Bible Commentaries
San Lucas 1

Versículo 1

Por lo que muchos lo han tomado de la mano. - Sobre el alcance general de este pasaje en las cuestiones relacionadas con la autoría y el plan del Evangelio, véase la Introducción. Aquí notamos (1), lo que es visible en el inglés, pero aún más conspicuo en el griego, la estructura completa de las oraciones en comparación con las aperturas más simples de los otros evangelios; (2) la evidencia que proporciona el versículo de la existencia de muchos documentos escritos que profesan dar un relato de la historia del Evangelio en el momento en que S.

Lucas escribió, es decir, probablemente antes de la muerte de San Pablo en el 65 d. C. Los "muchos" pueden haber incluido a San Mateo y San Marcos, pero no podemos decirlo. No hay tono de menosprecio en la forma en que el escritor habla de sus predecesores. Simplemente siente que no han agotado el tema y que sus indagaciones le han permitido agregar algo.

De aquellas cosas en las que más seguramente se cree entre nosotros. - Mejor, de las cosas que se han logrado entre nosotros.

Versículo 2

Incluso cuando nos las entregaron. - Hay algo notable en la franqueza con la que el escritor renuncia al carácter de testigo ocular. La palabra "librado" es la misma que usa San Pablo cuando habla de la historia de la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:23 ) y de la Resurrección ( 1 Corintios 15:3 ), y, con su sustantivo afín “tradición” ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), parecería haber sido un término casi técnico para la enseñanza oral que al menos incluía un bosquejo de la vida y enseñanza de nuestro Señor.

Ministros de la palabra. - La palabra usada es la que describe el trabajo de un asistente, algo entre un "esclavo" y un "ministro", en el uso eclesiástico posterior del término como equivalente a "diácono" o "predicador". Se usa para San Marcos en Hechos 13:5 . Sobre las oportunidades que disfrutó San Lucas para conversar con tales personas, ver Introducción.

La "palabra" se usa en su sentido paulino más general (como por ejemplo, 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 2:4 ), como equivalente al "evangelio", no en el significado personal superior que adquirió después en St. Juan ( 1 Juan 2:14 ).

Versículo 3

Habiendo tenido perfecto entendimiento de todas las cosas. - Mejor, haber rastreado (o investigado ) todas las cosas desde su origen. El verbo utilizado es el que implica seguir el curso de los acontecimientos paso a paso. El adverbio que sigue responde exactamente a lo que llamamos los orígenes de cualquier gran movimiento. Se remonta más atrás que el comienzo real del movimiento en sí.

En orden. - La palabra implica un objetivo distinto en la ordenación cronológica, pero no necesariamente se sigue, donde el orden en San Lucas varía del de los otros Evangelios, que por lo tanto es el verdadero orden. En tales asuntos, el escritor, que era un compilador declarado, bien podría estar en desventaja en comparación con otros.

Excelente Theophilus. - El adjetivo es el mismo que usa Tértulo para Félix ( Hechos 24:3 ), e implica al menos una alta posición social, si no rango oficial. El nombre, que significa "Amigo de Dios", bien podría ser tomado por un converso cristiano en su bautismo. No se puede saber nada más de la persona a la que se dirige más allá del hecho de que probablemente era un gentil converso que ya había sido parcialmente instruido en los hechos de la historia del Evangelio.

Versículo 4

En lo que has sido instruido. - El verbo utilizado es aquel del que se forman las palabras “catequesis”, “catecúmeno”. & c., e implica enseñanza oral - en su sentido posterior, enseñanza preparatoria para el bautismo. El pasaje es importante porque muestra que tal instrucción se centró principalmente en los hechos de la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor, y en los registros de Su enseñanza.

Versículo 5

Lo hubo en los días de Herodes. - El escritor comienza, como lo había prometido, con los primeros hechos en el orden divino de los acontecimientos. Los dos capítulos que siguen tienen toda la apariencia de haberse basado originalmente en un documento independiente, y probablemente en hebreo. Sobre sus fuentes probables, vea Introducción. Sobre Herodes y este período de su reinado, véanse Notas sobre Mateo 2:1 .

Zacharias. - El nombre (= “el que se acuerda de Jehová”, o, quizás, “aquel a quien Jehová se acuerda”) había sido llevado por muchos en la historia de Israel, entre otros por el hijo de Joiada ( 2 Crónicas 24:20 ), y por el profeta del regreso de la cautividad en Babilonia.

