Bible Commentaries
San Lucas 2

Versículo 1

II.

(1) Se emitió un decreto. - El pasaje que sigue ha dado lugar a discusiones casi interminables. Los hechos principales se pueden resumir de la siguiente manera: - (1) La palabra “taxed” se usa en su antiguo sentido inglés de simple “registro”, y en ese sentido es un verdadero equivalente de la palabra griega. El verbo correspondiente aparece en Hebreos 12:23 .

No implica, como parece suceder a los oídos modernos, el pago de impuestos. El “mundo” (literalmente, el mundo habitado, οἰκουμένη , œcumenè, - la palabra de la cual formamos la palabra “œcumenical” aplicada a los concilios) se toma, como en todo el Nuevo Testamento, para el imperio romano. Lo que se dice que decretó Augusto fue un censo general. (2) Se puede admitir que ningún historiador romano o judío habla claramente de un censo tan general como el que se hizo en este momento.

Por otro lado, la recopilación de rendimientos estadísticos de esta naturaleza fue una característica siempre recurrente de la política de Augusto. Leemos de tales retornos a intervalos de unos diez años durante todo el período de su gobierno. En el 27 a. C., cuando se ofreció a dimitir, presentó al Senado un rationarium, o estudio de todo el imperio. Después de su muerte, se produjo un documento similar, más personificado, un breviarium , como si hubiera sido compilado por él.

Hay rastros de uno sobre esta época hecho por el Emperador, no en su carácter de Censor, sino por un edicto imperial como San Lucas describe aquí. (3) Justo antes de la muerte de Herodes, Josefo ( Wars, i. 27, § 2; 29: 2) informa que hubo una agitación entre los judíos, lo que lo llevó a exigirles que hicieran un juramento de fidelidad, no a él solo, sino al Emperador, y que 6.000 fariseos se negaron a aceptarlo. No dice qué lo causó, sino el censo que St.

Lucas registra, al sostener, como lo hizo, la perspectiva de impuestos futuros en el sentido moderno, lo explica suficientemente. (4) No hace falta decir que toda la política de Herodes fue de subordinación al Emperador, y que aunque conservaba una independencia nominal, no era probable que se resistiera al deseo del Emperador de tener estadísticas de la población, o incluso de la propiedad, de la provincia que gobernaba.

(5) Cabe señalar que ninguno de los primeros oponentes del cristianismo, como Celso y Porfirio, cuestiona la precisión de la declaración en cuestión. San Lucas, podemos agregar, por último, como investigador, que escribe para hombres de educación, no habría estado expuesto al riesgo de ser descubierto al afirmar que había habido tal censo frente a hechos en sentido contrario. .

Versículo 2

Y este gravamen se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria. - Aquí nos encontramos con dificultades de otro tipo. Publicius Sulpicius Quirinus ("Cyrenius" es la forma griega del último de los tres nombres) fue cónsul antes de Cristo en el año 12, pero no es nombrado gobernador de Siria hasta después de la deposición de Arquelao, en el año 6 d. C. elaborar un censo que implique impuestos en el sentido moderno; y este fue el “impuesto” al que se refiere el discurso de Gamaliel ( Hechos 5:37 ) como el que condujo a la revuelta de Judas de Galilea.

¿Cómo explicar la afirmación de San Lucas para reconciliarla con los hechos de la historia? (1) La palabra traducida "primero" se ha tomado como si significara "antes", como se traduce en Juan 1:15 ; Juan 1:30 . Esto corta el nudo de la dificultad, pero apenas resulta satisfactorio.

Esta construcción no se encuentra en ningún otro lugar de San Lucas, y su manera es referirse a eventos contemporáneos, no a los posteriores. Difícilmente es natural hablar de un evento simplemente como sucediendo antes que otro, sin ninguna pista sobre el intervalo que los separó, cuando ese intervalo incluía diez o doce años. (2) Nuestro conocimiento de los gobernadores de Siria en este período es imperfecto. Las fechas de sus citas, hasta donde llegan, son las siguientes: -

9 aC.- Sentius Saturninus.
6 aC - T. Quintilius Varus.
6 d. C. - P. Sulpicius Quirinus.

Sin embargo, era parte de la política de Augusto que ningún gobernador de una provincia imperial debería ocupar el cargo durante más de cinco o menos de tres años, y es en el más alto grado improbable que Varus (a quien encontramos en el año 7 d.C. al mando de la desafortunada expedición contra los alemanes) debería haber continuado en el cargo durante los doce años que sugieren las fechas anteriores. Uno de los eslabones perdidos se encuentra en A.

Volusius Saturninus, cuyo nombre aparece en una moneda de Antioquía alrededor del año 4 o 5. El hecho de que Quirino aparezca como rector, o comisionado especial adjunto a Cayo César, cuando fue enviado a Armenia (Tac. Ann. Iii. 48), en algún período antes del 4 d.C., el año en el que murió Cayo - probablemente entre el 4 y el 1 a.C.

Luke había proporcionado el eslabón perdido en la sucesión, o al menos confirmaba la afirmación de que Quirino estaba en algún cargo de autoridad en el Este, si no como præses, o procónsul, entonces como quætor o Comisionado Imperial. Tácito, sin embargo, registra el hecho de que triunfó sobre una tribu cilicia (los homonadenses) después de su consulado; y, como Cilicia estaba, en ese momento, adscrita a la provincia de Siria, es probable que en realidad fuera "gobernador" en el sentido más estricto de un término que se usa de forma un tanto vaga.

San Lucas es, desde este punto de vista, tan exacto en su historia aquí como se demuestra que es en todos los demás puntos en los que entra en contacto con la historia contemporánea del imperio, y el verdadero significado se encuentra al enfatizar el adjetivo, “ Esta inscripción fue la primera bajo el gobierno de Siria de Quirinus ". Él lo distingue expresamente, es decir, del "gravamen" más memorable del que habla Gamaliel ( Hechos 5:37 ).

