Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículos 1-38

CAPÍTULO 3 Ver. 1. En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la región de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilene ,

Versículo 2

Siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto .

S. Lucas pasa del año doce de Cristo al trigésimo, cuando, a la manera de los hebreos, comenzó a desempeñar su oficio de Maestro y Redentor ya predicar públicamente.

En el año quince. Augusto reinó durante cincuenta y siete años desde la muerte de Julio César, y murió el 19 de agosto; de modo que el último año de Augusto no fue un año completo, y, en consecuencia, el primero de Tiberio sólo constaba de cinco meses, de agosto a enero, de los cuales los romanos comenzaban el año. Este Tiberio, habiendo oído cosas maravillosas por medio de Pilatos de los milagros y de la santidad de Cristo, quiso ponerlo entre los dioses, pero el Senado se le opuso, porque había intentado hacerlo sin consultarlos (ver Comentario a S. Mat 27). :24).

Poncio Pilato siendo gobernador de Judea. Archeläus, hijo del infanticidio Herodes, fue exiliado por Augusto por su conducta tiránica en el décimo año de su tetrarquía, supuestamente el quincuagésimo segundo de Augusto y el duodécimo de la vida de Cristo. Augusto luego unió Judea (es decir, las dos tribus de Judá y Benjamín) a la provincia de Siria, cuyo gobernador era en ese momento Quirino, o, como S.

Lucas lo llama Cirenio, quien encomendó la administración de Judea a Coponio. De ahí que los gobernadores de Judea fueran llamados procuradores o administradores, aunque en realidad eran gobernadores. Pilato es aquí llamado ήγεμονεύων , gobernante o jefe ; y el árabe dice "en el dominio sobre Judea de Poncio Pilato". Pilato fue el quinto procurador de Judea en la sucesión de Coponio; gobernó nueve años, en el segundo de los cuales Cristo fue bautizado, y en el quinto fue crucificado por él. Por la venganza de Dios, Pilato fue desterrado por Augusto en el año veintitrés del reinado de este último.

Herodes siendo tetrarca de Galilea. En árabe, "En el dominio de Herodes el gobernante sobre la cuarta parte de Galilea, y de Felipe, su hermano, sobre la cuarta parte de Iturea". Un tetrarca es el que gobierna la cuarta parte de una provincia o reino; llamado por Theodoret un "Quadruplaris".

Herodes el Infanticida, muriendo cinco días después de la matanza de los inocentes, en el segundo año de Cristo dejó tres hijos, Arquelao, Herodes Antipas y Felipe (porque a los demás les había dado muerte uno de ellos, Antípatro, en el mismo tiempo de la masacre de los inocentes). Estos luchando juntos por la sucesión de su padre, Augusto dividió el reino en cuatro partes, o tetrarquías; entregó Judea a Arquelao (y después de su expulsión a Coponio), Galilea a Herodes Antipas, Iturea y Traconitis a Filipo, y Abilene a Lisanias, un extranjero.

Estas tetrarquías eran de gran tamaño, y como reinos, como nos dice Plinio (libro v. 18); y así Herodes Antipas, aunque es llamado tetrarca por S. Mateo (Mat 14:1), es llamado rey por S. Marco 6:14 . Efectivamente Herodes Agripa, padre e hijo, sobrino y sobrino nieto de Herodes Antipas, siendo hijo y nieto de su hermano Aristóbulo, obtuvo de Calígula y de Claudio el título de rey, como consta en Act 12:1 y Hechos 25:24 .

y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y la región de Traconitis. Iturea, llamada así por Iethur o Ithur, el hijo de Ismael, es un distrito montañoso y boscoso que se extiende a lo largo de la base del Líbano. Trachon, o Trachonitis, dice Plinio (libro V, cap. 18), es una región más allá del Jordán, entre Palestina y Cœlesyria, limitada al este por el desierto de Arabia, y al norte por Damasco; estaba habitada por la mitad de la tribu de Manasés.

y Lisanias el tetrarca de Abilene. Beda y Adricomio piensan que este Lisanias era el cuarto hijo de Herodes el Infanticida. Pero Josefo dice que era hijo de otro Lisanias, que era el hijo mayor de Ptolomeo Minneo, que gobernó en Calcis, cerca del monte Líbano, y que le sucedió en su reino antes de que Herodes el Infanticida fuera nombrado rey de Judea por el romanos. El anciano Lisanias fue asesinado por Antonio, el colega de Augusto y Lépido en el Triunvirato, por instigación de Cleopatra, quien planeaba agregar su reino a su propio reino ancestral de Egipto.

