar del exilio a aquel Adán que había sido arrojado del Paraíso al desierto. A modo de ejemplo, fue para mostrarnos que el diablo nos envidia, siempre que nos esforzamos por cosas mejores; y que entonces debemos tener cuidado, no sea que la debilidad de nuestras mentes nos haga perder la gracia del misterio. De aquí se sigue: Y fue tentado por el diablo.

Cirilo; He aquí, Él está entre los luchadores, que como Dios da los premios. Está entre los coronados, el que corona las cabezas de los santos.

GREG. Nuestro enemigo, sin embargo, no pudo quebrantar el propósito del Mediador entre Dios y los hombres. Porque condescendió en ser tentado exteriormente, pero su alma interiormente, reposando en su divinidad, permaneció inquebrantable.

ORIGEN; Pero Jesús es tentado por el diablo cuarenta días, y cuáles fueron las tentaciones, no lo sabemos. Tal vez fueron omitidos, por ser más grandes de lo que se podía consignar por escrito.

ALBAHACA; O bien, el Señor permaneció cuarenta días sin ser tentado, porque el diablo sabía que ayunaba, pero no tenía hambre, y por eso no se atrevía a acercarse a Él. De aquí se sigue: Y no comió nada en aquellos días. Ayunó en verdad, para mostrar que Aquel que quiere prepararse para la lucha contra la tentación debe ser templado y sobrio.

Ambrosio; Hay tres cosas que unidas juntas conducen a la salvación del hombre; El Sacramento, El Desierto, El Ayuno. Nadie que no haya contendido rectamente recibe una corona, pero nadie es admitido al concurso de la virtud, a menos que primero se lave de las manchas de todos sus pecados, sea consagrado con el don de la gracia celestial.

GREG. NAZ. Ayunó en verdad cuarenta días, sin comer nada. (Porque Él era Dios.) Pero nosotros regulamos nuestro ayuno de acuerdo con nuestras fuerzas, aunque el celo de algunos los persuade a ayunar más de lo que pueden.

ALBAHACA; Pero no debemos, sin embargo, usar la carne de tal manera que, por falta de alimento, se consuman nuestras fuerzas, ni que, por exceso de mortificación, nuestro entendimiento se vuelva embotado y pesado. Nuestro Señor, por lo tanto, una vez realizó esta obra, pero durante todo este tiempo gobernó Su cuerpo con el debido orden, y así lo hicieron Moisés y Elías.

CHRYS. Pero muy sabiamente, no excedió el número de sus días, para que no se pensara que había venido solo en apariencia, y que no había recibido realmente la carne, o que la carne pareciera ser algo más allá de la naturaleza humana.

Ambrosio; Pero marca el místico número de días. Porque recuerdas que durante cuarenta días se derramaron las aguas del abismo, y al santificar un ayuno de ese número de días, Él trae ante nosotros las misericordias que regresan de un cielo más sereno. Por un ayuno de tantos días también, Moisés se ganó el entendimiento de la ley. Nuestros padres estando tantos días asentados en el desierto, obtuvieron el alimento de los Ángeles.

AGO. Ahora bien, ese número es un sacramento de nuestro tiempo y trabajo, en el que bajo la disciplina de Cristo luchamos contra el diablo, porque significa nuestra vida temporal. Porque los periodos de años corren en cursos de cuatro, pero cuarenta contiene cuatro decenas. Nuevamente, esos diez se completan con el número uno que avanza sucesivamente a cuatro más. Esto muestra claramente que el ayuno de cuarenta días, es decir, la humillación del alma, la Ley y los Profetas han consagrado por Moisés y Elías, el Evangelio por el ayuno de nuestro Señor mismo.

ALBAHACA; Pero como el no sufrir hambre está por encima de la naturaleza del hombre, nuestro Señor tomó sobre sí el sentimiento del hambre, y se sometió como le plació a la naturaleza humana, tanto para hacer como para padecer las cosas que eran suyas. De aquí se sigue: Y terminados aquellos días, estaba como hambriento. No forzados a esa necesidad que domina a la naturaleza, sino como provocando al diablo al conflicto.

Porque el diablo, sabiendo que donde hay hambre hay debilidad, se dispone a tentarlo, y como el maquinador o inventor de tentaciones, Cristo, permitiéndoselo, trata de persuadirlo para que sacie su apetito con las piedras. Como sigue; Pero el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a estas piedras que se conviertan en pan.

Ambrosio; Hay tres armas especiales con las que se nos enseña que el diablo suele armarse para herir el alma del hombre. Uno es del apetito, otro de la jactancia, el tercero de la ambición. Comenzó con aquello con lo que ya había conquistado, a saber, Adán. Cuidémonos, pues, del apetito, cuidémonos del lujo, porque es un arma del diablo. Pero ¿qué significan sus palabras: Si eres Hijo de Dios, si no hubiera sabido que el Hijo vendría, pero suponiendo que no había venido por la debilidad de su cuerpo? Primero se esfuerza por descubrirlo, luego por tentarlo. Profesa confiar en Él como Dios, luego trata de engañarlo como hombre.

ORIGEN; Cuando un padre pide pan a su hijo, no le da piedra por pan, sino que el diablo, como enemigo astuto y engañoso, da piedras por pan.

ALBAHACA; Trató de persuadir a Cristo para que satisficiera Su apetito con piedras, es decir, para cambiar su deseo del alimento natural a lo que estaba más allá de la naturaleza o no natural.

ORIGEN; Supongo también que aun ahora en este mismo tiempo el diablo muestra una piedra a los hombres para tentarlos a hablar, diciéndoles: Manda que esta piedra se convierta en pan. Si veis a los herejes devorando sus doctrinas mentirosas como si fueran pan, sabed que su enseñanza es una piedra que el diablo les muestra.

ALBAHACA; Pero Cristo, mientras vence la tentación, no destierra el hambre de nuestra naturaleza, como si fuera la causa de los males, (que es más bien la preservación de la vida, pero encerrando la naturaleza dentro de sus propios límites, muestra de qué clase es su alimento, como sigue: Y Jesús le respondió, diciendo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre.

TEOFILO. Como si dijera: No sólo de pan se sustenta la naturaleza humana, sino que la palabra de Dios es suficiente para sustentar toda la naturaleza del hombre. Tal era el alimento de los israelitas cuando recogían maná durante cuarenta años, y cuando se deleitaba en tomar codornices. Por consejo divino, Elías hizo que los cuervos lo entretuvieran; Eliseo siente a sus compañeros sobre la hierba del campo.

Cirilo; O bien, nuestro cuerpo terrenal se nutre con alimentos terrenales, pero el alma razonable se fortalece con la Palabra divina, para el correcto ordenamiento del espíritu.

GREG. NAZ. Porque el cuerpo no nutre nuestra naturaleza inmaterial.

GREG. NYSS. La virtud, pues, no se sostiene con el pan, ni con la carne se mantiene el alma en salud y vigor, sino que con otros banquetes que estos se fomenta y aumenta la vida celestial. El alimento del hombre bueno es la castidad, su pan, la sabiduría, sus hierbas, la justicia, su bebida, la libertad de las pasiones, su deleite, ser rectamente sabio.

Ambrosio; Ved entonces qué clase de armas usa para defender al hombre contra los asaltos de la maldad espiritual y las tentaciones del apetito. Él no ejerce Su poder como Dios (pues cuánto me hubiera beneficiado eso), sino que como hombre Él llama a Sí mismo una ayuda común, para que mientras se concentra en el alimento de la lectura divina Él pueda descuidar el hambre del cuerpo, y ganar la alimento de la palabra. Porque el que busca la palabra no puede sentir la falta del pan terrenal porque las cosas divinas compensan sin duda la pérdida del humano. Al mismo tiempo, al decir que no sólo de pan vive el hombre, muestra que el hombre fue tentado, es decir, nuestra carne que asumió, no su propia divinidad.