San Lucas, cabe señalar, es el único escritor del Nuevo Testamento que usa la palabra. Justino Mártir, se puede agregar, apela con confianza a los registros romanos como confirmación de la declaración de San Lucas de que nuestro Señor nació bajo Quirino.

Versículo 3

Todos fueron a pagar impuestos. - Por regla general, la práctica en un censo romano era registrar a las personas en su lugar de residencia; pero esto probablemente se modificó en Palestina, en deferencia a los sentimientos de la gente. Después de la muerte de Herodes y la división de su reino, un método como el que implicaba héroe difícilmente podría haber sido factible, ya que los súbditos de una tetrarquía no habrían sido registrados como pertenecientes a otra, de modo que aquí nuevamente no tenemos un error. , pero una nota especial de precisión.

Versículo 4

A la ciudad de David, que se llama Belén. - El modo de hablar de San Lucas sobre el pueblo concuerda con el de Juan 7:42 . Parecería haber sido común. Nunca había dejado de gloriarse por el hecho de que había sido la ciudad de David.

De la casa y linaje de David. - Otros también como, por ejemplo, Hillel, el gran escriba - se jactaban de tal descendencia. Lo que, según una hipótesis, era la prerrogativa especial de José era que las dos líneas de ascendencia natural y herencia, la de Natán y la de Salomón, se encontraban en él. (Ver, sin embargo, la Nota sobre Lucas 3:23 .) Es posible que las dos palabras casi sinónimas, “casa” y “linaje”, se hayan usado para referirse a esta unión.

Versículo 5

Pagar impuestos. - Literalmente, para registrarse.

Con María, su esposa desposada. - Muchos de los mejores MSS. omite el sustantivo: "con María, que estaba desposada con él". La elección del participio parece implicar el hecho en el que San Mateo hace hincapié ( Mateo 1:25 ). Ella subió con él, no necesariamente porque ella también tuviera que estar registrada en Belén, sino porque su estado, como “estar muy embarazada”, la hizo, en un sentido especial, dependiente de la presencia y protección de José.

Versículo 7

Ella dio a luz a su hijo primogénito. - Sobre la cuestión de si se puede inferir algo de la palabra "primogénito", en cuanto a la vida posterior de María y José, véase Nota sobre Mateo 1:25 .

Lo envolvió en pañales. - A la manera de Oriente, entonces, como ahora, se sujetaron firmemente alrededor de todo el cuerpo del niño, confinando ambas piernas y brazos.

Lo acosté en un pesebre. - Una tradición que se encuentra en el Evangelio apócrifo de la infancia fija una cueva cerca de Belén como escenario de la Natividad, y Justino Mártir encuentra en esto un cumplimiento de la LXX. versión de Isaías 33:16 , "Su lugar de defensa será en una cueva elevada". Las cuevas en las rocas calizas de Judea se usaban con tanta frecuencia como establos, que no hay nada improbable en la tradición.

La actual Iglesia de la Natividad tiene debajo una cripta o caverna natural, en la que se dice que San Jerónimo pasó muchos años, compilando su traducción latina (la conocida como Vulgata) de las Sagradas Escrituras. El buey y el asno tradicionales, que aparecen en casi todas las etapas del arte cristiano en los cuadros de la Natividad, probablemente se remontan a una interpretación fantasiosa de Isaías 1:3 , que, de hecho, se cita en el Evangelio apócrifo atribuido a S. Mateo, como así se cumplió.

No había lugar para ellos en la posada. - La declaración implica que la ciudad estaba llena de personas que habían subido para registrarse allí, algunas, tal vez, exultantes, como José, en su descendencia de David. La posada de Belén, lo que en los viajes orientales modernos se conoce como kh an o caravasar, a diferencia de una posada (la "posada" de Lucas 10:34 ), ofrecía el refugio de sus muros y techos, y eso solo.

Tenía una historia memorable propia, siendo nombrada en Jeremias 41:17 , como la "posada de Chimham", el lugar de encuentro desde donde los viajeros partían en su viaje a Egipto. Se llamó así por el hijo de Barzilai, a quien David parece haber tratado como un hijo adoptivo ( 2 Samuel 19:37 ), y probablemente fue construido por él en la ciudad de su patrón como testimonio de su gratitud.

Versículo 8

Pastores morando en el campo. - Se ha pensado, en el supuesto de que las ovejas se plegaban comúnmente durante los meses de invierno, para tener un porte adverso a la visión tradicional común que fija el 25 de diciembre como el día de la Natividad. En esa época, se ha insistido en que el tiempo era demasiado inclemente para que los pastores y las ovejas pasaran la noche al aire libre, y había muy poca hierba para los pastos.

En verano, en cambio, la hierba de las colinas se quema rápidamente. La temporada en la que la hierba es más verde es justo antes de la Pascua ( Marco 6:39 ; Juan 6:10 ); y, en general, ésta parece la fecha más probable. La estación tradicional, que no aparece como tal hasta el siglo IV, puede haber sido elegida por otras razones, posiblemente para desplazar a las antiguas Saturnales, que coincidían con el solsticio de invierno. Es notable que los primeros himnos latinos relacionados con la fiesta de la Navidad se refieren al nacimiento como la salida del Sol de Justicia sobre la oscuridad invernal del mundo.

Vigilar. - Literalmente, manteniendo sus guardias nocturnas, como en Mateo 14:25 . Quiénes eran los pastores, o por qué fueron elegidos así como los primeros en escuchar las buenas nuevas, no podemos saberlo. La analogía sugiere la idea de que era una respuesta a sus oraciones, el cumplimiento de sus esperanzas, que ellos también estaban buscando “el consuelo de Israel.

Quizás nos atrevamos a pensar que los pastores de Belén abrigaban las tradiciones de la vida de pastor de David y las expectativas que, como sabemos por Mateo 2:5 ; Juan 7:42 , eran entonces corrientes en toda Judea: que la venida del Cristo no estaba lejos, y que Belén sería testigo de Su aparición, ganando así una mayor receptividad espiritual que otros.

