Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículos 1-2

Ver 1. En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la región de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2. Siendo Anás y Caifás los Sumos Sacerdotes, la palabra de Dios vino a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

GREG. El tiempo en que el precursor del Salvador recibió la palabra de la predicación, está marcado por los nombres del soberano romano y de los príncipes de Judea, como sigue: En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, etc. Porque Juan vino a predicar al que había de redimir a unos de entre los judíos y a muchos de entre los gentiles, por lo cual el tiempo de su predicación se señala haciendo mención del rey de los gentiles y de los gobernantes de los judíos. Pero debido a que todas las naciones debían ser reunidas en una sola, se describe a un hombre gobernando sobre el estado romano, como se dice, El reinado de Tiberio César.

GRIEGO EX. Porque habiendo muerto el emperador Augusto, de quien los soberanos romanos obtuvieron el nombre de "Augusto", siendo Tiberio su sucesor en la monarquía, estaba ahora en el año 15 de recibir las riendas del gobierno.

ORIGEN; En la palabra de la profecía, hablada a los judíos solamente, el reino judío solamente se menciona, como, La visión de Isaías, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. Pero en el Evangelio que iba a ser proclamado a todo el mundo, se menciona el imperio de Tiberio César, que parecía el señor de todo el mundo. Pero si sólo los gentiles se salvaran, bastaría con hacer mención sólo de Tiberio, pero como los judíos también deben creer, por lo tanto, también se introduce el reino judío, o Tetrarquías, como sigue, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca, &c.

GREG. Debido a que los judíos habían de ser esparcidos por su crimen de traición, el reino judío fue encerrado en partes bajo varios gobernadores. Según el dicho: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado.

TEÓFILO; Pilato fue enviado en el año doce de Tiberio para tomar el gobierno de la nación judía, y permaneció allí durante diez años sucesivos, casi hasta la muerte de Tiberio. Pero Herodes, Felipe y Lisanias eran hijos de aquel Herodes en cuyo reinado nació nuestro Señor. Entre éstos y el mismo Herodes reinó Arquelao su hermano diez años. Fue acusado por los judíos ante Augusto y murió en el exilio en Vienne. Pero para reducir al reino judío a una mayor debilidad, Augusto lo dividió en Tetrarquías.

GREG. Debido a que Juan predicó a Aquel que sería al mismo tiempo Rey y Sacerdote, el evangelista Lucas ha marcado el tiempo de esa predicación por la mención no sólo de Reyes, sino también de Sacerdotes. Como sigue, Bajo los Sumos Sacerdotes Anás y Caifás.

TEÓFILO; Tanto Anás como Caifás, cuando Juan comenzó su predicación, eran Sumos Sacerdotes, pero Anás ocupó el cargo ese año, Caifás el mismo año en que nuestro Señor sufrió en la cruz. Otros tres habían ocupado el cargo en el tiempo intermedio, pero estos dos, por tener una referencia particular a la Pasión de nuestro Señor, son mencionados por el evangelista. Porque en aquella época de violencia e intriga, al no estar ya en vigor los mandamientos de la Ley, el honor del oficio de Sumo Sacerdote nunca se atribuyó al mérito ni a la alta cuna, sino que todos los asuntos del sacerdocio estaban a cargo del poder romano.

Pues Josefo relata que Valerio Grato, cuando Anás fue expulsado del sacerdocio, nombró sumo sacerdote a Ismael, hijo de Bafas; pero no mucho después de desecharlo, puso en su lugar a Eleazar, hijo del Sumo Sacerdote Ananías. Pasado el espacio de un año, lo expulsó también del oficio, y entregó el gobierno del Sumo Sacerdocio a un tal Simón, hijo de Caifás, el cual ejerciendo en él no más de un año, tenía a José, cuyo nombre también era Caifás, para su sucesor; de modo que todo el tiempo durante el cual se dice que nuestro Señor enseñó está comprendido en el espacio de cuatro años.

Ambrosio; El Hijo de Dios, estando a punto de reunir a la Iglesia, comienza Su obra en Su siervo. Y así está bien dicho, La palabra, del Señor vino a Juan, que la Iglesia debe comenzar no del hombre, sino de la Palabra. Pero Lucas, para declarar que Juan era un profeta, usó correctamente estas pocas palabras: Vino a él la palabra del Señor. No añade nada más, porque no necesitan su propio juicio los que están llenos de la Palabra de Dios. Al decir esta única cosa, por lo tanto, ha declarado todo. Pero Mateo y Marcos deseaban mostrar que él era un profeta, por su vestidura, su cinto y su comida.

CHRYS. La palabra de Dios aquí mencionada era un mandamiento, porque el hijo de Zacarías no vino de sí mismo, sino que Dios lo movió.

TEOFILO. Durante todo el tiempo hasta que se mostró a sí mismo, estuvo escondido en el desierto, para que ninguna sospecha pudiera surgir en las mentes de los hombres, que por su relación con Cristo, y por su relación con Él desde un niño, testificaría tales cosas de Él. ; y por eso dijo: No le conocía.

GREG. NYSS. Quien también entró en esta vida de una vez en el espíritu y el poder de Elías, apartado de la sociedad de los hombres, en la contemplación ininterrumpida de las cosas invisibles, para que no, acostumbrándose a las nociones falsas que nos imponen nuestros sentidos, caiga en errores y errores en el discernimiento de los hombres buenos. Y a tal altura de la gracia divina fue elevado, que se le concedió más favor que a los profetas, porque desde el principio hasta el final, siempre presentó su corazón ante Dios puro y libre de toda pasión natural.

Ambrosio; De nuevo, el desierto es la Iglesia misma, porque la estéril tiene más hijos que la que tiene marido. Vino la palabra del Señor, para que la tierra que antes era estéril nos dé fruto.

Versículos 3-6

Ver 3. Y vino por toda la tierra alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados; 4. Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas. 5. Todo valle será rellenado, y todo monte y collado será abatido; y lo torcido se enderezará, y los caminos ásperos se allanarán; 6. Y toda carne verá la salvación de Dios.

Ambrosio; La Palabra vino, y la voz la siguió. Porque la Palabra primero obra hacia adentro, luego sigue el oficio de la voz, como está dicho, Y se fue por toda la tierra alrededor del Jordán.

ORIGEN; Jordán es lo mismo que descender, pues de Dios desciende un río de agua curativa. Pero, ¿qué partes estaría atravesando Juan sino el país que se extiende alrededor del Jordán, para que el pecador arrepentido pudiera llegar pronto a la corriente que fluye, humillándose para recibir el bautismo del arrepentimiento? Porque se añade, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados.

GREG. Es claro para todo lector que Juan no solo predicó el bautismo de arrepentimiento, sino que también lo dio a algunos, pero no pudo dar su propio bautismo para la remisión de los pecados.

CHRYS. Porque si aún no se había ofrecido el sacrificio, ni había descendido el Espíritu Santo, ¿cómo se podía dar la remisión de los pecados? ¿Qué es entonces lo que San Lucas quiere decir con las palabras, para la remisión de los pecados, viendo que los judíos eran ignorantes y no sabían el peso de sus pecados? Porque esta era la causa de sus males, para que se convencieran de sus pecados y buscaran a un Redentor, Juan vino exhortándolos al arrepentimiento, para que así, mejorados y afligidos por sus pecados, estuvieran listos para recibir el perdón.

Con razón, pues, después de decir que vino predicando el bautismo del arrepentimiento, añade, para la remisión de los pecados. Como si dijera: La razón por la cual los persuadió a arrepentirse fue, como, que de ese modo obtendrían más fácilmente la desesperación. Porque el monte no da fruto.

ORIGEN; O puede entender que las montañas y las colinas son los poderes hostiles que han sido derrocados por la venida de Cristo.

ALBAHACA; Pero así como las colinas difieren de las montañas en cuanto a la altura, en otras cosas son iguales, así también los poderes adversos concuerdan ciertamente en el propósito, pero se distinguen entre sí en la enormidad de sus ofensas.

GREG. O bien, el valle cuando se llena aumenta, pero los montes y collados cuando se abaten disminuyen, porque los gentiles por la fe en Cristo reciben la plenitud de la gracia, pero los judíos por su pecado de traición han perdido aquello de lo que se jactaban. Porque los humildes reciben un regalo porque los corazones de los soberbios se mantienen alejados.

CHRYS. O con estas palabras declara que las dificultades de la ley se convierten en facilidades de la fe; como si dijera: No nos esperan más fatigas ni trabajos, sino que la gracia y la remisión de los pecados abren un camino fácil a la salvación.

GREG. NYSS. O manda que se llenen los valles, que se derriben los montes y las colinas, para mostrar que la regla de la virtud no falla por falta de bien, ni transgrede por exceso.

GREG. Pero los lugares torcidos se vuelven rectos, cuando los corazones de los impíos, pervertidos por un curso de injusticia, se encaminan al imperio de la justicia. Pero los caminos ásperos se transforman en suaves, cuando las disposiciones feroces y salvajes, por la influencia de la gracia divina, vuelven a la mansedumbre y la mansedumbre.

CHRYS. Luego añade la causa de estas cosas, diciendo: Y toda carne verá, etc. mostrando que la virtud y el conocimiento del Evangelio se extenderán hasta el fin del mundo, haciendo que la humanidad pase de las costumbres salvajes y las voluntades perversas a la mansedumbre y la mansedumbre. No sólo los judíos conversos sino toda la humanidad verán la salvación de Dios.