Del curso de Abia. - La palabra griega así traducida implica un sistema de rotación, cada "grupo" o "curso" de los sacerdotes que sirven de sábado a sábado. El que lleva el nombre de Abia, o Abías, aparece en 1 Crónicas 24:10 como el octavo de los veinticuatro cursos en los que David dividió las casas de Eleazar e Itamar.

En el primer regreso del cautiverio, solo se menciona que cuatro de estos cursos regresaron a Jerusalén ( Esdras 2:36 ), y el nombre Abías no es uno de ellos. Sin embargo, aparece en listas posteriores ( Nehemías 10:7 ; Nehemías 12:4 ; Nehemías 12:17 ), y los conjuntos de veinticuatro probablemente pronto se reorganizaron.

Su esposa era de las hijas de Aarón. - Los sacerdotes eran libres de casarse fuera de los límites de su propia casta bajo ciertas limitaciones en cuanto al carácter de sus esposas ( Levítico 21:7 ), por lo que valía la pena notar el hecho de una ascendencia sacerdotal por ambos lados.

Su nombre era Elisabeth. - El nombre en su forma hebrea de Elisheba había pertenecido a la esposa de Aarón, quien era de la tribu de Judá ( Éxodo 6:23 ), y naturalmente era un nombre de honor entre las hijas de la línea sacerdotal. Aparece en una forma alterada ( Jehová sustituye a El ) en Jehosheba, la esposa del sacerdote Joiada ( 2 Reyes 11:2 ).

Versículo 6

Mandamientos y ordenanzas. - La primera palabra cubría todas las leyes morales del Pentateuco, la última (como en Hebreos 9:1 ), sus reglas externas y ceremoniales.

Versículo 7

Bien golpeado en años. - Literalmente, muy avanzado en sus días.

Versículo 8

En el orden de su curso. - Esto se resolvió por rotación. Se han hecho intentos contando desde la fecha de la destrucción del Templo, cuando se sabe que el "curso" de Joiarib estaba ministrando el noveno día del mes judío Ab, para fijar la fecha precisa de los eventos aquí narrados. , y así de la Natividad de Nuestro Señor, pero todos esos intentos son necesariamente más o menos precarios.

Versículo 9

(9) Su suerte era quemar incienso. - El orden de los cursos fue, como se ha dicho, de rotación. La distribución de funciones durante la semana se determinó por sorteo. El de ofrecer incienso, simbolizando, como lo hizo, la obra sacerdotal de presentar las oraciones del pueblo y unir las suyas propias ( Salmo 141:2 ; Apocalipsis 5:8 ), fue de todos los actos sacerdotales el más distintivo ( 2 Crónicas 26:18 ). En ese momento todas las esperanzas de quien buscaba a Cristo como consuelo de Israel se reunían en una gran intercesión.

En el templo del Señor , es decir, en el Lugar Santo, al que nadie más que los sacerdotes podía entrar.

Versículo 10

Toda la multitud. - Sabiendo, como sabemos por este Evangelio, las esperanzas que abrigaban los corazones devotos en este momento, bien podemos creer que las oraciones del pueblo, no menos que las del sacerdote, se volvieron hacia la manifestación del reino de Dios. En esa multitud, bien podemos creer, estaban el anciano Simeón ( Lucas 2:25 ) y Ana la profetisa ( Lucas 2:36 ), y muchos otros que esperaban la redención en Jerusalén ( Lucas 2:38 ). Lo que siguió fue, desde este punto de vista, una respuesta a sus oraciones.

Versículo 11

El altar del incienso. - El altar estaba justo enfrente del velo que separaba el santuario exterior del Lugar Santísimo. Estaba hecho de madera de acacia y revestido de oro, ambos símbolos de incorrupción ( Éxodo 30:1 ; Éxodo 40:5 ; Éxodo 40:26 ).

Su posición lo conectaba tan estrechamente con el santuario más íntimo que el escritor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 9:4 ; pero vea la nota allí) parece considerarlo como perteneciente a eso, y no al exterior. En consecuencia, simbolizaba el acercamiento más cercano a Dios que entonces era posible para cualquiera, excepto el sumo sacerdote, cuando, en su carácter típico, ingresó al Lugar Santísimo el día de la Expiación.