La afirmación de la Mishná de que las ovejas destinadas al sacrificio en el Templo eran pasto de los campos de Belén, da un interés especial al hecho así narrado y puede, quizás, en parte, explicar la fe y la devoción de los pastores. Se habían regocijado, en la temporada pascual, por el nacimiento de los corderos de sus rebaños en la marea primaveral. Ahora escucharon del nacimiento del “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” ( Juan 1:29 ).

Versículo 9

Llegó sobre ellos. - El verbo griego, como el inglés, implica una aparición repentina. La forma del ángel era probablemente, como en Marco 16:5 , la de un joven vestido de blanco. (Ver nota sobre Lucas 1:12 ). Las alas de los ángeles son, sin excepción, un recuerdo de la imaginación cristiana, las de Isaías 6:2 ; Ezequiel 1:6 ; Apocalipsis 4:8 , al estar conectado con las misteriosas figuras de los querubines, las "criaturas vivientes" vistas en visión apocalíptica.

La gloria del Señor ... - La palabra sugiere el pensamiento de la Shejiná, o nube de brillo intolerable, que era la señal de la presencia divina en el Tabernáculo y el Templo ( 1 Reyes 8:10 ; Isaías 6:1 ).

(Véase la nota sobre Juan 1:14 .) Nunca antes había habido tal manifestación a hombres como estos. Lo que había sido el privilegio de los patriarcas y sacerdotes ahora se concedió a los pastores, y la primera proclamación de las buenas nuevas fue a los que eran pobres tanto en su vida exterior como en su espíritu.

Versículo 10

No temáis. - Vale la pena señalar que este es casi el acompañamiento normal de las manifestaciones angélicas en el Evangelio ( Mateo 28:5 ; Lucas 1:13 ; Lucas 1:30 ). Tenían la intención de disminuir, no de aumentar, el pavor que sienten los hombres al entrar en contacto con el mundo sobrenatural.

Les traigo buenas noticias. - El verbo se forma a partir de la palabra para buenas nuevas, que traducimos como "evangelio", es decir, buen hechizo, buenas noticias.

Que será para todos. - Mejor, para toda la gente. Las palabras apuntan, en primera instancia, al gozo que será para Israel como "pueblo" de Dios y, como tal, distinguido de las otras "naciones" del mundo. (Comp. Lucas 2:32 .)

Versículo 12

Esto les servirá de señal. - El signo no era tal en sí mismo, sino que lo era por su acuerdo con la predicción. Era algo excepcional que se encontrara un recién nacido, no en una cuna, sino en un pesebre; Más extraño aún es que ese infante sea el heredero de la Casa de David.

Versículo 13

Una multitud de las huestes celestiales. - La frase, o su equivalente, “el ejército del cielo,” es común en los libros posteriores de la Antiguo Testamento, pero se había usado como incluyendo los “anfitriones” visibles del sol, la luna y las estrellas, que eran adorados por Israel ( Jeremias 8:2 ; Jeremias 19:13 ; 2 Crónicas 33:3 ).

En este sentido lo encontramos en el discurso de San Esteban ( Hechos 7:42 ). Aquí, obviamente, se usa de los ángeles de Dios como formadores de los ejércitos del gran Rey. El gran nombre del Señor de los ejércitos, el Señor de los ejércitos, probablemente tenía la intención de incluir tanto a los ejércitos visibles como a los invisibles, las estrellas en el firmamento y los ángeles en el cielo.

Su uso en el Nuevo Testamento se limita a estos dos pasajes. La palabra hebrea se encuentra, en citas del Antiguo Testamento, en Romanos 9:29 ; Santiago 5:4 .

Versículo 14

Gloria a Dios en lo más alto. - Las palabras parecen haber formado una de las doxologías familiares de los judíos y, como tales, reaparecen entre los gritos de la multitud con motivo de la entrada real de nuestro Señor en Jerusalén ( Lucas 19:38 ). La idea implícita en las palabras “en las alturas” (el griego es plural), es que la alabanza se escucha en el mismo cielo de los cielos, en las regiones más altas del universo.

En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. - El mejor MSS. dar, "en la tierra paz entre los hombres de buena voluntad", es decir, entre los hombres que son objeto de la buena voluntad, la aprobación y el amor de Dios. La otra construcción, "Paz a los hombres de paz", que el Año Cristiano ha hecho familiar, no es consistente con el uso general del Nuevo Testamento en cuanto a la palabra traducida "buena voluntad".

”La construcción es la misma que en“ Su amado Hijo ”, literalmente, el Hijo de Su Amor, en Colosenses 1:13 . La palabra es una que tanto nuestro Señor ( Mateo 11:25 ; Lucas 10:21 ) como S.

Pablo usa la voluntad divina en su aspecto de benevolencia, y el verbo correspondiente aparece, como lo pronuncia la voz divina, en el Bautismo y la Transfiguración ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ). Las palabras están en griego, como en inglés, sin verbo y, por lo tanto, pueden entenderse como una proclamación o una oración.

La "paz en la tierra" no pocas veces se ha relacionado, como en la Oda de la Natividad de Milton , con el hecho de que el imperio romano estaba entonces en paz, y las puertas del templo de Jano se cerraron porque no había necesidad del poder de el dios para salir en defensa de sus ejércitos. Sin embargo, es obvio que la “paz” del himno de los ángeles es algo mucho más elevado que cualquier “lo que el mundo da”: la paz entre el hombre y Dios, y por lo tanto la paz dentro de las almas de todos los que así se reconcilian.

Podemos ver una referencia al pensamiento, posiblemente incluso a las palabras del canto angelical, en la forma en que San Pablo habla de Cristo como si fuera él mismo “nuestra paz” ( Efesios 2:14 ).

Versículo 15

Los pastores. - Algunos, pero no los mejores, MSS. dé, como en el margen, "los hombres los pastores", como para enfatizar el contraste entre los "ángeles" que partieron y los "hombres" que se quedaron.

