Bible Commentaries
San Lucas 2

Versículos 1-52

CAPÍTULO 2 Ver. 1. Y aconteció en aquellos días (en los que nació Juan el Bautista) se promulgó un decreto , etc. El siríaco para "todo el mundo", tiene "todas las personas de su dominio", sujeto, es decir, a Augusto y los romanos. Porque tenemos la autoridad de Suetonio de que Augusto no gobernó sobre los godos, los armenios o los indios. Esta inscripción se hizo, tanto para que se supiera el número de hombres bajo el dominio de Augusto, como también para recoger el tributo que había de llevarse al tesoro romano, agotado por tantas guerras; porque cada uno daba cuenta de sus ingresos.

Es probable que los judíos dieran lo que de otro modo daban en impuestos según su ley, medio siclo cada uno, es decir, dos reales. Éxodo 30:11-16 ; Mateo 22:19 .

De César. El verdadero nombre de este César era Octavius ​​u Octavian, el hijo de la hermana de Julius. Siendo él el primer monarca de Roma, extendió la gloria del imperio y la añadió en un grado maravilloso; por eso recibió el sobrenombre de Augusto en el año dieciocho de su reinado (fecha a partir de la cual Censorino cuenta los años de Augusto y los llama años augustos o augustos) como si fuera una divinidad bajada del cielo.

Porque reinó en la mayor paz, abundancia, esplendor y felicidad durante cincuenta y siete años. De ahí el proverbio, "Más feliz que Augusto, mejor que Trajano". Este censo fue hecho por Augusto cuando tenía todo el mundo en un estado de paz, y por lo tanto había cerrado el templo de Jano por tercera vez, en el año cuarenta de su reinado. Y todo esto sucedió bajo la dirección de Dios, para que Él pudiera dar a entender que Cristo ahora había nacido, quien había de traer la paz a todo el mundo.

Así Beda, "Amante de la paz, Él nacería en un tiempo de la más profunda quietud. Y no podría haber una indicación más clara de la paz que el hecho de que se hiciera un censo de todo el mundo, cuyo maestro era Augusto, habiendo reinado en el tiempo de la natividad de Cristo durante unos doce años en la mayor paz, siendo arrullada la guerra en todo el mundo". Por lo cual la Virgen Madre de Dios se apareció a Augusto en el Capitolio llevando al Niño en brazos, habiendo ya Augusto sabido por el Oráculo de Apolo que había nacido un niño hebreo que había impuesto silencio a los Oráculos de los Ídolos, y habiendo erigido un altar en el Capitolio con el título "El Altar del Primogénito de Dios".

Por eso Constantino el Grande edificó en ese lugar un templo a la memoria de María, Madre de Dios, que existe hasta el día de hoy, y se llama comúnmente el "Ara Cœli". Allí también se muestra el lugar donde Augusto tuvo la visión. Baronio, siguiendo a Suidas, Nicéforo y otros, en los materiales de sus "Anales." Además, en el mismo reinado brotó de la tierra, en la tienda de cierto hombre meritorio, en Roma, una fuente abundante de aceite, que duró todo el día; y el lugar todavía se muestra en la Iglesia de St.

María en Trastevere. "Por esta señal", dice Osorio, libro vi. cap. 20, "¿qué declara más claramente que el nacimiento de Cristo en el reinado de César Augusto?" "Porque 'Cristo' que se traduce es 'El Ungido'" porque Él nos ha ungido, y nos unge con el óleo de la gracia y de la alegría por todos los días de nuestra vida mortal. Surge la pregunta, ¿En qué año de Augusto nació Cristo? Las opiniones de los eruditos y de los cronólogos difieren sobre este punto.

La primera opinión es que Cristo nació en el año juliano 41, el 40 del reinado de Augusto, el 36 de Herodes, es decir, el 749 AUC, el año cuarto de la Olimpiada 193. Los años julianos datan de aquel en que Julio César reformó el calendario, el penúltimo año de su vida. Esta opinión concuerda muy bien con las historias sagradas y profanas. La única objeción a esto es que en S. Lucas iii.

1 y 23. Se dice de Cristo que cuando fue bautizado "comenzaba a tener como treinta años", mientras que según este punto de vista debe haber tenido treinta y dos, o casi tantos, porque Augusto reinó cincuenta y siete años. años. La respuesta que se da a esto es que Cristo es llamado como de treinta años, porque tenía treinta y dos. Del mismo modo se dice en los antiguos Breviarios que S. Agustín fue bautizado a los treinta años, cuando realmente tenía treinta y tres, como dicen los Breviarios corregidos últimamente.

La segunda opinión es que Cristo nació en el año 41 de Augusto, AUC 750. Así piensan Sulpicio Severo y S. Jerónimo; Ireneo y Tertuliano también se inclinan por esta opinión.

El tercero sitúa la fecha en el año 42 de Augusto, AUC 751. Así Clemente de Alejandría y Casiodono entre los antiguos, Scaligero y el Martyrologium Romanum para el 25 de diciembre entre los modernos. En consecuencia, he tomado esta fecha en el cuadro cronológico que he antepuesto al Pentateuco.

El cuarto es el 43 de Augusto, AUC 751. Así S. Epifanio, Eusebio, Nicéforo y otros. Francis Suarez, Maldonatus y otros se inclinan a esta opinión.

El quinto lo convierte en el 44 de Augusto, AUC 753. Así que Joannes Lucidus y Dionysius Exiguus con sus seguidores.

El sexto es el 45 de Augusto, AUC 754. Así que Pablo de Middlesburgh, obispo de Sempronia, Pedro de Aliacum, Belarmino y Beda; y muy recientemente, pero con gran exactitud, nuestro propio Petavius, en el "Rationarium Temporum".

Todas estas opiniones tienen sus probabilidades y también sus dificultades. En un asunto de tanta duda no puede haber certeza de definición. Con la primera concuerdan expresamente los primeros Anales en Epifanio, la antigua Crónica en Eusebio, y un cronólogo anónimo que escribe hace 1400 años. En su favor está también, primero, que en aquel año se cerró el templo de Jano, y hubo la mayor paz del mundo, como he dicho.

En segundo lugar, que Herodes en el año 37 de su reinado (el 41 de Augusto), y poco antes de su muerte, mandó matar a los niños menores de dos años, Mat. ii. Cristo debe, por lo tanto, haber estado entonces en su segundo año. Este argumento es fuerte y difícilmente puede resolverse excepto torturando la expresión "a bimatu" [griego α̉πὸ διετου̃ς ]. En tercer lugar, Cristo debe haber nacido en un año bisiesto, como queda claro si contamos desde el presente hasta el nacimiento de Cristo, porque cada cien años es un año bisiesto.

Pero el año 40 de Augusto fue un año bisiesto, y el 41 y 42 no lo fueron. Pues el primer año de la Era Juliana fue bisiesto, como nos cuentan Macrobio, Censorino y otros, y por tanto el décimo año bisiesto de la Era debió ser el año 41 o el 40 de Augusto. Además de lo cual, está claro por Josefo, Dión, Hegesipo y otros, que Herodes gobernó en total treinta y siete años, y murió en el año 43 de la Era Juliana, antes de la Pascua . Por lo tanto, Cristo no pudo haber nacido bajo él en ese o cualquier año siguiente al final del año, es decir , en diciembre.

Por último, este fue el año en que Augusto presentó al Foro, con gran pompa, a su nieto Cayo César, hijo de su hija Julia y su yerno Marco Agripa, él, en esa ocasión, dejando a un lado la "toga prætexta , y ponerse el "virilis" según la costumbre romana. Porque Cayo nació AUC 734, en el consulado de M. Apuleius y P. Silio, como lo muestra Lipsio de Dio, de la piedra de Ancira y de otros documentos. Por lo tanto AUC 749 debió ser aquél en que asumió la "toga virilis" entrando entonces a los dieciséis años.

En este mismo año fue que Dios Padre presentó al mundo a Su Hijo Jesucristo, Señor del Cielo y de la Tierra, para que por medio de Él adoptara como hijos a todos los que creyeran en Él, y hacerlos herederos del Reino de los Cielos.

Desde este punto de vista podemos entender fácilmente por qué Cristo no vino a Jerusalén antes de los doce años de Su edad; a saber, porque Arquelao, el hijo de Herodes, reinó allí hasta ese año, y él, como su padre, era una fuente de peligro para Cristo. Arquelao reinó diez años, añádanse a estos los dos últimos años de Herodes y tenemos los doce años, después de los cuales Arquelao fue llevado al exilio, y luego Cristo libremente y sin temor fue al Templo de Jerusalén.

Versículo 2

Y este tributo se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria. Primero , esto es general , en todo el mundo, que ahora había sido arrullado por la paz bajo Augusto y los romanos; porque hubo un censo particular hecho en varias provincias antes de este general. Así Paulus Orosius, Bede, Maldonatus, Jansenius, Toletus, Franciscus Lucas y otros. La primera , otra vez, porque una segunda fue tomada diez años después, cuando Cirenio fue enviado a Siria para supervisarla, con el fin de confiscar las propiedades de Arquelao, que entonces estaba desterrado; véase Josefo, Antiq.

bk. xviii., cap. 1. Tertuliano, "contra Marción" lib. iv., cap. 7, 19 y 36, dice que esta primera inscripción se hizo bajo Sentius Saturninus, quien fue enviado expresamente para el propósito por Augusto en el tiempo en que Cyrenius era gobernador de Siria en todas las cosas, y, en consecuencia, con respecto a este censo como bien. O, según otros, Cirenio comenzó el censo y, al ser llamado a una guerra contra los homonadianos, sobre los que poco después triunfó, dejó que lo terminara Saturnino.

De donde se sigue que esta inscripción y censo no fue lustral ni quinquenal, sino nuevo y universal; el segundo y más célebre de los tres hechos por Augusto, en el Consulado de Censorino y Asinio, como la piedra de Ancira, Suetonio y Josefo, Antiq. xvii., cap. 3, tenlo. El primer censo fue el que hizo Augusto veinte años antes en su sexto consulado y el decimoséptimo año de su reinado, M.

Agripa su yerno siendo su colega, mientras que el tercero fue veinte años después, en el último año de su reinado y de su vida, con Tiberio, que se había casado con Julia a la muerte de Agripa, habiéndose casado su madre Livia con Augusto.

El tiempo empleado en hacer una de estas inscripciones fue de cinco años.

Cirenio . Este era Publio Sulpicio Quirino, Cirino, o Cirenio, a quien Augusto había nombrado tutor de Cayo César cuando este fue a Siria, y a quien mandó quedar como gobernador cuando Cayo murió allí, como Velleyo el compañero de Cayo, Suetonio, Floro, Dio , y otros registran.

Versículo 3

Y todos fueron a ser tributados, cada uno a su ciudad. A las ciudades de donde fueron originarias sus respectivas familias; como la casa de David, de la cual nacieron José y Cristo, tomó la suya de Belén; David habiendo nacido y criado en Belén. Los judíos habían dividido su nación en doce tribus y éstas a su vez en diferentes familias, y así los romanos, al hacer el censo entre ellos, siguieron esta división.

Efectivamente, todo esto estaba ocurriendo bajo la dirección de Dios, para que fuera claro para todo el mundo que Cristo, entonces recién nacido en Belén, era de la tribu de Judá y de la casa de David, y que Él era el Mesías, como los profetas habían predicho.

Ser gravado . El griego α̉πογζάφεθαι significa tanto estar inscrito como hacer una declaración. Cada uno fue inscrito e hizo una declaración de lealtad al que lo inscribió, es decir, a Cirenio, como vicerregente de Augusto. Porque en Roma eran inscritos como ciudadanos y súbditos todos aquellos cuya lealtad hacia Augusto y el Senado no cabía duda, pero en otros lugares se decía que hacían una declaración de lealtad, como extranjeros sometidos por las armas romanas.

Orosius, libro VI, último capítulo, infiere de esta inscripción que Cristo era un ciudadano romano, que Él podría, por así decirlo, tácitamente significar que todos los cristianos deben estar sujetos al Romano Pontífice y la Iglesia.

Simbólicamente , por esta inscripción se significa la venida de Cristo para librarnos de la servidumbre del diablo, y someter a todo el mundo a su fe y adoración, no por la fuerza de las armas, sino por la eficacia de su gracia; y por esta causa fue que Augusto en ese momento rechazó el título de "Señor", como testifican Orosio y otros.

De nuevo, S. Gregorio, Homilía viii. en Evang., dice: "¿Por qué se hace un censo de todo el mundo cuando el Señor está a punto de nacer, excepto que por este medio se muestra claramente que Él estaba apareciendo en la carne para inscribir a Sus elegidos en Porque, por otra parte, el Profeta dijo de los réprobos: Que sean borrados del libro de los vivos, y que no se escriban con los Justos.

" Así también Orígenes. "Para quien mira atentamente el asunto, parece presentar una especie de misterio, como si, en la inscripción de todo el mundo, también a Cristo le correspondiera ser inscrito, para que estando inscrito con todos los demás hombres pudiera santifique a todos, y que habiendo entrado en el censo con todo el mundo, pueda dar al mundo algo en común consigo mismo".

Por tanto, parece que Cristo no fue inscrito inmediatamente después de su nacimiento, sino ocho días después de su circuncisión; porque en su circuncisión le fue dado el nombre de Jesús, y, en presencia de los habitantes de Belén, que eran de la casa de David, entró en las tablas públicas que Cirenio envió a Augusto, a saber, que Jesús, el Hijo de María nació en Belén, del linaje de David. Así Justin "Apol. ii., ad Antoninum Pium", Orígenes, y otros.

Versículo 6

Y así fue que estando ellos allí, se cumplieron los días en que ella había de dar a luz. Aquí se cumplió la profecía de Miqueas 5:2 de que Cristo nacería en Belén.

Subió de Nazaret, donde, por la anunciación del ángel, la Santísima Virgen había concebido a Cristo. Por eso Cristo fue llamado por los judíos galileo y nazareno.

a Belén , que estaba más allá de Jerusalén, y de ella dos horas de camino; de modo que de Nazaret a Belén había un viaje de tres días o más, y la Santísima Virgen, aunque cerca de su parto, lo hizo, como muchos piadosamente suponen, a pie. San Bernardo, en su sermón sobre las palabras "Apareció una gran señal en el cielo" del Apocalipsis, dice: "Ella subió a Belén, estando ya próximo su parto, llevando aquella preciadísima confianza, llevando una carga ligera, llevando Aquel por quien ella nació.

... Ella sola concibió sin contaminación, llevó sin problemas y dio a luz a su Hijo sin dolor". S. Gregory, Hom in Evang., dice: "Y bien ha nacido en Belén. Porque Belén significa 'La Casa del Pan'. Y Él es quien dice: 'Yo soy el Pan Vivo bajado del Cielo'".

Sus días se cumplieron. Ella dio a luz, no bajo la influencia de la fatiga del viaje, sino naturalmente. Obsérvese que Cristo nació un poco después del solsticio de invierno, cuando los días comienzan a aumentar, Juan el Bautista un poco después del solsticio de verano, cuando los días comienzan a disminuir. Porque, como dijo el mismo Juan, "Él debe crecer, pero yo debo disminuir". Así S, comenta Agustín.