Esto sucedió treinta años antes del nacimiento de Cristo. Lisanias el joven trató de reinstaurar a Antígono en el reino de Judea, con la exclusión de Hircano, a quien apoyó Herodes el Infanticida; por esta razón, Herodes fue creado rey de Judea por el Senado romano a instancias de Antonio y Augusto, quedando excluidos tanto Hircano como Antígono, como relata Josefo en el libro. 1 Crónicas 11 de su "Guerra"; y el mismo autor, en bk. xix. cap. 4 de sus "Antigüedades", afirma que toda esa región se llamaba Lisania, en honor a Lisanias.

Abilene, Abila, Abyla , o Abela , es una ciudad célebre de Cœlesyria situada en el monte Líbano, y de allí toma su nombre la región de Abilene, o Abilina. Abilene limita con Damasco al este, Calcis al oeste y el Líbano al sur.

S. Lucas se esfuerza mucho en enumerar aquí los principales personajes, tanto seculares como eclesiásticos:

(1.) Marcar clara y palpablemente el tiempo y el año en que Juan, y luego Cristo, comenzaron a predicar.

(2.) Para mostrar que el cetro había pasado ahora de Judá, porque Herodes y sus hijos los tetrarcas, y Tiberíades y los romanos se habían convertido en los gobernantes de Judea, y que por lo tanto el Mesías, el comienzo de cuya predicación relata en este capítulo, había venido, según la profecía de Jacob, Génesis 49:10 .

(3.) Para darnos a entender que Israel, dividido en pedazos entre tantos gobernantes; unos incrédulos, otros hombres impíos, tenían necesidad de la venida del Mesías, que sanaría al pueblo y lo salvaría.

(4.) Porque estos personajes tenían mucho que ver con aquellas obras de Juan y de Cristo que luego relatará S. Lucas. Tiberio, como ya he dicho, quiso contar a Cristo entre los dioses; Pilato lo crucificó; Herodes Antipas se apoderó de Herodías, la esposa de su hermano Felipe, y siendo reprendido por Juan, lo mató; y vistió a Cristo con un vestido blanco y se burló de Él; mientras que Anás y Caifás persiguieron a Cristo hasta la muerte, y también persiguieron a los Apóstoles después de Su muerte.

Anás y Caifás siendo los sumos sacerdotes. Había un solo sumo sacerdote de los judíos, como se desprende de Josefo y otros; ¿Por qué entonces se mencionan dos aquí? Mi respuesta es que Caifás era el sumo sacerdote, pero había muchos sacerdotes principales o principales, como queda claro en Mat. xxvi. 3, y los principales sacerdotes , se mencionan repetidamente en la Pasión de Cristo, acusándolo ante Pilato, condenándolo, burlándose de Él, pero los más destacados de ellos fueron Caifás y Anás, el primero como sumo sacerdote, el segundo como padre -suegro de Caifás, y como sumo sacerdote, y con gran influencia entre los judíos; de hecho, Anás tuvo cinco hijos que fueron sumos sacerdotes después de él (Josefo, "Antigüedades", libro xx, cap. 8).

La palabra (es decir, el mandato ) de Dios vino a Juan, hijo de Zacarías . En el año quince de Tiberio, Dios ordenó a Juan el Bautista que predicara y bautizara; le ordenó una inspiración interior, quizás también la voz de un ángel.

Versículo 3

Y vino por toda la tierra alrededor del Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento ( es decir , incitándolos a hacer penitencia) para obtener la remisión de los pecados en el bautismo de Cristo. Juan predicaba la penitencia, para que por ella se dispusieran a recibir el perdón y la gracia de Cristo. Véase Mat. iii.

Versículo 4

Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas .

Versículo 5

Todo valle será rellenado, y todo monte y collado será abatido; y lo torcido se enderezará, y los caminos ásperos se allanarán . S. Gregorio ( Hom. xx. In Evangelia ), S. Agustín, S. Crisóstomo, Beda y otros interpretan estas palabras en el sentido de que todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido, como Cristo. dijo.