Versículo 12

Estaba preocupado. - Está en la naturaleza del caso que durante todos los largos años de ministerio de Zachariah, no había visto tal manifestación. Hasta donde podamos razonar de la analogía de otras apariciones angelicales, la forma exterior era la de un "joven vestido de lino blanco", o con "ropa brillante" ( Mateo 28:3 ; Marco 16:5 ) - una especie de de Levita transfigurado, como Uno más grande que los ángeles, cuando se manifestó en medio de las imágenes del Templo, apareció como en las vestiduras de un sacerdocio glorificado ( Apocalipsis 1:13 ).

Versículo 13

Tu oración es escuchada. - Las palabras implican una oración por parte de Zacarías, no para que pudiera tener un hijo (esa esperanza parece haberse extinguido mucho antes), sino para que venga el Reino de Dios. Orando por esto, recibe más de lo que pide, y el largo anhelo de su alma por un hijo que pueda llevar su parte en ese Reino por fin se realiza.

Llamarás su nombre Juan. - El monosílabo inglés representa el griego Joannes, el hebreo Jochanan. El nombre aparece como perteneciente a los hombres de varias tribus ( 1 Crónicas 3:15 ; Esdras 8:12 ; Jeremias 41:11 ). Como el significado de la palabra hebrea es "Jehová es misericordioso", el anuncio del nombre fue en sí mismo una garantía del derramamiento de la gracia de Dios.

Versículo 14

Muchos se regocijarán. - Las palabras apuntan a lo que había sido la oración del sacerdote. Había estado buscando el gozo de muchos más que el suyo, y ahora uno iba a ser fructífero en el otro.

Versículo 15

Y no beberá vino ni sidra. - El niño ahora prometido era crecer como nazareo ( Números 6:4 ), y mantener ese voto toda su vida, como representante del asceta, la forma "separada" (este es el significado del término) de una vida consagrada. Él iba a ser lo que había sido Sansón ( Jueces 13:4 ), y probablemente también Samuel ( 1 Samuel 1:11 ), y la casa de Jonadab hijo de Recab ( Jeremias 35:6 ).

La estrecha conexión entre el nazareo y la vida profética se ve en Amós 2:11 . La ausencia de la forma inferior de estimulación implicaba la capacidad para el entusiasmo superior que era el don de Dios. El mismo contraste se ve en las palabras de San Pablo, “No Efesios 5:18 embriaguéis con vino, sino Efesios 5:18 llenos del Espíritu ( Efesios 5:18 ).

Será lleno del Espíritu Santo. - Las palabras serían entendidas por Zacarías desde el punto de vista hebreo, no como se ve a la luz más completa de la teología cristiana. Como tales, transmitirían el pensamiento de la inspiración profética más elevada, como en Isaías 11:2 ; Isaías 61:1 ; Joel 2:28 .

Incluso desde el vientre de su madre. - El pensamiento de una vida de principio a fin en armonía consigo misma y consagrada a la obra del profeta, tuvo su prototipo en Jeremías ( Jeremias 1:5 ).

Versículo 16

¿Se volverá al Señor su Dios? - Las palabras iniciales del mensaje del Nuevo Pacto surgen de las palabras finales del último de los profetas ( Malaquías 4:6 ), y apuntan al avivamiento del ministerio de Elías, que se anuncia más definitivamente en el siguiente versículo.

Versículo 17

A la sabiduría de los justos. - El margen, según la sabiduría, es sin duda la interpretación correcta.

Versículo 19

Yo soy Gabriel. - No aparecen nombres de ángeles en el Antiguo Testamento hasta después del exilio en Babilonia. Luego tenemos a Gabriel (= “el fuerte - o el héroe - de Dios”), en Daniel 8:16 ; Michael (= “¿quién es semejante a Dios?”), En Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ; Rafael (= "el sanador de Dios" - i.

e., el sanador divino), en Tob. 12:15, como uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos. Habiendo aparecido en las profecías que, más que cualquier otra, fueron el germen de las expectativas mesiánicas que el pueblo acariciaba, había una idoneidad en la misión ahora dada a Gabriel para preparar el camino para la venida del Mesías.