Cirilo; Es decir, del Padre, que envió a su Hijo como nuestro Salvador. Pero aquí la carne se toma por el hombre completo.

GREG. O bien, Toda carne, es decir, Todo hombre no puede ver la salvación de Dios en Cristo en esta vida. El Profeta, por lo tanto, extiende su mirada más allá hasta el último día del juicio, cuando todos los hombres, tanto los elegidos como los réprobos, lo verán por igual.

Versículos 7-9

Ver. 7. Entonces dijo a la multitud que salía para ser bautizada de él: Generación de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? 8. Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comenzéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo, que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras. 9. Y ahora también el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego.

ORIGEN; Nadie que permanezca en su antiguo estado, y no abandone sus viejos hábitos y prácticas, puede con razón venir a ser bautizado; El que quiera, pues, ser bautizado, que salga. De ahí que esas palabras sean significativamente pronunciadas, y dijo a la multitud que salía para ser bautizados por él. A las multitudes, pues, que van a la fuente del bautismo, les dice las siguientes palabras, porque si ya hubieran salido, no habría dicho: ¡Generación de víboras!

CHRYS. El morador del desierto, cuando vio a todo el pueblo de Palestina de pie a su alrededor y maravillado, no se inclinó bajo el peso de tal respeto, sino que se levantó contra ellos y los reprendió. La Sagrada Escritura da a menudo a los hombres nombres de bestias salvajes, según las pasiones que los excitan, llamándolos a veces perros por su descaro, caballos por su lujuria, asnos por su locura, leones y panteras por su rapacidad y libertinaje. , áspides por su engaño, serpientes y víboras por su veneno y astucia; y así en este lugar Juan llama a los judíos generación de víboras.

ALBAHACA; Ahora bien, puede observarse que las siguientes palabras natus y filius se refieren a animales, pero genimen puede decirse del feto antes de que se forme en el útero; el fruto de las palmeras también se llama genimina, pero se usa muy pocas veces esa palabra con respecto a los animales, y cuando se usa, siempre en mal sentido.

CHRYS. Ahora bien, dicen que la víbora hembra mata al macho en la cópula, y el feto, al crecer en el vientre, mata a la madre, y así sale a la vida, reventando el vientre como venganza por la muerte de su padre; la progenie de la víbora, por lo tanto, son parricidas. Así fueron también los judíos, que mataron a sus padres y maestros espirituales. Pero, ¿y si los encontrara no pecando, sino comenzando a convertirse? Seguramente no debe reprenderlos, sino consolarlos.

Respondemos que no se fijó en las cosas exteriores, porque conocía los secretos de sus corazones, revelándoselos el Señor; porque se jactaron demasiado en sus antepasados. Cortando por lo tanto esta raíz, los llama una generación de víboras, no es cierto que culpe a los patriarcas, o los llame víboras.

GREG. Como los judíos odiaban a los hombres buenos y los perseguían siguiendo los pasos de sus padres carnales, son por nacimiento hijos venenosos, por así decirlo, de padres venenosos o hechiceros. Pero debido a que el versículo anterior declara que en el juicio final Cristo será visto por toda carne, se agrega con razón: ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? La ira venidera es la adjudicación del castigo final.

Ambrosio; Vemos a estos hombres por la compasión de Dios, inspirados con prudencia a buscar el arrepentimiento de sus crímenes, temiendo con sabia devoción el terror del juicio venidero. O tal vez, según el precepto Sed astutos como las serpientes, se muestran de natural prudencia, los que perciben lo que viene, y anhelan de todo corazón la ayuda, aunque no desamparen lo que es dañino.

GREG. Pero como no puede entonces huir de la ira de Dios, quien ahora no recurre a los dolores del arrepentimiento, se añade: Haced, pues, frutos.

CHRYS. Porque no es suficiente que el penitente deje sus pecados, también debe dar frutos de arrepentimiento, como está en los Salmos, apartarse del mal y hacer el bien, así como para sanar, no servirá para arrancar sólo la flecha, pero también debemos aplicar un ungüento a la herida. Pero no dice fruto, sino frutos, que significa abundancia.

GREG. Les advierte que deben producir no solo frutos de arrepentimiento, sino frutos dignos de arrepentimiento. Porque al que no ha violado ninguna ley, le está permitido usar lo que es lícito, pero si un hombre ha caído en pecado, así debe separarse de lo que es lícito, así como se acuerda de haber cometido lo que es ilícito. Porque el fruto de las buenas obras no debe ser igual en el que ha pecado menos que en el que ha pecado más, ni en el que no ha caído en ningún delito y el que ha caído en algunos.

De esta manera conviene a la conciencia de cada hombre que busque tanto la mayor bendición de las buenas obras mediante el arrepentimiento, cuanto que por la culpa se han acarreado las penas más graves.

MÁXIMO; El fruto del arrepentimiento es una ecuanimidad de alma, que no alcanzamos plenamente, mientras que a veces somos afectados por nuestras pasiones, porque aún no hemos realizado los frutos dignos de arrepentimiento. Arrepintámonos, pues, verdaderamente, para que, librados de nuestras pasiones, obtengamos el perdón de sus pecados.

GREG. Pero los judíos que se jactaban de su noble nacimiento no querían reconocerse pecadores, porque descendían del linaje de Abraham. Así pues, se dice a la ligera: Y no comenzéis a decir dentro de vosotros mismos, tenemos a Abraham por padre.

CHRYS. No quiere decir con ello que no hayan descendido en su curso natural de Abraham, sino que de nada les sirve tener a Abraham por padre, a menos que observen la relación con respecto a la virtud. Pues la Escritura acostumbra a titular leyes de relación, como las que no existen por naturaleza, sino que se derivan de la virtud o del vicio. A cualquiera de estos dos que un hombre se conforme, se le llama su hijo o hermano.

Cirilo; Porque ¿de qué aprovecha la nobleza que heredamos por la carne, si no está respaldada por sentimientos afines en nosotros? Entonces es una locura jactarse de nuestros dignos antepasados ​​y apartarse de sus virtudes.

ALBAHACA; Pues ni la velocidad de su padre hace veloz al caballo; pero así como la bondad de otros animales se busca en los individuos, así también se considera como legítima alabanza del hombre la que se decide por la prueba de su valor actual. Porque es cosa vergonzosa que un hombre se adorne con los honores de otro, cuando no tiene ninguna virtud propia que lo alabe.

GREG. NYSS. Entonces, habiendo predicho la expulsión de los judíos, pasa a aludir al llamamiento de los gentiles, a quienes llama piedras. De aquí se sigue, Porque os digo, &c.

CHRYS. Como si dijera: No penséis que si perecéis, el patriarca se verá privado de hijos, porque Dios, incluso de las piedras, puede engendrar hombres para él y prolongar la línea de su descendencia. Porque así ha sido desde el principio, viendo que para los hombres ser hechos de piedras para Abraham no es más que equivalente a la salida de un hijo del vientre muerto de Sara.

Ambrosio; Pero aunque Dios puede alterar y cambiar las más diversas naturalezas, sin embargo, en mi opinión, un misterio vale más que un milagro. Porque qué más que piedras eran los que se inclinaban ante las piedras, como en verdad los que las hicieron. Está profetizado, por tanto, que la fe será derramada en los corazones de piedra de los gentiles, y por medio de la fe los oráculos prometen que Abraham tendrá hijos. Pero para que sepáis quiénes son los hombres comparados con las piedras, también comparó a los hombres con los árboles, añadiendo: Porque ahora el hacha está puesta a la raíz del árbol. Este cambio de figura se hizo para que por medio de la comparación pudiera entenderse que ahora había comenzado un crecimiento más amable de la virilidad.

ORIGEN; Si la consumación de todas las cosas ya hubiera comenzado, y el fin de los tiempos estuviera cerca, no tendría ninguna duda de que la profecía fue dada, porque en ese momento debía cumplirse. Pero ahora que han pasado muchos siglos desde que el Espíritu dijo esto, creo que fue profetizado al pueblo de Israel, porque se acercaba su destrucción. Porque a los que acudían a él para que se bautizaran, les dio esta advertencia entre otras.

Cirilo; Por el hacha entonces declara la ira mortal de Dios, que cayó sobre los judíos a causa de las impiedades que practicaron contra Cristo; no dice que el hacha esté todavía fijada a la raíz, sino que fue colocada (ad radicem), es decir, cerca de la raíz. Porque aunque las ramas fueron cortadas, el árbol mismo aún no estaba completamente destruido. Porque un remanente de Israel será salvo.

GREG. O podemos tomarlo de esta manera; El árbol representa a toda la raza humana en este mundo, pero el hacha es nuestro redentor, quien por el mango y el hierro, por así decirlo, se sostiene en la mano del hombre, pero golpea por el poder de Dios. Cual hacha de hecho ahora está puesta a la raíz del árbol; porque aunque espera pacientemente, está claro lo que va a hacer. Y debemos observar que dicha hacha no se debe poner en las ramas, sino en la raíz.