Esto ... que el Señor ha dado a conocer. - Literalmente, esta palabra o cosa hablada. La elección de la palabra griega parece indicar que San Lucas estaba traduciendo del arameo.

Versículo 16

Vinieron con prisa. - La escena ha sido, naturalmente, un tema favorito del arte cristiano, y la adoración de los pastores está, quizás, implícita, aunque no declarada, en la narración. Sin embargo, los accesorios convencionales del buey y el asno y la luz brillante que brota de la cuna pertenecen únicamente a las leyendas de los evangelios apócrifos. (Ver Notas sobre Lucas 2:7 )

Versículo 17

Se dieron a conocer en el exterior ... - El hecho debe tenerse en cuenta, como tendencia a la agitación que alcanzó su punto álgido con la llegada de los Magos a Jerusalén. (Ver nota sobre Mateo 2:3 )

Versículo 19

María guardó todas estas cosas. - Suponiendo que toda la narración se remonta a la propia Virgen como primera autora, estos breves y sencillos toques sobre sus propios sentimientos son de singular interés. Todavía no podía entender todo lo que se había dicho y hecho, pero lo recibió con fe y esperó hasta que se aclarara. Le bastaba saber que su Hijo era, en cierto sentido, el Hijo de Dios y la esperanza de Israel. El contraste entre la simplicidad y pureza de la narrativa de San Lucas y los detalles fantásticos y a menudo lascivos del Evangelio apócrifo de la infancia es muy sugerente.

Versículo 21

Cuando se cumplieron ocho días ... - De ahí que la Fiesta de la Circuncisión en el Calendario de la Iglesia llegue el 1 de enero, y así, no sin designio, quizás, llegó a coincidir con el comienzo del año civil. El contraste entre esto y la narración de la circuncisión de Juan es sorprendente. Aquí no hay amigos ni vecinos. María y José no eran más que unos pobres extraños, en una ciudad lejos de su propia casa.

Sobre el nombre de Jesús, vea la Nota sobre Mateo 1:21 . En las palabras de San Pablo, "hecho de mujer, Gálatas 4:4 bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ), podemos, quizás, ver una referencia a una narración con la que su amistad con San Lucas debe haberlo hecho casi por necesidad. familiar.

Versículo 22

Cuando los días de su purificación ... - La idea principal de la ley de Levítico 12:1 , parecería haber sido la de dar testimonio de la mancha de imperfección y pecado que se adhiere a cada hijo del hombre, al igual que la de La circuncisión (dejando de lado sus aspectos meramente físicos) era la represión o el control de un elemento principal de esa pecaminosidad.

Aquí tampoco era necesario; pero todo el misterio del nacimiento aún no le había sido revelado a María, y por lo tanto su acto fue simplemente uno de devota obediencia a la ley bajo la cual vivía. El período de purificación duró cuarenta días desde el nacimiento, llevando la Fiesta de la Purificación en nuestro Calendario de la Iglesia al 2 de febrero.

Presentarlo al Señor. - Esto, como muestra el siguiente verso, solo se hizo según la ley de Éxodo 13:2 , cuando el primogénito era un hijo. Obviamente, fue un testimonio de la idea del sacerdocio del primogénito, una supervivencia de la idea en la práctica, incluso después de que las funciones de ese sacerdocio hubieran sido reemplazadas por el sacerdocio de los hijos de Aarón.

El primogénito de cada casa tenía todavía una vida dedicada, y debía considerarse consagrado a deberes especiales. Comp. Hebreos 12:23 como dando la expansión del pensamiento a toda la compañía de los que son los "primogénitos", ya que también son las "primicias" de la humanidad ( Santiago 1:18 ).

Como expresión formal de la obligación que les incumbía, tenían que ser redimidos mediante el pago de cinco siclos al sacerdocio aarónico actual ( Números 18:15 ).

Versículo 24

Un par de tórtolas. - La ley de Levítico 12:8 permitía que estos fueran sustituidos por el sacrificio normal de un cordero como holocausto, y una paloma o paloma como ofrenda por el pecado, cuando la madre “no podía” ofrecer el primero. Por lo tanto, podemos ver en este hecho otro indicio de la pobreza de José y su esposa desposada.

La ofrenda, como todos los demás sacrificios, debía realizarse en el templo. Parece casi seguro que esta visita a Jerusalén debe haber precedido a la visita de los magos. Después de eso, habría sido peligroso en extremo, y la narración de Mateo 2 implica una salida inmediata a Egipto después de que ellos se hubieran ido.

Versículo 25

Cuyo nombre era Simeón. - Algunos escritores han identificado al hombre así descrito con un Simeón muy memorable en los anales de los escribas judíos, el hijo de Hilel y el padre de Gamaliel. Se convirtió en presidente del Sanedrín en el año 13 d. C. Curiosamente, la Mishná, la gran colección de exposiciones de la Ley de los principales rabinos, pasa por alto su nombre por completo, y esto sugiere la idea de que pudo haberlo hecho porque estaba bajo una nube, como creer en el profeta de Nazaret.

Sobre esta suposición, su búsqueda de la "consolación de Israel" puede estar relacionada, por un lado, con el hecho de que él también era de la casa de David, y por el otro, con el prudente consejo de Gamaliel en Hechos 5:38 . Contra este punto de vista está el hecho de que el modo de hablar de San Lucas deja la impresión de que el Simeón de quien habla era de una edad muy avanzada, esperando su partida, y que él, que nombra el puesto de Gamaliel ( Hechos 5:34 ) , difícilmente habría pasado por encima de Simeon.

Había un esenio anciano de este nombre que vivía en el momento de la muerte de Herodes, quien reprendió a Arquelao por casarse con la viuda de su hermano, y profetizó su caída, y quien más casi cumple las condiciones; pero el nombre era tan común que todas las conjeturas son muy precarias.