Que estén en la presencia de Dios. - La imaginería fue extraída de las costumbres de una corte oriental, en la que estaban de pie quienes eran los ministros más honorables del rey, mientras otros se postraban en silencioso homenaje. (Comp. El “ángel de Su presencia” en Isaías 63:9 , con el lenguaje de nuestro Señor en cuanto a los ángeles que “contemplan el rostro” de Su Padre, Mateo 18:10 .)

Para mostrarte estas buenas nuevas. - Literalmente, evangelizar. La palabra es memorable como la primera expresión, en lo que respecta a los registros del Evangelio, de lo que iba a ser la consigna del reino. Sin embargo, no era una palabra nueva, y su empleo aquí fue, al menos en parte, determinado por el uso que hizo Isaías 40:9 de ella ( Isaías 40:9 ; Isaías 61:1 ).

Versículo 20

He aquí, serás mudo. - Se respondió la pregunta, se concedió la demanda de señal, pero la demanda había implicado una falta de fe y, por tanto, la señal tomó la forma de una pena. La visión y las palabras del ángel, en armonía con todas las convicciones anteriores de Zacarías, deberían haber sido suficientes para él.

Versículo 22

Una vision. - La palabra se usa a diferencia de "sueño", para implicar que lo que se había presenciado se había visto con el sentido de la vigilia. La mirada de asombro, los gestos extraños, el silencio insólito, todo indicaba que había caído bajo la influencia de algún poder sobrenatural.

Les hizo señas. - El tiempo implica acción continuada y repetida.

Versículo 23

Los días de su ministerio. - La palabra usada para “ministración” transmite, como los espíritus ministradores ”de Hebreos 1:14 , la idea de servicio litúrgico. Los "días" eran, según el orden habitual del Templo, de sábado a sábado ( 2 Reyes 11:5 ).

Versículo 25

Para quitar mi oprobio entre los hombres. - Las palabras expresan casi en su forma más fuerte el sentimiento judío en cuanto a la maternidad. No tener hijos fue más que una desgracia. Parecía implicar algún pecado secreto que Dios estaba castigando con la esterilidad. Así que tenemos el grito de Raquel: “Dame hijos, o me muero” ( Génesis 30:1 ); y la “amargura de alma” de Ana cuando “su adversario la provocó a irritarla” ( 1 Samuel 1:6 ).

Versículo 26

Y en el sexto mes. - El tiempo, obviamente, se calcula desde el comienzo del período especificado en Lucas 1:24 .

Una ciudad de Galilea, llamada Nazaret. - La ciudad llamada así (ahora en-Nazirah ) estaba situada en un valle entre las colinas que se elevan a una altura de unos 500 pies al norte de la llanura de Esdraelon. El valle en sí está ricamente cultivado. Las laderas cubiertas de hierba de las colinas se visten de primavera con flores. A un lado hay una cresta empinada que forma algo así como un precipicio ( Lucas 4:29 ).

En la temporada de lluvias, los arroyos fluyen por las laderas de las colinas y se precipitan a torrentes a través de los valles. Desde una colina justo detrás de la ciudad, la moderna Neby Ismail, hay una de las mejores vistas de Palestina, incluido el Líbano y Hermón al norte, Carmelo al oeste, con destellos del Mediterráneo y al sur la llanura de Esdraelón. y los montes de Samaria, al oriente y al sudeste de Galaad, Tabor y Grilboa.

Es un viaje de tres días desde Jerusalén, a unas veinte millas de Tolomeo, a dieciocho del mar de Galilea, a seis del monte Tabor, a unas seis de Caná y a nueve de Naín. El nombre, como se indica en la Nota sobre Mateo 2:23 , probablemente se deriva del hebreo Netzer (= una rama), y transmite algo del mismo significado que nuestro -hurst, o -holm, en la topografía inglesa.

Versículo 27

A una virgen desposada con un hombre que se llamaba José. - De la ascendencia de María, los evangelios canónicos no nos dicen nada, y las leyendas de los apócrifos no tienen ningún derecho a crédito. Que el nombre de su madre era Anna, que superó en sabiduría a las doncellas de su edad, que fue de niña al Templo, que tuvo muchos que buscaron su mano y que acordaron decidir sus reclamos poniendo sus varas. ante el Lugar Santo y viendo cuál brotó, y que José se convirtió así en el pretendiente aceptado; esto puede ser digno de mención, ya que dejó su huella en el arte cristiano, pero no tiene ningún derecho al carácter ni siquiera de la tradición.