Versículo 7

Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para él en la posada. Ella lo dio a luz naturalmente como otras madres, y fue, por tanto, verdadera y naturalmente la madre de Cristo, y por lo tanto de Dios, porque Cristo es Dios. Además, la Santísima Virgen fue más madre de Cristo que otras madres de sus hijos; porque de ella Cristo recibió toda su sustancia, y los demás hijos la reciben no sólo de su madre, sino también de su padre.

De ahí que el amor entre Cristo su madre fue mucho mayor que el de otras madres y sus hijos, porque el amor que se divide entre la madre y el padre fue, en el caso de la Virgen, unido y mantenido unido, ya que ella estaba para Él en lugar de ambos, madre y padre. En segundo lugar, como ella concibió, así dio a luz, permaneciendo virgen, de modo que Cristo nació mientras el vientre de su madre estaba cerrado, y penetró como los rayos del sol penetran en el cristal.

En tercer lugar, la Santísima Virgen, así como concibió sin concupiscencia, así también dio a luz sin dolor, ni ninguno de los concomitantes del parto ordinario. Así dicen los Padres en todas partes.

Así la Santísima Virgen estaba toda vigorosa y con buena salud, absorta en el amor y la contemplación de su Hijo, esperando en cada momento su nacimiento, y anhelando verlo y abrazarlo.

Y ella misma en cierto aniversario de la Natividad hizo una revelación a S. Brígida, como nos cuenta ésta en el libro vi. cap. 88 de sus Revelaciones, diciendo: "Cuando nació de mí, salió de mi vientre virginal cerrado con una alegría y un júbilo indecibles... Yo lo saqué como ahora me has visto, arrodillado solo en oración en el establo. Porque con tal júbilo y alegría de alma lo llevé, que no sentí molestia ni dolor alguno, sino que luego lo envolví en la ropa limpia que mucho tiempo antes había preparado.

Y cuando José vio estas cosas, se maravilló con gran gozo y alegría de que yo hubiera dado a luz sin ayuda". Y en el "Discurso angélico", cap. XV. la Virgen... formada en la forma más pura de la carne y la sangre de la Virgen sólo Su Cuerpo Humano. Y por eso esa Madre escogida es muy bien asimilada a la zarza ardiente que vio Moisés, que no sufrió daño alguno.

... Además, como cuando el Hijo de Dios fue concebido, entró en todo el cuerpo de la Virgen con su divinidad, así, cuando nació con su humanidad y su divinidad, se derramó por todo el cuerpo de la Virgen, como todos su dulzura se derramó entera del seno de la rosa, quedando entera la gloria de la doncellez en su Madre”.

Hay una pregunta en cuanto a qué lugar fue el primero en recibir a Cristo en Su nacimiento. Barradius piensa que fue el suelo, para que Cristo pudiera enseñarnos la humildad. Otros piensan que Cristo fue recibido en los brazos de su Madre, con gran alegría, porque esto parecería propio de tal madre y de tal hijo, y sería natural, y se deduce de lo que Lucas añade enseguida, "y envuelto Él en pañales.

"Tomándolo en sus manos lo adoró, hincándose de rodillas, y luego lo besó dulcísimamente, y lo envolvió en las vestiduras y bandas. Suárez piensa que Cristo, apenas nacido, fue puesto por los ángeles en los brazos de sus santísimas Madre santa y amorosa, lo mismo implica S. Gregorio de Nisa, este sería el lugar más propio para Él, y más acorde a los deseos tanto del Hijo como de la Madre, y desde allí lo colocó en el pesebre.

S. Brígida, Revel. bk. viii. cap. 47, implica que, al nacer, Cristo vino por Su propia voluntad a las manos de Su dulce Virgen Madre, y esto puede creerse piadosamente con gran probabilidad.

Dice Ribadaneira que hay una tradición según la cual la Santísima Virgen, en cuanto vio a Cristo, se asombró de Dios hecho Hombre, se postró en tierra ante Él y, con la más profunda reverencia y alegría del corazón, saludó Él con las palabras, ¡Tú has venido a quien te ha anhelado, Dios mío! ¡mi señor! ¡mi hijo! sin dudar que ella fue entendida por Él, siendo tan infantil como era; y que así lo adoraba, besando sus pies como a Dios, sus manos como a su Señor, y su rostro como a su Hijo.

Cristo, dice S. Bernardo, sermón 4, "Sobre la Natividad", al nacer lloró y derramó lágrimas como los demás niños; tanto para que Él pueda comenzar a llorar y lavar nuestros pecados y también para que Él pueda conformarse a sí mismo a otros infantes; como Salomón, quien era un tipo de Cristo, dice: "Y cuando nací, inspiré el aire común, y caí sobre la tierra, que es de la misma naturaleza, y la primera voz que pronuncié gritaba, como todos otros lo hacen... Porque no hay rey ​​que haya tenido otro principio de nacimiento". Sabiduría 7:3-5.

Todos los ángeles acompañaron a Cristo, su Dios y Señor, a la tierra, como todas las casas reales acompañan a un rey cuando sale al extranjero. Estaban asombrados de Dios el inconmensurable como estrecho en un palmo de ancho, lo veneraron y lo adoraron. Tal es el significado del Apóstol cuando dice: "Y otra vez, cuando trae a su Primogénito al mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios", Hebreos 1:6 .

Y así sucedió que este establo se convirtió, por así decirlo, en el cielo más alto, lleno de ángeles, sí, de querubines y serafines, que todos, dejando el cielo, descendieron para adorar a su Dios hecho Hombre. Tal fue la obra de la Encarnación y Natividad del Verbo, hasta ahora inconcebible y, por así decirlo, increíble para los ángeles, por ser la obra suprema y apropiada del Poder, la Sabiduría, la Justicia y la Clemencia divinos que sobrepasan todo entendimiento de los hombres. y de ángeles.

Las razones por las que Cristo se hizo Hombre y nació en la tierra fueron muchas. Primero, que sufriendo y muriendo en la carne Él nos redima de nuestros pecados y del infierno. Para que nos enseñe con el ejemplo más que con la palabra el camino de la salvación, y nos dé un modelo perfecto de santidad y de todas las virtudes, pero especialmente de la más profunda humildad. "Excava en ti mismo", dice San Agustín, "el fundamento de la humildad, y así llegarás a la cumbre de la caridad".

Otra razón fue que Cristo deseaba convertirse en nuestro pariente y hermano, más aún, en nuestra misma carne y sangre, para poder tratar como carne con carne, como hombre con hombre, como igual con igual. Por eso San Bernardo ( Serm. 3, super Missus Est ) dice: "Él ha sido enviado; esforcémonos por hacernos como este pequeño; aprendamos de Él, que es manso y humilde de corazón, para que el Gran Dios hágase Hombre sin ningún propósito".

Una tercera razón es que Cristo tomó sobre sí la mezquindad, la bajeza, los males de nuestra carne, no para sí mismo sino para nosotros, para pinchar los corazones helados de los hombres con el estímulo eficaz del amor y despertarlos, es más, forzarlos. , para amarlo a cambio. Porque Cristo, en Su Encarnación, siempre nos está llamando en voz alta; Me he dado todo a ti, tú a tu vez entrégate todo a Mí. Para esto tomé carne en Mí, para que puedas decir con Pablo: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí.

Escuche a S. Ambrosio: "Él, pues, era un niño pequeño para que fueras un hombre perfecto. Lo envolvieron en vendas para que pudieras ser libre de las trampas de la muerte. Él en un pesebre para que pudieras estar en los altares. Él en la tierra para que tú pudieras estar en el cielo. No tenía lugar en la posada, para que tuvieras más morada entre los habitantes del cielo... Su pobreza, por lo tanto, es mi herencia, y la debilidad de mi Señor es mi fortaleza".

Una cuarta razón es que no podíamos concebir la idea de Dios, que es un espíritu puro e increado, por lo que Dios se revistió en nuestra carne para que pudiéramos verlo con nuestros ojos y escucharlo con nuestros carros. Es esto lo que canta la Iglesia en el Prefacio de la Misa de Natividad "Porque por el Misterio del Verbo Encarnado ha resplandecido en los ojos de nuestra alma un nuevo fulgor de Tu gloria, para que conociendo a Dios visiblemente podamos por Él seas arrebatado al anhelo de cosas que no se ven".

Primogénito y único nacido. El primogénito es el que nace primero, aunque ningún otro sea engendrado después de él; porque tal goza de los derechos y privilegios de la primogenitura.

Y lo envolvió en pañales y baratos, pero limpios y decentes. Cipriano, o cualquiera que sea el autor del libro, "Sobre las principales obras de Cristo", in serm. 1, dice: "En lugar de púrpura se juntan algunos trapos, en lugar del equipo real algunos fragmentos; la Madre es también la nodriza y presta atención devota a su amado Hijo". La versión etíope, en lugar de "lo envolvió en pañales", ha "atado sus pulgares", como si fuera la señal por la cual el Niño fue reconocido por los pastores.

Esto está relacionado con la tradición etíope de que la reina de Saba, cuando regresó a Etiopía de su visita a Salomón, dio a luz un hijo llamado Menelich, a quien había concebido de él, y que envió a este hijo de vuelta a Jerusalén, vistiendo su pulgar el anillo que Salomón le había dado, para que por esta señal pudiera ser conocido por su padre.

y lo acostó en un pesebre. Pasando por alto las diversas opiniones sobre el tema registradas por Baronio y otros, podemos notar que el lugar del nacimiento de Cristo no fue el establo perteneciente a una vivienda rústica, sino una cueva excavada en una roca en el extremo oriental de la ciudad de Belén. . Esto se basa en la autoridad de S. Jerónimo, "Ep, 18 ad Marcellam", Beda, "de Locis Sanctis", cap. 8, y otros. Si la cueva estaba dentro o fuera de la ciudad de Belén, las autoridades no están de acuerdo.

Beda dice que un manantial perenne milagroso se levantó en la roca de la cueva, y todavía fluía, en su tiempo; también registra que toda la cueva fue revestida de mármol por los cristianos y adornada con una magnífica iglesia construida sobre ella. Que había en esta cueva un pesebre de madera, bien conocido por todos los pastores de aquella parte, se desprende del hecho de que los pastores pronto encontraron el lugar cuando el ángel se lo indicó con esta señal. Este pesebre fue llevado de allí a Roma, y ​​allí colocado en la Basílica de S. Maria Maggiore, donde es visitado y venerado religiosamente.

Cristo fue colocado en el pesebre por dos razones; primero, porque no había lugar más adecuado para sostenerle la paja en ella formando una especie de lecho en el que pudiese reposar el tierno niño; y, en segundo lugar, para que en el rigor del invierno pudiera calentarse con el aliento del buey y del asno. Pues dice la tradición que a este pesebre se amarró un buey y un asno, y tal es la creencia común de los fieles.

De estos dos animales la Iglesia interpreta las palabras de Habacuc 3:2 , "En medio de dos animales serás conocido" (Vulgata), y se apropia también Isaías 1:3 , "El buey conoce a su dueño, y el asno a su dueño". pesebre del amo", tal es la explicación dada sobre estos pasajes por S. Jerónimo, Nazianzen, Cyril, Paulinus, y otros, citados por Baronius.

Gregorio de Nyssa "Sobre la Natividad" da una razón mística de la siguiente manera: "Un pesebre es la morada de las bestias; en tal lugar nace la Palabra, para que el buey pueda conocer a su dueño, y el asno el lugar de descanso". de su Señor. Ahora bien, el buey es el judío bajo el yugo de la ley, y el asno es un animal apto para llevar cargas, el gentil gime bajo la dolorosa carga de la idolatría. Además, el alimento habitual de las bestias es el heno.

Pero el animal racional come pan, por lo que el Pan de Vida que descendió del cielo se pone en el pesebre donde se suele poner el alimento de las bestias, para que incluso los animales sin razón puedan compartir el alimento de los seres racionales".

Muchas madres de santos, siguiendo el ejemplo de Cristo, han dado a luz a sus hijos en un establo. La madre de S. Francisco, estando encinta y no pudiendo dar a luz a su hijo, aconsejada por un pobre peregrino que se fuera a un establo, hizo lo que se le dijo, y allí dio a luz a S. Francisco, el imitador de la pobreza de Cristo. Así dice Ribadaneira en su vida. Que todos los cristianos miren y contemplen a Cristo en el pesebre, y consideren Quién y Qué es, qué hace, por quién y por qué lo hace.

Porque Cristo en el pesebre, Dios hecho Hombre, el Verbo hecho niño, es el amor y la admiración de todos los ángeles y de todos los fieles, de los que quedan asombrados y se asombrarán por toda la eternidad. Porque, ¿quién no se asombrará si mira pensativamente a este Niño y le pregunta: ¿Quién eres tú, oh Niño de Belén? y escucharlo responder; aprende de Isaías: "Un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz ." Isaías 9:6 .

"Oh Dios, en tu bondad hemos pensado en medio de tu templo. Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos, Él será nuestro guía hasta la muerte". PD. xlviii.

Que Salomón, el más sabio de los reyes, enseñe quién es éste; "El Señor me poseía al principio de Su camino, antes de Sus obras antiguas... Cuando dispuso los cielos yo estaba allí: cuando puso un compás sobre la faz del abismo... Entonces yo estaba junto a él, como uno criado con él". Proverbios 8:22 .

Y que nos lo diga la Sibila de los gentiles en la Égloga Cuarta de Virgilio. "La última gran edad, predicha por rimas sagradas,

Renovó su curso terminado, tiempos de Saturno

Vuelve a rodar; y poderosos años comenzaron

Desde su primer orbe, corren en círculos radiantes.

La descendencia de hierro base degenerada termina;

Una descendencia dorada del cielo desciende"

Dryden '. " Pastoral IV ".

Con razón, pues, S. Agustín exclama: "¡Oh milagros! ¡Oh prodigios! ¡Oh misterios! Hermanos, las leyes de la naturaleza son cambiadas, Dios nace como Hombre, una virgen queda encinta... Dios que es y fue el Creador se hace criatura, el que es desmesurado es retenido, el que enriquece a los hombres es empobrecido, lo Incorpóreo se viste de carne, lo Invisible se ve... ¿Qué fue lo que hizo un Dios tan grande, mintiendo en tan pequeña cubierta de carne en el pesebre?, escuchémosle mientras nos enseña desde su trono-pesebre, enseñándonos no con la palabra sino con el ejemplo.

"Yo, que con tres de mis dedos sopeso la vasta masa de la tierra, Yo que creé el cielo y la tierra, el Rey de Gloria y Señor de Majestad, bajo quien tiemblan las columnas del cielo, y se encorvan los que sostienen el globo, Yo, por amor solo a ti, oh hombre, para librarte de tu pecado y de las llamas eternas del infierno, y llevarte a la felicidad del cielo, he venido "saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas"; del cielo he saltado sobre la tierra, del seno del Padre al vientre de la Virgen.