Este, sin embargo, es un discurso en el que Juan exhorta a sus oyentes a un cambio de vida y de conversación, como si dijera, oh judíos, preparad el camino para Cristo, vuestro Mesías, que ahora está a punto de venir a vosotros. Por lo tanto, "Todo valle se rellenará", es decir , que se rellene, "y todo monte y colina se baje", es decir , que se baje, "y los caminos torcidos", es decir , difíciles, " será", i.

mi. , que se hagan "en línea recta", etc. En otras palabras, allanad todos los caminos para Cristo, vuestro Rey, que viene, como se suele hacer con los reyes que están por entrar en sus reinos, para que los caminos ásperos sean allanados y llanos. Apartad de vuestras mentes todo lo que sea malo, distorsionado o desigual; demasiado elevado, o demasiado abatido; el que lleva en su corazón el monte de la soberbia, que derribe esta hinchazón, y el que tiene en sí el valle de la pusilanimidad o de la pereza, que lo levante y lo llene de generosidad y de confianza en Dios; y el que es de comportamiento "áspero", que se entrene en la suavidad y la modestia.

Y verá toda carne la salvación de Dios , es decir , acontecerá que todo hombre podrá ver tanto con los ojos del cuerpo, como más especialmente con los del alma, "la salvación de Dios" la Cristo Salvador siente y experimenta en sí mismo la salvación y el poder de la gracia traída por Cristo.

S. Gregorio ( Hom . 20 In Evang. ) dice: "Todo valle se llenará, porque los humildes reciben un don que el corazón de los que se envanecen les repele. Los lugares malos se enderezan cuando el corazón de los los impíos, desviados por la iniquidad, son dirigidos por la regla de la justicia; y los lugares escabrosos se vuelven caminos llanos cuando las mentes altivas y airadas vuelven a la dulzura de la mansedumbre por la infusión de la gracia celestial".

Los versículos del 7 al 10 han sido explicados en el Comentario a S. Mateo 3:7 . versión 10. Y el pueblo le preguntó, diciendo : ¿Qué haremos entonces ? para que podamos dar frutos dignos de penitencia, y así evitar la ruina amenazada por ti, y obtener la salvación eterna. Juan había acusado a los fariseos y al populacho, pero los fariseos "despreciaron el consejo de Dios", c.

vii. 30, y por lo tanto también el discurso de Juan; pero la multitud de gente común, profundamente conmovida y conmovida por la fuerza de su predicación, trata de encontrar la manera de arrepentirse, para aprovechar las instrucciones de Juan y ofrecerse a él listos y preparados. Así también, en estos días, la gente común estaba más dispuesta que los grandes a aceptar las advertencias de los predicadores, y por lo tanto se salvan antes que ellos.

Versículo 11

Respondiendo él, les dijo: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene comida, que haga lo mismo . Una sinécdoque; designa toda clase de obra de limosna por aquella que es la más común y necesaria; vestir y dar de comer a los pobres. " Dos " suponiendo que una capa sea suficiente para vestir y calentar el cuerpo, y la otra, por lo tanto, superflua, dé esa otra "al que no tiene", al que está desnudo y necesitado de una capa.

Porque si ambas cosas son necesarias, no está obligado a dar ninguna de las dos al pobre. Así S. Jerónimo ( Quæst . I. ad Hedibiam ); y S. Ambrosio, sobre este pasaje, dice: "Los límites de la misericordia se observan según la capacidad de la naturaleza humana, para que cada uno no se prive de todo, sino que comparta lo que tiene con el pobre", y añade , "El que pueda, dé fruto de gracia, el que esté obligado, de penitencia. El uso de la misericordia es común, luego el precepto es común; la misericordia es la plenitud de las virtudes".

Este, pues, es uno de los frutos dignos de penitencia, según las palabras de Daniel a Nabucodonosor: "Quita tus pecados con la justicia y tus iniquidades teniendo misericordia de los pobres" Daniel 4:27 . Además, la limosna dispone convenientemente nuestra vida para toda virtud. Toda virtud es de obligación o de supererogación; la justicia es de obligación, la misericordia de supererogación, y por tanto la misericordia satisface tanto por sí misma como por la justicia, tanto porque el que da lo que es suyo, no se apoderará de lo ajeno, como también porque el que da lo que no está obligado a dará mucho más pagará lo que debe a lo que está obligado por la justicia o por alguna otra virtud y otra vez porque la misericordia viene del amor y de la caridad, y la caridad es la plenitud de la ley. Porque "El que ama ha cumplido la ley", Romanos 13:8 .