Versículos 5-8

Ver 5. Y el diablo, llevándolo a un monte alto, le mostró todos los reinos del mundo en un momento de tiempo. 6. Y el diablo le dijo: A ti te daré todo este poder, y la gloria de ellos: porque a mí me es entregado; ya quien quiero se la doy. 7. Si me adoras, todo será tuyo. 8. Respondió Jesús y le dijo: Apártate de mí, Satanás; porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás.

TEOFILO. El enemigo había atacado primero a Cristo con la tentación del apetito, como también lo hizo con Adán. Luego lo tienta con el deseo de ganancia o codicia, mostrándole todos los reinos del mundo. De ahí se sigue, Y el diablo llevándolo.

GREG. ¿Qué maravilla que se haya dejado llevar por el diablo a los montes, quien aun soportó ser crucificado en su propio cuerpo?

TEOFILO. Pero, ¿cómo le mostró el diablo todos los reinos del mundo? Algunos dicen que se los presentó en la imaginación, pero yo sostengo que se los presentó en forma y apariencia visibles.

TITO BOS. O bien, el diablo describió el mundo en lenguaje, y como pensó lo trajo vívidamente ante la mente de nuestro Señor como si fuera una casa determinada.

Ambrosio;; Verdaderamente en un momento del tiempo, se describen los reinos de este mundo. Porque aquí no es tanto la mirada rápida de la vista lo que se significa como se declara la fragilidad del poder mortal. Porque en un momento todo esto pasa, y muchas veces la gloria de este mundo se ha desvanecido antes de llegar. Sigue, Y él le dijo, Te daré todo este poder.

TITO; Mintió en dos aspectos. Porque no tenía que dar ni podía dar lo que no tenía; no se apodera de nada, sino que es un enemigo reducido a la lucha.

Ambrosio; Porque en otra parte se dice que todo poder es de Dios. Por lo tanto, de las manos de Dios viene la disposición del poder, la lujuria del poder es del maligno; El poder no es malo en sí mismo, sino el que lo usa mal. Entonces que; ¿Es bueno ejercer el poder, desear el honor? Bien si se nos concede, no si se nos arrebata. Debemos distinguir sin embargo en este bien mismo. Hay un buen uso del mundo, otro de perfecta virtud.

Es bueno buscar a Dios; es bueno que el deseo de conocer a Dios no se vea estorbado por ningún negocio mundano. Pero si el que busca a Dios es tentado muchas veces por la debilidad de la carne y la estrechez de su mente, ¿cuánto más está expuesto el que busca al mundo? Se nos enseña entonces a despreciar la ambición, porque está sujeta al poder del diablo. Pero el honor en el exterior es seguido por el peligro en el hogar, y para gobernar a otros, el hombre es primero su servidor, y se postra en obediencia para ser recompensado con honores, y cuanto más alto aspira, más abajo se inclina con fingida humildad; por lo que añade: Si te postras y me adoras.

Cirilo; ¿Y tú, cuyo destino es el fuego inextinguible, prometes al Señor todo lo que es suyo? ¿Pensasteis en tenerlo por adorador, de cuyo pavor se estremece toda la creación? ORIGEN; O, para ver el todo bajo otra luz. Dos reyes luchan encarnizadamente por un reino; El rey del pecado que reina sobre los pecadores, es decir, el diablo; El rey de justicia que gobierna a los justos, es decir, Cristo.

El diablo, sabiendo que Cristo había venido para quitarle su reino, le muestra todos los reinos del mundo; no los reinos de los persas y de los medos, sino su propio reino por el cual él reinó en el mundo, por el cual algunos están bajo el dominio de la fornicación, otros de la avaricia. Y se los muestra en un momento del tiempo, es decir, en el curso presente del tiempo, que no es más que un momento en comparación con la eternidad.

Porque el Salvador no necesitaba que le mostraran por más tiempo los asuntos de este mundo, sino que tan pronto como volvió los ojos para mirar, vio que los pecados reinaban y que los hombres eran esclavos del vicio. Entonces el diablo le dice: ¿Has venido a contender conmigo por el dominio? Adórame, y he aquí, te doy el reino que poseo. Ahora bien, el Señor ciertamente reinaría, pero siendo la Justicia misma, reinaría sin pecado; y quisiera que todas las naciones se sujetaran a él, para que obedecieran la verdad, pero no reinaría sobre los demás como para que él mismo se sujetara al diablo. De aquí se sigue: Respondiendo Jesús, le dijo: Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás.

TEÓFILO El diablo, diciendo a nuestro Salvador: Si te postras y me adoras, recibe respuesta de que él mismo debe adorar a Cristo como su Señor y Dios.

Cirilo; Pero ¿cómo es que el Hijo (si como dicen los herejes un ser creado) es adorado? ¿Qué acusación se puede presentar contra aquellos que sirvieron a la criatura y no al Creador, si al Hijo (según ellos un ser creado) debemos adorar como Dios?

ORIGEN; O bien, todos estos, dice, los tendría sujetos a mí, para que puedan adorar al Señor Dios, y servirle solo a Él. ¿Pero queréis que el pecado comience por mí, que vine aquí a destruir?

Cirilo; Esta orden lo conmovió profundamente; porque antes de la venida de Cristo, él era adorado en todas partes. Pero la ley de Dios, derribándolo de su dominio usurpado, establece el culto solo a Aquel que es realmente Dios.

TEÓFILO; Pero alguien puede preguntar cómo este mandato está de acuerdo con la palabra del Apóstol, que dice: Amados, servíos los unos a los otros. En griego, significa un servicio común (es decir, dado a Dios o al hombre) según el cual se nos pide que nos sirvamos unos a otros; sino que es el servicio debido a la adoración de la Deidad, con el cual se nos pide que sirvamos solo a Dios.

Versículos 9-13

Ver 9. Y lo llevó a Jerusalén, y lo puso sobre un pináculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo de aquí: 10. Porque escrito está: Él dará su ángeles mandan sobre ti, para guardarte: 11. Y en sus manos te sostendrán, para que nunca tropieces con tu pie en piedra. 12. Respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios. 13. Y cuando el diablo hubo terminado toda la tentación, se apartó de él por un tiempo.

Ambrosio; La siguiente arma que usa es la jactancia, que siempre hace caer al ofensor; porque aquellos que aman jactarse de la gloria de su virtud descienden del puesto y el terreno ventajoso de sus buenas obras. Por eso se dice: Y lo llevó a Jerusalén.

ORIGEN; Él lo siguió evidentemente como un luchador, saliendo alegremente a hacer frente a la tentación, y diciendo, por así decirlo, Llévame a donde quieras, y me encontrarás más fuerte en todo.

Ambrosio; Es el destino de la jactancia, que mientras un hombre piensa que está escalando más alto, es derribado por su pretensión de obras elevadas. De aquí se sigue: Y le dijo: Tú eres Hijo de Dios, tírate abajo.

ATAN. El diablo no entró en una contienda con Dios (porque no se atrevió, y por lo tanto dijo: eres el Hijo de Dios), sino que contendió con el hombre a quien una vez tuvo poder para engañar.

Ambrosio; Ese es verdaderamente el lenguaje del diablo, que trata de derribar el alma del hombre de la altura de sus buenas obras, mientras muestra al mismo tiempo su debilidad y su maldad, porque no puede dañar a nadie que no se arroje primero. abajo. Porque quien, dejando las cosas celestiales, persigue las cosas terrenales, se precipita como si fuera deliberadamente por el precipicio egoísta de una vida que cae. Tan pronto como el diablo vio desafilado su dardo, él, que había sometido a todos los hombres a su propio poder, comenzó a pensar que tenía que tratar con más que un hombre. Pero Satanás se transforma en ángel de luz, y muchas veces de las Sagradas Escrituras teje su malla para los fieles: de ahí se sigue: Está escrito, Él dará, etc.