A través de las entrañas de Mi compasión te he visitado "la Aurora de lo alto"; He unido en una sola persona el Verbo con la carne, el espíritu con el limo de la tierra, Dios con el hombre, y he hecho la unión más íntima. Me he hecho un niño, tu hueso y tu carne, me he hecho hombre para hacerte Dios. Dentro del pesebre, la comida, como si fuera del buey y del asno, yo yazco entre las bestias, porque tú estabas viviendo como las bestias, revolcándote en carne y sangre.

Te habías vuelto como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento. Porque el hombre cuando estaba en el honor no entendía, y era comparable a los brutos insensatos y se hizo como ellos. Por eso tomé carne sobre Mí, para que comáis Mi carne, para que uniéndola a vuestra carne, respireis el aliento de la Vida Divina y Celestial.”

Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. Si, pues, no quieres errar, sígueme como camino al cielo; Escúchame como la Verdad. Abrácenme como la Vida verdadera. Vanas son las riquezas, vanos los placeres, vanos los honores de este mundo, que los necios mortales, como niños necios, persiguen y codician con tanta codicia. Las verdaderas riquezas, los verdaderos placeres, los honores imperecederos están en el cielo; de éstos goza Dios, y sus ángeles y sus santos; aspirar después de estos.

¿Soy yo, Cristo, el Rey de reyes, nacido pobre y necesitado, y tú, oh cristiano, buscas comodidades y riquezas? ¿He elegido Yo, la Sabiduría increada e ilimitada, para Mí las penas de la carne y del espíritu, y tú te complacerás en los deleites tanto de uno como de otro? Yo, a quien los cielos no pueden contener, estoy encerrado en un cuerpo diminuto y en este mísero pesebre, ¿y tú, cristiano, te avergüenzas de ser despreciado como pequeño y humilde? Yo no nacería en el palacio de Herodes, no en el palacio de Augusto, sino en una caverna, en un pesebre; Elegí morar en cabañas humildes, y preferí el redil antes que la corte real, pero tú sigues las cortes y las cosas de las cortes. Hijos de los hombres, ¿por qué os deleitáis en la vanidad, y por qué buscáis la mentira?

"El establo clama en voz alta" dice S. Bernardo, sermón 5, "Sobre la Natividad" "el pesebre clama en voz alta, sus lágrimas y sus vestidos. El establo clama que está listo para ser el refugio y el hospital del hombre que ha caído entre ladrones; el pesebre, ese alimento está listo para el hombre que se ha vuelto como las bestias; sus lágrimas y sus vestidos, que con ellos las heridas sangrantes del hombre ahora son lavadas y secadas".

Porque no había lugar para ellos en la posada , es decir, para María y José. La lectura "por Él", adoptada por algunos, es, por lo tanto, incorrecta. Barradio, que es uno de ellos, da como razón de por qué la Santísima Virgen dio a luz en la cueva, y por qué Cristo fue puesto a descansar en un pesebre y no en una cama, que todos los lugares de la posada ya habían sido ocupados por el multitud de personas más ricas que acudían allí para el censo.

Es muy probable que en un pueblo pequeño como Belén solo hubiera una posada; como S. Lucas implica aquí. Pero esto aconteció por la suprema presciencia y providencia de Cristo, para darnos ejemplo de la mayor humildad y pobreza. Sin embargo, escondiéndose, fue manifestado y glorificado por Dios, a través de la estrella que convocó a los magos, los ángeles enviados a los pastores, el derrocamiento de los ídolos y otros milagros que Orosio, libro. vi. cap. 20, y Baronius en sus anales, vol. 1, cuenta.

Y había en la misma tierra pastores que moraban en el campo, velando de noche por su rebaño . En los campos y llanuras de Belén. San Jerónimo, Ep. 27, Brochardus, y otros dicen que era el mismo lugar donde Jacob apacentaba sus rebaños, y que se llamaba la Torre de Edar, o el rebaño, porque es rico en pastos; Génesis xxxv. 21. Aquí, entonces, fue que los ángeles cantaron "Gloria a Dios en las alturas"; y & Helena construyó en el lugar una Iglesia en honor de los Santos Ángeles. El lugar está a una milla de Belén.

Permaneciendo en el campo. En griego α̉γζαυλου̃ντες pasando la noche o guardando sus rebaños en el campo. Porque αυ̉λή es un pliegue o lugar cerrado , y αγζός es un campo . Teofilacto interpreta canto en el campo , como de αυ̉λει̃ν , cantar .

A partir de estas palabras, Joseph Scaliger argumenta que Cristo nació en septiembre; porque es entonces, dice, y no en diciembre, en pleno invierno, cuando todo está rígido por la escarcha o la nieve, que las ovejas son arreadas y alimentadas en los campos. Sin embargo, que Cristo nació el 25 de diciembre es tradición común de la Iglesia y de todas las épocas. En respuesta al argumento de Scaligero, puede argumentarse que en climas cálidos, como Palestina, los rebaños permanecen en los campos incluso en invierno; ya sea al aire libre, o en cobertizos preparados al efecto, como sin duda habría habido en "la Torre de Edar". Así, en Italia se ven ovejas y vacas alimentándose en las llanuras durante todo el invierno.

vigilando sus rebaños de noche. En el griego φυλάσσντες φυλακάς velando durante las cuatro vigilias de la noche para cuidar sus rebaños para que no sean saqueados por lobos o ladrones. Por lo tanto, deducimos que Cristo nació en la noche, probablemente después de la medianoche, cuando comenzaba el día 25 de diciembre. Y esto se significa místicamente (porque hay otra interpretación literal del pasaje) por las palabras de Sabiduría 18, 14: "Porque mientras todas las cosas estaban en un silencio silencioso, y esa noche estaba en medio de su veloz curso, Tu Omnipotente La palabra saltó del cielo desde tu trono real, como un feroz hombre de guerra en medio de una tierra de destrucción".

En memoria del hecho se construyó posteriormente en este lugar la Iglesia de los Tres Pastores. Lucius Dexter en su Crónica, que dedica a S. Jerónimo, dice: "AUC 752, en el consulado de Lentulus y Messala, un año antes del consulado de Augusto y Sylvanus, nace Cristo, y es señalado a tres pastores que eran hombres santos". Ver Baronias, Hechos 1 .

versión 9. Y, he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y tuvieron mucho miedo. "Un ángel", dice Tito, "en un cuerpo que había asumido para significar que Dios había asumido un cuerpo, y se había hecho visible al hombre por medio de la carne que había tomado".

El autor de la obra "De Nativitate Dei", atribuida a S. Cipriano, Toletus, Francis Lucas y otros piensan que este ángel era Gabriel, porque si fue él quien se apareció a la Santísima Virgen y a Zacarías, y él fue el agente en todo este asunto de la Encarnación.

vino sobre ellos. En griego ε̉πέστη αυ̉τοι̃ς , que algunos traducen “estaba sobre ellos”, como un ángel que baja del cielo. Estos pastores, siendo judíos y creyentes, son llamados por un ángel, porque los ángeles se les aparecían muchas veces a los judíos; los Magos, siendo gentiles y astrólogos, son llamados por una estrella. Véase S. Gregorio, Hom 10, sobre los Evangelios. Eutimio da cuatro razones por las que el ángel se apareció primero a los pastores y no a los escribas ni a los ciudadanos ricos.

La primera es que aquí en el pesebre de Cristo, todas las cosas respiran pobreza y humildad, y los sencillos pastores, por pobres y humildes que sean, son más agradables a Dios que los orgullosos ricos, y los incrédulos escribas y fariseos. , Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó", Mateo 11:25 . Teofilacto comenta sobre este pasaje: "Él ha vencido a los sabios por los ignorantes, a los ricos por los pobres; y por los pescadores atrapó a todo el mundo como peces".

La segunda razón es que los pastores seguían la antigua forma de vida de los Patriarcas, la más inocente de las industrias. Abel, Abraham, Isaac, Jacob, José y Moisés fueron pastores, ya ellos, como santos e inocentes, Dios se les apareció a menudo por medio de sus ángeles. El tercero es que Cristo iba a ser el pastor de Su pueblo "Yo soy el Buen Pastor" (Juan x.). De ahí que una vez fue habitual pintar a Cristo como un Pastor rodeado de ovejas, como todavía podemos ver en Roma en S. Cosme y S. Damián y otras iglesias antiguas.

Y la cuarta es, para que entendamos que a los pastores de ovejas racionales de los fieles los misterios divinos les son revelados primero por Dios, para que enseñen sus ovejas al pueblo encomendado a su cuidado.

El autor de "De Mirabilibus Sacræ Scripturæ" citado en las obras de S. Agustín (vol. iii. bk. iii. ch. 2), da una quinta razón, a saber, que Cristo era el Cordero que había de ser ofrecido por el salvación del mundo. Era apropiado, entonces, que Él fuera dado a conocer primero a los pastores.

Tropológicamente , Cristo se revela y se comunica a los que velan por sus pensamientos y acciones como los pastores velan por sus rebaños, y consuela a los que no tienen consuelo para sí mismos. S. Bernardo (Serm. 5, "Sobre la Natividad") dice: "La infancia de Cristo no tiene consuelo para los que hablan mucho, ni sus lágrimas para los que ríen, ni sus pañales para los que están vestidos con ropa fina. , ni su pesebre y su establo para los que aman los primeros asientos en las asambleas.

Pero veremos que estas cosas rinden, quizás, todo su consuelo a los que esperan a su Señor en sosiego y quietud. Y que sepan que los mismos ángeles no traen consuelo a otros que a estos".

Y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos. En la versión árabe, "la gloria del Señor se levantó sobre ellos". En todas partes de la Sagrada Escritura, Dios ha manifestado Su gloria mediante una luz celestial. "Por la gloria del Señor ", dice Eutimio, "debemos entender la luz divina". Este brillo, pues, no era el de las estrellas, sino un fulgor mucho más augusto, la indicación de la Majestad de Dios, cuyo embajador era el ángel.

Sin embargo, S. Ambrose, Serm. 10, "En la fiesta de la Natividad", dice: "Cuando resucita el Salvador, no sólo se renueva la salvación del género humano, sino también el resplandor del mismo sol; como dice el Apóstol en Efesios. i. Que por Él podría restaurar todas las cosas que existen, ya sea en los cielos o en la tierra, porque si el sol se oscurece cuando Cristo sufre, es necesario que brille más que de costumbre cuando Él nazca.

... En resumen, sostengo que sucedió que la noche comenzó a declinar mientras el sol, apresurándose a rendir homenaje al nacimiento del Señor, traía su luz sobre el mundo antes de que la noche cumpliera su curso. De hecho, no lo llamo noche en absoluto, ni diré que tenía tinieblas cuando los pastores velaban, los ángeles se regocijaban y las estrellas rendían su servicio. Si el sol se detuvo ante la oración de Josué, hijo de Nun, ¿por qué no se apresuró a avanzar hacia la noche al nacer Cristo?

Y tenían mucho miedo. Estaban llenos de un temor santo y reverente, tanto por la extrañeza de la visión y el brillo, como también por la majestad del mensajero celestial, - una majestad que impresiona a los hombres de tal manera que casi los deja estupefactos, de modo que en la antigüedad prevaleció la opinión de que el que había visto un ángel debía morir, según las palabras de Manoa, el padre de Sansón: "Ciertamente moriremos porque hemos visto a Dios.

Jueces Jueces 13:22 . De esto podemos aprender que la señal de un buen ángel es que primero nos aterroriza y luego nos consuela.

Versículo 10

Y el ángel les dijo; No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos, pero primero para vosotros, a quienes primero convoco a visitar y adorar al Mesías que ha nacido.

Versículo 11

Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor. En Belén, de la simiente y linaje de David. Cada palabra aquí tiene su peso, y sugiere materia nueva para el gozo, como queda claro para todo aquel que las reflexiona profundamente. Toletus hace un examen completo y minucioso del pasaje. El nombre "Cristo" denota sacerdocio y realeza, dice Eusebio en la Catena, porque tanto los reyes como los sacerdotes eran ungidos, y por lo tanto se les llamaba "Christi" que es "consagrado por la unción".

Versículo 12

Y esta os será la señal (por la cual podéis distinguir a este niño de otros recién nacidos), encontraréis al niño envuelto en pañales acostado en un pesebre. Porque otros niños nacidos en ese tiempo estaban en casas y en camas, solo Cristo estaba en un pesebre en un establo. Por lo tanto, parece que este pesebre era conocido por todos, a menos que supongamos, como quiere Toletus, que el ángel señaló a los pastores con el dedo, o por una inspiración interior, la cueva donde estaba el pesebre.

El ángel da esta señal para que los pastores no supongan, según la noción judía, que su Mesías, como Rey de los judíos, debía ser buscado en el palacio real de Herodes o en cualquier lugar del mismo género. Porque este fue el primer Advenimiento de Cristo, el Advenimiento de la Humildad, como Su segundo Advenimiento, para juzgar al mundo, será uno de Majestad. El signo, pues, del Verbo Encarnado y estrecho es la bajeza de los pañales y del pesebre.

Como dice S. Bernard, Serm. 1, "Sobre la Natividad", "Qué más indigno, qué más detestable, qué más severamente punible que, viendo al Dios del Cielo hecho un niño pequeño, el hombre se oponga por su propia voluntad para engrandecerse sobre el tierra? Es un rasgo de insolencia intolerable que, donde Su Majestad se ha borrado, un pobre gusanito se hinche e hinche de orgullo".

Versículo 13

Y de repente apareció con el ángel una multitud del ejército celestial, alabando a Dios y diciendo. Porque, como dije en el versículo 7, todos los ángeles acompañaron a Cristo a la tierra y lo adoraron, y ellos son su orden de batalla y su hueste, el ejército del cielo que pelea fuertemente por Dios contra los malos espíritus y contra los impíos. Por eso se le llama el "Dios de Sabaoth ", es decir, de los ejércitos.

Así fue que Jacob, el tipo de Cristo, huyendo de su hermano Esaú, vio un ejército de ángeles que le trajeron ayuda; por lo cual dijo: "Este es el campamento de Dios", y llamó al lugar Mahanaim "El campamento doble", a causa de las dos filas o cuerpos de ángeles que vio venir para protegerlo, Gen. xxxii. 'Además, si las estrellas de la mañana alabaron a Dios, y todos los hijos de Dios (es decir, los ángeles) se regocijaron en la creación del mundo, como dice Job (cap. xxxviii 7), cuánto más lo hicieron. en la Encarnación y Natividad del Verbo?

Versículo 14

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (de buena voluntad "bonæ voluntatis", Vulgata). Así también lo tienen las versiones siríaca, egipcia, copta y persa, excepto las palabras "de buena voluntad", de las que trataremos ahora. "En las alturas" puede tomarse con referencia tanto a "Dios" gloria a Dios que habita en los cielos más altos; y también, y preferentemente con referencia a " gloria " .