Porque cuando los hijos de los impíos son quitados, ¿qué es esto sino la tala de las ramas de un árbol infructuoso? Pero cuando toda la familia junto con el padre es quitada, el árbol infructuoso es cortado desde la raíz misma. Pero cada pecador empedernido encuentra el fuego del infierno más pronto preparado para él, ya que desdeña producir los frutos de las buenas obras. De ahí se sigue, Cada uno entonces.

CHRYS. Se dice elegantemente, que no da fruto, y se añade, bueno. Porque Dios creó al hombre como un animal aficionado al trabajo, y la actividad constante es natural en él, pero la ociosidad es antinatural. Porque la ociosidad es dañina para todos los miembros del cuerpo, pero mucho más para el alma. Porque el alma, estando por naturaleza en constante movimiento, no admite ser perezosa. Pero así como la ociosidad es un mal, también lo es una actividad indigna. Pero después de haber hablado antes del arrepentimiento, ahora declara que el hacha está cerca, sin cortar realmente, sino solo infundiendo terror.

Ambrosio; Que, pues, el que pueda, dé fruto para gracia, el que deba, para arrepentimiento. El Señor está a la mano buscando Su fruto, quien cuidará de los fructíferos, pero reprenderá a los estériles.

Versículos 10-14

Ver 10. Y el pueblo le preguntó, diciendo: ¿Qué haremos, pues? 11. Respondió él y les dijo: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene comida, que haga lo mismo. 12. Entonces vinieron también publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué haremos? 13. Y les dijo: No exigáis más de lo que os está mandado. 14. Y los soldados también le preguntaron, diciendo: ¿Y qué haremos? Y él les dijo: No hagáis violencia a nadie, ni acuséis a nadie falsamente; y contentaos con vuestro salario.

GREG. En las palabras anteriores de Juan, es claro que los corazones de sus oyentes estaban turbados y buscaban su consejo. Como se añade, Y le preguntaron, diciendo, &c.

ORIGEN; Se presentan tres clases de hombres que preguntan a Juan acerca de su salvación, una a la que la Escritura llama multitud, otra a la que da el nombre de publicanos, y una tercera a la que se llama soldados.

TEOFILO. Ahora bien, a los publicanos y a los soldados les da el mandamiento de abstenerse del mal, pero a las multitudes, como no viven en una mala condición, les manda hacer alguna buena obra, como sigue: El que tiene dos túnicas, dé una.

GREG. Porque la túnica es más necesaria para nuestro uso que el manto, pertenece a la producción de frutos dignos de arrepentimiento, que dividamos con nuestros prójimos no sólo lo superfluo, sino lo que nos es absolutamente necesario, como nuestra túnica, o la carne con la que sustentamos nuestro cuerpo; y de aquí se sigue: Y el que tiene comida, que haga lo mismo.

ALBAHACA; Pero aquí se nos enseña que todo lo que tenemos más allá de lo que es necesario para nuestro sustento diario, estamos obligados a darlo al que nada tiene por causa de Dios, que nos ha dado generosamente todo lo que poseemos.

GREG. Porque porque en la ley está escrito: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, se prueba que ama a su prójimo menos que a sí mismo, quien no comparte con él en su angustia, las cosas que aun le son necesarias. Por eso se da aquel precepto de repartir con el prójimo las dos túnicas, ya que si uno se reparte nadie se viste. Pero en esto hay que notar cuánto valor tienen las obras de misericordia, ya que de las obras dignas de arrepentimiento éstas son prescritas antes que todas las demás.

Ambrosio; Porque otros mandatos del deber se refieren sólo a individuos, la misericordia tiene una aplicación común. Por tanto, es un mandamiento común a todos, contribuir al que no tiene. La misericordia es la plenitud de las virtudes, pero en la misericordia misma se observa una proporción para satisfacer las capacidades de la condición del hombre, en el sentido de que cada uno no debe privarse de todo, sino que debe compartir lo que tiene con los pobres.

ORIGEN; Pero este lugar admite un significado más profundo, porque así como no debemos servir a dos señores, tampoco tener dos túnicas, para que una no sea la ropa del viejo, la otra la del nuevo, sino que debemos desechar el anciano, y dádselo al que está desnudo. Porque un hombre tiene una túnica, otro no tiene ninguna, por lo tanto, la fuerza de los dos es exactamente opuesta, y como está escrito que debemos arrojar todos nuestros crímenes al fondo del mar, así debemos arrojar de nosotros nuestros vicios y errores, y ponlos sobre aquel que ha sido la causa de ellos.

TEOFILO. Pero alguien ha observado que las dos túnicas son el espíritu y la letra de la Escritura, pero Juan le aconseja que tenga estas dos para instruir al ignorante, y darle al menos la letra.

TEÓFILO; La gran virtud que había en el discurso del Bautista se manifiesta por esto, que los publicanos, más aún, los soldados, él los obligó a buscar consejo acerca de su salvación, como sigue: Pero los publicanos vinieron.

CHRYS. Grande es la fuerza de la virtud que hace que el rico busque el camino de la salvación del pobre, del que no tiene nada.

TEÓFILO; Les manda, pues, que no exijan más de lo que se les presenta, como sigue: Y les dijo: No hagáis más de lo que os está mandado. ¿Pero se llaman publicanos los que recaudan los impuestos públicos, o quienes son los granjeros de las rentas públicas o de los bienes públicos? También se designa con los mismos títulos a los que persiguen la ganancia de este mundo por el comercio, a todos los cuales, cada uno en su propia esfera, les prohíbe igualmente practicar el engaño, para que, absteniéndose primero de desear los bienes de otros hombres, puedan al final longitud vienen a compartir lo suyo con sus vecinos.

Sigue, Pero los soldados también le preguntaron. De la manera más justa les aconseja que no busquen ganancia acusando falsamente a aquellos a quienes deberían beneficiar con su protección. De aquí se sigue: Y les dice: No golpeéis a nadie (es decir, con violencia), ni acuséis a nadie falsamente (es decir, usando injustamente las armas), y contentaos con vuestro salario.

Ambrosio; Enseñando así que los salarios se fijaron al servicio militar, para que los hombres que buscan ganancias no vayan como ladrones.

GREG. NAZ. Porque por salarios se refiere a la paga imperial y las recompensas asignadas a acciones distinguidas.

AGO. Porque sabía que los soldados, cuando usan sus armas, no son homicidas, sino ministros de la ley; no los vengadores de sus propias heridas, sino los defensores de la seguridad pública. De lo contrario, podría haber respondido: "Guarda tus armas, abandona la guerra, no hieras a nadie, no hieras a nadie, no destruyas a nadie". ¿De qué se culpa en la guerra? ¿Es que mueren los hombres, que en un momento u otro deben morir, para que los conquistadores puedan gobernar en paz? Culpar esto es parte de los hombres tímidos y no religiosos.

El deseo de herir, la crueldad de la venganza, una disposición salvaje y despiadada, la fiereza de la rebelión, el ansia de poder y cosas semejantes son los males que se culpan con justicia en las guerras, que generalmente tienen por objeto castigar a los demás. las violencias de los que resisten, son emprendidas y ejecutadas por hombres buenos, ya sea por mandato de Dios o de alguna autoridad lícita, cuando se encuentran en ese orden de cosas en que su misma condición les obliga con justicia a mandar tal cosa ellos mismos, o para obedecer cuando otros lo mandan.

CHRYS. Pero el deseo de Juan cuando habló a los publicanos y soldados, era llevarlos a una sabiduría superior, para lo cual, como no estaban capacitados, les revela verdades más comunes, para que si les presenta las más altas, no presten atención a ellas. , y ser privado de los demás también.

Versículos 15-17

Ver 15. Y como el pueblo estaba en expectación, y todos los hombres meditaban en sus corazones acerca de Juan, si él era el Cristo, o no; 16. Respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. 17. Cuyo abanico está en su mano, y limpiará completamente su era, y recogerá el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible.

ORIGEN; Era justo que se le rindiera más deferencia a Juan que a otros hombres, porque vivió como ningún otro hombre. Por lo cual, en verdad, con razón lo miraron con afecto, solo que no se mantuvieron dentro de los límites debidos; por eso se dice: Pero mientras el pueblo esperaba si él era el Cristo.

Ambrosio; Ahora bien, ¿qué podría ser más absurdo que no se crea en su propia persona a quien se creía en otro? El que ellos pensaban que había venido de una mujer, no se cree que haya venido de una virgen; mientras que, de hecho, la señal de la venida divina se colocó en el parto de una virgen, no de una mujer.

ORIGEN; Pero el amor es peligroso cuando no se controla. Porque el que ama a alguien debe considerar la naturaleza y las causas del amor, y no amar más de lo que el objeto merece. Porque si pasa la medida y los límites del amor, tanto el que ama como el que es amado estarán en pecado. GRIEGO EX. Y por lo tanto, Juan no se gloriaba en la estimación en que todos lo tenían, ni de ninguna manera parecía desear la deferencia de los demás, sino que abrazó la humildad más baja. De ahí se sigue, respondió Juan.

TEÓFILO; Pero ¿cómo podría responder a los que en secreto pensaban que él era el Cristo, sino que ellos no sólo pensaban, sino que también (como declara otro evangelista) enviándole sacerdotes y levitas le preguntaron si era el Cristo o no?