Los escasos avisos en los Evangelios son (1) que ella era una "prima", o más generalmente una "pariente" de Isabel y que, por lo tanto, pudo haber sido, por su ascendencia, total o parcialmente de las hijas de Aarón. . (2) Que tenía una hermana que, de acuerdo con una construcción algo dudosa de una frase ambigua, también pudo haber llevado el nombre de María o Mariam (la "Miriam" del Antiguo Testamento), y luego fue la esposa de Cleofás, o, más correctamente, Clopas ( Juan 19:25 ).

La ausencia de cualquier mención de sus padres sugiere la idea de que ella era huérfana, y toda la narración de la Natividad presupone pobreza. Suponiendo que el Magnificat no haya sido simplemente la inspiración repentina del momento, sino, en cierto sentido, la expresión de los preciados pensamientos de años, podemos pensar en ella como si se alimentara de los salmos, himnos y profecías de los Libros Sagrados, y sabiendo, al igual que ella, que el hombre con quien estaba desposada era de la casa de David, esto bien pudo haber llevado sus expectativas de redención a la línea de buscar al Cristo, que iba a ser el hijo de David.

De José, sabemos que él era, posiblemente por un linaje doble (pero vea la Nota sobre Lucas 3:23 ), el heredero de esa casa, y debe haber sabido que él mismo lo era. No era más que un carpintero en una aldea de Galilea, probablemente mayor que su prometido, posiblemente un viudo con hijos e hijas, posiblemente el tutor de sobrinos y sobrinas que habían quedado huérfanos, pero los documentos que contenían su genealogía debían haber sido preciosas reliquias. y las esperanzas de que Dios levantaría el tabernáculo de David que había caído, al cual uno de esos hijos o sobrinos expresó después ( Hechos 15:16 ), nunca podrían haberse extinguido por completo.

Versículo 28

Muy favorecido. - El verbo es el mismo que se traduce “nos ha hecho aceptos” en Efesios 1:6 ; y, en conjunto, esto, que se expresa en una de las lecturas marginales, parece el más verdadero. La plena gratiâ de la Vulgata no tiene garantía en el significado de la palabra.

El Señor está contigo. - Mejor, el Señor sea contigo, como la fórmula más habitual de saludo, como en Rut 2:4 .

Bendita tú entre todas las mujeres. - Las palabras se omiten en muchos de los mejores manuscritos.

Versículo 29

ella estaba preocupada por su dicho. - Se usa la misma palabra que se había usado para Zacharias. Con Mary, como con él, el primer sentimiento fue de terror natural. ¿Quién era el extraño visitante y qué significaba el extraño saludo?

Versículo 30

Has hallado gracia ante Dios. - El sustantivo es el mismo que en otras partes se traduce como "gracia", pero la última palabra, aunque lo suficientemente adecuada en sí misma, se ha asociado tanto con los tecnicismos de la teología que es mejor, en este lugar, retener "favor".

Versículo 31

He aquí, concebirás. - San Lucas no se refiere a la profecía de Isaías 7:14 , pero de la respuesta de María se desprende que ella entendió las palabras del ángel en el sentido que San Mateo da a las del profeta. Lo que la dejó perpleja fue la referencia a la concepción y el nacimiento en una predicción que no mencionaba la proximidad de su matrimonio. La ausencia de la referencia es al menos digna de ser notada, ya que muestra que los hombres no fueron necesariamente guiados por su interpretación de la profecía a imaginar su cumplimiento.

Llamará su nombre JESÚS. - Ver nota sobre Mateo 1:21 . La revelación del nombre, con toda su misteriosa plenitud de significado, se hizo, podemos señalar, a José y María de forma independiente.

Versículo 32

Será llamado Hijo del Altísimo. - Se nota que este nombre aplicado a nuestro Señor por el ángel, aparece después como lo pronuncian los demoníacos ( Marco 5:7 ). Sobre la historia del nombre, vea la Nota sobre Marco 5:7 .