"En lo más alto de los cielos los ángeles dan gloria a Dios, como en la tierra los hombres gozan de paz por medio de Cristo que ya ha nacido. Nuevamente, estas palabras pueden tomarse en un sentido afirmativo supliendo " es ", o en un sentido optativo supliendo "ser ." En el primer sentido es: Ahora hay gloria para Dios en el cielo, y paz en la tierra. Porque los habitantes del cielo glorifican la misericordia, la sabiduría y la fidelidad de Dios, que ahora ha mostrado al mundo el Cristo prometido por Él a los patriarcas, y por eso hay paz en la tierra, porque Cristo nace para reconciliar con Dios, como Rey pacificador, a los hombres que nacen hijos de ira.

Así Toletus y Maldonatus. En sentido optativo , alabado y glorificado sea Dios en los cielos, y que todos los habitantes de los cielos le bendigan y glorifiquen, porque se ha dignado enviar a Cristo a la tierra, para que, estando encarnado, lleve a los hombres la paz, es decir, reconciliación, gracia, salvación y todas las cosas buenas. Por tanto, alaben a Dios los cielos y la tierra, y alégrense delante de él todos los que en ellos moran, porque ha nacido Cristo, que es la gloria de Dios, el gozo de los ángeles, la paz de los hombres. Así que Jansenius, Baradius y otros.

Las versiones griegas hacen que este himno conste de tres miembros: (1) Gloria a Dios en las alturas, (2) paz en la tierra, (3) buena voluntad entre los hombres. Así también el siríaco y el árabe, que en vez de buena voluntad tiene regocijo [ hilaritas ]; y los padres griegos en todas partes adoptan esta lectura S. Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, etc.

Pero todos los latinos, y, entre los griegos, Orígenes, S. Crisóstomo y Cirilo, leen, y con mejor razón, por ευ̉δοκία buena voluntad , ευ̉δοκίας de buena voluntad , haciendo constar el himno de dos miembros. Porque como se da gloria a Dios como a Aquel que es glorificado, así se da paz a los hombres de buena voluntad como a aquellos a quienes pertenece y conviene la paz de Cristo; y de esta manera la concatenación de toda la oración se une mejor.

No se puede suponer que la paz en la tierra sea otra que la que pertenece a los hombres de buena voluntad. S. Bernard, en su Epist. 126 al obispo de Aquitania, dice: "¿Cómo, pues, se mantendrá la paz de los hombres ante Dios, o con Dios, si su gloria no puede ser asegurada a Dios entre los hombres? ¡Oh insensatos hijos de Adán, que despreciando la paz y buscando gloria, pierde la paz y la gloria!"

Y en la tierra paz. La paz de los hombres con Dios, con quien Cristo nos ha reconciliado, y, en consecuencia, la paz , es decir, la tranquilidad de la mente; y en tercer lugar, paz y concordia con los demás hombres. Además, la paz significaba para los judíos todo bien, toda prosperidad y felicidad. Algunos dicen que esta paz es Cristo mismo, "Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno", Efesios 2:14 ; porque "agradó a Dios por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, trayendo a todas las cosas a la paz, ya sea que estén en el cielo o en la tierra, por la sangre de su cruz", Colos.

i. 20 (Vulg.), S. Agustín ( Orat. contra Judæos, Paganos, et Arianos, c x.), dice: "Dentro del seno de la Virgen se celebraron las nupcias espirituales, Dios se unió a la carne, y la carne se unió a Dios, saliendo de aquí como un novio de su cámara, en cuya boda toda la creación se estremeció y pareció exultar, porque el coro de los ángeles proclama, como resultado de estas nupcias, paz a los hombres de buena voluntad; era el Hijo de Dios, se hizo Hijo del Hombre".

buena voluntad Estas palabras pueden tomarse de tres maneras: Primero, con referencia a, y como calificativos, " hombres ". Paz a los hombres, pero no a todos los hombres, sino a los escogidos de buena voluntad. Así lee S. Ambrosio. En segundo lugar, S. León ( Serm. sobre la Natividad ): "Paz a los hombres, para hacerlos de buena voluntad , para que en todo sujeten y conformen su voluntad a la voluntad y ley de Dios".

Pero, como el griego es ευ̉δοκία , que corresponde al hebreo דצון, ratson , y generalmente se atribuye en las Sagradas Escrituras no al hombre sino a Dios mismo, significando la gracia, la benevolencia, la satisfacción y el amor de Dios hacia los hombres, Gregorio de Nyssa , Teofilacto y Eutimio dan la siguiente interpretación. Paz a los hombres, a quienes Dios se dignó perseguir con esta gracia y muestra de buena voluntad con su benevolencia y amor, libremente y sin mérito de ellos; para darles tal Salvador y Reconciliador para hacer la paz entre Él y ellos.

Entonces, en Sal. v., se dice: "Con el escudo de tu buena voluntad" (en griego ευδοκίας ) "nos coronaste" (Vulg.), es decir, nos rodeaste, como con una corona, con un escudo, que es tu benevolencia. . Y en S. Mat. xvii., "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" en el griego ηυ̉δόκησα . Así, también, los "hombres de buena voluntad" son llamados en otros lugares "los hijos del amor". Ver Efesios 1:9 .

Versículo 15

Y aconteció que cuando los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha acontecido. Esta cosa , una metonomía, común en la Escritura, por la cual la palabra se pone por la cosa significada por ella, como en Lucas 1:37 , "Ninguna palabra ", es decir, nada "será imposible para Dios". Y en 2 Reyes i. 4, "¿Cuál es la palabra que se ha cumplido?"

que el Señor nos ha dado a conocer. En griego ε̉γνώζισε revelado, dado a conocer. Sí, y nos ha dado, en lugar de los escribas y todos los demás, una señal por la cual encontraremos al Mesías que nace. Por tanto, si nosotros, que hemos sido invitados por Él por medio de un ángel, no visitamos y adoramos a Aquel que ha nacido por nosotros y se nos ha revelado primero, seremos ingratos con Dios, con los ángeles, con Cristo y con los enemigos. a nosotros mismos

Versículo 16

Y vinieron de prisa, y hallaron a María, a José y al niño acostado en un pesebre. Con prisa , por su anhelo y celo de ver a Cristo. Por eso S. Ambrosio comenta: "Ves que los pastores se apresuran, porque nadie busca a Cristo con pereza". Y Beda, "Los pastores se apresuran, porque la presencia de Cristo no debe buscarse con lentitud; y quizás muchos que buscan a Cristo no merecen encontrarlo, porque lo buscan con pereza".

Versículo 17

Y cuando lo hubieron visto, dieron a conocer en el extranjero la palabra que les había sido dicha acerca de este niño. Dieron a conocer en griego διεγνώζισαν que conocían claramente y con certeza. O puede traducirse, según Pagninus, dieron a conocer; Teofilacto tiene, publicaron en el extranjero. Así también, la versión siríaca; y de ahí se sigue:

Versículo 18

Y todos los que lo oían, se desviaban de estas cosas que les decían los pastores. La y no se encuentra en la versión griega, siríaca o árabe, y con esta omisión el sentido es más claro. Pero, según la versión romana, el significado es que se admiraban del nacimiento del Mesías, y de las otras cosas que de él decían los pastores, a saber, que se había aparecido un ángel, que los ángeles habían cantado "Gloria en excelsis", y Cristo estaba acostado en un pesebre, etc.

Así el Gloss, Francis Lucas, y otros. Lyranus, sin embargo, interpreta el " y " como equivalente a " eso es ". Por lo cual parece que los pastores contaron a muchos lo que habían oído y visto respecto al nacimiento de Cristo; y que por eso muchos fueron al pesebre y vieron a Cristo; pero que sólo creían en Aquel cuyo corazón Dios tocó con eficacia, mientras que otros, ofendidos por su pobreza, lo despreciaron.

S. Ambrosio asigna la razón de esto "La persona de los pastores no era despreciable ciertamente cuanto más preciosa a los ojos de la fe, más despreciable era a la sabiduría mundana. No las escuelas atestadas con sus bandas de sabios buscó el Señor , pero gente sencilla, que no supo engalanar y colorear las cosas que había oído. Porque la sencillez es lo que se busca, no se quiere la ambición.

Versículo 19

Pero María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón juntándolas y comparándolas, no como quería Beda, las profecías hechas acerca de Cristo por los profetas, sino las cosas vistas y relatadas por los pastores con referencia a los ángeles los "Gloria in excelsis", etc., con lo que ella misma había experimentado la anunciación de Gabriel, la profecía de Isabel y de Zacarías, y las demás cosas que ella misma había presenciado y sentido en sí misma.

Y esto lo hizo, primero, para que al ver la maravillosa armonía de todas las cosas concordando tan bien, pudiera ser más confirmada en su fe de que el unigénito Hijo de Dios había nacido de ella. Así habla S. Ambrosio. En segundo lugar, que por la dulce contemplación de estas circunstancias tan consonantes entre sí, pudiera alimentar su mente y mirar con segura esperanza el resto, es decir, que Dios pondría fin a esta obra y redimiría a la humanidad por Cristo.

En tercer lugar, que a su tiempo ella pudiera desarrollar todas estas cosas y narrarlas por orden a los apóstoles, y especialmente a S. Lucas, que estaba destinado a escribir de ellas. Obsérvese aquí en la Virgen el raro ejemplo del silencio y la modestia doncella, de la prudencia celestial y de la fe y la esperanza más firmes, mientras se maravilla del presente y espera el futuro. Comparaba las señales de soledad más profunda que veía con lo que sabía de Su Suprema Majestad, el establo con el cielo, los pañales con aquello de que habla el Sal. civ., "cubierto de luz como de un manto", el pesebre con el trono de Dios, las bestias con los serafines.

Versículo 20

Y los pastores volvieron (a su rebaño, dice Eutimio, porque Dios quiere que los fieles, por exaltados que sean por Él, permanezcan en el desempeño de sus diversos oficios), glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, como les fue dicho. Por lo tanto, es claro que los pastores permanecieron constantes en la fe y el evangelio de Cristo, más aún, exultantes y jubilosos en el gozo del Espíritu Santo por haberlo visto.

Versículo 21

Y cuando se cumplieron los ocho días para circuncidar al niño, se le puso por nombre Jesús, que así fue llamado por el ángel antes de que fuera concebido en el vientre cuando se cumplieron los ocho días cuando vino el octavo día desde su nacimiento. Que el niño debe ser circuncidado, esto indica que Él fue circuncidado, lo que implica que Él se sometió al rito, no por obligación, sino libremente y por Su propia voluntad.

Porque, en primer lugar, Él era Dios, el Autor de la ley, y, por lo tanto, no estaba sujeto a la ley; y, en segundo lugar, Él no era de la generación común de los hombres, que son engendrados de la propagación del pecado y concebidos en la iniquidad, dice Beda, sino concebido y nacido del Espíritu Santo, y, por lo tanto, sin pecado original, para borrar de los cuales se instituyó la circuncisión. Porque la circuncisión era el signo y el estigma del pecado, el cauterio con el que se quemaba, y en Cristo no había pecado, ni lujuria. Así, en su circuncisión, Cristo se humilló a sí mismo en un grado aún mayor que en su nacimiento; en este último tomó sobre sí la forma de hombre, en el primero el carácter de pecador.

He aquí siete razones por las que Cristo se circuncidaría por Su propia voluntad, extraídas de los escritos de S. Cipriano, S. Agustín, Beda y otros, y dadas por Santo Tomás (parte iii., quæst . 37, art. 1): Primero , para mostrar la realidad de su carne humana, en contra de Maniqueo, quien dijo que tenía un cuerpo fantasma, Apolinario, quien dijo que el cuerpo de Cristo es consustancial a la Deidad, y Valentino, quien dijo que Él trajo Su cuerpo del cielo.

En segundo lugar , para sancionar el rito que Dios había instituido.

En tercer lugar , para mostrar que era de la simiente de Abraham, que había recibido la ordenanza de la circuncisión como señal de la fe que tenía en Cristo.

En cuarto lugar , para quitar toda excusa de los judíos, para que no lo acepten si no fuera circuncidado.

En quinto lugar , recomendarnos con su propio ejemplo la virtud de la obediencia. Por lo tanto, fue circuncidado al octavo día, como prescribía la ley.

En sexto lugar , para que, habiendo venido en semejanza de carne de pecado, no pareciera rechazar el remedio por el cual la carne solía ser limpiada del pecado.

En séptimo lugar , para que, llevando él mismo la carga de la ley, pudiera liberar a otros de esa carga, "Dios envió a su Hijo, hecho bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley", Gál. IV.

S. León ( Serm. 2 sobre la Natividad ) añade como otra razón que por este rito el carácter de Cristo fue ocultado del demonio: "El Salvador misericordioso y Todopoderoso, conduciendo así el principio de Su asunción de la naturaleza humana como para ocultar la virtud de la Divinidad inseparable de Su humanidad con el velo de nuestra debilidad, eludió la astucia del enemigo, quien estaba seguro en la suposición de que el nacimiento de este niño, engendrado para la salvación de la humanidad, no estaba menos sujeto a Su poder que el de todos los demás niños que nazcan".

S. Agustín ( Serm. 9 sobre la Natividad ) da todavía otra razón para que, poniendo fin a lo carnal, Cristo pueda poner en su lugar la circuncisión espiritual que consiste en la mortificación y la eliminación de los vicios y la concupiscencia. "Cristo", dice. , "tomó la circuncisión sobre sí mismo como para abolir la circuncisión; admitió la sombra como para dar luz a la figura como Aquel que cumpliría la verdad".

Por último , con este acto inició el sufrimiento por el cual se convirtió en el Redentor y Salvador del mundo. Así fue que en este rito se le dio el nombre de "Jesús", porque no curó nuestras enfermedades con drogas, como hacen los médicos, sino tomándolas sobre sí mismo y satisfaciéndolas ante Dios, ganando así el poder de sanando todas las enfermedades del alma y del cuerpo, todas nuestras pasiones, tentaciones, dolores y aflicciones, ya sea en esta vida o en la venidera. ¿Estás afligido, entonces, por el miedo o por el exceso de escrúpulos, por la ira o por la amargura, por el dolor o por la pobreza? Invoca a Jesús, y sentirás que Él es tu Consolador y tu Salvador.

Cristo fue circuncidado en la cueva donde nació por algún sacerdote o levita, y sintió mayor dolor que los demás niños, porque tenía el uso de la razón de que carecen los demás niños, y poseía un sentido del tacto más delicado y activo.

Su nombre fue llamado Jesús. El nombre de Jesús significa la función de Salvador en su máxima plenitud, en cuanto que Él no sólo salvó a los hombres, sino que dio a sus apóstoles y a estos como ellos el poder de salvar. Esto es lo que implica la palabra Josue , o, como dicen los hebreos, Jehosua. Recuerden, pues, los fieles que son hijos de Jesús y que, por tanto, deben imitarle en la realización de la salvación de las almas.