Ambrosio; O: Juan vio en los secretos del corazón; pero recordemos por la gracia de quién, porque es don de Dios revelar las cosas al hombre, no de la virtud del hombre, que es asistido por la bendición divina, más que capaz de percibir por cualquier poder natural propio. Pero respondiéndoles rápidamente, probó que él no era el Cristo, porque sus obras eran por operaciones visibles. Porque como el hombre está compuesto de dos naturalezas, i.

mi. alma y cuerpo, el misterio visible es santificado por lo visible, lo invisible por lo invisible; porque por el agua se lava el cuerpo, por el Espíritu se limpia el alma de sus manchas. Se nos permite también en el agua misma tener la influencia santificadora de la Deidad soplada sobre nosotros. Y por lo tanto hubo un bautismo de arrepentimiento, otro de gracia. Este último fue tanto por agua como por Espíritu, el primero por uno solo; la obra del hombre es producir el arrepentimiento de su pecado, es don de Dios derramar la gracia de su misterio.

Desprovisto, por tanto, de toda envidia de la grandeza de Cristo, declaró no de palabra sino por obra que él no era el Cristo. De aquí se sigue: Viene después de mí uno más poderoso que yo. En esas palabras, más poderoso que yo, no hace comparación, porque no puede haber ninguno entre el Hijo de Dios y el hombre, pero porque hay muchos poderosos, nadie es más poderoso. pero Cristo. Tan lejos estaba él de hacer comparación, que añade: Cuyos zapatos amarrados no soy digno de desatar.

AGO. Mateo dice: cuyo calzado no soy digno de llevar. Si, pues, vale la pena entender alguna diferencia en estas expresiones, sólo podemos suponer que Juan dijo uno a la vez, otro a la vez, o ambos a la vez: Llevar sus zapatos, y desatar la correa de sus zapatos, para que aunque un evangelista haya relatado esto, los otros aquello, sin embargo, todos han relatado la verdad. Pero si Juan no quiso otra cosa cuando habló de los zapatos de nuestro Señor sino su excelencia y su propia humildad, ya sea que dijo desatar la correa de los zapatos, o llevarlos, todavía han mantenido el mismo sentido que por la mención de los zapatos han expresado en sus propias palabras el mismo significado de humildad.

Ambrosio; Con las palabras Cuyo calzado no soy digno de llevar, muestra que la gracia de predicar el Evangelio fue conferida a los Apóstoles, que fueron calzados para el Evangelio. Sin embargo, parece decirlo, porque Juan representaba con frecuencia al pueblo judío.

GREG. Pero Juan se denuncia a sí mismo como indigno de desatar la correa del calzado de Cristo: como si dijera abiertamente: No puedo revelar las huellas de mi Redentor, que no presumo indignamente tomar sobre mí el nombre de esposo, porque era un antigua costumbre que cuando un hombre rehusaba tomar por esposa a la que debía, el que viniere a ella prometido por derecho de parentesco, debía perder su zapato.

O porque los zapatos están hechos de pieles de animales muertos, nuestro Señor, hecho carne, se apareció como con zapatos, como tomando sobre sí el cadáver de nuestra corrupción. La correa del zapato es la conexión del misterio. Juan, por tanto, no puede desatar la correa del zapato, porque tampoco es capaz de sondear el misterio de la Encarnación, aunque lo reconoció por el Espíritu de profecía.

CHRYS. Y habiendo dicho que su propio bautismo fue sólo con agua, muestra a continuación la excelencia de aquel bautismo que fue traído por Cristo, añadiendo: Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego, dando a entender por la misma metáfora que usa la abundancia de gracia Porque no dice: "Él os dará el Espíritu Santo", sino que os bautizará. Y de nuevo, por la adición del fuego, muestra el poder de la gracia.

Y como Cristo llama a la gracia del Espíritu, agua, entendiendo por agua la pureza que de ella resulta, y el abundante consuelo que se trae a las mentes que son capaces de recibirlo; así también Juan, por la palabra fuego, expresa el fervor y la rectitud de la gracia, así como la consumación de los pecados.

TEÓFILO; El Espíritu Santo también puede ser entendido por la palabra fuego, porque Él enciende con amor e ilumina con sabiduría los corazones que Él llena. Por eso también los Apóstoles recibieron el bautismo del Espíritu en apariencia de fuego. Hay algunos que lo explican, que ahora somos bautizados con el Espíritu, en lo sucesivo seremos con fuego, que como en verdad ahora somos nacidos de nuevo para la remisión de nuestros pecados por el agua y el Espíritu, así entonces seremos limpiados de ciertos pecados más leves por el bautismo de fuego purificador.

ORIGEN; Y como Juan esperaba junto al río Jordán a los que venían a su bautismo, y ahuyentó a algunos, diciendo: Generación de víboras, pero recibió a los que confesaban sus pecados, así estará el Señor Jesús en el arroyo de fuego con el espada flamígera, para que cualquiera que después del fin de esta vida desee pasar al Paraíso y necesite purificación, Él puede bautizarlo con esta fuente, y pasarlo al Paraíso, pero quien no tenga el sello de los bautismos anteriores, Él lo hará no bautizar con la fuente de fuego.

ALBAHACA; Pero porque dice: Él os bautizará con el Espíritu Santo, que nadie admita que es válido aquel bautismo en el que sólo se ha invocado el nombre de su Espíritu, porque debemos mantener siempre intacta la tradición que nos ha sido sellada. en gracia vivificante. Añadir o quitar algo excluye de la vida eterna.

GRIEGO EX. Por estas palabras entonces, El bautizará con el Espíritu Santo, El da a entender la abundancia de Su gracia, la plenitud de Su misericordia; pero para que nadie suponga que mientras otorgar abundantemente está tanto en el poder como en la voluntad del Creador,

No tendrá ocasión de castigar a los desobedientes, añade, cuyo abanico está en su mano, mostrando que no sólo es recompensador de los justos, sino vengador de los que hablan mentira. Pero el abanico expresa la prontitud de Su juicio. Porque no con el proceso de dictar sentencia en juicio, sino que en un instante y sin intervalo alguno separa a los que han de ser condenados de la compañía de los que han de ser salvados.

Cirilo; Con las siguientes palabras, Y limpiará completamente su suelo, el Bautista da a entender que la Iglesia pertenece a Cristo como su Señor.

TEÓFILO; Porque por el suelo se representa la Iglesia actual, en la que muchos son llamados pero pocos escogidos. La purga de ese piso se lleva a cabo ahora individualmente, cuando cada ofensor perverso es expulsado de la Iglesia por sus pecados manifiestos (por las manos del sacerdocio), o por sus pecados secretos es condenado después de la muerte por el juicio divino. Y en el fin del mundo se cumplirá universalmente, cuando el Hijo del Hombre envíe a sus ángeles, y recojan de su reino todo lo que ha ofendido.

Ambrosio; Por la señal de un abanico entonces se declara que el Señor posee el poder de discernir los méritos, ya que cuando se avienta el grano en la era, las espigas llenas se separan de las vacías por la prueba del viento que las sopla. De aquí se sigue, Y recogerá el trigo en su granero. Por esta comparación, el Señor muestra que en el día del juicio discernirá los sólidos méritos y frutos de la virtud de la infructuosa liviandad de la vana jactancia y las vanidades, a punto de colocar en su mansión celestial a los hombres de justicia más perfecta. Porque verdaderamente el fruto más perfecto es el que se tuvo por digno de ser semejante al que cayó como grano de trigo, para dar fruto en abundancia.

Cirilo; Pero la paja significa lo insignificante y vacío que se desparrama y es susceptible de ser arrastrado por cada ráfaga de pecado.

ALBAHACA; Pero ellos están mezclados con los que son dignos del reino de los cielos, como la paja con el trigo. Sin embargo, esto no se debe a la consideración de su amor a Dios y al prójimo, ni a sus dones espirituales o bendiciones temporales.

ORIGEN; O, porque sin el viento el trigo y la paja no se pueden separar, por eso tiene en la mano el abanico, que muestra que unos son paja, otros trigo; porque cuando erais como la paja ligera, (es decir, incrédulos), la tentación os mostró como algo que no sabíais; pero cuando soportéis valientemente la tentación, la tentación no os hará fieles y resistentes, sino que sacará a la luz la virtud que estaba escondida en vosotros.

GREG. NYSS. Pero es bueno saber que el tesoro que según las promesas está reservado para los que viven honestamente, es tal que las palabras del hombre no pueden expresarlo, como el ojo no vio, ni el oído oyó, ni entró en el corazón del hombre para concebir. Y los castigos que les esperan a los pecadores no guardan proporción con ninguna de las cosas que ahora afectan los sentidos. Y aunque algunos de esos castigos son llamados por nuestros nombres, sin embargo, su diferencia es muy grande. Porque cuando oyes hablar de fuego, se te enseña a entender algo más de la expresión que sigue, que no se apaga, más allá de lo que entra en la idea de otro fuego.

GREG El fuego del infierno se expresa aquí maravillosamente, porque nuestro fuego terrenal se mantiene amontonando leña sobre él, y no puede vivir a menos que se le suministre combustible, sino por el contrario, el fuego del infierno, aunque es un fuego corporal, y quema corporalmente a los malvados. que se ponen en él, no se sostiene con madera, sino que una vez hecha permanece inextinguible.