ORIGEN; ¿De dónde sabes, Satanás, que estas cosas están escritas? ¿Has leído los Profetas, o los oráculos de Dios? Los has leído en verdad, pero no para que tú mismo seas mejor para la lectura, sino para que con la mera letra puedas matar a los que son amigos de la letra. Sabes que si hablaras de Sus otros libros, no engañarías.

Ambrosio; No dejes que el hereje te atrape trayendo ejemplos de las Escrituras. El diablo se sirve del testimonio de las Escrituras no para enseñar sino para engañar.

ORIGEN; Pero observe cuán astuto es incluso en este testimonio. Porque de buena gana lanzaría una calumnia sobre la gloria del Salvador, como si necesitara la ayuda de los ángeles, y tropezaría si no fuera sostenido por sus manos. Pero esto no se dijo de Cristo, sino de los santos en general; No necesita la ayuda de los ángeles, Quien es más grande que los ángeles. Pero deja que esto te enseñe, Satanás, que los ángeles tropezarían si Dios no los sostuviera; y tropiezas porque te niegas a creer en Jesucristo el Hijo de Dios. Pero, ¿por qué guardas silencio sobre lo que sigue, Caminarás sobre el áspid y el basilisco, salvo que tú eres el basilisco, eres el dragón y el león?

Ambrosio; Pero el Señor, para impedir el pensamiento de que las cosas que habían sido profetizadas de Él se cumplieron según la voluntad del diablo, y no por la autoridad de Su propio poder divino, de nuevo frustra de tal manera su astucia, que el que había alegado el testimonio de Escritura, debe ser derribada por la Escritura misma. De aquí se sigue: Respondiendo Jesús, dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios.

CHRYS Porque es del diablo arrojarse uno mismo a los peligros, y probar si Dios nos rescatará.

Cirilo; Dios no ayuda a los que lo tientan, sino a los que creen en él. Cristo, pues, no mostró los males milagros a los que le tentaban, sino que les dijo: La mala generación demanda señal, y señal no les será dada.

CHRYS. Pero fíjate cómo el Señor, en lugar de turbarse, se digna disputar con las Escrituras al maligno, para que tú, en la medida de tus posibilidades, llegues a ser como Cristo. El diablo conoció los brazos de Cristo, bajo los cuales se hundió. Cristo lo llevó cautivo con la mansedumbre, lo venció con la humildad. Vosotros también, cuando veáis a un hombre que se ha convertido en un demonio viniendo a vuestro encuentro, sojuzgadlo de la misma manera.

Enseña a tu alma a conformar sus palabras a las de Cristo. Pues como un juez romano, que en el banquillo se niega a escuchar la respuesta de quien no sabe hablar como él; así también Cristo, a menos que hables a Su manera, no te escuchará ni te protegerá.

GREG. NYSS. En las contiendas lícitas, la batalla termina cuando el adversario se rinde por su propia voluntad al vencedor, o es derrotado en tres caídas, según las reglas del arte de pelear. De aquí se sigue, Y siendo completada toda la tentación, &c.

Ambrosio; No hubiera dicho que toda la tentación había terminado, si no hubiera habido en las tres tentaciones que se han descrito los materiales para cada crimen; porque las causas de las tentaciones son las causas del deseo, a saber, el deleite de la carne, la pompa de la vanagloria, la codicia del poder.

ATAN. El enemigo vino a Él como hombre, pero al no encontrar en Él las marcas de su antigua simiente, se fue.

Ambrosio; Veis entonces que el diablo no se obstina en el campo, suele ceder el paso a la verdadera virtud; y si no cesa de odiar, todavía teme avanzar, porque así escapa a una derrota más frecuente. Tan pronto como oyó el nombre de Dios, se retiró (se dice) por un tiempo, porque después no viene a tentar, sino a pelear abiertamente.

TEOFILO. O, habiéndolo tentado con placer en el desierto, se retira de Él hasta la crucifixión, cuando estaba a punto de tentarlo con dolor.

MÁXIMO; O el diablo había incitado a Cristo en el desierto a preferir las cosas del mundo al amor de Dios. El Señor le ordenó que lo dejara, (que en sí mismo era una señal del amor Divino). Fue entonces suficiente para que Cristo apareciera como el falso abogado del amor a sus prójimos, y por lo tanto, mientras enseñaba los caminos de la vida, el diablo incitó a los gentiles y fariseos a tenderle trampas para que pudiera llegar a aborrecerlos. Pero el Señor, por el sentimiento de amor que tenía hacia ellos, los exhortaba, los reprendía, no cesaba de tenerles misericordia.

AGO. Mateo relata toda esta narración de manera similar, pero no en el mismo orden. Por lo tanto, no está claro qué sucedió primero, si los reinos de la tierra le fueron mostrados primero a Él, y luego Él fue llevado al pináculo del templo; o si esto vino primero, y lo otro después. Sin embargo, poco importa cuál, siempre que esté claro que todos tuvieron lugar.

MÁXIMO; Pero la razón por la que un evangelista pone este acontecimiento en primer lugar, y otro aquél, es que la vanagloria y la codicia se dan a su vez una a la otra.

ORIGEN; Pero Juan, que había comenzado su evangelio de Dios, diciendo: En el principio era el Verbo, no describió la tentación del Señor, porque Dios no puede ser tentado, de quien escribió. Pero debido a que en los Evangelios de Mateo y Lucas se dan las generaciones humanas, y en Marcos es el hombre el que es tentado, por eso Mateo, Lucas y Marcos han descrito la tentación del Señor.

Versículos 14-21

Ver. 14. Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea; y se difundió su fama por toda la región de alrededor. 15. Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. 16. Y vino a Nazaret, donde se había criado; y, como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo, y se levantó a leer. 17. Y le fue entregado el libro del profeta Isaías.

Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde estaba escrito: 18. El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el Evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, 19. A predicar el año agradable del Señor. 20. Y cerró el libro, y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó. Y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él. 21. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos.

ORIGEN; Habiendo vencido el Señor al tentador, se le añadió poder, es decir, en cuanto a su manifestación. Por eso se dice: Y Jesús volvió en el poder del Espíritu.

TEÓFILO; Por el poder del Espíritu quiere decir la manifestación de milagros.

Cirilo; Pero Él no hizo milagros por algún poder externo, y teniendo como la gracia adquirida del Espíritu Santo, como los otros santos, sino más bien como siendo por naturaleza el Hijo de Dios, y participando de todas las cosas que son del Padre, Él ejerce como por Su propio poder y operación esa gracia que es del Espíritu Santo. Pero era justo que a partir de ese momento fuera conocido y que el misterio de su humanidad resplandeciera entre los que eran de la simiente de Israel. Por lo tanto sigue, Y su fama se apagó.

TEÓFILO; Y como la sabiduría pertenece a la enseñanza, pero el poder a las obras, ambas se juntan aquí, como sigue: Y enseñaba en la sinagoga.

Sinagoga, que es una palabra griega, se traduce en latín congregatio. Con este nombre solían llamar los judíos no sólo a la reunión del pueblo, sino también a la casa donde se reunían para oír la palabra de Dios; como llamamos con el nombre de Iglesia, tanto al lugar como a la compañía de los fieles. Pero hay esta diferencia entre la sinagoga que se llama congregación, y la Iglesia que se interpreta convocación, que los rebaños y el ganado y cualquier otra cosa pueden ser reunidos en uno, pero sólo los seres racionales pueden ser convocados.