Devoto. - La palabra griega expresa el lado cauteloso y escrupuloso de la vida religiosa y, por lo tanto, se usa siempre en el Nuevo Testamento ( Hechos 2:5 ; Hechos 8:2 ; Hechos 22:12 ) de la devoción judía.

El consuelo de Israel. - Esta es la primera aparición de esta palabra. En su uso general incluía la idea de consejo y consuelo. Aquí el último es obviamente el pensamiento dominante. No podemos pasar por alto las palabras sin recordar que el Niño del que habló Simeón se llamó a sí mismo el Consolador, y prometió a sus discípulos enviarles otro, que llevaría el mismo nombre ( Juan 14:16 ).

El Espíritu Santo estaba sobre él. - Las palabras apuntan a un momento especial de inspiración, más que a una guía continua.

Versículo 26

Le fue revelado. - La palabra griega es la misma que se traduce "advertido" en Mateo 2:12 . Implica una comunicación oracular divina, pero se basa en una idea diferente de la "revelación", que se encuentra en la raíz de la palabra "revelar". El mensaje en este caso vino claramente como respuesta a oraciones y anhelos.

El Cristo del Señor. - La palabra conserva toda la plenitud de su significado: el Mesías, el Ungido de Jehová.

Versículo 27

Vino por el Espíritu. - Mejor, como en Apocalipsis 1:10 , en el Espíritu , es decir, en un estado espiritual en el que el poder del Espíritu Divino era el elemento que lo impregnaba.

Los padres. - Aquí, como en Lucas 2:33 ; Lucas 2:48 , San Lucas no rehuye reproducir lo que obviamente era la fraseología familiar de la casa de Nazaret. En la vida común es casi obvio que no era posible otra fraseología.

Hacer por él según la costumbre de la ley. - En la práctica común, el niño habría sido presentado al sacerdote, quien ofreció las dos tórtolas en nombre de los padres. En este caso Simeón, aunque no es un sacerdote (no hay, al menos, nada más que una leyenda en un evangelio apócrifo para fijar ese carácter en él), se encarga de sí mismo, de pie junto al sacerdote, para recibir al niño tal como fue presentado.

Esto encaja, en la medida de lo posible, con la idea de haber sido un esenio, reverenciado por poseer dones proféticos. (Ver Notas sobre Lucas 2:25 ).

Versículo 29

Ahora deja que tu siervo se vaya en paz. - No conviene alterar la traducción, pero hay que recordar que la idea central es la de la manumisión de un esclavo. La palabra para Señor no es el Kyrios habitual , sino Despotes , una palabra que rara vez se usa para referirse a Dios, y luego casi siempre de la relación de un amo y el esclavo que lo es por herencia o compra ( Hechos 4:24 ; 2 Pedro 2:1 ; Judas Lucas 2:4 ; Apocalipsis 6:10 , son las únicas otras instancias de su uso). Simeón habla como un esclavo que, durante la noche de largos y agotadores años, ha estado de pie en la torre de vigilancia de la expectativa, y finalmente es liberado por la salida del sol.

Según tu palabra. - La referencia es al oráculo que se había pronunciado dentro de su alma y ahora se estaba cumpliendo.

Versículo 30

Mis ojos han visto tu salvación. - La palabra griega no es el sustantivo femenino habitual que expresa la idea abstracta de salvación, sino el neutro del adjetivo: aquello que trae o realiza la salvación. Su uso aquí probablemente esté determinado por su aparición en la LXX. versión de Isaías 52:10 , como se cita en Lucas 3:6 . Vio en ese niño pequeño el medio de liberación del mundo.

Versículo 31

Ante el rostro de todas las personas. - Literalmente, de todos los pueblos. La palabra expresa la universalidad de la salvación que el próximo versículo contempla en su aplicación a las dos grandes divisiones de la familia humana.

Versículo 32

Para aligerar a los gentiles. - Literalmente, para una revelación a los gentiles. La idea es estrictamente la del retiro del “velo extendido sobre todas las naciones” de Isaías 25:7 .

La gloria de tu pueblo Israel. - Aquí, nuevamente, el lenguaje es la expresión natural de la esperanza de la época, no el pensamiento posterior de años posteriores. El Cristo a quien Israel había rechazado no era "la gloria del pueblo" cuando San Lucas escribió su Evangelio.

Versículo 33

Y José y su madre. - El mejor MSS. dar, su padre y su madre. La lectura actual aparentemente ha sido sustituida por esto a través de sentimientos de reverencia, pero tiene suficiente autoridad en Lucas 2:27 ; Lucas 2:48 .

Versículo 34

Este niño está listo para caer y volver a levantarse. - Las palabras parten del pensamiento de Isaías 8:14 . Simeón ve al Cristo como la piedra sobre la que algunos caen y son magullados ( Lucas 20:18 ), mientras que otros plantan sus pies sobre ella y se elevan a una vida más elevada.

Principalmente, la cláusula habla del contraste entre las dos clases; pero no hay nada que excluya la idea de que algunos pueden caer primero y luego, aunque dolorosamente "magullados", pueden volver a levantarse. (Comp. Romanos 11:11 .)

Por una señal contra la que se hablará. - Mejor, "una señal contra la que se habla". En la elección de la frase, tenemos nuevamente un eco de Isaías ( Isaías 7:14 ). El niño Emanuel debía ser él mismo una señal, como lo fueron Isaías y sus hijos ( Isaías 8:18 ), pero la señal no debía ganar aceptación.

Debía soportar la “contradicción” de los pecadores ( Hebreos 12:3 ). Probablemente también hay una referencia a las palabras de Jehová ( Isaías 65:2 ) extendiendo sus manos hacia un pueblo que “contradice”. Toda la historia del ministerio de nuestro Señor - casi podría decirse, de toda Su obra posterior en la historia de la cristiandad - es más o menos el registro del cumplimiento de la predicción de Simeón.