Versículos 18-20

Ver 18. Y muchas otras cosas en su exhortación predicaba al pueblo. 19. Pero Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él por Herodías, mujer de Felipe, su hermano, y por todos los males que Herodes había hecho, 20. Y añadió sobre todo esto, que encerró a Juan en la cárcel.

ORIGEN; Habiendo anunciado Juan la venida de Cristo, predicaba el bautismo del Espíritu Santo, y las demás cosas que nos ha transmitido la historia del Evangelio. Pero además de estos se declara que ha anunciado otros en las siguientes palabras, Y muchas otras cosas en su exhortación predicó al pueblo. TEOFILO. Porque su exhortación era el anuncio de cosas buenas, y por eso se llama apropiadamente el Evangelio.

ORIGEN; Y como en el Evangelio según San Juan se relata de Cristo que habló muchas otras cosas, así también en este lugar debemos entender que Lucas dice lo mismo de Juan el Bautista, ya que ciertas cosas son anunciadas por Juan demasiado grandes para encomendarse a la escritura. Pero nos maravillamos de Juan, porque entre los que nacen de mujer no hubo otro mayor que él, pues por sus buenas obras había sido exaltado a tan alta fama por sus virtudes, que muchos lo tenían por Cristo. Pero lo que es mucho más maravilloso, no temía a Herodes, ni temía la muerte, como sigue, sino Herodes el tetrarca siendo reprendido por él.

EUSEB. Se le llama el tetrarca, para distinguirlo del otro Herodes, en cuyo reinado nació Cristo, y que era rey, pero este Herodes era tetrarca. Ahora bien, su esposa era hija de Aretas, rey de Arabia, pero él se había casado sacrílegamente con la esposa de su hermano Felipe, aunque ella tenía descendencia de su hermano. Porque sólo se les permitió hacer esto a aquellos cuyos hermanos murieron sin descendencia. Por esto el Bautista había censurado a Herodes.

Primero, en verdad, lo escuchó con atención, porque sabía que sus palabras eran graves y llenas de consuelo, pero el deseo de Herodio lo obligó a despreciar las palabras de Juan, y luego lo metió en la cárcel. Y así sigue, Y añadió esto sobre todo, que encerró a Juan en la cárcel.

TEÓFILO; Pero Juan no fue encarcelado en esos días. Según el Evangelio de San Juan, no fue hasta después de que nuestro Señor realizó algunos milagros, y después de que Su bautismo se hizo público, pero según Lucas, fue presa de antemano por la redoblada malicia de Herodes, quien, cuando lo vio. muchos acudían a la predicación de Juan, y los soldados creyendo, los publicanos arrepintiéndose, y multitudes enteras recibiendo el bautismo, por el contrario, no sólo despreciaron a Juan, sino que habiéndolo puesto en la cárcel, lo mataron.

BRILLO. Porque antes de que Lucas relacione alguno de los hechos de Jesús, dice que Juan fue tomado por Herodes, para mostrar que él solo iba a describir de manera especial los hechos de nuestro Señor, que se cumplieron desde el año en que Juan fue tomado o puesto a muerte.

Versículos 21-22

Ver. 1a. 21. Cuando todo el pueblo fue bautizado, aconteció que también Jesús, siendo bautizado, y orando, se abrió el cielo, 22. Y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como una paloma, y ​​vino una voz. del cielo, que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

Ambrosio; En un asunto que ha sido relatado por otros, Lucas correctamente nos ha dado sólo un resumen, y ha dejado más para ser entendido que expresado en el hecho de que nuestro Señor fue bautizado por Juan. Como está dicho: Ahora bien, cuando todos fueron bautizados, sucedió. Nuestro Señor no fue bautizado para ser limpiado por las aguas, sino para limpiarlos, para que, siendo purificados por la carne de Cristo, que no conoció pecado, pudieran poseer el poder del bautismo.

GREG. NAZ. Cristo viene también al bautismo quizás para santificar el bautismo, pero sin duda para enterrar en agua al viejo Adán.

Ambrosio; Pero la causa del bautismo de nuestro Señor Él mismo la declara cuando dice: Así nos conviene cumplir toda justicia. Pero, ¿qué es la justicia, sino que lo que quieres que otro te haga, primero lo debes comenzar tú mismo, y así animar a otros con tu ejemplo? Que nadie, pues, evite la fuente de la gracia, ya que Cristo no evitó la fuente del arrepentimiento.

CHRYS. Ahora bien, hubo un bautismo judío que eliminó las contaminaciones de la carne, no la culpa de la conciencia; pero nuestro bautismo nos separa del pecado, lava el alma y nos da en gran medida la efusión del Espíritu. Pero el bautismo de Juan fue más excelente que el judío; porque no llevó a los hombres a la observancia de las purificaciones corporales, sino que les enseñó a volverse del pecado a la virtud. Pero fue inferior a nuestro bautismo, en que no transmitió el Espíritu Santo, ni mostró la remisión que es por gracia, porque había un cierto fin, por así decirlo, de cada bautismo.

Pero ni por el bautismo judío ni por el nuestro fue bautizado Cristo, porque no necesitaba el perdón de los pecados, ni estaba desprovista del Espíritu Santo aquella carne que desde el principio fue concebida por el Espíritu Santo; Él fue bautizado por el bautismo de Juan, para que por la misma naturaleza del bautismo, pudieras saber que Él no fue bautizado porque necesitaba el don del Espíritu. Pero él dice: conviene bautizarse y orar, para que consideréis cuán propia es la oración constante al que ha recibido el bautismo.

TEÓFILO; Porque aunque todos los pecados son perdonados en el bautismo, todavía no se fortalece la debilidad de esta sustancia carnal. Porque nos regocijamos por la derrota de los egipcios que ahora han cruzado el mar Rojo, pero en el desierto de la vida mundana nos encontramos con otros enemigos, quienes, dirigidos por la gracia de Cristo, pueden ser sometidos por nuestros esfuerzos hasta que lleguemos a lo nuestro. país.

CHRYS. Pero él dice: Los cielos se abrieron, como si hasta entonces hubieran estado cerrados. Pero ahora el aprisco superior y el inferior se unieron en uno, y habiendo un solo Pastor de las ovejas, los cielos se abrieron, y el hombre fue incorporado como conciudadano con los Ángeles.

TEÓFILO; Porque no entonces se le abrieron los cielos a Aquel cuyos ojos escudriñaron las partes más recónditas del cielo, sino que en esto se muestra la virtud del bautismo, en que cuando un hombre sale de él, las puertas del reino celestial le son abiertas, y mientras su la carne se baña ilesa en las aguas frías, que en otro tiempo temía su toque hiriente, la espada llameante se apaga.

CHRYS. El Espíritu Santo descendió también sobre Cristo como sobre el Fundador de nuestra raza, para que en Cristo estuviera en primer lugar quien lo recibió no para sí mismo, sino para nosotros. De aquí se sigue: Y descendió el Espíritu Santo. Que nadie se imagine que lo recibió porque no lo tenía. Porque Él como Dios lo envió desde arriba, y como hombre lo recibió abajo. Por tanto, de Él el Espíritu descendió a Él, es decir, de Su deidad a Su humanidad.

AGO. Pero lo más extraño es que recibiera el Espíritu cuando tenía treinta años. Pero como sin pecado vino al bautismo, así no sin el Espíritu Santo. Porque si de Juan está escrito: Será lleno del Espíritu desde el vientre de su madre, ¿qué debemos creer del hombre Cristo, cuya concepción misma de la carne no fue carnal sino espiritual? Por eso se dignó ahora prefigurar su cuerpo, es decir, la Iglesia, en la que especialmente los bautizados reciben el Espíritu Santo.

CHRYS. Ese bautismo sabía en parte a antigüedad, en parte a novedad. Que él recibiera el bautismo de un Profeta mostraba antigüedad, pero la venida del Espíritu denotaba algo nuevo.

Ambrosio; Ahora bien, el Espíritu se mostró correctamente en forma de paloma, porque no se le ve en su sustancia divina. Consideremos el misterio ¿por qué como una paloma? Porque la gracia del bautismo exige la inocencia, que seamos inocentes como las palomas. La gracia del bautismo requiere la paz, que bajo el emblema de una rama de olivo la paloma trajo una vez a esa arca que es la única que escapó del diluvio.

CHRYS. O para mostrar la mansedumbre del Señor, el Espíritu ahora aparece en forma de paloma, pero en Pentecostés como fuego, para significar castigo. Porque cuando estaba a punto de perdonar las ofensas, era necesaria la mansedumbre; pero habiendo obtenido la gracia, nos queda el tiempo de la prueba y del juicio.

CIPRIANO; Ahora bien, la paloma es una criatura inofensiva y agradable, sin amargura de hiel, sin ferocidad de mordedura, sin violencia de garras desgarradoras; aman las moradas de los hombres, se asocian dentro de un hogar, cuando tienen crías que los nutren juntos, cuando vuelan al extranjero, colgados uno al lado del otro en el ala, llevando su vida en mutua relación, dando con sus picos un signo de su pacífica armonía. , y cumpliendo una ley de unanimidad en todos los sentidos.