El cual fue llamado así por el ángel (cuando Gabriel anunció a la Santísima Virgen Su concepción, Lucas 1:31 ) antes de que Él fuera concebido en el vientre. Porque Cristo fue concebido al final de la Anunciación, cuando la Santísima Virgen respondió: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra". En esta frase San Lucas nos da a entender que el nombre de Jesús había sido decretado por Dios, para este Niño desde toda la eternidad, para significar que iba a ser el Salvador del mundo.

Versículo 22

Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, lo trajeron a Jerusalén para presentarlo al Señor. Observe que aquí se entrelazan y unen tres ordenanzas diferentes. La primera es la de Levítico 12:2 , et seq. , que una mujer, si ha dado a luz un hijo varón, permanecerá inmunda durante cuarenta días, y luego será purificada en el templo legalmente, es decir, por el rito del sacrificio prescrito por la ley.

La segunda, que la madre ofrezca a Dios un cordero, en holocausto para su propia purificación (no la de su hijo, como quisiera S. Agustín), y una tórtola o pichón en expiación, si ella sea rica; pero si es pobre, sólo un par de tórtolas o dos pichones (Lv 12, 6-7). Y la tercera, que si la descendencia fuere varón, y el primogénito, sea puesto delante de Dios, y ofrecido a Él como suyo, y santo, esto es, consagrado a causa de la inmunidad que los hebreos les concedieron a los primogénitos. por Dios, cuando los primogénitos de Faraón y de los egipcios fueron heridos por el ángel en tiempo de Moisés (Ex 13,1).

Sin embargo, el niño así ofrecido podía ser redimido por sus padres por cinco siclos (Núm. 3:47). Simbólicamente, estos cinco siclos representan las cinco llagas de Cristo, con las que, como con un precio, redime al género humano.

Los días de su purificación. En la ley antigua, la mujer que daba a luz era impura, con una impureza natural, legal y moral; pero sobre todo porque dio a luz un hijo que concibió en pecado original. La inmundicia natural era la físicamente incidental a su gestación y parto; y la profanación legal fue consecuente con esto, porque la ley, debido a estas impurezas, la consideró impura, y ordenó que se la mantuviera alejada del templo, y que se la considerara, por así decirlo, "inmunda" durante cuarenta días, hasta que, al cuadragésimo día, fue purificada por el rito prescrito.

Con referencia a la cuestión de si la Santísima Virgen sufrió esta impureza, S. Jerónimo ( Ep . 22 ud Eustochium ), Juan de Ávila, comentando el Lev. xii., y Erasmo en este mismo pasaje, afirman que lo hizo. Sin embargo, todas las demás autoridades están de acuerdo en lo contrario, ya que el parto de la Virgen fue perfectamente puro. Véase S. Agustín ( de Quinque hæresibus, cap. V). Este punto ha sido tratado en lo dicho en el v.

7 del presente capítulo. Por lo tanto, la Santísima Virgen no incurrió en contaminación y, por lo tanto, no estaba sujeta a la ley de la purificación. Sin embargo, en su celo por la humildad, para hacerse como las demás mujeres que dan a luz, para que no escandalizara aparentando ser singular, y para ocultar su virginidad y su concepción por el Espíritu Santo, la Santísima Virgen estaba dispuesto a ser purificado, así como Cristo, por razones similares, estaba dispuesto a ser circuncidado.

Por eso San Bernardo ( Serm. 3 De la Purificación ) dice: "En esta concepción y en este parto no hubo nada impuro, nada pecaminoso, nada que deba ser purgado, porque esta descendencia es la fuente de la pureza, y ha venido para hacer una limpieza de los pecados.¿Qué hay en mí para una observancia legal para purificar en mí, que, por este parto inmaculado, he llegado a ser purísimo?En verdad, oh Santísima Virgen, no tenías necesidad de purificación; ¿Tenía necesidad tu Hijo de ser circuncidado? Sé tú entre las mujeres como una de ellas, como también tu Hijo entre los hombres".

Tropológicamente, la purificación del alma es penitencia, y esta la hizo la Santísima Virgen, no por sus propios pecados, ya que no los tenía, sino por los de los demás, como lo hizo Cristo. Todavía no se sometió al Sacramento de la Penitencia, porque no tenía pecados propios que confesar. Véase S. Crisóstomo, Tertuliano, S. Agustín y S. Ambrosio en su libro "Sobre la penitencia".

Para presentarlo al Señor. La versión siríaca dice " en la presencia del Señor ". La Santísima Virgen, teniendo a Cristo en sus manos, de rodillas, lo ofreció a Dios con la mayor reverencia y devoción, diciendo: "He aquí, oh Padre eterno, este es tu Hijo, que quisiste tomar carne de mí para la salvación de los hombres, a ti te lo entrego, y a ti te lo ofrezco por entero, para que hagas con él y conmigo lo que te plazca, y por él redimas al mundo.

"Diciendo esto, lo presentó al sacerdote como representante de Dios, y luego lo redimió con cinco siclos, como prescribía la ley. Ver. 23. Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre el vientre será llamado santo para Mí Señor ( Éxodo 13:12 ), es decir, será ofrecido y consagrado a Dios como cosa dedicada y santa.

Cristo no estaba sujeto a esta ley, tanto porque subsistía en la Persona del Verbo, que no está sujeto a ninguna ley, como porque no abrió el vientre de su madre, sino que salió mientras estaba cerrado. Así Cirilo ( Hom. De Occurs. Dom. ), Papa Hormisdas ( Ep. i ch. iii.), Bede, y otros.

Ruperto, Juan de Ávila, Jansenio y Maldonato, por lo tanto, que toman la frase " que abre la matriz " como meramente equivalente a " primogénito ", y suponen, sobre esta base, que Cristo estaba incluido en estas palabras, pero de otra manera exceptuados de la ley por ser Dios e Hijo de Dios, son incorrectos en su punto de vista. Por último, cito lo siguiente del "Sermón de la Purificación" de San Bernardo: "Muy leve, hermanos, parece esta oblación, en la que Él es presentado al Señor, redimido con pájaros y luego devuelto.

Llegará el tiempo en que Él será ofrecido no en el templo, ni en los brazos de Simeón, sino fuera de la ciudad en los brazos de la Cruz. Llegará el tiempo en que no será redimido con sangre ajena, sino que con su propia sangre redimirá a otros, porque Dios Padre lo ha enviado para ser la redención de su pueblo. Ese será un sacrificio de la tarde, este es un sacrificio de la mañana, este es el más alegre, ese será el más completo".

Versículos 22-52

Obsérvese aquí cómo Dios une y empareja en Cristo lo humilde con lo sublime, lo humano con lo divino, el veneno con el antídoto, para mostrar que en Él la naturaleza humana estaba unida a la Divina Majestad. Cristo sería circuncidado, tomando así la apariencia de pecado, pero ahora, cuando borra esta apariencia, le da el nombre de Jesús, el Salvador que sana todos los pecados. Así también quiso hacer nacer a Cristo en un establo y acostarlo en un pesebre, como siendo pobre y abyecto, pero pronto llamó por la estrella a los tres reyes magos, y por el ángel a los pastores para que lo adoraran.

Entonces, nuevamente, Él lo haría sufrir, ser crucificado y morir; pero al mismo tiempo oscureció el sol y la luna, partió las rocas y sacudió la tierra, para que todos los elementos pudieran testificar y llorar por el ignominioso asesinato de su Creador. Entonces, cuanto más se humilló Cristo, más lo exaltó el Padre. A ti, cristiano, Él hará lo mismo; por tanto, no temas ser humillado, sabiendo con certeza que por este medio serás exaltado. Porque el camino de la gloria es la humillación, según aquella promesa de Cristo: "Todo el que se humilla será enaltecido".

Versículo 24

y para ofrecer en sacrificio conforme a lo que está dicho en la ley del Señor: Un par de tórtolas, o dos palominos, porque eran pobres; porque los ricos estaban obligados a dar además de esto un cordero para un holocausto. Aunque los tres reyes habían ofrecido a Cristo una gran cantidad de oro, la Santísima Virgen, celosamente afectada por la pobreza, aceptó poco de él, para mostrar su desprecio por todas las cosas terrenas, y lo que tomó lo gastó en un corto tiempo. tiempo, dice Juan de Ávila, en S.

Mate. ii. Quaest. 47; o, si tomó mucho, dicen S. Buenaventura y Dionisio, lo distribuyó entre los pobres. Y, por último, porque ella era pobre por su condición, sería contada entre los pobres y ofrecería el don de los pobres.

La purificación de la Santísima Virgen es conmemorada por la Iglesia el dos de febrero, a fin, dice Baronio, de abolir la Lupercalia, que solía celebrarse en Roma ese día. El orden del rito de la purificación era el siguiente. Primero, la mujer entraba en el "atrio de los inmundos" estando inmunda hasta su purificación. A continuación, ofreció una ofrenda por el pecado de una tórtola o un pichón de paloma. Es probable que también la rociaran con agua mezclada con las cenizas de la vaca roja, siendo esta agua, por así decirlo, un "aqua lustralis" utilizada en todas las purificaciones.

Entonces ella ofreció el niño a Dios y lo redimió. Y, por último, ofreció a Dios en holocausto de acción de gracias un cordero, o bien una tórtola, o un par de pichones. Estos dos últimos actos fueron realizados por la mujer (ya purificada) de pie en el "atrio de los limpios"; allí ella, ofrecería al infante a la puerta del tabernáculo, y allí miraría de lejos su holocausto siendo ofrecido en el "atrio de los sacerdotes" pues entre el atrio de los sacerdotes y el del pueblo había un muro o un tabique de tres pies de alto, para que el pueblo desde su atrio mirara las ofrendas, y todo lo que se hacía en el atrio de los sacerdotes.

Tropológicamente, las tórtolas y los palomos que la mujer ofrecía por sus pecados, es decir , su deshonra o inmundicia legal, significaban el gemido o compunción del penitente por el que se expian los pecados, especialmente cuando acompañan al sacramento de la expiación. Además, la Santísima Virgen, al no tener pecado, no necesitaba ningún sacramento para expiarlo, pero recibió el Sacramento del Bautismo como profesión de la religión cristiana, la de la Confirmación, la Eucaristía y quizás también la Extremaunción.

Ella entró en el estado de matrimonio con José, pero esto no era un sacramento en la ley antigua. Ella nunca confesó sus pecados ni recibió la absolución de un sacerdote porque no tenía pecados. Puede decirse, sin embargo, que la Santísima Virgen tenía motivos para temer haber sido culpable de alguna distracción en la oración, alguna negligencia venial en la palabra o en el pensamiento, y que ella podría haber confesado tales cosas, ya que, como S.

Gregorio dice: "Es característico de las almas buenas reconocer la culpa donde no la hay". Y esto es cierto en el caso de los pecadores y los que están en estado de pecado original, pero no para los que son inocentes e inmaculados como lo fue la Santísima Virgen. Por tanto, como los ángeles ven claramente todas sus propias acciones, y los defectos incluso los más insignificantes en ellos, y como también Adán vio sus propias acciones cuando estaba en el estado de inocencia de acuerdo con la perfección que pertenece a este estado. así también la Santísima Virgen vio todos sus propios actos en el pasado y en el futuro, y supo que eran purísimos y santísimos, y en conjunto sin defecto alguno, ni siquiera venial, y por eso no podía confesarlos como pecados

Ella, sin embargo, no se ensalzó por eso, sino que se humilló aún más, sabiendo que esto era un don de Dios y no un mérito propio. De ahí la opinión de Silvestre, en la "Rosa de Oro" ( Tito 3 , cap. 53), en el sentido de que la Santísima Virgen recibía el Sacramento de la Penitencia y acostumbraba confesar los pecados veniales condicionalmente a S.

Juan, debe ser rotundamente rechazado, especialmente porque no se puede dar la absolución sobre un asunto incierto, pero el penitente, para ser capaz de hacerlo, debe confesar algún pecado particular Vásquez (parte iii., disp. 119, cap. 7).

Versículo 25

Y he aquí, había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón; y el mismo hombre era justo y piadoso, esperando la consolación de Israel : y el Espíritu Santo estaba sobre él. Calvino diría que Simeón era de origen oscuro y desconocido; pero que era venerable por su edad y su santidad se desprende de lo que sigue. Muchos sostienen que él era un sacerdote, y que fue en esta capacidad que bendijo a María y José.

Así lo dicen Lirano, Dionisio, Cayetano, Francisco Lucas, Toletus, S. Atanasio (en "La esencia común del Padre y del Hijo"), S. Cirilo ( De 0ccursu Dom .), S. Epifanio ("Tratado sobre los Padres del Antiguo Testamento"), y Canisius ( de Deipara , bk. iv. ch. 10). Pero Teofilacto, Eutimio, Jansenio y Barradio opinan que era un laico y dio su bendición no como sacerdote sino como anciano.

Y lo mismo fue justo. De aquí se deduce Galatino ( De Arcanis Fidei , 1. I, cap. 3) que Simeón fue discípulo e hijo de Hille1 quien, poco antes del nacimiento de Cristo, fue el fundador de los escribas y fariseos, como afirma S. Jerónimo sobre Isaías 8 Las palabras de Galatino son: "Simeón, el hijo de Hillel, a quien los talmudistas, en razón de su extraordinaria santidad, llaman 'Sádico' el Justo.

En quien (como se relata en el 'Pirke Avoth' o 'el Capítulo s de los padres') llegó a su fin el gobierno de la gran Academia de la Sinagoga. Habló muchas cosas acerca del Mesías, y al fin, estando en su extrema vejez, y habiendo recibido respuesta del Espíritu Santo de que no vería la muerte sin ver al Mesías, recibiendo al mismo Cristo en sus brazos, afirmó: en la presencia de Cristo, la verdad de aquellas cosas que él había enseñado acerca de Él bajo la inspiración del Espíritu Santo. Y sus notables dichos se encuentran dispersos en los libros de los talmudistas".

Genebrardus (Chronology, bk. ii.) es de la misma opinión, y agrega: "Por la creencia de que con Simeón el espíritu de la gran sinagoga, un espíritu menor que el profético pero mayor que el común, se extinguió, los talmudistas son nuestra autoridad. en el tratado 'Pirke Avoth'. El rabino Moisés, el egipcio, registra que él no sólo fue el discípulo, sino también el hijo de Hillel, y el maestro, y de hecho el padre, de Gamaliel, a cuyos pies Pablo aprendió la ley.

"Todo esto, sin embargo, aunque parece muy probable, es al mismo tiempo incierto. Hubo muchos Simeones o Simons (porque los dos nombres son idénticos) que fueron justos, como, por ejemplo, Simeón el sumo sacerdote, hijo de Onías, llamado "el Justo", y mencionado con elogios en Ecclus 1. I. Además, los sucesores y discípulos de Hillel, los escribas y fariseos, eran en sumo grado hostiles a Cristo.

Devoto. En griego ευ̉λαβής religioso, temeroso de Dios. Esperando el consuelo de Israel la venida del Mesías, que había de consolar a Israel, es decir, al pueblo fiel, y librarlo de la opresión de Satanás, de Herodes, de los romanos, de los escribas y fariseos. Porque, ansioso por el bien común, "buscó", dice S. Ambrosio, "el bien de su pueblo más que el suyo propio.