En consecuencia, los doctores apostólicos consideraron correcto llamar a un pueblo que se distinguía por la dignidad superior de una nueva gracia más bien con el nombre de Iglesia que de Sinagoga. Pero también se probó con razón el hecho de que fue magnificado por los presentes, por evidencia real de palabra y obra, como sigue: Y fue magnificado por todos.

ORIGEN; Pero no debéis pensar que sólo ellos fueron felices, y que vosotros estáis privados de la enseñanza de Cristo. Porque ahora también por todo el mundo enseña por medio de sus instrumentos, y ahora es más glorificado por todos los hombres que en aquel tiempo cuando estaban reunidos los de una sola provincia.

Cirilo; Comunica el conocimiento de sí mismo a aquellos entre quienes fue criado según la carne. Como sigue, Y vino a Nazaret.

TEOFILO. Para que Él nos enseñe a beneficiar e instruir primero a nuestros hermanos, luego a extender nuestra bondad al resto de nuestros amigos.

TEÓFILO; Se reunían en sábado en las sinagogas para que, descansando de todas las ocupaciones mundanas, pudieran sentarse con una mente tranquila a meditar en los preceptos de la Ley. De aquí se sigue: Y entró como era su costumbre en el día de reposo en la sinagoga.

Ambrosio; De tal manera se humilló el Señor en todo a la obediencia, que no menospreció ni siquiera el oficio de lector, como sigue: Y se levantó a leer, y le fue entregado el libro, etc. Recibió el libro en verdad, para manifestarse como el mismo que habló en los profetas, y para detener las blasfemias de los impíos, que dicen que hay un Dios del Antiguo Testamento, otro del Nuevo; o que dicen que Cristo tuvo su principio de una virgen. Porque ¿cómo comenzó Él de una virgen, que habló antes que esa virgen fuera?

ORIGEN; No abre el libro por casualidad y encuentra un capítulo que contiene una profecía de sí mismo, sino por la providencia de Dios. De ahí se sigue, Y cuando hubo abierto el libro, encontró el lugar, etc.

ATAN. Dice esto para explicarnos la causa de la revelación hecha al mundo, y de haber tomado sobre sí la naturaleza humana. Porque como el Hijo, aunque es el dador de. el Espíritu, no se niega a confesar como hombre que por el Espíritu echa fuera demonios, así, en cuanto se hizo hombre, no se niega a decir: El Espíritu del Señor está sobre mí.

Cirilo; De la misma manera le confesamos que ha sido ungido, por cuanto tomó sobre sí nuestra carne, como sigue: Porque me ha ungido a mí. Porque la naturaleza divina no es ungida, sino la que es afín a nosotros. Así también cuando dice que fue enviado, debemos suponer que habla de su naturaleza humana. Porque de ello se deduce que me ha enviado a predicar el evangelio a los pobres.

Ambrosio; Ves a la Trinidad coeterna y perfecta. La Escritura habla de Jesús como Dios perfecto y hombre perfecto. Habla del Padre y del Espíritu Santo, que se mostró como un cooperador, cuando en forma corporal como paloma descendió sobre Cristo.

ORIGEN; Por pobres se refiere a las naciones gentiles, porque eran pobres, no poseían nada en absoluto, no tenían Dios, ni Ley, ni Profetas, ni justicia, ni las demás virtudes.

Ambrosio; O, Él es ungido por todas partes con aceite espiritual y virtud celestial, para enriquecer la condición de pobreza del hombre con el tesoro eterno de Su resurrección.

TEÓFILO; Es enviado también a predicar el Evangelio a los pobres, diciendo: Bienaventurados los pobres, porque tuyo es el reino de los cielos.

Cirilo; Porque quizás a los pobres en espíritu les declara con estas palabras que entre todos los dones que se obtienen por medio de Cristo, a ellos se les otorgó un don gratuito. De ello se deduce, Para sanar a los quebrantados de corazón. Él llama a los quebrantados de corazón, a los débiles, de mente enfermiza e incapaces de resistir los embates de las pasiones, y les promete un remedio curativo.

ALBAHACA; O bien, vino a sanar a los quebrantados de corazón, es decir, a dar remedio a los que tienen el corazón quebrantado por Satanás a través del pecado, porque más allá de todo lo demás, el pecado yace postrado al oído humano.

TEÓFILO; O, porque está escrito: Un corazón quebrantado y contrito Dios no despreciará. Dice, pues, que es enviado a sanar a los quebrantados de corazón, como está escrito: El que sana a los quebrantados de corazón.

Sigue: Y predicar liberación a los cautivos.

CHRYS. La palabra cautiverio tiene muchos significados. Hay un buen cautiverio, del que habla San Pablo cuando dice: Llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Hay también un mal cautiverio, del cual se dice: Llevar cautivas a las mujeres necias y cargadas de pecados. Hay un cautiverio presente a los sentidos, que es por nuestros enemigos corporales. Pero el peor cautiverio es el de la mente, del que aquí habla. Porque el pecado ejerce la peor de todas las tiranías, mandando hacer el mal y destruyendo a los que le obedecen. De esta prisión del alma Cristo nos hace libres.

TEOFILO. Pero estas cosas pueden entenderse también de los muertos, los cuales, siendo llevados cautivos, fueron desatados del dominio de los infiernos por la resurrección de Cristo. Sigue, Y la recuperación de la vista a los ciegos.

Cirilo; Porque las tinieblas que el Diablo ha esparcido sobre el corazón humano, Cristo, Sol de Justicia, las ha quitado haciendo a los hombres, como dice el Apóstol, hijos no de la noche y de las tinieblas, sino de la luz y del día. Porque los que en un tiempo vagaron han descubierto el camino de los justos. Sigue: Poner en libertad a los heridos.

ORIGEN; Porque ¿qué había sido tan destrozado y arrojado como el hombre, que fue puesto en libertad por Jesús y sanado?

TEÓFILO; O, para poner en libertad a los heridos; es decir, para aliviar a los que habían estado cargados con la intolerable carga de la Ley.

ORIGEN; Pero todas estas cosas fueron mencionadas primero, para que después de la recuperación de la vista de la ceguera, después de la liberación del cautiverio, después de ser sanados de diversas heridas, lleguemos al año aceptable del Señor. Como sigue, Para predicar el año aceptable del Señor. Algunos dicen que, según el significado simple de la palabra, el Salvador predicó el Evangelio en toda Judea en un año, y que esto es lo que significa predicar el año aceptable del Señor. O bien, el año aceptable del Señor es todo el tiempo de la Iglesia, durante el cual, mientras está presente en el cuerpo, está ausente del Señor.

TEÓFILO; Porque no sólo fue aceptable aquel año en que nuestro Señor predicó, sino también aquel en que el Apóstol predica, diciendo: He aquí, ahora es el tiempo aceptable. Después del año de la buena voluntad del Señor, añade, Y el día de la retribución; es decir, la retribución final, cuando el Señor dará a cada uno según su obra.

Ambrosio; O, por el año aceptable del Señor, se refiere a este día que se extiende a través de edades sin fin, que no conoce retorno a un mundo de trabajo, y otorga a los hombres recompensa y descanso eternos. Sigue, Y cerró el libro, y lo volvió a dar.

TEÓFILO; Leyó el libro a los que estaban presentes para oírle, pero habiéndolo leído, se lo devolvió al ministro; porque mientras estuvo en el mundo, hablaba abiertamente, enseñando en las sinagogas y en el templo; pero a punto de volver al cielo, encomendó el oficio de predicar el Evangelio a los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra. Leía de pie, porque explicando aquellas Escrituras que de Él estaban escritas, condescendió a obrar en la carne; pero habiendo devuelto el libro, se sienta, porque se restauró a sí mismo en el trono del descanso celestial.