Versículo 35

Una espada traspasará también tu propia alma. - La palabra usada aquí para “espada” aparece también en el Apocalipsis ( Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 2:12 , et. Al. ) , Pero no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Era la gran espada bárbara utilizada por los tracios, a diferencia del arma más corta de los soldados romanos. El anuncio del dolor especial que iba a ser la porción de la Virgen Madre, llega como secuela de “la señal contra la que se habla”, el antagonismo con el que se encontraría su Hijo. Podemos encontrar su cumplimiento cuando los hombres de Nazaret trataron de arrojarlo desde la cima de su colina ( Lucas 4:29 ); cuando ella vino, como en un temor ansioso, para controlar Su enseñanza cuando los fariseos lo acusaron de expulsar demonios a través de Beelzebub ( Mateo 12:46 ); cuando se paró junto a la cruz y escuchó las blasfemias y las injurias de los sacerdotes y del pueblo ( Juan 19:26 ).

Para que se revelen los pensamientos de muchos corazones. - Este fue notablemente el resultado del ministerio terrenal de nuestro Señor. Sacó a relucir el bien latente, como en el caso de los publicanos, las rameras y los ladrones, los discípulos ricos y los pobres, y la gente común, que lo oyó con alegría; mal latente, como los fariseos, los escribas y los gobernantes. Y lo que era cierto de Su obra entonces, ha sido cierto en mayor o menor medida desde entonces.

Dondequiera que se predica a Cristo, hay una manifestación de los pensamientos del corazón de los hombres, de su anhelo secreto de la justicia, de su amargura secreta contra ella. Sin embargo, puede notarse que la palabra griega para "pensamiento" casi siempre se usa en el griego con una sombra de maldad implícita en ella.

Versículo 36

Una Anna, una profetisa. - El hecho es notable en muchos sentidos. Encontramos a una mujer reconocida como profetisa en un momento en que ningún hombre es reconocido como profeta. Lleva el nombre de la madre del fundador de la Escuela de los Profetas, idéntico al que las leyendas de los evangelios apócrifos asignan a la madre de la Virgen. Se la nombra, como si fuera un hecho conocido, por haber sido esposa de Fanuel, y no es de la tribu de Judá, sino de Aser.

Esa tribu, entonces, aunque pertenecía a los Diez que habían sido llevados al exilio por Salmanasar ( 2 Reyes 17:6 ), no se había perdido del todo. Algunos, al menos, de sus miembros sobrevivieron y apreciaron las genealogías de su descendencia, como se dice que lo hizo una familia de la tribu vecina de Neftalí en Nínive (Tob. 1: 2). En esa familia también encontramos el nombre de Anna (Tob. 1: 9).

Siete años desde su virginidad. - Las palabras se enfatizan (1) como expresión de castidad antes del matrimonio, y (2) como exclusión de la idea de un segundo matrimonio.

Versículo 37

Viuda de ochenta y cuatro años. - El mejor MSS. leer, " hasta el punto de ochenta y cuatro años", señalando el hecho de que esta fue la duración de su viudez. Suponiendo que se casó a los quince años, esto sitúa su edad real en 106. Había vivido todo el siglo que precedió al nacimiento de Cristo, desde la muerte de Juan Hircano, y había presenciado, por tanto, la conquista de Judea por Pompeyo. y el surgimiento de la casa herodiana.

Que no se apartó del templo. - Probablemente se le asignó alguna cámara dentro del recinto, como una reputada profetisa, como parece haber sido el caso de Huldah ( 2 Crónicas 34:22 ). Su forma, doblada y gastada, podemos creer, con la edad y los ayunos, se había vuelto familiar para todos los adoradores del Templo. Ella también formaba parte del círculo devoto que abrigaba las expectativas de la venida del Cristo.

Versículo 38

Dio gracias. - La palabra así traducida aparece aquí sólo en el Nuevo Testamento, pero se encuentra con este significado en la LXX. versión de Salmo 79:13 .

Que buscaba redención en Jerusalén. - El mejor MSS. dar, "la redención de Jerusalén", la frase es la contraparte de la "consolación de Israel" en Lucas 2:25 . Tanto los verbos "dio gracias" como "habló" implican una acción continua y no meramente momentánea.

Versículo 39

Regresaron a Galilea. - Completando el relato de San Mateo, hay que insertar después de la Presentación, la visita de los Magos, la masacre de los Infantes y la huida a Egipto. Parece probable que San Lucas no estuviera familiarizado con la narrativa de San Mateo, ni San Mateo con la de San Lucas. Cada uno escribió a partir de lo que escuchó, o encontró en narraciones previas existentes, más o menos incompleto y, por lo tanto, no se puede armonizar fácilmente con el otro.

Aquí los padres regresan a Nazaret como su propia ciudad. En San Mateo, el regreso parece estar determinado por sus temores a Arquelao. Es posible que, aunque previamente domiciliados en Nazaret, hayan pensado en establecerse en Belén, y la crueldad de Herodes y su hijo los disuadió de hacerlo.

Versículo 40

Encerado fuerte en espíritu. - El mejor MSS. omita las dos últimas palabras.

Lleno de sabiduría. - El participio griego implica el proceso continuo de “llenarse”, y así transmite el pensamiento expresado en Lucas 2:52 , de un aumento de sabiduría. El alma de Jesús era humana, es decir, sujeta a las condiciones y limitaciones del conocimiento humano, y aprendió como aprenden otros. La herejía de Apolinario, quien construyó una teoría de la Encarnación sobre la suposición de que el Verbo Divino (el Logos del Evangelio de San Juan) tomó, en la humanidad de nuestro Señor, el lugar de la mente o el intelecto humano, es así, por así decirlo. , anticipado y condenado.

La gracia de Dios estaba sobre él. - Las palabras parecen elegidas para expresar un pensamiento diferente al que se usa para describir el crecimiento del Bautista. Aquí había más que guía, más que fuerza, una manifestación del favor divino en la belleza moral de una niñez perfectamente santa.