"Por la transferencia del cetro de Judá a Herodes, según la profecía de Jacob (Gen. xlix. 10), por el cumplimiento de las setenta semanas de Dan. ix., y por otras profecías, Simeón sabía que la venida de Cristo estaba cerca, para librar a Israel, es decir, a los fieles, de todo mal, tanto de sus pecados como de todas las miserias, en parte en esta vida, en parte en la venidera.Cristo, pues, es el consuelo de los fieles, porque fuera de Él no hay esperanza de salvación, sino sólo desesperación y desolación.

Por lo tanto , Isaías 40:1 , prometiendo la venida de Cristo, dice: "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios: hablad al corazón de Jerusalén". Y en Isaías 51:3 , “El Señor consolará a Sion;” y de nuevo en lxi. Yo, "El Espíritu del Señor está sobre mí.

.. para consolar a todos los que lloran ". Y en 2 Corintios 1:5 , S. Paul dice:" Como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, así también abunda en Cristo nuestro consuelo ". En el tiempo de Cristo, la condición, tanto del Estado como de la Iglesia de Israel, era una de las más profundas aflicciones, su cuerpo político, si bien carecía de jefes propios, estaba bajo el yugo de Herodes y de los romanos paganos, y su Iglesia, por otra parte, estaba bajo la servidumbre de sacerdotes impíos, de escribas y fariseos; y en S.

Mateo 23:5 , Cristo nos dice qué clase de hombres eran estos, cómo oprimían al pueblo, ya qué errores y vicios lo conducían.

Y el Espíritu Santo estaba sobre él , santificándolo y confiriéndole el don de profecía. Obsérvese que en las Sagradas Escrituras se dice que el Espíritu Santo viene a, o está en, cualquier persona no sólo por la gracia que hace a esa persona aceptable, sino también por cualquier gracia, " gratis data ", es decir , conferida no necesariamente en consideración de el mérito del receptor, y no para su propio beneficio, sino para el de los demás, e.

g ., la gracia de la profecía, como aquí en el caso de Simeón. Así en Lucas 1:35 , se habla de que el Espíritu Santo está a punto de venir sobre la Santísima Virgen, para que pueda concebir un Hijo y convertirse en la Madre de Dios; esto es una gracia, " datos gratis ". Y nuevamente en Lucas 41:1 del mismo capítulo, se habla de Isabel como llena del Espíritu Santo cuando comenzó a profetizar.

Sobre el. En el griego ε̉π αυ̉τόν , el Espíritu Santo, descendiendo sobre él, tomó posesión de su alma, de modo que no parecía tanto un hombre de esta tierra como un ser celestial y divino, y esto con el propósito de que su testimonio acerca de Cristo podría ser irrefragable e indiscutible.

Celso ( De Incredulitate Judæorum apud Vigilium ) que se encuentra entre las obras de Cipriano) da una tradición en el sentido de que Simeón era ciego y recuperó la vista cuando tocó a Cristo; pero S. Lucas no habría callado sobre un milagro tan grande, y que tan claramente se habría producido aquí.

Versículo 26

Y le fue revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. " Fue revelado " por un oráculo y promesa divina, la expresión griega es χζηματίξειν . " El Señor Cristo " el Mesías, ungido con la unción del Espíritu Santo y la plenitud de la gracia. ( Isaías 11:2 .)

En esto Simeón fue privilegiado mucho más allá de Abraham, Isaac y todos los patriarcas y profetas, quienes, como dice el apóstol, Hebreos 11:13 , “murieron en la fe, sin haber recibido las promesas, sino mirándolas de lejos, y abrazándolas”. a ellos." Por lo tanto, es claro que Simeón era un hombre de singular santidad y lleno de celo y aspiraciones santas.

Versículo 27

Y vino por el Espíritu al Templo. Por el impulso del Espíritu Santo, movido e incitado por el Espíritu Santo, dicen Eutimio y Teofilacto. Y el mismo Espíritu que lo incitaba allí, le dio la señal para que conociera a Cristo entre tantos niños que entonces se ofrecían en el Templo, o mejor, se lo mostró, incitándolo interiormente y diciendo: He aquí, esto es Cristo, a quien te prometí que verías antes de tu muerte.

Timoteo, sacerdote de Jerusalén, en su Oratio de Simeone , piensa que debió ver a la Virgen rodeada de luz en medio de las demás mujeres, y por esta marca la entendió como la Madre del Mesías. El cartujo (Denis) también dice: "Quizás vio algún esplendor divino en el semblante del niño".

De ahí que podamos aprender cómo Dios guía la mente y los caminos de sus santos para que caigan en el bien que Él les ha predestinado. Por tanto, debemos orar diligentemente, especialmente cuando estamos a punto de emprender un viaje, por esta dirección, para que podamos ser preservados del mal y bendecidos con buenos frutos; diciendo con el salmista: "Oh Señor, muéstrame tus caminos y enséñame tus senderos", Sal. xxiv. 4 “Hazme ir por la senda de tus mandamientos”, Salmo 119:35 .

Leemos, en la vida de S. Efrén, que entrando en cierta ciudad, oró a Dios para encontrar algo que lo edificara. Una ramera le salió al encuentro y lo miró tan fijamente que él le preguntó con gran severidad por qué actuaba tan inmodestamente; y recibió esta respuesta: "Mire la mujer al hombre, porque de él fue hecha, pero el hombre fije su mirada en la tierra, de la cual fue formado". El hombre de Dios sintió que la reprensión era justa y, conmovido profundamente por ella, dio gracias a Dios porque había recibido de una ramera una lección tan saludable.

Y cuando los padres introdujeron al niño Jesús, para hacer con él conforme a la costumbre de la ley. En griego καί ὲν τω̃ εὶσαγαγει̃ν cuando habían traído. Esta oración depende del siguiente versículo.

Versículo 28

Entonces lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo. Marcial dice del cisne moribundo "Dulces cadencias el cisne con voz que falla en la muerte

Pronuncia; su propio canto fúnebre formado por su propio aliento agonizante".

Y así, las últimas palabras de los sabios son las más dulces, y sus poderes maduran con los años. Nuevamente Cicerón nos dice en la primera Disputa Tusculana: "No sin razón se dedican los cisnes a Apolo, ya que parecen tener de él un don de profecía, en virtud del cual, previendo el bien que hay en la muerte, mueren de alegría". y en el acto de cantar". Y Simeón aquí prevé, de este modo, el gozo que por medio de Cristo le ha de venir después de su muerte, que debe tener lugar pronto.

Versículo 29

Señor, ahora deja partir en paz a tu siervo, según tu palabra. Haz que tú , en griego α̉πολύεις , sueltes , por así decirlo, las cadenas de la prisión de este cuerpo, para que pueda ir a la libertad, la paz y el descanso que disfrutan los padres en el limbo. En paz , así Tobías, 3:6; y Abraham, Génesis 15:15 , deseaba morir en paz. Eutimio aquí entiende por paz

1. La calma de sus sentimientos, que habían fluctuado entre la esperanza y el miedo con referencia a su visión de Cristo.

2. La paz de un alma intrépida que no temía a la muerte.

3. Su alegría.

4. La paz puede entenderse como la seguridad de los peligros del mundo que trae la muerte. Dice S. Cipriano ( Tract. de Moralitate , c. i), “gozoso por la proximidad de su muerte, seguro de que pronto llegaría, tomó al Niño en sus manos y, bendiciendo al Señor, alzó la voz y dijo: Ahora Tú despides, etc.,... probando y dando testimonio de que entonces hay paz para los siervos de Dios, luego una mente tranquila y tranquila cuando, liberados de los torbellinos del mundo, nos dirigimos al puerto de nuestra morada eterna y nuestra paz".

tu palabra Tu promesa, dice Teofilacto, cuando prometiste prolongar mi vida hasta que viera a Cristo; ahora lo he visto, por lo tanto déjame partir y morir.

Simbólicamente, S. Agustín ( Serm. 20 de Tempore ) dice: "Ahora, Señor, déjame partir en paz, porque veo tu paz Cristo, que hará la paz entre el cielo y la tierra entre Dios y los ángeles y los hombres entre los hombres y ellos mismos ."

Y Simeón obtuvo su deseo de Dios, porque poco después se fue a descansar. S. Epifanio ( De Prophetarum vita, c. xxiv.) pone a S. Simeón entre los profetas. "Simón", dice, "salió de esta vida lleno de años y completamente agotado; sin embargo, no obtuvo de manos de los sacerdotes los últimos honores del entierro". No da ninguna razón, sin embargo, por qué esto debería haber sido así, pero se piensa que, al anunciar abiertamente el advenimiento de Cristo, atrajo sobre sí mismo la envidia y el odio de los otros sacerdotes.

Tropológicamente, la Iglesia canta este himno de Simeón todas las tardes en el Oficio de Completas, por dos motivos Primero, para advertir a los fieles, y especialmente a los eclesiásticos, a pensar en la muerte, y así vivir como si fueran a morir en la tarde; y, además, para que adquieran aquel anhelo que sentía Simeón de pasar de las vanidades y tribulaciones de esta vida a la verdadera y bienaventurada vida del cielo, rogando a Dios que le permitiese partir, y diciendo con Pablo: "Quiero disolverse y estar con Cristo.

"Mirad cómo el justo —dice S. Ambrosio— como encerrado en la grosera prisión del cuerpo, quiere ser desatado para empezar a estar con Cristo. Pero el que quiera ser puesto en libertad, que venga al Templo, que venga a Jerusalén, que espere en el Señor, que lo abrace con buenas obras como con los brazos de la fe. Entonces será puesto en libertad, para que no vea la muerte, porque ha mirado la vida”.

Versículo 30

Porque mis ojos han visto tu salvación. " Salvación ", en griego σωτήζιον , la palabra usada por la Septuaginta como traducción del hebreo ישוצח, iescua , seguridad. "Seguridad" es usado por la metonomía para "Salvador". Por "salvación", entonces, debemos entender a Cristo Salvador, a quien los antiguos padres deseaban ver, pero solo Simeón vio, tocó y abrazó.

Versículo 31

que has preparado ante la faz de todos los pueblos. Para que todas las naciones de los gentiles obtengan la salvación de Cristo el Salvador. Dios no ha escondido a Cristo en un rincón de Judea, sino que lo ha puesto delante de todos los hombres, y pronto lo anunciará por todo el mundo por medio de sus apóstoles, para que todos los que abracen su fe y su ley puedan ser salvados por él.

Versículo 32

Luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel . Tú has dado a Cristo Salvador para que sea luz para la iluminación de los gentiles, iluminando con su fe y adorando a los gentiles que no conocen al Dios verdadero, y también para ser gloria y honra del pueblo judío. El árabe dice: "la luz que se ha manifestado a las naciones". Del mismo modo tenemos en Salmo 119:18 , "Abre" (es decir, ilumina ) "mis ojos".

La alusión aquí es a la profecía de Isaías, hecha setecientos años antes, en Isaías 42:6 , “Te pondré por pacto del pueblo, por luz de las naciones, para abrir los ojos de los ciegos, para traer saca de la cárcel a los presos, y de la casa de la cárcel a los que moran en tinieblas;” y en Isaías 44:6 , “También te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación hasta el fin. de la tierra.

"En la Misa, y particularmente en la Fiesta de la Purificación, bendecimos las velas, las encendemos y las llevamos, de ese modo (1) simbolizando nuestra creencia en Cristo como la luz de las naciones, y (2) orando para que Él concédenos en esta vida la luz de su gracia, y en la otra vida la luz de su alegría y de su gloria. Y es por esta razón que estas velas encendidas se ponen en manos de los moribundos. Ver Amalarius, Durandus y otros, que han escrito sobre los Oficios de la Iglesia.

y la gloria de tu pueblo Israel. 1. Porque Cristo, prometido a sus antepasados ​​por Dios, tomó sobre sí mismo la carne de su raza, y era judío.

2. Porque vivió y murió en Judea, siendo Su vida glorificada por Su enseñanza, Su santidad y Sus milagros.

3. Porque primero fundó su Iglesia en Judea, habiendo sido los primeros creyentes judíos, quienes luego reunieron a los gentiles para sí.

4. Fue en Judea donde resucitó de entre los muertos y ascendió gloriosamente al cielo, enviando desde allí el Espíritu Santo con el don de lenguas.

La alusión es a Isaías 46:13 , “Pondré salvación en Sión para Israel, mi gloria;” y lx. I, "La gloria del Señor ha nacido sobre ti"; e ibíd. 2, "Su gloria será vista sobre ti".

Versículo 33

Y José y su madre se maravillaron de las cosas que se decían de él. José, a quien se llama el padre de Cristo, no sólo porque fue su padre adoptivo, y comúnmente se suponía que era su padre natural, sino también porque Cristo le había nacido a él legítimamente en el matrimonio, y de su esposa María; y este matrimonio de José con la Santísima Virgen fue hecho y ordenado por Dios por causa de esta progenie. Así lo dicen San Agustín ( De Cons. Evang. c. I), Beda, Jansenio y otros.

Maravillado. Porque, aunque sabían que Cristo iba a ser el Salvador de Israel, sin embargo, no sabían todo lo que el Espíritu Santo profetizaba aquí acerca de Él por medio de Simeón y Ana, que Él sería una luz que iluminaría a todas las naciones, que Él debería ser " para ruina y resurrección de muchos en Israel", que una espada traspasase el alma de la Virgen, etc. Además, incluso si hubieran sabido estas cosas, se habrían maravillado de que fueran proclamadas en voz alta con tanto entusiasmo y ardor.

Versículo 34

Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel; y por señal contra la cual se hablará. La forma de la bendición sacerdotal se prescribe en Números 6:24 , "El Señor te bendiga y te guarde", etc.

Benditos sean. Es decir, José y María, no el Niño Cristo, dicen Maldonato, Francisco Lucas y otros; porque al Niño, como su Salvador y su Dios, lo veneró y adoró, deseando ser bendecido por Él, y no presumiendo de bendecirlo. Jansenius, sin embargo, piensa que la palabra " ellos " incluye a Cristo.

Y dijo a María su madre , en lugar de a José, tanto porque ella era la madre verdadera y natural de Jesús, mientras que José era sólo nominalmente su padre, y también porque José parece haber muerto antes del año treinta de Cristo, cuando las cosas aquí anunciadas se cumplieron, de modo que sólo María Santísima las experimentó en sí misma. A ella sola, pues, predijo Simeón aquí tanto la felicidad como la adversidad que le sobrevendrían a Cristo y a ella, para que en la felicidad no se enalteciera demasiado, ni se abatiera en la adversidad.

Puesto para caída y levantamiento de muchos en Israel. Para otoño , el griego tiene πτω̃σιν , al igual que el árabe. La alusión es a Isaías 8:14 , "Y él será por santuario; mas por piedra de tropiezo y por tropezadero a ambas casas de Israel" (es decir), "por trampa y por lazo a los habitantes de Jerusalén;" y en xxviii.