Porque estar de pie es parte del trabajador, pero sentarse de quien está descansando o juzgando. Así también el predicador de la palabra se levanta y lee y trabaja y predica y se sienta, es decir, espera la recompensa del descanso. Pero abre el libro y lee, porque enviando el Espíritu, enseñó a su Iglesia toda la verdad; habiendo cerrado el libro, lo devolvió al ministro, porque no todas las cosas debían decirse a todos, pero encomendó la palabra al maestro para que la dispensara según la capacidad de los oyentes. Sigue: Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él.

ORIGEN; Y ahora también, si queremos, nuestros ojos pueden mirar al Salvador. Porque cuando diriges todo tu corazón a la sabiduría, a la verdad ya la contemplación del Hijo unigénito de Dios, tus ojos contemplan a Jesús.

Cirilo; Pero luego volvió los ojos de todos los hombres hacia Él, preguntándose cómo conocía la escritura que nunca había aprendido. Pero como era costumbre de los judíos decir que las profecías dichas de Cristo se cumplen o en algunos de sus jefes, es decir, en sus reyes, o en algunos de sus santos profetas, el Señor hizo este anuncio; como sigue: Pero él comenzó a decirles que esta Escritura se cumple.

TEÓFILO; Porque, de hecho, como había predicho esa Escritura, el Señor estaba haciendo grandes cosas y predicando más grandemente.

Versículos 22-27

Ver. 22. Y todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salieron de su boca. Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? 23. Y él les dijo: De cierto me diréis este refrán: Médico, sánate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra. 24. Y él dijo: De cierto os digo que ningún profeta es acepto en su propia tierra. 25. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra; 26

Pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda. 27. Y muchos leprosos había en Israel en la época del profeta Eliseo; y ninguno de ellos quedó limpio, salvo Naamán el sirio.

CHRYS. Cuando nuestro Señor vino a Nazaret, se abstuvo de hacer milagros, para no provocar a la gente a mayor maldad. Pero Él les presenta Su enseñanza no menos maravillosa que Sus milagros. Porque había cierta gracia inefable en las palabras de nuestro Salvador que ablandó los corazones de los oyentes. Por eso se dice: Y todos ellos dieron testimonio de él.

TEÓFILO; Le dieron testimonio de que era verdaderamente Él, como había dicho, de quien había hablado el profeta.

CHRYS. Pero los hombres necios, aunque se maravillaban del poder de sus palabras, lo estimaban poco a causa de su padre reputado. De aquí se sigue: Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José?

Cirilo; Pero, ¿qué le impide llenar de asombro a los hombres, aunque era el Hijo como se suponía de José? ¿No veis los milagros divinos, Satanás ya postrado, los hombres liberados de su enfermedad?

CHRYS. Porque aunque después de mucho tiempo y cuando había comenzado a mostrar sus milagros, vino a ellos; no lo recibieron, sino que de nuevo se inflamaron de envidia. De aquí se sigue: Y les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo.

Cirilo; Era un proverbio común entre los hebreos, inventado como reproche, porque los hombres solían clamar contra los médicos enfermos: Médico, cúrate a ti mismo.

BRILLO. Era como si dijeran: Hemos oído que hiciste muchas curaciones en Capernaum; cúrate también a ti mismo, es decir, haz lo mismo en tu propia ciudad, donde fuiste alimentado y criado.

AGO. Pero como San Lucas menciona que ya había hecho grandes cosas por Él, que él sabe que aún no había relatado, lo que es más evidente que él a sabiendas anticipó la relación de ellas. Porque no había avanzado tanto más allá del bautismo de nuestro Señor como para suponer que había olvidado que aún no había relatado ninguna de las cosas v, que se hicieron en Cafarnaúm.

Ambrosio; Pero el Salvador se excusa deliberadamente por no obrar milagros en su propia tierra, para que nadie suponga que el amor a la patria es algo que debemos estimar a la ligera. Porque sigue: Mas él dice: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra.

Cirilo; Como si dijera, Tú quieres que yo haga muchos milagros entre vosotros, en cuyo país me he criado, pero soy consciente de una falla muy común en la mente de muchos. Hasta cierto punto sucede siempre que incluso las mejores cosas son despreciadas cuando le tocan en suerte a un hombre, no escasamente, sino siempre a su voluntad. Así sucede también con respecto a los hombres. Porque un amigo que está siempre a mano, no encuentra el respeto que se le debe.

TEÓFILO; Ahora que Cristo es llamado Profeta en las Escrituras, Moisés da testimonio, diciendo: Profeta os levantará Dios de entre vuestros hermanos.

Ambrosio; Pero esto se da como ejemplo, que en vano podéis esperar la ayuda de la misericordia divina, si escatimáis a los demás los frutos de su virtud. El Señor desprecia a los envidiosos, y retira los milagros de Su poder de aquellos que están celosos de Sus bendiciones divinas en otros. Porque la Encarnación de nuestro Señor es una evidencia de Su divinidad, y Sus cosas invisibles nos son probadas por aquellas que son visibles. Mira entonces qué males produce la envidia. Por envidia se juzga a un país indigno de las obras de su ciudadano, que fue digno de la concepción del Hijo de Dios.

ORIGEN; En lo que se refiere a la narración de Lucas, todavía no se dice que nuestro Señor haya obrado ningún milagro en Cafarnaúm. Porque antes de venir a Cafarnaúm, se dice que vivió en Nazaret. Por lo tanto, no puedo dejar de pensar que en estas palabras, "todo lo que hemos oído que se hizo en Cafarnaúm", yace un misterio oculto, y que Nazaret es un tipo de los judíos, Cafarnaúm de los gentiles. Porque vendrá el tiempo cuando los hijos de Israel dirán: "Las cosas que has mostrado a todo el mundo, muéstranoslas también a nosotros.

"Predica tu palabra al pueblo de Israel, para que al menos, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles, todo Israel sea salvo. Me parece que nuestro Salvador bien respondió: Ningún profeta es acepto en su propia tierra, sino más bien según el tipo que según la letra, aunque ni Jeremías fue aceptado en Anatot su tierra, ni los demás profetas, sino que parece más bien querer decir que debemos decir que el pueblo de la circuncisión eran los compatriotas de todos los pueblos. Profetas Y los gentiles aceptaron la profecía de Jesucristo, teniendo en mayor estima a Moisés y a los profetas que predicaban de Cristo que aquellos que no querían recibir a Jesús de ellos.

Ambrosio; Por una comparación muy acertada, la arrogancia de los ciudadanos envidiosos se avergüenza, y la conducta de nuestro Señor muestra que está de acuerdo con las antiguas Escrituras. Porque sigue: Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías: no que fueran días suyos, sino que él hizo sus obras en ellos.

CHRYS. Él mismo, un ángel terrenal, un hombre celestial, que no tenía casa, ni comida, ni vestido como los demás, lleva las llaves de los cielos en su lengua. Y esto es lo que sigue, Cuando el cielo se cerró. Pero tan pronto como hubo cerrado los cielos y dejado la tierra estéril, reinó el hambre y los cuerpos se consumieron, como sigue, cuando hubo como hambre a través de la tierra.

ALBAHACA; Porque cuando vio la gran desgracia que surgió de la abundancia universal, trajo hambre para que la gente pudiera ayunar, por lo cual controló su pecado que era muy grande. Pero los cuervos fueron hechos ministros de comida para los justos, que suelen robar la comida de los demás.