Euthymius comenta acertadamente aquí: "Él ordena a las multitudes que se lleven unos a otros en la benevolencia mutua, y se ayuden unos a otros con buenas obras mutuas". Porque muchos entienden fácilmente las obras de misericordia y se dedican a ellas, mientras que no son fácilmente inducidos a la oración, al ayuno y a las obras de penitencia, y algunas veces son incapaces de realizarlas.

Versículo 12

Entonces vinieron también los publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué haremos ? para salvar nuestras almas. Aquí se cumple el dicho de Cristo "Publicanos y rameras estarán delante de vosotros (o Escribas) en el reino de Dios", Mateo 21:31 . Porque los pecadores, siendo llamados a rendir cuentas por Juan, sintieron profunda remordimiento, reconocieron su culpa y buscaron penitencia; pero los escribas orgullosos, considerándose justos y sabios, la despreciaron.

Versículo 13

Y él les dijo: No exigáis más de lo que os está señalado en la exacción de impuestos. En griego es πζάσσετε , que puede traducirse tanto hacer como exacto, pero en este lugar se traduce más claramente como exacto como lo traducen el siríaco y el griego. Así Jansenius, Maldonatus, Francis Lucas y otros. Porque los recaudadores de impuestos suelen aumentar el tributo por avaricia, y exigir más de lo que manda el Gobernante, lo cual es robo o rapiña, por lo que aquí Juan los acusa de ello.

"Él les impone un mandato moderado", dice S. Agustín ( Serm . 3 de Diversis ), "para que tanto la iniquidad no tenga lugar, como el tributo señalado pueda tener efecto". "Así el Bautista", dice S. Ambrosio, " "da a cada generación de hombres la respuesta adecuada a ellos". Que el predicador haga lo mismo, y prescriba a las esposas, a los esposos, a los hijos, a las siervas, a los criados, a los comerciantes, a los labradores y a los abogados, lo que cada uno en particular debe hacer, y dé a cada uno las instrucciones propias de su estado de salud. vida."

Versículo 14

Y los soldados también le preguntaron, diciendo: ¿Y qué haremos? Y él les dijo: No hagáis violencia a nadie, ni acuséis a nadie falsamente; y contentaos con vuestro salario . Soldados que estaban sirviendo algunos de ellos bajo Herodes Antipas contra Aretas, el rey de los árabes, algunos bajo el prefecto del Templo, y algunos bajo Pilato, el gobernador romano; estos hombres, al oír a Juan tronando contra sus vicios, y amenazándolos con el infierno, conscientes de la rapiña y otros crímenes que los soldados suelen cometer, arrepintiéndose, junto con los publicanos, por la palabra de Juan, buscan de él el remedio de penitencia, de buena vida y de salvación.

Juan, por tanto, tácitamente da a entender que es lícito ser soldado, y que es lícita la guerra, como enseña S. Ambrosio ( Serm . 7), y S. Agustín ( Contra Faustum , lib. xxii. cap. lxxiv.)

Versículo 15

Y como el pueblo estaba a la expectativa (en griego πζοσδοκου̃ντες , sospechando, esperando, como lo traduce Vatablus cuando el pueblo estaba esperando, o estaba en suspenso con esperanza, deseo y expectativa), y todos los hombres reflexionaban en sus corazones acerca de Juan, si él era el Cristo, o no el Mesías prometido a los padres, y tan esperado por todos los judíos en este tiempo particular cuando el cetro había pasado de Judá, y las setenta semanas de Daniel, la señal de la venida de Cristo, se cumplieron.

Mientras la gente, pues, difundía esta noticia acerca de Juan, los principales hombres de los judíos por fin le enviaron mensajeros para preguntarle si él era el Cristo ( Juan 1:19). Tal era la santidad de Juan. Así lo explican S. Ambrosio, Beda y otros.

Versículo 16

Respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua, pero viene uno más poderoso que yo , a saber, el Mesías.

El resto que aquí añade Lucas ha sido explicado sobre Mateo 3:11 .