CHRYS. Cristo, en efecto, ya se había manifestado en su nacimiento por medio de muchos oráculos, pero como los hombres no los consultaban, Aquel que entretanto había permanecido oculto, se reveló de nuevo más claramente en un segundo nacimiento. Porque antes una estrella en los cielos, ahora el Padre en las olas del Jordán lo declaró, y como el Espíritu descendió sobre Él, derramando esa voz sobre la cabeza del que fue bautizado, como sigue: Y una voz vino del cielo , Tú eres mi Hijo amado.

Ambrosio; Hemos visto al Espíritu, pero en forma corporal, y al Padre, a quien no podemos ver, podemos oír. Es invisible porque es el Padre, el Hijo también es invisible en su divinidad, pero quiso manifestarse en el cuerpo. Y como el Padre no tomó el cuerpo, quiso probarnos que estaba presente en el Hijo, diciendo: Tú eres mi Hijo.

ATAN. Las Sagradas Escrituras con el nombre de Hijo exponen dos significados; uno semejante al que se habla en el Evangelio, les dio potestad para que llegaran a ser hijos de Dios; otra según la cual Isaac es hijo de Abraham. A Cristo no se le llama simplemente Hijo de Dios, sino que se antepone el artículo, para que entendamos que sólo Él es realmente y por naturaleza el Hijo; y por eso se dice que Él es el Unigénito.

Porque si según la locura de Arrio se llama Hijo, como se llaman los que obtienen el nombre por la gracia, en nada parecerá diferente de nosotros. Resta, pues, que en otro aspecto debemos confesar a Cristo como el Hijo de Dios, así como se reconoce que Isaac es el hijo de Abraham. Porque lo que es engendrado naturalmente de otro, y no tiene su origen en nada fuera de la naturaleza, cuenta como un hijo.

Pero se dice: ¿Fue, pues, el nacimiento del Hijo con sufrimiento como de hombre? De ninguna manera. Dios como no se puede dividir es sin sufrimiento el Padre del Hijo. Por eso se le llama el Verbo del Padre, porque ni siquiera el verbo del hombre se produce con el sufrimiento y siendo Dios por naturaleza uno, es Padre de un solo Hijo, y por eso se añade, Amado. Porque cuando un hombre tiene un solo hijo, lo ama mucho, pero si llega a ser padre de muchos, su afecto se divide al repartirse.

ATAN. Pero como el profeta había anunciado antes la promesa de Dios, diciendo: Enviaré a Cristo, mi hijo, estando ya cumplida la promesa como en el Jordán, con razón añade: Tengo complacencia en vosotros.

TEÓFILO; Como si dijera: En Ti he puesto mi beneplácito, es decir, hacer por Ti lo que me parece bien.

GREG. O bien, todo el que con el arrepentimiento corrige alguna de sus acciones, por ese mismo arrepentimiento muestra que se ha disgustado a sí mismo, enmendando lo que ha hecho. Y puesto que el Padre Omnipotente habló de los pecadores a la manera de los hombres, diciendo: Me arrepiento de haber hecho al hombre, Él (por así decirlo) se desagradó a Sí mismo en los pecadores que Él había creado. Pero sólo en Cristo se agradó a sí mismo, pues sólo en Él no halló culpa para culparse a sí mismo, por así decirlo, mediante el arrepentimiento.

AGO. Pero las palabras de Mateo, Este es mi Hijo amado, y las de Lucas, Tú eres mi Hijo amado, transmiten el mismo significado; porque la voz celestial dijo una de estas. Pero Mateo deseaba mostrar que con las palabras Este es mi Hijo amado, más bien pretendía declarar a los oyentes que Él era el Hijo de Dios. Porque a Cristo no le fue revelado lo que él sabía, pero lo oyeron los que estaban presentes, y por quienes vino la voz.

Versículos 23-38

Ver. 23. Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años de edad, siendo (como se suponía) hijo de José, que era hijo de Heli, 24. Que era hijo de Matat, que era hijo de Leví, que fue hijo de Melchi, que fue hijo de Janna, que fue hijo de José, 25. Que fue hijo de Matatías, que fue hijo de Amós, que fue hijo de Naum, que fue hijo de Esli, que era hijo de Nagge, 26.

que fue hijo de Maat, que fue hijo de Matatías, que fue hijo de Semei, que fue hijo de José, que fue hijo de Judá, 27. que fue hijo de Juana, que fue hijo de Resa , que fue hijo de Zorobabel, que fue hijo de Salatiel, que fue hijo de Neri, 28. Que fue hijo de Melchi, que fue hijo de Addi, que fue hijo de Cosam, que fue hijo de Elmodam, que era hijo de Er, 29.

que fue hijo de José, que fue hijo de Eliezer, que fue hijo de Jorim, que fue hijo de Matat, que fue hijo de Leví, 30. que fue hijo de Simeón, que fue hijo de Judá , que fue hijo de José, que fue hijo de Jonán, que fue hijo de Eliaquim, 31. Que fue hijo de Melea, que fue hijo de Menán, que fue hijo de Matata, que fue hijo de Natán, que era hijo de David, 32.

que fue hijo de Jesé, que fue hijo de Obed, que fue hijo de Booz, que fue hijo de Salmon, que fue hijo de Naasón, 33. Que fue hijo de Aminadab, que fue hijo de Aram , que fue hijo de Esrom, que fue hijo de Fares, que fue hijo de Judá, 34. Que fue hijo de Jacob, que fue hijo de Isaac, que fue hijo de Abraham, que fue hijo de Thara, que era hijo de Nachor, 35.

Que fue el hijo de Saruch, que fue el hijo de Ragau, que fue el hijo de Phalec, que fue el hijo de Heber, que fue el hijo de Sala, 36. Que fue el hijo de Cainan, que fue el hijo de Arphaxad , que fue hijo de Sem, que fue hijo de Noé, que fue hijo de Lamec, 37. Que fue hijo de Matusalén, que fue hijo de Enoc, que fue hijo de Jared, que fue hijo de Maleleel, que fue hijo de Cainán, 38. Que fue hijo de Enós, que fue hijo de Set, que fue hijo de Adán, que fue hijo de Dios.

ORIGEN; Habiendo relatado el bautismo de nuestro Señor, entra luego en la generación del Señor, no llevándola de lo más alto a lo más bajo, sino que comenzando con Cristo, la lleva hasta Dios mismo. Por eso dice: Y Jesús mismo comenzó. Porque cuando Él fue bautizado, y Él mismo experimentó el misterio del segundo nacimiento, entonces se dice que Él comenzó, para que también vosotros destruyáis este primer nacimiento y nazcais en el segundo.

GREG. NAZ. Por lo tanto, debemos considerar quién fue el que fue bautizado, por quién y cuándo: siendo puro, bautizado por Juan, y en el momento en que habían comenzado sus milagros, para que de allí saquemos la lección de purificarnos antes y de abrazando la humildad, y de no empezar a predicar hasta la madurez de nuestra vida espiritual y natural. El primero de estos fue dicho por los que están recibiendo el bautismo; porque aunque el don del bautismo trae remisión, sin embargo, debemos temer que no volvamos de nuevo a nuestro vómito.

El segundo apunta a aquellos que se exaltan contra los administradores de los misterios, a quienes pueden superar en rango. La tercera fue pronunciada para los que confían en su juventud e imaginan que cualquier edad es apta para la promoción y la enseñanza. Jesús se limpia, ¿y te cuesta menospreciar la purificación? Por Juan, y te cuesta decir deber contra tu maestro. A los treinta años, ¿pero te costó en la enseñanza preceder a tus mayores? Pero el ejemplo de Daniel y otros similares están listos en tu boca, porque todo culpable está listo con una respuesta. Pero no es ley de la Iglesia lo que pocas veces sucede, como tampoco una sola golondrina hace brotar.

CHRYS. O esperó el cumplimiento de toda la ley hasta la edad que quita todo pecado, para que nadie pudiera decir que Él abrogó la ley porque no podía cumplirla.

GRIEGO EX. Por esto también vino a ser bautizado a los treinta años, para mostrar que la regeneración espiritual hace perfectos a los hombres en cuanto a su vida espiritual.

TEÓFILO; También los tres veces diez años que había pasado nuestro Salvador cuando fue bautizado podrían insinuar también el misterio de nuestro bautismo, a causa de la fe en la Trinidad y la obediencia al Decálogo.

GREG. NAZ. Aun así, un niño debe ser bautizado si la necesidad lo exige. Porque mejor es ser santificado insensiblemente, que pasar de esta vida sin sellar. Pero tú dirás, Cristo es bautizado a los treinta años, y Él era Clod, pero nos mandas que apresuremos nuestro bautismo. Al decir Dios, se eliminó la objeción: Él no necesitaba limpieza, ni ningún peligro se cernía sobre Él mientras pospusiera Su bautismo.

Pero contigo no se extiende a una calamidad menor, si pasas de esta vida nacida en la corrupción, pero no si te has puesto el manto de la incorrupción. Y verdaderamente es una cosa bienaventurada mantener inmaculada la túnica limpia del bautismo, pero a veces es mejor estar ligeramente manchado que estar completamente desprovisto de gracia.

Cirilo; Aunque en verdad Cristo no tenía padre según la carne, sin embargo, algunos pensaban que tenía padre. De ahí se sigue, Como se suponía el hijo de José.