CHRYS. Pero cuando se secó el arroyo con que se llenó la copa del justo, dijo Dios: Ve a Sarepta, ciudad de Sidón; allí mandaré a una mujer viuda que te alimente. Como sigue: Pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda. Y esto fue llevado a cabo por una designación particular de Dios. Porque Dios le hizo andar un largo camino, hasta Sidón, para que viendo el hambre en el país pidiera lluvia al Señor.

Pero había muchos hombres ricos en ese tiempo, pero ninguno de ellos hizo nada como la viuda. Porque en el respeto mostrado por la mujer hacia el profeta, sus riquezas consistían no en tierras, sino en buena voluntad.

Ambrosio; Pero dice en un misterio: En los días de Elías, porque Elías trajo el día a los que veían en sus obras la luz de la gracia espiritual, y así se abrió el cielo a los que contemplaban el misterio divino, pero se cerró. cuando hubo hambre, porque no había fruto en el reconocimiento de Dios. Pero en aquella viuda a la que fue enviado Elías estaba prefigurado un tipo de la Iglesia.

ORIGEN; Porque cuando vino hambre sobre el pueblo de Israel, es decir, de oír la palabra de Dios, vino un profeta a una viuda, de la cual se dice: Porque muchos más hijos tiene la desolada que la que tiene marido; y cuando él hubo venido, multiplicó su pan y su sustento.

TEÓFILO; Sidonia significa una búsqueda vana, fuego Sarepta o escasez de pan. Por todo lo cual se da a entender a los gentiles, los cuales, entregados a vanas ocupaciones (tras las ganancias y los negocios mundanos), padecían las llamas de los deseos carnales y la falta del pan espiritual, hasta que Elías (es decir, la palabra de la profecía ,) ahora que la interpretación de las Escrituras había cesado a causa de la infidelidad de los judíos, vino a la Iglesia, para que, siendo recibido en los corazones de los creyentes, pudiera alimentarlos y refrescarlos.

ALBAHACA; Toda alma viuda, privada de la virtud y del conocimiento divino, tan pronto como recibe la palabra divina, conociendo sus propias faltas, aprende a nutrirla con el pan de la virtud, y a regar la enseñanza de la virtud de la fuente de la vida.

ORIGEN; También cita otro ejemplo similar, y agrega: Y había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado sino Naamán el sirio, que en verdad no era de Israel.

Ambrosio; Ahora, en un misterio, el pueblo contamina a la Iglesia, para que otro pueblo pueda suceder, reunido de extranjeros, ciertamente leproso al principio antes de ser bautizado en la corriente mística, pero que después del sacramento del bautismo, lavado de las manchas del cuerpo y el alma. , comienza a ser virgen sin mancha ni arruga.

TEÓFILO; Porque Naamán, que significa hermoso, representa al pueblo gentil, al que se le ordena lavarse siete veces, porque salva aquel bautismo que renueva el Espíritu séptuple. Su carne después del lavado comenzó a aparecer como la de un niño, porque la gracia como una madre engendra todos a una sola niñez, o porque es conformado a Cristo, de quien se dice, nos nace un Niño.

Versículos 28-30

Ver 28. Y todos en la sinagoga, cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira, 29. Y se levantaron, y lo echaron fuera de la ciudad, y lo llevaron a la cumbre del monte sobre el cual su ciudad estaba edificada, para que lo derribaran de cabeza. 30. Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue.

Cirilo; Él los convenció de sus malas intenciones, y por lo tanto se enfurecieron, y por eso lo que sigue, y todos ellos en la sinagoga cuando oyeron estas cosas se llenaron de ira. Porque había dicho: Hoy se ha cumplido esta profecía, pensaron que se comparaba con los profetas, y por eso se enfurecieron y lo expulsaron de su ciudad, como sigue: Y se levantaron y lo echaron fuera.

Ambrosio; No puede sorprenderse que hayan perdido su salvación los que expulsaron al Salvador de su ciudad. Pero el Señor, que enseñó a sus Apóstoles a ejemplo de sí mismo a ser todo para todos, ni rechaza a los que quieren, ni elige a los que no quieren; ni lucha contra los que le echan fuera, ni se niega a oír a los que le suplican. Pero esa conducta fue el resultado de una enemistad no leve, que, olvidando los sentimientos de los conciudadanos, convierte las causas del amor en el odio más amargo.

Porque cuando el Señor mismo estaba extendiendo sus bendiciones entre el pueblo, comenzaron a infligirle injurias, como sigue: Y lo llevaron a la cumbre del monte, para derribarlo.

TEÓFILO; Peores son los discípulos judíos que su maestro el Diablo. Porque dice: Échate abajo; en realidad intentan derribarlo. Pero Jesús, habiendo cambiado repentinamente de opinión, o tomado por el asombro, se fue, ya que todavía les reserva un lugar de arrepentimiento. De aquí se sigue que, pasando por en medio de ellos, se fue.

CHRYS. Aquí Él muestra tanto Su naturaleza humana como Su naturaleza divina. Pararse en medio de aquellos que conspiraban contra Él, y no ser apresado, presagiaba la grandeza de Su divinidad; pero Su partida declaró el misterio de la dispensación, es decir, Su encarnación.

Ambrosio; Al mismo tiempo debemos entender que esta resistencia corporal no era necesaria, sino voluntaria. Cuando quiere, es apresado, cuando quiere, escapa. Porque, ¿cómo podría ser retenido por unos pocos si no estaba retenido por todo un pueblo? Pero Él quiere que la impiedad sea la obra de muchos, a fin de que Él sea afligido por unos pocos, pero muera por todo el mundo. Además, prefería sanar a los judíos antes que destruirlos, para que el resultado infructuoso de su ira los disuadiera de desear lo que no pudieron lograr.

TEÓFILO; Aún no había llegado la hora de su Pasión, que había de ser en la preparación de la Pascua, ni había llegado aún al lugar de Su Pasión, que no en Nazaret, sino en Jerusalén, fue prefigurada por la sangre de las víctimas. ; ni había elegido esta clase de muerte, de quien estaba profetizado que sería crucificado por el mundo.

Versículos 31-37

Ver. 31. Y descendió a Capernaum, ciudad de Galilea, y les enseñaba en los días de reposo. 32. Y se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder. 33. Y en la sinagoga había un hombre, que tenía un espíritu de un demonio inmundo, y clamó a gran voz, 34. Diciendo: Déjanos; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Vienes a destruirnos? Sé quién eres; el Santo de Dios.

35. Y Jesús le reprendió, diciendo: Calla, y sal de él. Y echándole el diablo en medio, salió de él, y no le hizo daño. 36. Y estaban todos asombrados, y hablaban entre sí, diciendo: ¡Qué palabra es esta! porque con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos, y salen. 37. Y su fama se difundió por todos los lugares de la tierra de alrededor.

Ambrosio; Ni la indignación por su trato, ni el disgusto por su maldad, hizo que nuestro Señor abandonara Judea, pero sin pensar en sus injurias, y acordándose de la misericordia, unas veces enseñando, otras sanando, ablanda los corazones de este pueblo incrédulo, como se dice: Y descendió a Cafarnaúm.

Cirilo; Pues aunque sabía que eran desobedientes y duros de corazón, no obstante los visita, como buen médico trata de curar a los que padecen una enfermedad mortal. Pero les enseñaba con denuedo en las sinagogas, como dijo Isaías: No he hablado en secreto, en un lugar tenebroso de la tierra. En el día de reposo también disputó con ellos, porque estaban libres. Se maravillaron, pues, de la grandeza de su enseñanza, de su virtud y de su poder, como sigue: Y se asombraron de su doctrina, porque su palabra era con poder.