Sobre la historia del período comprendido entre este versículo y los siguientes, véase Excursus en las Notas sobre Mateo 2 .

Versículo 41

Sus padres fueron a Jerusalén. - La ley de Moisés requería la asistencia de todos los varones a las tres fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos ( Éxodo 23:17 ; Deuteronomio 16:16 ). La dispersión de los judíos, por supuesto, había relajado la obligación para los que vivían a distancia; pero aún era más o menos reconocido por los que habitaban en Palestina, y la escuela de Hillel sostenía que la Pascua era obligatoria tanto para las mujeres como para los hombres.

El viaje anual a Jerusalén, por lo tanto, puede tomarse como una indicación de obediencia devota, no sin tener que ver con los pensamientos del niño que, durante esas visitas, se quedó en la casa de Nazaret.

Versículo 42

(42) Cuando tenía doce años. - Las etapas de la niñez judía fueron marcadas de la siguiente manera: - A los tres años el niño fue destetado y usó por primera vez la prenda con flecos o borlas prescrita por Números 15:38 y Deuteronomio 22:12 .

Su educación comenzó, al principio bajo el cuidado de la madre. A los cinco años iba a aprender la Ley, al principio mediante extractos escritos en rollos de los pasajes más importantes, el Shemk o Credo de Deuteronomio 2:4 , el Hallel o Festival de los Salmos (Salmos 114-118, 136), y mediante la enseñanza catequética. en el colegio. A los doce años se hizo más directamente responsable de su obediencia a la Ley, y el día en que cumplió los trece, se puso por primera vez las filacterias que llevaban al recitar su oración diaria.

(Véase la nota sobre Mateo 23:5 ) Por consiguiente, fue una época de transición análoga a la que se produce entre nosotros en la Confirmación. Por lo tanto, fue estrictamente de acuerdo con el uso, quizás con una ligera anticipación del día real, que el "niño Jesús", a la edad de doce años, debería haber subido con sus padres a Jerusalén.

Si se acepta la conjetura sugerida en las Notas sobre Lucas 2:8 que el nacimiento de nuestro Señor coincidió con el tiempo pascual, es posible que en realidad haya completado Su decimotercer año durante la Fiesta; y así se han convertido, en el sentido más amplio, en uno de los “hijos de la Ley”, obligados a estudiarla y conocer su significado. Esto al menos encaja con, y de hecho explica, la narrativa que sigue.

En las Máximas de los Padres posteriores ( Pirke Aboth ) se delimitaron otras dos etapas de la educación. A los diez años, un niño debía entrar en el estudio de la Mischna (= “comentarios”), o cuerpo de interpretaciones tradicionales de la Ley; a los dieciocho, en el de la Guemará (= "integridad"), o una colección más amplia de dichos o leyendas, que, con la Mischna, componían lo que se conoce como el Talmud (= "aprendizaje" o "doctrina").

Versículo 43

El niño Jesús se quedó atrás en Jerusalén. - Las palabras no implican que se haya quedado atrás intencionalmente. Si nos ocupamos de la historia en su lado humano, el curso probable de las cosas fue el siguiente: - La fiesta de la Pascua duró siete días; en cada uno de esos días, después del primero, bien podemos creer que el “ niño Jesús” estaba buscando sabiduría para hacer la obra de Su Padre de manos de los maestros designados que “se sentaron en la silla de Moisés.

”Esto se había vuelto habitual. Se fue, como de costumbre, cuando terminó la fiesta; pero José y María, en lugar de buscarlo allí, dieron por sentado que había comenzado con los otros muchachos de la misma edad que habían venido de Nazaret. Por lo tanto, se quedó solo en la ciudad extraña, encontrando refugio para pasar la noche, probablemente, en la casa donde José y María se habían alojado durante la fiesta, y pasando el día, como antes, bebiendo de las maravillas de la Ley de Dios. y hacer preguntas que mostraran que Él exigía más explicaciones que las tradicionales o convencionales. Su pregunta: "¿No quieres ...?" implica que deberían haber sabido dónde estaría.

José y su madre no lo sabían. - El mejor MSS. leído, sus padres, probablemente la alteración se hizo en el texto recibido por el mismo motivo que en Lucas 2:33 .

Versículo 44

Suponiendo que estuviera en la empresa. - La compañía probablemente era grande, y estaba formada por los que habían venido a celebrar la Pascua de Nazaret y las aldeas vecinas. No es seguro, pero por la naturaleza de las cosas es suficientemente probable, que los muchachos de tal compañía se congregaran y viajaran separados de los demás.

Versículo 46

Sentado en medio de los médicos. - Se apartó una cámara del Templo como una especie de escuela abierta y gratuita. Los "doctores" o maestros - famosos "doctores de la ley" ( Hechos 5:34 ) - se sentaron "en el asiento de Moisés"; los estudiantes mayores en un banco bajo; el más joven en el suelo, literalmente "a los pies" de su instructor.

La relación entre maestro y erudito era a menudo de afectuosa reverencia y simpatía, y fue expresada por uno de los famosos escribas en un dicho que vale la pena recordar: “He aprendido mucho de los rabinos, mis maestros; He aprendido más de los rabinos, mis colegas; pero de mis eruditos he aprendido sobre todo ". Es interesante pensar que entre los médicos entonces presentes pudo haber estado el venerable Hillel, que entonces estaba al borde de su centésimo año; su hijo y sucesor, Simeón; su nieto, el entonces joven Gamaliel; Jonathan, el escritor del Chaldee Targum o paráfrasis de los libros sagrados; y Shammai, el rival de Hillel, que "se ataba" donde este último "soltaba".