Ambrosio; Con razón como se suponía, ya que en realidad no lo era, pero se suponía que lo era, porque María que estaba desposada con José era su madre. Pero podríamos dudar de por qué se describe el descenso de José en lugar del de María (dado que María dio a luz a Cristo del Espíritu Santo, mientras que José parecía estar fuera de la línea del descenso de nuestro Señor), si no estuviéramos informados del costumbre de la Sagrada Escritura, que busca siempre el origen del marido, y especialmente en este caso, ya que en la filiación de José encontramos también la de María.

Porque José, siendo un hombre justo, tomó una esposa realmente de su propia tribu y país, y así, en el momento del gravamen, José subió de la familia y del país de David para ser gravado con María su esposa. La que da en los rendimientos de la misma familia y país, se muestra de esa familia y país. Por eso prosigue en la descendencia de José, y añade, ¿Quién era el hijo de Elí? Pero consideremos el hecho de que St.

Mateo hace que Jacob, que fue el padre de José, fuera hijo de Natán, pero Lucas dice que José (con quien María estaba desposada) era hijo de Elí. Entonces, ¿cómo podría haber dos padres (a saber, Eli y Jacob) para un hombre?

GREG. NAZ. Pero algunos dicen que hay una sucesión de David a José, que cada evangelista relata bajo diferentes nombres. Pero esto es absurdo, ya que al comienzo de esta genealogía vienen dos hermanos en Nathan y Salomon, de quienes las líneas se llevan de diferentes maneras.

EUSEB. Expliquemos entonces más cuidadosamente el significado de las palabras mismas. Porque si cuando Mateo afirmó que José era hijo de Jacob, Lucas había afirmado de la misma manera que José era hijo de Elí, habría alguna disputa. Pero visto el caso es que Mateo da su opinión, Lucas repite la opinión común de muchos, no la suya, diciendo, como se suponía, no creo que haya lugar a dudas.

Porque como había entre los judíos diferentes opiniones sobre la genealogía de Cristo, y sin embargo todos lo remontaban hasta David porque a él le fueron hechas las promesas, mientras que muchos afirmaban que Cristo vendría por medio de Salomón y de los otros reyes, algunos rehuían esta opinión porque de los muchos crímenes relatados de sus reyes, y porque Jeremías dijo de Jeconías que "ningún hombre debe levantarse de su simiente para sentarse en el trono de David.

Este último punto de vista lo adopta Lucas, aunque consciente de que Mateo da la verdad real de la genealogía. Esta es la primera razón. La siguiente es más profunda. Para Mateo, cuando comenzó a escribir sobre las cosas antes de la concepción de María y el nacimiento de Jesús en la carne, muy apropiadamente como en una historia que comienza con la ascendencia en la carne, y descendiendo de allí deduce Su generación de aquellos que fueron antes.

Porque cuando el Verbo de Dios se hizo carne, descendió. Pero Lucas se apresura a la regeneración que tiene lugar en el bautismo, y luego da otra sucesión de familias, y elevándose de la más baja a la más alta, mantiene fuera de la vista a los pecadores de los que habla Mateo (porque el que nace de nuevo en Dios es separado de sus padres culpables, haciéndose hijo de Dios,) y relata a los que han llevado una vida virtuosa a los ojos de Dios.

Porque así fue dicho a Abraham: Tú partirás hacia tus padres, no padres en la carne, sino en Dios, a causa de su semejanza en la virtud. Por tanto, al que nace en Dios le atribuye padres que son conforme a Dios a causa de esta semejanza de carácter.

AGO. O de otra manera; Mateo desciende de David a través de Salomón a José: pero Lucas a partir de Elí, que estaba en la línea de nuestro Salvador, asciende a través de la línea de; Natán, hijo de David, y se une a las tribus de Elí y José, lo que demuestra que ambos son de la misma familia y, por lo tanto, que el Salvador no solo era Hijo de José, sino también de Elí. Porque por la misma razón por la cual el Salvador es llamado hijo de José, también es hijo de Elí, y de todos los demás que son de la misma tribu. De ahí lo que dice el Apóstol: De quién son los padres, y de quién. Cristo vino según la carne.

AGO. O se dan tres razones, por una de las cuales fue conducido el evangelista. Porque uno de los evangelistas ha mencionado al padre de quien José fue engendrado, pero el otro a su abuelo materno, oa alguno de sus antepasados. O uno de los padres mencionados era el padre natural de José, el otro su padre que lo había adoptado. O, a la manera de los judíos, cuando un hombre ha muerto sin hijos, el pariente más cercano que toma a su esposa atribuye a su pariente muerto el hijo que él mismo ha engendrado.

Ambrosio; Porque se cuenta que Matthas, que era descendiente de Salomón, engendró a Jacob como hijo suyo, y murió dejando viva a su mujer, a quien Melchi tomó para sí por mujer, y de ella nació Eli. Otra vez, Eli, cuando su hermano Jacob murió sin hijos, se unió a la esposa de su hermano, y engendró un hijo José, que según la ley se llama hijo de Jacob, ya que Eli levantó descendencia a su hermano difunto, según el: orden de la ley antigua.

TEÓFILO; O bien, Jacob, tomando a la mujer de su hermano Eli, que había muerto sin hijos según el mandato de la ley, engendró a José, por filiación natural a su propio hijo, pero por orden de la ley al hijo de Eli.

AGO. Lo más probable es que Lucas tomó el origen por adopción, ya que no estaba dispuesto a decir que José fue engendrado por aquel cuyo hijo él relató que era. Porque más fácilmente se dice que un hombre es su hijo por quien fue adoptado, que ser engendrado por aquel de cuya carne no nació. Pero Mateo dice: "Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob", y continúa en la palabra "engendró", hasta que finalmente dice, pero "Jacob engendró a José", ha expresado suficientemente que ha llevado a cabo la sucesión de los padres. , a ese padre por quien José no fue adoptado, sino engendrado.

Aunque aun suponiendo que Lucas dijera que José fue engendrado por Elí, tampoco debe dejarnos perplejos esa palabra. Porque no es absurdo decir que un hombre no ha engendrado en la carne, sino en el amor al Hijo que ha adoptado. Pero con razón Lucas ha tomado el origen de la adopción, porque por la adopción somos hechos hijos de Dios, al creer en el Hijo de Dios, pero por su nacimiento en la carne, el Hijo de Dios se ha convertido más bien en Hijo de Dios por amor a nosotros. hombre.

CHRYS Pero debido a que esta parte del Evangelio consiste en una serie de nombres, los hombres piensan que no hay nada valioso que derivar de ellos. Para que no sintamos esto, tratemos de examinar cada paso. Porque del mero nombre podemos extraer un tesoro abundante, porque los nombres son indicativos de muchas cosas. Porque tienen el sabor de la misericordia divina y de las ofrendas de acción de gracias de las mujeres, que cuando obtuvieron hijos dieron un nombre significativo a la dádiva.

BRILLO. Por interpretación, Eli significa, "Mi Dios", o "escalada"; Quién era el hijo de Matat, es decir, "perdonador de pecados". Quien era como hijo de Leví, es decir, "siendo añadido".

Ambrosio; Luke pensó correctamente, viendo que no podía abrazar a más de los hijos de Jacob, para que no pareciera estar desviándose de la línea de descendencia en un curso superfluo, que los antiguos nombres de los Patriarcas aunque aparecen en otros mucho más tarde, Joseph Judah , Simeón y Leví, no deben omitirse. Porque reconocemos en estos cuatro tipos de virtud; en Judá, el misterio de la Pasión de Nuestro Señor profetizado por figura; en José, ejemplo de castidad yendo por delante; en Simeón el castigo del pudor herido; en Leví, el oficio sacerdotal.

De ahí se sigue, Quien fue hijo de Melchi, es decir, "mi Rey". Quién era el hijo de Janna, es decir, "una mano derecha". Quién era el hijo de José, es decir, "creciendo", pero este era un José diferente.

Quién fue hijo de Matatías, es decir, "el don de Dios", o "a veces". Quién era hijo de Amós, es decir, "cargando, o cargó". ¿Quién era el hijo de Naum, es decir, "ayúdame".

¿Quién era el hijo de Matthat, es decir, "deseo". Quien fue hijo de Matatías, como arriba. Que era hijo de Simei, es decir, "obediente". ¿Quién era el hijo de José, es decir, "aumento". Quién fue el hijo de Judá, es decir, "confesando".

Joanna, "el Señor, su gracia", o "el Señor misericordioso". Resa, "misericordioso". Zorobabel, "jefe o señor de Babilonia". Salathiel, "Dios, mi petición". Neri, "mi linterna".

Melchi, "mi reino". Addi, "fuerte o violento". Cosam, "adivinando". Ella, "mirando, o velando, o de pieles". ¿Quién era el hijo de Jesús, es decir, "Salvador".

Eliezer, es decir, "Dios, mi ayudador". Joarim, es decir, "Dios exaltando, o, está exaltando". Matthat, como arriba. Levi, como arriba.

Simeón, es decir, "Él ha oído la tristeza, o la señal". Judá, como arriba. José, como arriba. Jonás, una paloma, o lamentos. Eliachim, es decir, "la resurrección de Dios". Melchi, es decir, "su rey".

Menan, es decir, "mis entrañas". Matatías, es decir, "regalo". Nathan, es decir, "Él dio, o, de dar".