16, "He aquí, yo he puesto en Sión por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable"; este último texto es citado, contra los judíos incrédulos por S. Pablo, Romanos 9:33 , por S. Pedro, 1 Pedro 2:6 , y Hechos 4:2 , y por el mismo Cristo, Mat.

XXI. 42. Cristo fue puesto y puesto en la nueva, que es la Iglesia cristiana, como fundamento y piedra angular, para que sobre Él edificara a todos los que creyeran en Él, y con ellos edificase el edificio espiritual de la Iglesia, como lo había prometido a Adán, Abraham, Moisés y los demás patriarcas y profetas. Dios hizo esto directamente con la intención de atraer a todos los israelitas a la fe de Cristo, para que Él pudiera traerlos a Su Iglesia y salvarlos; pero Él previó que una gran parte de ellos, por causa de su maldad, hablarían contra Cristo cuando Él viniera, y lo herirían como a una piedra de escándalo, y que así serían quebrantados, y caerían en la ruina tanto temporal como temporal. y eterno

Sin embargo, no cambiaría su resolución de enviar a Cristo, sino que permitiría esta rebelión y el hablar contra Él por parte de los judíos para que fuera la ocasión para que San Pablo y los Apóstoles les transfirieran la predicación del Evangelio. quienes la resistieron a los gentiles; y que así, en lugar de unos pocos judíos, innumerables naciones puedan creer en Cristo, ser edificados en Él en la Iglesia, y ser salvos, como S.

Pablo muestra extensamente en Rom. xi. Tal fue el designio de Dios por el cual puso a Cristo como la piedra angular de la Iglesia, para ser indirectamente " para la caída ", pero director " para el levantamiento de muchos en Israel ". Por caída se entiende la destrucción de los judíos que se rebelaron contra Cristo; resucitando, la salvación de los que en él creen: porque los que se rebelaron contra Cristo cayeron de la fe a la infidelidad, de la esperanza de salvación a la desesperación y a la reprobación, del cielo al infierno; pero los que creen en Él han resucitado por su gracia de los pecados en los que yacían postrados a una nueva vida de virtud y gracia, esperando la esperanza de la gloria.

Tal es la interpretación de S. Agustín, Beda, Teofilacto, Eutimio, Toletus y muchos otros; de hecho, así lo interpretan Cristo mismo, San Pedro y San Pablo en los lugares citados anteriormente. S. Gregorio de Nisa también interpreta " ruina " como la devastación de Judea y Jerusalén por Tito; porque esta calamidad vino sobre ellos porque menospreciaron y crucificaron a Cristo.

Simbólicamente, Teofilacto dice que Cristo fue puesto "para la ruina y resurrección de Israel", es decir, del alma penitente que se santifica por la gracia de Cristo, porque esta gracia hace caer la soberbia, la gula y la lujuria. en el alma, mientras en ella se elevan la humildad, la abstinencia y la castidad.

y por señal contra la cual se hablará. En griego είς σημει̃ον α̉ντιγόμενον , signo de contradicción o de contienda , como lo traducen el siríaco y el árabe. Tertuliano ( de Carne Christi, c. xxiii.) lo traduce como "un signo contradictorio".

Surge la pregunta, ¿Qué es este signo?

1. Maldonatus y Francis Lucas dicen que Cristo fue puesto como blanco de un arquero al que los judíos y escribas incrédulos arrojaron no solo malas palabras con la lengua, sino también armas maléficas con la mano. Este blanco era uno de contradicción , porque los escribas lucharon juntos y se contradijeron unos a otros acerca de golpearlo y atravesarlo. De modo que Simeón alude a Lamentaciones 3:12 , “Me ha puesto como blanco de la flecha, ha hecho entrar en mis riñones las flechas de su aljaba”.

2. S. Basilio, Beda y Teofilacto entienden la señal de la cruz, haciéndola referir a Isaías 11:10 , “En aquel día habrá una raíz de Isaí que estará por pendón al pueblo” La palabra hebrea traducida como "señal" es נס, nes , un estándar , traducido por la Septuaginta σημειον , que es la palabra usada aquí por Lucas.

Cristo, cuando sea levantado en la Cruz, será un abanderado, y levantará el estandarte de la Cruz, hacia el cual atraerá a todos los fieles como sus soldados para luchar contra judíos, mahometanos, paganos y otros soldados impíos. del demonio, que contradicen la Cruz de Cristo y luchan duramente contra ella. Así lo interpreta Toletus.

3. La interpretación más obvia es que Simeón está aludiendo a Isaías 8:18 , "He aquí, yo y los hijos que me ha dado Jehová somos por señales y prodigios en Israel". El maravilloso, extraño y hasta ahora inaudito nacimiento de Cristo de una virgen se llama aquí una "señal" o "maravilla", y su enseñanza divina, vida, muerte, resurrección y milagros, por los cuales Él claramente se mostró como el Mesías, el Salvador del mundo.

Contra este "signo" de Cristo no sólo hablan con la lengua los judíos y los paganos, sino también los malos cristianos con sus vidas perversas. Así Orígenes y Jansenio. San Basilio, al comentar "He aquí que la virgen concebirá" (Is 7,14), favorece este punto de vista. Tertuliano también ( De Carne Christi ) hace la alusión a Isaías 7:14 , “Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo.

Reconocemos, entonces, el signo contradictorio, la concepción y el parto de la Virgen María, de la que estos académicos dicen que dio a luz y no dio a luz, era virgen y no virgen". Y a estos caviladores él responde: " Ella dio a luz un hijo porque lo hizo de su propia carne; y ella no dio a luz, por cuanto no dio a luz de la simiente del hombre. Y ella era virgen para el varón, no virgen para el parto".

Simbólicamente, Cayetano dice: "Cristo fue el signo de la reconciliación del género humano con Dios". Y Dionisio, "La señal del pacto entre Dios y el hombre, que el diluvio no sería más traído sobre la tierra". Otros toman "señal" como aquello con lo que se marcan las ovejas de Dios. Los cristianos deben ser marcados con la fe de Cristo, Su bautismo y Su carácter como una señal, para que puedan distinguirse de los incrédulos.

Baradius piensa que la alusión es a la serpiente de bronce que levantó Moisés, por señal, para que los que la miraran se curaran de la mordedura de la serpiente, Números 21:8-9 . versión 35 . Sí, una espada traspasará tu propia alma también , para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. "Espada", en la versión árabe, lanza ; el griego ζομφαία significa tanto espada como lanza o dardo.

¿Qué es esta espada?

1. Algunos entienden la duda en su fe; que la Santísima Virgen, al ver a Cristo sufriendo tan terriblemente por la violencia de los judíos, y muriendo en la Cruz, dudó si resucitaría, como lo había anunciado. En este sentido hablan Orígenes ( Hom. xvii.), Tito, Teofilacto y otros. Esto, sin embargo, es un error, porque tal sentimiento no era digno [de] la Deipara, y que ella lo experimentó es contrario al sentido común de la Iglesia. Porque así la Santísima Virgen habría pecado por incredulidad. De hecho, los autores citados a veces se explican en el sentido de "duda", admiración, perturbación mental y cuestionamientos internos.

2. S. Eucherius de Lyon ( Hom. in Dominicam ), entiende la espada del Espíritu la palabra de Dios, es decir , el espíritu de profecía, como quien dice: La espada del espíritu profético atravesará tu alma, 0 María, para revelarte los secretos de la Sagrada Escritura y los pensamientos ocultos de los hombres, como en Caná de Galilea cuando dirás: "Todo lo que Él os diga, hacedlo", sabiendo que Cristo les mandará sacar el agua que Él es convertirse en vino.

Así es que el Apóstol dice en Hebreos 4:12 : “La palabra del Señor es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y tuétano, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". Y S. Ambrosio lo entiende de la prudencia de la Virgen, que no carecía de conocimiento de los secretos celestiales.

3. Algunos han supuesto, como lo atestigua Anfiloquio ( Hom. De Occurs. Dom .), que la Santísima Virgen recibió realmente la corona del martirio por la espada, pero esto es contrario a toda creencia en la historia.

4. La verdadera interpretación de " espada " aquí es con referencia a los sufrimientos infligidos a Cristo, o más bien contradicción de la que se habló un poco antes; porque la contradicción de la lengua se menciona en las Escrituras como una espada, como en Salmo 57:4 , "Los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua una espada afilada"; y Salmo 64:3 , "Quienes afilaron sus lenguas como una espada"; y Salmo 105:18 , "La espada ha atravesado su alma" (Vulg.

) Esta espada, pues, es doble. (1.) La espada de la lengua. Porque la Santísima Virgen, al oír los insultos, calumnias y blasfemias con que Cristo fue arremetido por los judíos, aun cuando fue crucificado, sufrió intensos tormentos, como si una espada le atravesara el alma. (2.) La espada de hierro: los clavos y otros tormentos que no solo traspasaron el cuerpo y el alma de Cristo, sino también el alma de la Virgen.

Así como un hombre apuñala con una espada a dos personas que están una al lado de la otra para matar a una y traspasar y herir a la otra. Tal es la interpretación de San Agustín ( Ep . 59 , ad Paulinum ), Sofronio ( Hom. de Assumptione ), Francisco Lucas, Jansenio, Toletus, Barradius y otros.

Cuán grande fue la tortura infligida por esta espada podemos deducir, con Toletus, del hecho de que fue su Hijo Quien sufrió, a quien la Madre de Dios amaba más que a sí misma, de modo que ella hubiera preferido sufrir y ser crucificada. El amor es la medida del dolor. En segundo lugar , por la severidad de los tormentos de Cristo y la amplitud de su extensión; porque sufrió las más terribles agonías en todos sus sentidos y en todos sus miembros, y todo esto lo soportó también la Santísima Virgen por su simpatía hacia él .

En tercer lugar , la dignidad del Personaje que sufre; porque la Santísima Virgen ponderó profundamente el hecho de que éste era el Dios Verdadero, el Mesías y Salvador del Mundo. En cuarto lugar , la larga duración de Sus sufrimientos; porque Cristo sufrió toda su vida, hasta que exhaló su alma en la cruz. En quinto lugar , Su soledad; porque padeció solo, abandonado por sus Apóstoles y todos sus amigos, por los ángeles y por Dios mismo, de modo que exclamó en alta voz: "¡Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?" Porque, aunque la Santísima Virgen estuvo junto a Él y sufrió con Él, la angustia de la Madre no hizo más que añadir un nuevo dolor a los tormentos del Hijo, y este dolor volvió a tener su eco en el alma de la Madre.

Así es que S. Juan de Damasco ( de Fide , lib. iv. cap. xv.) comenta: "Los dolores que había evitado en el parto los llevó en el momento de su Pasión, de modo que sintió su seno desgarrado por razón de la profundidad de su amor maternal". Por eso enseñan los doctores que la Santísima Virgen fue mártir, y más que mártir. Así como Cristo, en su Pasión, fue atormentado más que todos los mártires, así también lo fue la Santísima Virgen por su simpatía con Él; y por este tormento habría sido vencida y habría muerto si Dios no le hubiera preservado la vida con su ayuda especial.

Como, por lo tanto, S. Juan el evangelista, que fue puesto en la vasija de aceite hirviendo, es un mártir, porque este sufrimiento, en el curso natural, habría resultado en su muerte, si Dios no hubiera preservado su vida por un milagro. , así también lo es la Santísima Virgen.

Se puede objetar a esto que los judíos no querían torturar o matar a la Santísima Virgen, sino solo a Cristo. Pero, al torturar a Cristo, torturaron a su Virgen Madre, como quien tortura el cuerpo tortura el alma, que estaba más unida a Cristo en el sentimiento que el cuerpo al alma. Además, los judíos persiguieron a todos los parientes de Cristo, como a sus apóstoles y discípulos, por odio a Él. S. Bridget ( Serm. Angelic. cc. xvii., xviii.) da un relato patético de la fuerza de esta espada del dolor de la Virgen.

Simbólicamente, San Bernardo ( Serm. xxix.) interpreta esta espada o dardo como amor: porque donde hay dolor, también hay amor; en el amor no hay vida sin dolor, ni en el dolor sin amor. "La flecha escogida -dice- es el amor de Cristo, que no sólo atravesó, sino que atravesó de un lado a otro el alma de María, de modo que dejó en su seno virginal no la más mínima parte vacía de amor, sino con con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas, amó.

Y verdaderamente, de nuevo, penetró a través de ella para venir a nosotros, para que de esa plenitud todos recibiéramos, y ella pudiera ser la Madre de ese amor cuyo padre es el amor de Dios... Y en todo su ser ella recibe la vasta y dulce herida del amor. Bienaventurado me sentiré si a veces puedo sentirme pinchado con la punta misma de la punta de esa espada, para que mi alma también pueda decir: Estoy herido de amor".

Que los pensamientos de muchos corazones sean revelados. Frase oscura y difícil de interpretar.

1. S. Hilary, que por "espada" entiende el Día del Juicio, resuelve fácilmente la dificultad. La espada, interpreta, diseccionará y abrirá los corazones de los hombres, incluso de la Santísima Virgen. Esta es la fuerza de las palabras del Apocalipsis sobre Cristo: "Y de su boca salía una espada aguda de dos filos" (civ 16).

2. Eucherius, tomando "espada" como el espíritu de la profecía, interpreta que esta espada fue dada a la Santísima Virgen para que pudiera conocer los pensamientos secretos de los hombres.

3. Eutimio Muchos, viendo los milagros y la sabiduría de Jesús, pensaban dentro de sí mismos que había descendido del Cielo, y no era hijo de María; pero, cuando la vieron en la cruz de Cristo, en duelo y en tanta tribulación, abandonaron esta idea, creyendo que ella, que sentía sus dolores tan profundamente, debía ser su madre en verdad.

4. S. Agustín ( Ep. 59, casi al final) "Por la Pasión del Señor se manifestaron tanto las conspiraciones de los judíos como la enfermedad de los discípulos", pues abandonaron a Cristo y huyeron. Esto es apropiado con respecto a los judíos, pero no tan aplicable como a los discípulos, porque estos últimos no meditaron la huida de antemano.

5. Toletus interpreta concisamente La espada que traspasará tu alma, oh Virgen, será la ocasión de revelar los pensamientos de muchos corazones que antes estaban ocultos. Porque, mucho antes de que Cristo fuera asesinado, los líderes de los judíos tenían la intención de matarlo, pero no se atrevieron a atentar contra Él por temor a la gente. Pero entonces los judíos ya antes de la Pasión habían manifestado sus pensamientos acerca de Cristo, reprendiendo sus palabras y obras, aunque ocultaban su deseo de matarlo.

6. La explicación más completa y más obvia es la que hace que " eso " exprese tanto el propósito como su logro, y lo remite tanto a la espada como a las palabras del versículo anterior: "Este niño está puesto para la caída". &C. Es decir, que los escribas y fariseos, quienes, como los herejes de hoy, parecían ser los defensores de la justicia y la verdad, puedan mostrar al mundo cuán antagónicos son al verdadero Mesías y a la justicia, y qué maldad designios que abrigan contra Él.