Moralmente, Orígenes dice: "Aquí se advierte a los predicadores que no se dejen ser demasiado alabados o honrados por el pueblo, sino que supriman estas alabanzas y honores, y los remitan a Cristo, no sea que por su orgullo se vean privados de ellos". por Cristo".

Versículo 23

Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años . "Principio" no se refiere a "treinta años", porque entonces "alrededor de" sería redundante, sino a la predicación pública de Jesús, para lo cual fue enviado por el Padre. Habiendo sido declarado en Su bautismo el Mesías, el Maestro, Legislador y Salvador del mundo por la Paloma y por la voz del Padre, y cuando por tanto comenzaba a ejercer esta Su función, y a enseñar la ley evangélica y a predicar públicamente, Jesús "tenía como treinta años". Esto es claro del griego, que dice: "Y Jesús tenía unos treinta años comenzando", es decir , cuando comenzó a predicar. Así Jansenio, Baronio y otros.

Observe el "sobre"; no dice definitivamente si Jesús tenía exactamente treinta años. Si suponemos que nació en el año cuarenta y dos de Augusto, Jesús era, en este año de su bautismo, el decimoquinto de Tiberio, completando su año veintinueve y comenzando el trigésimo. Pero si había nacido en el cuarenta y uno de Augusto, ahora estaba cumpliendo su trigésimo año.

Treinta años Juan, y un poco después de él, Cristo, comenzaron a predicar no demasiado pronto, sino a una edad apropiada. Los hebreos tienen la tradición de que a nadie se le permitía enseñar públicamente antes de los treinta años, porque a esa edad el hombre está en pleno vigor y su juicio completamente maduro y perfeccionado. Esto también lo recogemos de 1 Crónicas 23:3 .

Como se suponía, el hijo de José, que era (aquí, y antes de cada uno de los siguientes nombres el árabe pone "el hijo") de Heli , que era de Mathat . De este pasaje Porfirio y Julián el Apóstata acusaron a Lucas de estar equivocado, porque José no era hijo de Heli, sino de Jacob, como dice S. Mateo (Mt 1,1-17); y porque S. Lucas da a los otros progenitores de José y Heli nombres completamente diferentes de los que les da S. Mateo.

Además, Jesús no era hijo de José, sino nacido de la Virgen María.

La solución dada por algunos a esta dificultad es que José era por naturaleza hijo de Jacob, pero por ley hijo de Elí. Según la ley antigua (Dt 25:5), un hermano sobreviviente tenía que levantar descendencia a su hermano muerto, y el hermano que había muerto sin hijos era considerado el padre legal de estos hijos. Ahora Jesca, dice Eutimio, se casó con Mathat, y de él tuvo a Heli, luego se casó con Mathan, y de él tuvo a Jacob.

Elí murió sin descendencia, y su hermano Jacob se casó con su mujer de acuerdo con la ley, y José fue hijo de ella, siendo, por lo tanto, naturalmente hijo de Jacob, pero legalmente de Elí. Así lo explican Justino, S. Jerónimo, Eusebio, Nacianceno y S. Ambrosio. Pero, por otro lado, Heli y Jacob eran solo hermanos uterinos, y la ley en el tema de levantar descendencia a un hermano solo se aplica a los hermanos carnales, hijos del mismo padre; porque solo ellos guardaban el nombre y la herencia del padre.

Además, la presentación de Jesca no viene al caso. Porque aunque sus hijos, Heli y Jacob, estén conectados a través de ella, sin embargo, no tendrían conexión a través de Mathat y Mathan y el resto de sus antepasados ​​hasta David.

Esto, por lo tanto, no tiene nada que ver con el linaje de la Santísima Virgen y Cristo, en lo que se refiere a mostrar a Jesús como de la simiente de David según la carne. Porque si Jesús es descendiente de Jesca y Mathan, no podría ser también descendiente de Jesca y Mathan; ¿Cómo, entonces, se establece como descendiente tanto de Mathan como de Mathat?

Mi opinión es que en la época de Cristo era muy conocido que Mathan era el abuelo común de José y la Santísima Virgen; y que Jacob, el padre de José, y Heli, o Joaquín, el padre de la Santísima Virgen, eran hermanos carnales - como sostiene Francisco Lucas - o más bien, que Jacob era el hermano de S. Ana, la esposa de Heli, o Joaquín, y madre de la Santísima Virgen; por tanto, la genealogía de uno es la genealogía del otro. Porque la Santísima Virgen descendía, por madre, de Jacob, Mathan y Salomón, y por padre, Joachim o Heli, de Mathat y Nathan.