Es decir, no tranquilizarlos, sino animarlos y animarlos a buscar la salvación. Ahora bien, los judíos suponían que Cristo era uno de los santos o profetas. Pero para que lo tengan en mayor estima, pasa más allá de los límites proféticos. Porque no dijo: "Así dijo el Señor", sino que siendo el Maestro de la Ley, pronunció cosas que estaban por encima de la Ley, cambiando la letra por la verdad, y las figuras por el significado espiritual.

TEÓFILO; La palabra del maestro es con poder, cuando realiza lo que enseña. Pero el que con sus hechos desmiente lo que predica, es despreciado.

Cirilo; Pero Él generalmente entremezcla con Su enseñanza la realización de obras poderosas. Porque aquellos cuya razón no se inclina al conocimiento, son despertados por la manifestación de los milagros. De aquí se sigue: Y había en la sinagoga un hombre que tenía un demonio.

Ambrosio; La obra de la curación divina comenzó en sábado, lo que significa que Él comenzó de nuevo donde cesó la vieja creación, para poder declarar desde el principio que el Hijo de Dios no estaba bajo la Ley, sino por encima de la Ley. Con razón también comenzó en el día de reposo, para mostrarse a sí mismo como el Creador, que entreteje sus obras una dentro de la otra, y continúa lo que había comenzado antes; tal como un albañil que decide reconstruir una casa, comienza a derribar la vieja, no desde los cimientos, sino desde arriba, para aplicar su mano primero a esa parte, donde antes la había dejado.: Santos hombres pueden librar de los malos espíritus por medio de la palabra de Dios, pero hacer resucitar a los muertos es obra únicamente del poder divino.

Cirilo; Pero los judíos hablaban falsamente de la gloria de Cristo, diciendo: El echa fuera los demonios por Beelzebub, el príncipe de los demonios. Para eliminar esta acusación, cuando los demonios se sometieron a Su poder invencible y no toleraron la Presencia Divina, lanzaron un grito salvaje, como sigue: Y clamó a gran voz, diciendo: Déjanos; qué tenemos que ver contigo, &c.

TEÓFILO; Como si dijera: Abstente un momento de molestarme, tú que no tienes compañerismo con nuestros designios.

Ambrosio; No debe sorprender a nadie que se mencione al diablo en este libro como el primero que pronunció el nombre de Jesús de Nazaret. Porque Cristo no recibió de él el nombre que un ángel bajó del cielo a la Virgen. El diablo es tan descarado, que es el primero en usar una cosa entre los hombres y traerla como algo nuevo para ellos, para que pueda aterrorizar a la gente con su poder. De ahí se sigue: Porque yo sé quién eres, el Santo de Dios.

ATAN. Habló de Él no como un Santo de Dios, como si fuera como los otros santos, sino como siendo de manera notable el Santo, con la adición del artículo. Porque Él es por naturaleza santo por participar de quien todos los demás son llamados santos. Tampoco dijo esto como si lo supiera, sino que fingió saberlo.

Cirilo; Porque los demonios pensaron con alabanzas de este tipo hacerle un amante de la vanagloria, para que pudiera ser inducido a abstenerse de oponerse o destruirlos a modo de recompensa agradecida.

CHRYS. El diablo también quiso perturbar el orden de las cosas, y despojar a los Apóstoles de su dignidad, e inclinar a muchos a obedecerle.

ATAN. Aunque confesó la verdad, controló su lengua, no sea que con la verdad publique también su propia vergüenza, la cual nos debe enseñar a no cuidar de los tales, aunque digan la verdad, porque nosotros, que conocemos la divina Escritura, no debemos ser enseñados. por el diablo, como sigue: Y Jesús le reprendió, diciendo: Calla, etc.

TEÓFILO; Pero con el permiso de Dios, el hombre que había de ser librado del diablo es arrojado en medio, para que el poder del Salvador, manifestado, lleve a muchos al camino de la salvación. Como sigue: Y cuando lo hubo echado en medio. Pero esto parece oponerse a Marcos, que dice: Y el espíritu inmundo, desgarrándolo, y clamando a gran voz, salió de él, a menos que entendamos que Marcos quiso decir con desgarrarlo lo mismo que Lucas con estas palabras: Y cuando lo había arrojado en medio, para que lo que sigue, y no le hiera, pudiera entenderse en el sentido de que esa torsión de miembros, y dolor turbador, no lo debilitara, como suele ocurrir cuando los demonios se apartan de un hombre. , dejándolo con extremidades cortadas y arrancadas. Bien, entonces se maravillan de una restauración tan completa de la salud. Porque sigue: Y el temor se apoderó de todos.

TEOFILO. Como si dijeran: ¿Qué es esta palabra con la que manda: Salid, y salió?

TEÓFILO; Los hombres santos podían por la palabra de Dios echar fuera demonios, pero la Palabra misma hace obras poderosas por su propio poder.

Ambrosio; En un misterio, el hombre en la sinagoga con el espíritu inmundo es el pueblo judío, el cual, estando fuertemente atado en las asechanzas del diablo, profanó su jactanciosa limpieza del cuerpo con la contaminación del corazón. Y verdaderamente tenía un espíritu inmundo, porque había perdido el Espíritu Santo. Porque el diablo entró por donde había salido Cristo.

TEOFILO. Debemos saber también que muchos ahora tienen demonios, a saber, los que cumplen los deseos de los demonios, como los furiosos tienen el demonio de la ira; y asi del resto. Pero el Señor entró en la sinagoga cuando los pensamientos del hombre estaban recogidos, y entonces dice al demonio que allí habitaba: Calla, y al instante arrojándolo en medio se aparta de él. Porque no conviene al hombre estar siempre enojado (es decir, como las bestias), ni estar siempre sin ira (porque eso es falta de sentimiento), sino que debe tomar el camino del medio, y tener ira contra lo que es demonio; y así el hombre es arrojado en medio cuando el espíritu inmundo se aparta de él.

Versículos 38-39

Ver 38. Y levantándose él de la sinagoga, entró en casa de Simón. Y la suegra de Simón enfermó de una gran fiebre; y le rogaron por ella. 39. Y él se paró sobre ella, y reprendió la fiebre, y la dejó; y luego ella se levantó y les servía.

Ambrosio; Habiendo presentado primero Lucas a un hombre librado de un espíritu maligno, pasa a relatar la curación de una mujer. Porque nuestro Señor había venido a sanar a todos los sexos, y primero debía ser sanado el que había sido creado primero. Por eso se dice: Y saliendo de la sinagoga, entró en casa de Simón.

CHRYS. Porque honró a sus discípulos habitando entre ellos, haciéndolos así más celosos.

Cirilo; Ahora, mira cómo Cristo mora en la casa de un hombre pobre, sufriendo la pobreza de Su propia voluntad por nosotros, para que podamos aprender a visitar a los pobres, y no despreciar a los desvalidos y necesitados. Sigue: Y la madre de la mujer de Simón estaba presa de una gran fiebre; y le rogaban por ella.

TEÓFILO; Unas veces a petición de los demás, otras por su propia voluntad, nuestro Salvador cura a los enfermos, mostrando que está lejos de las pasiones de los pecadores, y concede siempre la oración de los fieles, y lo que ellos en sí mismos poco entienden. O los hace inteligibles o les perdona que no los entiendan. Como, ¿Quién entiende sus errores? Señor, límpiame de mis faltas secretas.

CHRYS. Debido a que Mateo guarda silencio sobre el punto de preguntarle, no difiere de Lucas, o no importa, porque un Evangelio tenía en mente la brevedad, el otro una investigación precisa. Sigue: Y él se paró sobre ella, &c.

ORIGEN; Aquí Lucas habla en sentido figurado, como de un mandato dado a un ser sensible, diciendo que la fiebre fue mandada, y no descuidó la obra de Aquel que la mandó. De ahí sigue: Y levantándose, les servía.