Porque, antes del advenimiento de Cristo, tenían la esperanza de que Él vendría con pompa y riqueza, incluso como Salomón, para que Él pudiera levantarlos en honor y riquezas; pero cuando lo vieron en su humildad y pobreza oponiéndose a la ambición y avaricia de ellos, y reprendiéndolos públicamente por ello, lo menospreciaron y se opusieron a él, planeando secretamente traer sobre él la destrucción que al final realmente tramaron.

Entonces se reveló quiénes en Israel eran justos, porque estos amaban a Cristo con sinceridad y constancia; y quién injusto, pues éstos lo persiguieron y lo mataron. Así San Agustín ( Ep . 59), Beda, Jansenius, Maldonatus, Francis Lucas y otros. La explicación de Toletus también concuerda con esto hasta cierto punto.

Versículo 36

Y había una tal Ana, profetisa , hija de Fanuel, de la tribu de Aser ; ella era de gran edad, y había vivido con un marido siete años desde su virginidad . Era una anciana, de modo que no la movía ningún fervor juvenil, sino que daba testimonio de Cristo de manera madura y grave. "Ana" en hebreo significa la gracia de la que Ana estaba llena. El nombre de "Gracia" todavía lo llevan a menudo las mujeres, y fue el nombre de aquella que en Firando, en Japón, encontró generosamente una muerte gloriosa, junto con sus cuatro hijos y toda su casa, por la fe de Cristo.

Una profetisa , es decir, una maestra, dice Francisco Lucas, la que instruía a las jóvenes en la ley de Dios y en la piedad; porque en este tiempo los judíos no tenían profetas que predijeran eventos futuros. Pero que Ana predijo las cosas ocultas del futuro está claro en el v. 38, donde profetizó acerca de Cristo. Porque, aunque los judíos no tuvieron profetas hasta el tiempo de Cristo, Dios levantó profetas en ese tiempo, como Juan, Zacarías, Isabel y Simeón.

Por eso dice S. Ambrosio: "El nacimiento del Señor recibió testimonio no sólo de los ángeles, de los pastores y de sus padres, sino también de los ancianos y buenos, de todas las edades y de ambos sexos, y de la naturaleza maravillosa de los acontecimientos. , edifica nuestra fe. La virgen concibe la estéril da a luz la muda habla Isabel profetiza, el sabio adora el que está encerrado en el vientre se regocija la viuda confiesa el justo espera su venida.

La hija de Fanuel. Fanuel era un hombre muy conocido en ese momento. "Phanuel" en hebreo significa "el rostro de Dios" su hija es "Anna" gracia; porque la gracia procede del rostro y de la boca de Dios, y se infunde en los fieles. El lugar donde Jacob vio a Dios cara a cara, fue llamado por él Peniel o "Fanuel", Génesis 32:30 .

Ella era muy anciana, y había vivido con un marido siete años desde su virginidad , es decir, desde el momento en que llegó a la edad de casarse; porque los niños que no han llegado todavía a esta edad, no son propiamente vírgenes. De nuevo, desde el tiempo de su matrimonio que contrajo siendo virgen. Solían casarse poco después de alcanzar la pubertad a los quince años, la edad en que la Santísima Virgen se casó con José.

Por lo tanto, deducimos (1) que Anna estuvo casada una vez, y eso en los primeros años de su pubertad; (2) que, antes de su matrimonio, vivió castamente; (3) que, cuando, después de siete años de vida conyugal, murió su marido, enviudándose a la temprana edad de veintidós años, ella, con notable continencia en la flor de su vida, quedó viuda hasta la edad de ochenta años -cuatro, o, como interpreta S. Ambrosio, hasta el año ochenta y cuatro de su viudez.

Si esta última interpretación es correcta, ella debe haber tenido, cuando conoció a Cristo, ciento seis años. Parece que Dios prolongó la vida de Ana hasta esta gran edad con el propósito especial de que ella pudiera ver y dar testimonio de Cristo, así como prolongó la de Simeón.

Versículo 37

Y era viuda como de ochenta y cuatro años (de edad, o, según S. Ambrosio, de su viudez), que no se apartaba del Templo. No es que viviera en el Templo, pero lo frecuentaba y pasaba mucho tiempo en él. Así piensan Toletus, Jansenius y Maldonatus. Otros, sin embargo, piensan que en realidad moraba en el Templo; porque muy cerca del Templo había casas de mujeres religiosas que servían a Dios "noche y día" como luego las hubo de diaconisas en la Iglesia Cristiana, y todavía las hay de monjas.

Esto aparece de Éxodo 38:8 ; 2 Macabeos 3:20; y 1 Samuel 2:22 . Estas religiosas eran algunas vírgenes y algunas viudas, de las cuales parece ser que Ana era una de ellas, como argumenta Canisio ( Marialis , lib. i. xii).

Pero sirvieron a Dios con ayunos y oraciones noche y día , es decir, sirviendo a Dios, como lo traduce el árabe. El griego λατζεύουσα , adorando con "latria" latria se debe solo a Dios. Por lo tanto, es evidente la falsedad de la enseñanza de los herejes, que el ayuno es sólo una mortificación del cuerpo, y no adoración de Dios, excepto en la medida en que se entienda que significa oración; porque S. Lucas dice aquí que Ana sirvió a Dios tanto con ayunos como con oraciones.

Por medio de sus ayunos y oraciones servía a Dios "día y noche". San Crisóstomo ( Hom . 42 , ad pop .) manda con elocuencia la oración hecha de noche: "He aquí", dice, "la compañía de las estrellas, el profundo silencio, la gran calma, y ​​admirad la dispensación de vuestro Señor. Porque entonces la mente es más pura, más ligera y más sutil, más sublime y ágil.La oscuridad misma y el gran silencio tienen el poder de inducir la compunción.

Y si miras al cielo, salpicado de innumerables estrellas como ojos... dobla tus rodillas, gime, ruega a tu Señor que te sea propicio. Él es más apaciguado por las oraciones hechas en la noche, cuando haces del tiempo de descanso el tiempo de tus luchas. Acordaos del Rey, qué palabras dijo: "Estoy cansado de mi gemir, cada noche lavo mi lecho, y riego mi lecho con mis lágrimas". Así Cristo solía dar el día a la predicación, la noche a la oración, Lucas 6:12 .

Así también S. Pablo, Hechos 16:25 , y 2 Timoteo 1:3 . Así S. Antonio, S. Hilarión y los demás anacoretas; no, la Iglesia también, como se desprende de los "Nocturnos" que los monjes todavía cantan por la noche.

Versículo 38

Y ella, viniendo en ese instante, dio gracias igualmente al Señor. En griego α̉νθωμολογει̃το , confesándose a Dios a su vez , como cantando en respuesta a Simeón del coro apartado para el otro sexo, alabó al Señor y le dio gracias por el don de Cristo y su nacimiento.

Y habló de él del Señor Cristo, a quien tenía allí presente. Anna no solo alabó a Dios, sino que comenzó a hablarles a otros de Jesús, afirmando que Él era el Cristo y exhortando a todos a creer en Él.

A todos los que buscaban redención en Jerusalén. Cristo Redentor, que redime del pecado, de la muerte, de Satanás y del Infierno, a Israel, es decir, al pueblo de los fieles que creen en Él.

Alegóricamente , Cristo, al nacer, se apareció a tres grupos de personas de tres maneras (1) a los pastores, por indicación de un ángel; (2) a los magos, bajo la guía de una estrella; (3) a Simeón y Ana, guiados por el Espíritu Santo. De nuevo los pastores vieron a Cristo, los magos lo adoraron, pero Simeón y Ana lo abrazaron. Así que primero reconocemos a Cristo, luego lo adoramos, y luego, cuando ya no somos niños en la virtud, sino ancianos, lo abrazamos con brazos de amor. Así enseña Jansenio.

versión 40. Y cuando hubieron cumplido todas las cosas conforme a la ley del Señor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret . Y de allí, temiendo el Infanticidio de Herodes, huyeron, con el Niño Jesús, a Egipto. La matanza de los inocentes tuvo lugar, dice Eutimio, Toleto y otros, poco después de la purificación de la Virgen, y por la época de la Pascua.

S. Agustín, sin embargo ( de Consens. Evang. , lib. ii. cap. v.), Jansenius y Francis Lucas, piensan que huyeron inmediatamente de Jerusalén, y regresando de allí nueve años después, regresaron a Nazaret, como S. Lucas aquí dice. Ver Comentario a S. Mateo 2:13 . Además, volvieron a Nazaret, antes de su huida, para arreglar allí sus asuntos y preparar lo necesario para el largo viaje a Egipto.

Y hubo tiempo de sobra para su huida, pues el intervalo entre el 2 de febrero, fecha de la Purificación, y la Pascua, cuando se dice que tuvo lugar la matanza, es como de dos bocas.

Versículo 40

Y el niño crecía, y se fortalecía en espíritu. El griego, el siríaco y el árabe añaden " en espíritu ", y Eutimio explica que Cristo no recibió mayor fuerza espiritual interiormente de día en día, ya que estaba lleno de gracia y del Espíritu Santo desde el primer momento de su concepción, sino que Exhibió esta fuerza más y más externamente por palabra y obra. La versión latina, los padres latinos y el intérprete rechazan "en espíritu", como también Orígenes y Tito entre los griegos.

Lleno de sabiduría. El griego πληζούμενον significa tanto estar lleno como estar lleno , por lo que es equivalente a πλήζης . La traducción árabe "se llenó de nuevo con sabiduría", el siríaco "se llenó de sabiduría". Así también Orígenes, Teofilacto, Eutimio y Tito sobre este pasaje, y S. Ambrosio ( de Incarn. Dom. Sact. cap. vii.). Teofilacto explica No adquirir la sabiduría (pues ¿qué puede ser más perfecto que Aquel que fue perfecto desde el principio?), sino descubrirla poco a poco. Porque si Él hubiera manifestado toda Su sabiduría cuando era pequeño en estatura, habría parecido, por así decirlo, monstruoso, y como si no fuera realmente un niño, sino un fantasma de un niño.

Y la Gracia de Dios estaba sobre Él. En griego ε̉π αυ̉τόν . Todo el favor, la buena voluntad, el cuidado y el amor de Dios Padre hacia el Niño Jesús, como su Hijo, se cernía sobre Él desde los cielos, para adornarlo con dones y gracias, para guiarlo y disponerlo. en todas sus acciones, para que todos vieran que estaba gobernado y en todas las cosas dirigido por Dios, y que sus acciones no eran tanto humanas como divinas.

Eso dice Eutimio. De manera similar se dice de Juan el Bautista: "Y la mano del Señor estaba con él", Lucas 1:66 .

Versículo 41

Ahora bien, sus padres iban todos los años a Jerusalén en la fiesta de la Pascua. Dios había mandado que todo hombre fuera al Tabernáculo o Templo tres veces al año, para adorar allí a Dios públicamente y ofrecerle sacrificios, Éxodo 23:14 y Deuteronomio 16:16 . La Santísima Virgen, aunque no estaba atada por la ley, sin embargo, por devoción, después de su regreso de Egipto, se unió a su esposo y trajo a su hijo con ella al Templo, para que pudiera enseñar a las madres a traer a sus hijos, de su tierna años, al templo y a adorar a Dios.

Así lo dicen Beda, Maldonatus, Jansenius, Francis Lucas y otros. Tampoco temía a Archeläus, el hijo del infanticidio Herodes, tanto porque pensaba con razón que, en una concurrencia tan grande de judíos, podrían escapar a la observación por algunos días, como también porque sabía que Dios por cuyo honor ella corrió este riesgo, la tenía en Su mente y bajo Su cuidado. Así dice S. Agustín ( de Consens.

evang. , lib. ii cap. x), y S. Lucas implica tanto en los próximos dos versículos. Algunos, sin embargo, piensan, con alguna probabilidad, que Jesús sólo subió a Jerusalén en el año doce de su edad, pues en ese año Archeläus fue desterrado por Augusto.

Versículo 42

Y cuando tuvo doce años, subieron a Jerusalén conforme a la costumbre de la fiesta. El siriaco dice " como se había acostumbrado en la fiesta ", es decir, de la Pascua.

Versículo 43

Y cuando se cumplieron los días, volviendo ellos, el niño Jesús se quedó atrás en Jerusalén. En griego, después de haber terminado , o pasado, los días a saber, de la Pascua; porque esta fiesta se guardaba durante siete días, y San Lucas da a entender aquí que María y José guardaron todos estos días en Jerusalén, aunque no estaban obligados por la ley a quedarse tanto tiempo en Jerusalén , para derramar allí algún rayito de luz. Su sabiduría y Divinidad, como anhelando comenzar el ministerio para el cual Su Padre lo había enviado. Porque a la edad de doce años termina la niñez, y comienza la juventud y el juicio perfecto. Así dice Beda.

Y José y su madre no lo sabían , porque Jesús pidió permiso a sus padres, que estaban demorados un poco en Jerusalén por motivos de devoción o de negocios, para visitar a sus parientes, como si fuera a seguir con ellos, y, Habiendo obtenido permiso, fue hacia ellos, pero pronto se retiró en silencio al Templo. Dios ordenó que Sus padres, aunque en otras ocasiones siempre se preocuparan por Él, no se dieran cuenta de esto, y pensaran que Él estaba en compañía de Sus parientes. .

Versículo 44

Pero ellos, pensando que él estaba en la compañía, fueron un día de camino; y lo buscaron entre sus parientes y conocidos , que habían ido, y con quien María y José, que iban a seguir un poco más tarde, se hospedarían aquella tarde y, como pensaban, allí encontrarían a Jesús.

Versículo 45

Y como no lo hallaron, volvieron de nuevo a Jerusalén, buscándolo.Como Jesús no fue visto por ninguno de sus parientes en el camino, sus padres entendieron que debía haberse quedado en Jerusalén; y así lo buscaron allí con gran ansiedad. Orígenes da la razón, y Teofilacto y Tito le siguen. "¿Pero lo buscaban con tanta ansiedad? ¿Se imaginaban que el Niño se había perdido o se había desviado del camino?" De lo contrario, "Porque esto no habría sido característico de la sabiduría de María (ella sabía que Jesús estaba lleno de sabiduría, sí, que Él era Dios), y nunca podrían haber pensado que el Niño estaba perdido, cuando sabían que Él era Divino, pero ellos lo buscaban no fuera que de alguna manera se hubiera apartado de ellos, no fuera que acaso los hubiera dejado;" no sea que desee quedarse no con ellos en Nazaret, sino con otros en Jerusalén,

Orígenes añade: "Lo buscaban, no fuera que acaso se hubiera ido de ellos, no fuera que los hubiera dejado y se hubiera ido a otro lugar o, como parece más probable, no fuera a ser que volviera al cielo, para descender de allí cuando le placiera. ... pero ella se lamentó porque era una madre, y la madre de un Hijo digno de su amor inconmensurable porque Él se había ido sin su conocimiento, y muy contrariamente a su expectativa ".