Así S. Mateo da la genealogía de la Santísima Virgen a través de su madre S. Ana, mientras que S. Lucas la da a través de su padre Heli, o Joaquín, para que se demuestre que Cristo desciende de la simiente de David en ambos sentidos.

No hay mejor manera que esta de reconciliar las genealogías dadas por SS. Mateo y Lucas. Además, es opinión común de S. Agustín, Dionisio el Cartujo, Cayetano, Jansenio y otros médicos que cita Suárez (pt. iii., quaest. xxvii. a. 1, disp. 3, secc. 2) que S Lucas rastrea la genealogía de Cristo a través de Heli, o Joaquín, el padre de la Santísima Virgen. Por lo tanto, debe seguirse que S.

La genealogía de Matthew se remonta a S. Anne, y que ella era hija de Mathan; porque de lo contrario todos sus antepasados, que cuenta S. Mateo, pertenecen sólo a José, y no a la Santísima Virgen y Cristo.

S. Mateo luego rastrea el descenso de Cristo a través de su padre José, S. Lucas a través de su madre, la Santísima Virgen; ambas líneas están unidas en David, pero después de él se separan a través de sus dos hijos Salomón y Natán. Y nuevamente estas dos líneas de Nathan y de Salomón se unen en S. Anne, la hija de Mathan, y hermana de Jacob, el padre de Joseph.

GENEALOGÍA DE CRISTO, SEGÚN SS. MATEO Y LUCAS.

Quien era de Heli. El " quién " puede referirse a José, por lo que José era hijo, es decir , yerno de Heli (o Joaquín), porque se casó con su hija, la Santísima Virgen, y por lo tanto Lucas no usa el verbo "engendró". como hace S. Mateo, pero el verbo "estaba" ( fuit ). Y de nuevo el pronombre "quien" en griego puede tomarse claramente con "Jesús". Jesús era el hijo, es decir , el nieto de Heli, o Joaquín, porque era su descendencia, como de un abuelo, a través de la Santísima Virgen.

Por haber dado por sentado que José no era el verdadero padre de Cristo, sino sólo el supuesto, no había ninguna razón por la que S. Lucas deba incluir inmediatamente la genealogía de José. Pero más bien S. Lucas, al igual que S. Mateo, quiere decir describir la venida de la Santísima Virgen y de Cristo según la carne, y este es el fin y fin de cada genealogía así dice S. Agustín (o quien sea el autor del Quæst.veteris et novi Testament , libro iq lvi., y libro ii.q.vi).

Versículo 24

Que era el hijo de Janna Janneus, el segundo Hyrcanus, si hemos de creer a Annius y Philo, quien fue el último líder de los judíos de la línea de David, y era del linaje de los Asmonæi, o Macabeos; Josefo lo menciona en el libro. xiii. cap. IV. y v., y Eusebio en su Crónica. Porque Cristo descendía tanto de sumos sacerdotes, como Judas, Jonathas y Simón Macabeo, como de reyes, siendo Él Rey y Sumo Sacerdote, como S.

Tomás, y Buenaventura enseñan, y entre los padres, Nacianceno y Agustín, a quienes Suárez ( loc. cit .) cita y sigue. Los reyes de Judá solían tomar por esposas a las hijas de los sumos sacerdotes. versión 27. Que era el hijo de Zorobabel, que era el Hijo de Salathiel. Estos dos son bastante distintos de Zorobabel y Salathiel mencionados por S. Mateo (cap. i), y descritos por él como descendientes de David a través de Salomón; para estos mencionados por S.

Lucas desciende de David a través de Natán. Así piensan Pereira, Toletus, Francis Lucas y otros. Quizás estos dos descendientes de Natán, siendo elevados a la dignidad principesca, tomaron prestados los nombres de aquellos de la familia de Salomón que fueron ilustres en ese estado.