CHRYS. Ya que la enfermedad era curable, Él muestra Su poder por la manera de la curación, haciendo lo que nunca pudo hacer. Porque después de haber pasado la fiebre, el paciente necesita mucho tiempo antes de que se restablezca su salud anterior, pero en este tiempo todo sucedió a la vez.

Ambrosio; Pero si sopesamos estas cosas con pensamientos más profundos, consideraremos la salud de la mente tanto como la del cuerpo; que la mente que fue asaltada por las asechanzas del diablo sea liberada primero. Eva no tenía hambre antes de que la serpiente la sedujera, y por lo tanto contra el mismo autor del mal debe operar primero la medicina de la salvación. Quizá también en esa mujer como en un tipo languidecía nuestra carne bajo las diversas fiebres de los crímenes, ni debo decir que la fiebre del amor fue menor que la del calor corporal.

TEÓFILO; Porque si decimos que un hombre libertado del demonio representa moralmente la mente limpia de pensamientos inmundos, en consecuencia una mujer afligida por la fiebre, pero curada por mandato de nuestro Señor, representa la carne dominada por las reglas de la continencia en el furor de su propia lujuria. .

Cirilo; Recibamos, pues, a Jesús. Porque cuando nos ha visitado, lo llevamos en el corazón y en la mente; Entonces extinguirá las llamas de nuestros placeres sin licencia, y nos sanará, de modo que le ministremos, es decir, hagamos cosas que le agraden.

Versículos 40-41

Ver. 40. Ahora bien, cuando el sol se estaba poniendo, todos los que tenían algún enfermo de diversas enfermedades se los traían; y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanó. 41. Y también salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Y él, reprendiéndolos, les permitía no hablar, porque sabían que él era el Cristo.

TEOFILO. Debemos observar el celo de la multitud, que después de que el sol se había puesto le traía a sus enfermos, sin desanimarse por lo avanzado del día; como está dicho: Ahora bien, cuando el sol se estaba poniendo, trajeron a sus enfermos.

ORIGEN; Se mandó a la puesta del sol, es decir, pasado el día, que los sacaran, o porque durante el día estaban ocupados en otras cosas, o porque pensaban que no era lícito curar en sábado. . Pero Él los sanó, como sigue: Pero él puso sus manos sobre cada uno de ellos.

Cirilo; Pero aunque como Dios podía ahuyentar las enfermedades con su palabra, no obstante las toca, mostrando que su carne era poderosa para aplicar remedios, ya que era la carne de Dios; porque así como el fuego, cuando se aplica a un vaso de bronce, imprime en él el efecto de su propio calor, así la omnipotente Palabra de Dios, cuando se unió a Sí mismo en la asunción real de un templo vivo, virgen, dotado de entendimiento, implantó en él una participación de su propio poder.

¡Que Él también nos toque a nosotros, mejor dicho, que nosotros lo toquemos a Él, para que Él pueda librarnos de las enfermedades de nuestras almas así como de los asaltos del espíritu maligno y del orgullo! Porque sigue: Y también salieron demonios.

TEÓFILO; Los demonios confiesan al Hijo de Dios, y como se dice después, sabían que era el Cristo; porque cuando el diablo lo vio angustiado por el ayuno, lo percibió como un verdadero hombre, pero cuando no prevaleció en su prueba, dudó si era o no el Hijo de Dios, pero ahora por el poder de los milagros de Cristo, o percibió o sospechaba que era el Hijo de Dios. Entonces no persuadió a los judíos para que lo crucificaran porque pensara que no era Cristo o el Hijo de Dios, sino porque no previó que por esta muerte él mismo sería condenado. De este misterio escondido del mundo dice el Apóstol, que ninguno de los príncipes de este mundo lo supo, porque si lo hubieran sabido, nunca habrían crucificado al Señor de la Gloria.

CHRYS. Pero en lo que sigue, Y reprendiéndolos les permitía no hablar, nota la humildad de Cristo, quien no permitió que los espíritus inmundos lo manifestaran. Porque no convenía que usurparan la gloria del oficio apostólico, ni convenía que los misterios de Cristo se hicieran públicos por lenguas impuras.

TEOFILO. Porque, "la alabanza no es decorosa en la boca de un pecador". O bien, porque no quiso inflamar la envidia de los judíos siendo alabado por todos.

TEÓFILO; Pero a los mismos Apóstoles se les ordena guardar silencio acerca de Él, no sea que al proclamar su divina Majestad se demore la dispensación de su Pasión.

Versículos 42-44

Ver. 42. Y cuando se hizo de día, partió y se fue a un lugar desierto; y el pueblo lo buscaba, y venían a él, y lo detuvieron para que no se apartara de ellos. 43. Y les dijo: Debo predicar el reino de Dios también en otras ciudades, porque para esto he sido enviado. 44. Y predicaba en las sinagogas de Galilea.

CHRYS. Cuando hubo concedido suficiente favor al pueblo por medio de milagros, fue necesario que se fuera. Porque los milagros siempre se consideran mayores cuando el trabajador se ha ido, ya que ellos mismos son entonces más escuchados y tienen a su vez una voz; como está dicho: Pero cuando era como de día, partió y se fue.

GRIEGO EX. Fue también al desierto, como dice Marcos, y oró; no que necesitaba oración, sino como un ejemplo para nosotros de buenas obras.

CHRYS. Los fariseos, en efecto, viendo cómo los mismos milagros publicaban su fama, se ofendieron por su poder. Pero el pueblo, al oír sus palabras, asintió y siguió; como está dicho: Y las multitudes lo buscaban, no ciertamente ninguno de los principales sacerdotes o escribas, sino todos aquellos que no habían sido ennegrecidos con la mancha oscura de la malicia, y conservaron sus conciencias ilesas.

GRIEGO EX. Ahora bien, cuando Marcos dice que los Apóstoles vinieron a él, diciendo: Todos te buscan, pero Lucas, que la gente vino, no hay diferencia entre ellos, porque la gente vino a Él siguiendo los pasos de los Apóstoles. Pero el Señor se regocijó en ser retenido, pero les pidió que lo dejaran ir, para que otros también pudieran participar de Su enseñanza, ya que el tiempo de Su presencia no duraría mucho; como sigue: Y les dijo: Debo predicar el reino de Dios también en otras ciudades, etc.

Marcos dice, a esto vine, mostrando la altura de su naturaleza divina, y su despojo voluntario de ella. Pero Lucas dice, a éste soy enviado, mostrando Su encarnación, y llamando también el decreto del Padre, a enviándolo; y uno dice simplemente: A predicar, el otro añadió, el reino de Dios, que es Cristo mismo.

CHRYS. Observe también que Él podría, al permanecer en el mismo lugar, haber atraído a todos los hombres hacia Sí mismo. Sin embargo, no lo hizo, dándonos ejemplo para ir en busca de los que se pierden, como el pastor a la oveja descarriada, y como el médico a los enfermos. Porque recuperando un alma, podemos borrar mil pecados. De aquí también se sigue: Y predicaba en las sinagogas de Galilea.

De hecho, iba con frecuencia a las sinagogas, para mostrarles que no era un engañador. Porque si Él tuviera que morar constantemente en los lugares desolados, se extenderían por donde Él se estaba ocultando.

TEÓFILO; Pero si la puesta del sol expresa místicamente la muerte de nuestro Señor, el día del regreso denota su resurrección (cuya luz, al manifestarse, es buscado por las multitudes de creyentes, y hallado en el desierto de los gentiles, Él es retenido por ellos, para que no se vaya;) especialmente porque esto tuvo lugar el primer día de la semana, en el cual se celebró la Resurrección.