Ambrosio; Pero por Natán percibimos expresada la dignidad de la Profecía, que como Cristo Jesús solo cumplió todas las cosas, en cada uno de sus antepasados ​​podrían precederle diferentes clases de virtud. De ello se deduce, ¿Quién era el hijo de David.

ORIGEN; El Señor, descendiendo al mundo, tomó sobre Sí la persona de todos los pecadores, y quiso nacer del linaje de Salomón, (como relata Mateo), cuyos pecados estaban escritos, y de los demás, muchos de los cuales hicieron el mal. a la vista de Dios. Pero cuando ascendió, y se describe que nació por segunda vez en el bautismo (como relata Lucas), no nació de Salomón, sino de Natán, quien reprende al padre por la muerte de Urías y el nacimiento de Salomón.

AGO. Pero debe confesarse que un profeta de este mismo nombre reprende a David, para que se piense que es el mismo hombre, cuando era diferente.

GREG. NAZ. Desde David hacia arriba según cada evangelista hay una línea ininterrumpida de descendencia; como sigue, ¿Quién era el hijo de Isaí.

BRILLO. David se interpreta, "con un brazo poderoso, fuerte en la lucha". Obith, es decir, "esclavitud". Booz, es decir, "fuerte". Salmón, es decir, "capaz de sentir, o de hacer las paces". Naasson, es decir, "augurio, o perteneciente a las serpientes".

Aminadal, "el pueblo estando dispuesto". Aram, es decir, "recto o elevado". Esro1n, es decir, "una flecha". Fares, es decir, "división". Judá, es decir, "confesando".

Quién fue el hijo de Jacob, es decir, "suplantado". Isaac, es decir, "risa o alegría". Abraham, es decir, "el padre de muchas naciones, o el pueblo".

CHRYS. Mateo, que escribió en cuanto a los judíos, no tuvo más objeto que mostrar que Cristo procedía de Abraham y David, porque esto estaba muy agradecido a los judíos. Sin embargo, Lucas, hablando a todos los hombres en común, llevó su relato más allá, incluso hasta Adán. De ahí se sigue, Quien fue el hijo de Thara.

BRILLO. Lo cual se interpreta, "descubrir", o "maldad". Nachor, es decir, "la luz descansó".

Sarug, es decir, "corrección", o "llevar las riendas", o "perfección". Ragan, es decir, "enfermo" o "alimentándose". Fares, es decir, "dividiendo", o "dividido". Heber, es decir, "pasando por encima". Sala, es decir, "quitar".

Canuan, es decir, "lamento", o "su posesión".

TEÓFILO; El nombre y la generación de Cainán, según la lectura hebrea, no se encuentra ni en el Génesis ni en las Crónicas, pero se afirma que Arfaxad engendró a Sala su hijo, sin que nadie interviniera. Sepa entonces que Lucas tomó prestada esta generación de la Septuaginta, donde está escrito que Arfaxad a los ciento treinta y cinco años engendró a Cainán, pero él a los ciento treinta años engendró a Sala. De ello se deduce, ¿Quién era el hijo de Arphaxad.

BRILLO. es decir, "curar la desolación". Sem, es decir, "un nombre", o ser "nombrado". Quién fue el hijo de Noé, es decir, "descanso".

Ambrosio; No debe omitirse la mención del justo Noé entre las generaciones de nuestro Señor, para que como nuestro Señor nació edificador de su Iglesia, pareciera haber enviado antes a Noé, autor de su raza, quien antes había fundado la Iglesia bajo el tipo de arca. Quien fue el hijo de Lambech.

BRILLO. es decir, "humildad, o llamativo, o golpeado, o humilde".

¿Quién era el hijo de Mathusalem, es decir, "el envío de la muerte", o "murió", también "pidió".

Ambrosio; Sus años están contados más allá del diluvio que, puesto que Cristo es el único cuya vida no experimenta edad, también en sus antepasados ​​podría parecer que no sintió el diluvio. Quién fue el hijo de Enoc. Y aquí hay una declaración manifiesta de la piedad y divinidad de nuestro Señor, ya que nuestro Señor nunca experimentó la muerte y regresó al cielo, el fundador de cuya raza fue llevado al cielo. Por lo cual es claro que Cristo no pudo morir, sino que quiso que su muerte nos beneficiara.

Y Enoc ciertamente fue apresado para que su corazón no cambiara por la maldad, pero el Señor, a quien la maldad del mundo no podía cambiar, regresó a ese lugar de donde había venido por la grandeza de Su propia naturaleza.

TEÓFILO; Pero elevándose correctamente del Hijo de Dios bautizado a Dios Padre, coloca en el escalón setenta y siete a Enoc, el cual, habiendo despojado de la muerte, fue trasladado al Paraíso, para dar a entender que aquellos, que por la gracia de la adopción de los hijos nacen de nuevo del agua y del Espíritu Santo, mientras tanto (después de la disolución del cuerpo) serán recibidos en el descanso eterno, porque el número setenta, a causa del séptimo día del sábado, significa el descanso de los que , asistiéndoles la gracia de Dios, han cumplido el decálogo de la ley.

BRILLO; Enoc se interpreta como "dedicación". Jared, es decir, descendiendo o "manteniendo juntos". Malaleleel, es decir, "el alabado de Dios", o "alabando a Dios". Cainán, como arriba.

Enós, es decir, "hombre", o "desesperado", o "violento". Seth, es decir, "colocar", "establecer", "él ha colocado". Seth, el último hijo de Adán, no se omite, para que como hubo dos generaciones de personas, podría significarse bajo una figura que Cristo debía ser contado más en el último que en el primero.

De ello se deduce, ¿Quién era el hijo de Adán.

BRILLO. Que es "hombre", o "de la tierra", o "necesitado". Quién era el hijo de Dios.

Ambrosio; ¿Qué podría estar mejor de acuerdo que la santa generación debe comenzar desde el Hijo de Dios, y ser llevada hasta el Hijo de Dios; y que el que fue creado debe preceder en figura, para que el que nació le siga en sustancia, para que el que fue hecho a imagen de Dios vaya delante, por cuya causa la imagen de Dios había de descender. Pues Lucas pensó que el origen de Cristo debía estar referido a Dios, porque Dios es el verdadero progenitor de Cristo, o el Padre según el verdadero nacimiento, o el Autor del don místico según el bautismo y la regeneración, y por tanto no desde el principio comienza a describir Su generación, pero no hasta después de haber revelado Su bautismo, para que tanto por naturaleza como por gracia pueda declarar que Él es el Hijo de Dios.

AGO. Declaró suficientemente con esto que no llamó a José hijo de Elí porque fue engendrado por él, sino porque fue adoptado por él, porque también llamó hijo a Adán mismo, ya que aunque creado por Dios, sin embargo, por la gracia (que perdió por el pecado) fue colocado como un hijo en el paraíso.

TEOFILO. Por eso cierra las generaciones en Dios, para que aprendamos que a los padres que intervienen, Cristo los resucitará a Dios, y los hará hijos de Dios, y para que se crea también que el nacimiento de Cristo fue sin simiente; como si dijera: Si no crees que el segundo Adán fue hecho sin simiente, debes ir al primer Adán, y encontrarás que fue hecho por Dios sin simiente.

AGO. Mateo ciertamente deseaba presentar a Dios descendiendo a nuestra mortalidad; en consecuencia, al comienzo del Evangelio, contó las generaciones desde Abraham hasta el nacimiento de Cristo en una escala descendente. Pero Lucas, no al principio, sino después del bautismo de Cristo, relata la generación no descendiendo sino ascendiendo, como señalando más bien al sumo sacerdote en la expiación de los pecados, de quien dio testimonio Juan, diciendo: He aquí, el que quita los pecados del mundo. Pero al ascender llega a Dios, con quien somos reconciliados, siendo purificados y expiados.

Ambrosio; Tampoco parecen diferir tanto los evangelistas que han seguido el orden antiguo, ni os podéis extrañar si desde Abrahán hasta Cristo hay más sucesiones según Lucas, menos según Mateo, ya que hay que admitir que la línea ha sido trazada a través de diferentes personas Pero puede ser que algunos hombres hayan pasado una vida muy larga, pero los hombres de la siguiente generación han muerto a una edad temprana, ya que vemos como muchos ancianos viven para ver a sus nietos, mientras que otros se van tan pronto como tienen hijos. nacido para ellos.

AGO. Pero más apropiadamente con respecto a nuestro Señor bautizado, Lucas cuenta las generaciones hasta setenta y siete personas. Porque tanto se expresa la ascensión a Dios, con quien somos reconciliados por la abolición de los pecados, como por el bautismo se lleva al hombre la remisión de todos sus pecados, que están representados por ese número. Porque once veces siete son setenta y siete. Pero por el décimo número se entiende la felicidad perfecta.

Por lo tanto, es claro que el ir más allá del décimo marca el pecado de uno por orgullo codiciando tener más. Pero se dice que esto es siete veces para significar que la transgresión fue causada por el movimiento del hombre. Porque por el tercer número se representa la parte inmortal del hombre, pero por el cuarto el cuerpo. Pero el movimiento no se expresa en números, como cuando decimos uno, dos, tres; pero cuando decimos, una, dos, tres veces. Y así, por siete veces once, se significa una transgresión forjada por la acción del hombre.