Ambos escuchándolos y haciéndoles preguntas. - El método de enseñanza fue, vemos, esencialmente y recíprocamente catequético. El tipo de preguntas corrientes en las escuelas incluiría tales como, ¿Cuál es el gran mandamiento de la ley? ¿Qué se puede hacer o no en sábado? ¿Cómo se puede parafrasear tal precepto? ¿cuál es su verdadero significado? Como el Targum de Jonatán incluía los libros de Josué, Jueces 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce Profetas Menores, las preguntas probablemente también giraron en torno al significado de las profecías, las expectativas de el Cristo, y similares. Las leyendas de los evangelios apócrifos hacen que la sabiduría del niño Jesús tenga un amplio abanico por encima de la astronomía y otras ciencias.

Versículo 47

A su comprensión y respuestas. - La primera palabra parece apuntar al discernimiento que se manifestó tanto en las preguntas como en las respuestas. El egoísmo de Josefo le lleva a hablar de sí mismo como si a los catorce años —cuando él también se había convertido en “hijo de la Ley” - provocó un asombro similar por su inteligencia; de modo que los principales sacerdotes y los principales hombres de la ciudad solían venir y consultarlo sobre cuestiones difíciles en la interpretación de la Ley ( Life, c. 1). El hecho es tan interesante como para demostrar que la clase de profesores mantuvo el mismo tipo de interés en los eruditos rápidos y prometedores.

Versículo 48

(48) He aquí, tu padre y yo hemos buscado. - La última cláusula expresa un acto continuo, Te estábamos buscando; y nuestro Señor usa el mismo tiempo en Su respuesta.

Versículo 49

¿No quieres ...? - Ésta es, por así decirlo, la defensa del Santo Niño contra el reproche implícito en. La pregunta de su madre. Si hubieran reflexionado, no habría tenido necesidad de buscar; habrían sabido lo que estaba haciendo y dónde estaba.

Sobre los negocios de mi padre. - Literalmente, en las cosas que son de mi Padre - es decir, en su obra, el ancho de las palabras vagas que cubre también, quizás, el significado “en la casa de mi Padre,” la traducción escogida en la antigua versión siríaca. Las palabras son la primera expresión registrada del Hijo del Hombre, y son una profecía de esa conciencia de Filiación directa, más cercana y más inefable que la de cualquier otro de los hijos de los hombres, que es después la idea dominante de la cual toda Su la vida es una manifestación.

Encontramos en un Evangelio en otros aspectos muy diferente al de San Juan, el germen de lo que se manifiesta tan plenamente en palabras como: “ Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo también trabajo” ( Juan 5:17 , Juan 5:17 ), “Yo y mi Padre uno es ”( Juan 10:30 ). Las palabras obviamente se enfatizan como una respuesta a las palabras de María, "Tu padre". Sujeto a Sus padres, como había estado antes y después, había para Él una paternidad más elevada que la de cualquier adopción terrenal.

Versículo 50

No entendieron el dicho. - Tendemos a pensar que deberían haber entendido, y la crítica escéptica ha visto en esto una contradicción con la historia previa de la Anunciación y el Nacimiento. Sin embargo, doce años de la vida de la niñez, siguiendo el patrón externo de otros niños, pueden haber embotado las impresiones que entonces se habían hecho; e incluso si ellos, en parte, entendieron que las palabras se referían a la maravilla de Su nacimiento, todavía estaban en la oscuridad en cuanto a lo que Él quiso decir con estar “en los asuntos de Su Padre.

”Tal como fue, aunque fue el primer destello de una grandeza más que humana, fue solo momentáneo. Se desvaneció en "la luz del día común", y la vida continuó en su forma tranquila y sencilla como antes. Está claro, en todo caso, que el escritor del Evangelio no era consciente de ninguna inconsistencia entre las narraciones posteriores y anteriores de la infancia de Cristo.

Versículo 51

Estaba sujeto a ellos. - Por lo tanto, en los años que siguieron, no hubo una asunción prematura de autoridad, nada más que el patrón de una vida perfecta en todas sus relaciones familiares. En una casa como la del carpintero de Nazaret, esta sujeción debe haber implicado, por la naturaleza de las cosas, mucho trabajo manual y servil, una parte del trabajo tanto del taller como de la casa.

Su madre guardó todos estos dichos. - Es significativa la repetición de palabras como las de Lucas 2:19 . Los doce años transcurridos no habían cambiado el carácter de la Virgen Madre. Aún brillaba, más incluso que la de José, por la fe que aceptaba lo que no podía comprender y esperaba pacientemente la solución de sus perplejidades.

Versículo 52

Jesús aumentó en sabiduría y estatura. - Aquí nuevamente no tenemos nada más que un desarrollo ordenado normal. Con Él, como con otros, la sabiduría se amplió con los años y llegó a Su alma humana a través de los mismos canales y por los mismos procesos que en las almas de los demás: instrucción, por ejemplo, en la escuela de Nazaret, y asistencia a su sinagoga. - la diferencia es que Él, en cada etapa, alcanzó la perfección de la sabiduría moral y espiritual que pertenece a esa etapa; no hay en Él pecado, egoísmo u orgullo que impida el crecimiento de la sabiduría en todos los demás.

En notable contraste con el registro verdadero del crecimiento del Hijo del Hombre, está el que surgió de las fantásticas imaginaciones de los escritores de los evangelios apócrifos. Allí el niño Jesús siempre hace señales y prodigios; da forma al torpe trabajo de Joseph; moldea gorriones de barro, y da palmadas y los manda a volar; golpea a un compañero de juegos que lo ofende con mudez, y así hasta la saciedad.

A favor de Dios y del hombre. - Esto, se notará, es una adición a lo que se había dicho en Lucas 2:40 , y da el efecto mientras que dio la causa. El niño creció hasta la juventud y el joven hasta la edad adulta, y la pureza, la humildad y la simpatía desinteresada atrajeron incluso entonces los corazones de todos los hombres. En esa instancia más alta, como en todas las analogías inferiores, los hombres admiraban la santidad hasta que se volvía agresiva, y luego los despertaba a un antagonismo amargo en proporción a su anterior admiración. Sobre la historia de los dieciocho años que siguieron, ver Excursus en Mateo 2 .