Versículo 31

que fue hijo de Natán, que fue hijo de David. Algunos piensan que este Natán fue el profeta que reprendió a David por su adulterio con Betsabé ( 2 Reyes 12:1 ). Así piensan Orígenes, N. de Lyra, Burgensis, Albertus Magnus, y también S. Agustín (bk. lxxxviii q. lxi ). Pero S. Agustín (Retract. bk. i. ch.

xxvi.) acertadamente retira esta teoría, pues este Natán nació de David y Betsabé cuando se unieron en legítimo matrimonio, como aparece en 2Sa 5:14 y 1 Crónicas 3:5 .

Versículo 38

el cual era hijo de Dios como obra de sus manos, no como hijo; porque Dios, como un alfarero, formó y modeló a Adán, el primer hombre de la tierra. Y por lo tanto, la versión árabe traduce " quién era de Dios ", mientras que, en otros casos, traduce "quién era", "hijo". S. Lucas, pues, lleva la genealogía de Cristo hasta Adán, pero S. Mateo sólo hasta Abraham, padre de los fieles y fundador de la sinagoga.

¿Por qué S. Lucas hace esta adición?

1. S. Atanasio (Discurso sobre "Todas las cosas me son dadas por Mi Padre") dice: "Lucas, comenzando por el Hijo de Dios, volvió hasta Adán, para mostrar que el cuerpo que Jesús asumió tenía su origen en Adán, que fue formado por Dios".

2. S. Ireneo (libro iii. cap. xxxiii.) dice: "Así Cristo fue hecho el principio de los vivos, puesto que Adán fue hecho el principio de los muertos; por esta causa también S. Lucas, comenzando el principio de los generación con el Señor, la trae de nuevo a Adán, dando a entender que no lo regeneraron a Él, sino Él a ellos, en el Evangelio de la vida".

3. S. León ( Serm. x. De Nativitate Domini ) dice: "El evangelista Lucas trazó la genealogía de la raza del Señor desde su nacimiento, para mostrar que incluso aquellas edades que precedieron al diluvio estaban unidas a este misterio y que todos los pasos de la sucesión tendían a Aquel en quien sólo estaba la salvación de todos”.

4. Francisco Lucas dice que fue para que S. Lucas pudiera dar a entender que por Jesús los hombres son reconducidos a Dios, habiendo sido por Adán alejados de Dios,

Eutimio dice simbólicamente: "Lucas, comenzando por la humanidad de Cristo, conduce de nuevo a su divinidad, mostrando que Cristo ciertamente comenzó como hombre, pero que como Dios no tuvo principio".

5. S. Ambrosio da otra razón: "Ahora bien, ¿qué más justo y adecuado respecto de Adán que, según el Apóstol, recibió la figura de Cristo, sino que la sagrada generación comenzara con el Hijo de Dios y terminara con el Hijo de Dios; y que el que fue creado preceda en figura, para que el que nació le siga en verdad; y que el que fue hecho a la imagen de Dios vaya delante, por cuya causa la semejanza de Dios vino abajo."

6. S. Agustín ( de Consens. Evang. book ii. ch. iv.) relata las setenta y siete generaciones aquí dadas, por las cuales, dice, se significa la remisión y abolición de todos los pecados, cualquiera que sea, a ser hecha por la Salvador Jesús, según las palabras de Cristo: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete".

Por último, nótese aquí el noble linaje de Cristo que S. Lucas y S. Mateo rastrean desde el mismo Jesús a través de tantos reyes, profetas y patriarcas hasta Adán, el primero creado, es más, hasta Dios mismo, a través de cuatro mil años, en un mismo ininterrumpido. línea. Porque no hay príncipe ni rey en todo el mundo que pueda trazar su descendencia en línea recta durante mil años. En cuanto a por qué Cristo aplazó tanto su venida y encarnación, Barradi da diez razones morales en el vol. i., libro v., cap. xxxii.

Esta generación de Cristo fue prefigurada por la escalera de Jacob. Así dice Ruperto (sobre Mateo 1 ), "Esta generación es la escalera de Jacob; y los lados de la escalera son los príncipes y padres de la generación, Abraham y David, a quienes se hizo la promesa. El último peldaño, en el que el Señor se apoyó, es el Beato José, se apoyó en él como un alumno en su maestro".

Tropológicamente, " quien fue " es significativo de la vanidad de este mundo, la vida del hombre pasa, generación tras generación, y es inmediatamente convertida del presente al pasado, del " es " al " fue ". Así canta el poeta:

Adiós a Ilium (fuit Ilium) y al alto renombre de la raza de Teucro.