El trono de su padre David. - Las palabras parecen sugerir al principio la idea de que la Virgen era de la casa de David y que, por tanto, el título al trono se derivaba de ella. Esto pudo haber sido así (ver Nota sobre Lucas 3:23 ), y el matrimonio mixto que había tenido lugar en tiempos antiguos entre la casa de Aarón y la de David ( Éxodo 6:23 ; 2 Reyes 11:2 ) muestra que esto podría ser bastante consistente con la relación con Elizabeth mencionada en Lucas 1:36 .

Por otro lado, hay que recordar que las genealogías, tanto en San Mateo como en San Lucas, parecen, a primera vista, dar solo el linaje de José, y por lo tanto, si este fuera, como muchos han creído, Desde el punto de vista del evangelista, se pensaba que nuestro Señor, a pesar del nacimiento sobrenatural, lo heredaba. La forma de la promesa, que bien podría llevar a la expectativa de un reino revivido de Israel a la manera de David, ocupa su lugar entre los ejemplos más memorables de profecías que se han cumplido de una manera completamente diferente a las que escucharon por primera vez. ellos podrían haber imaginado posible.

Que el evangelista que lo registró sostuvo que se cumplió en el Reino de los Cielos, la soberanía espiritual de Cristo, lo demuestra el hecho de que lo registra en el mismo Evangelio que narra la Crucifixión y la Ascensión.

Versículo 33

Él reinará sobre la casa de Jacob para siempre. - Aquí, nuevamente, la aparente promesa es la de un reino restaurado a Israel, como los discípulos esperaban incluso después de la Resurrección ( Hechos 1:6 ). Necesitaba ser interpretado por los eventos antes de que los hombres pudieran ver que se cumplió en la historia de la cristiandad como el verdadero Israel de Dios ( Romanos 9:6 ; Gálatas 6:16 ).

De su reino no habrá fin. - Las palabras de San Pablo, en 1 Corintios 15:24 , parecen al principio señalar un límite de tiempo en el que el reino de Cristo encontrará un final, pero un estudio más detenido de su significado muestra que está hablando. de ese reino como involucrando competencia con las fuerzas hostiles del mal.

El ejercicio de la soberanía puede, en este sentido, cesar cuando todo conflicto haya terminado, pero cesa al perfeccionarse, no al desaparecer a la manera de los reinos terrenales. La jefatura delegada o mediadora de Cristo se fusiona en la unidad absoluta de la monarquía de Dios.

Versículo 34

¿Cómo será esto? - La cuestión de la Virgen no es del todo de la misma naturaleza que la de Zacarías en Lucas 1:18 . Pregunta por qué señal sabrá que son verdaderas las palabras que le hablan de un hijo en su vejez. A María se le habla de una maravilla mucho mayor, porque su pregunta muestra que ella entendió que el ángel hablaba del nacimiento como un antecedente de su matrimonio, y ella, aceptando las palabras con fe, no exige una señal, sino que busca con reverencia conocer el manera de su realización.

Versículo 35

El Espíritu Santo vendrá sobre ti. - Ver nota sobre Lucas 1:15 . Aquí, sin embargo, el contexto sugeriría a alguien familiarizado con las escrituras sagradas, otro aspecto de la obra del Espíritu, como avivar el caos muerto en vida ( Génesis 1:2 ), como fuente de vida para toda la creación ( Salmo 104:30 ).

El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. - El nombre divino se usa en obvia armonía con "el Hijo del Altísimo" en Lucas 1:32 .

Por tanto también ... será llamado Hijo de Dios. - Las palabras parecen descansar el título, “Hijo de Dios”, más bien en el nacimiento sobrenatural que en la eterna preexistencia del Hijo como el Verbo que estaba “en el principio con Dios y era Dios” ( Juan 1:1 ), y podemos aceptar el hecho de que el mensaje del ángel fue hasta ahora una revelación parcial, no completa, del misterio de la Encarnación. Dio una razón suficiente para el nombre que debería darse al Hijo de María, y entonces no se requería más.

Versículo 36

Tu prima Elisabeth. - Ver notas sobre Lucas 1:27 ; Lucas 1:32 . Tomando la palabra en su sentido habitual, implicaría que el padre o la madre de María habían sido de la casa de Aarón, o que la madre de Isabel había sido de la casa de David.

Versículo 38

He aquí la esclava del Señor ... - Las palabras parecen mostrar una especie de conciencia a medias de que la suerte que ella acepta podría traer consigo sufrimientos desconocidos, así como bendiciones incalculables. Ella retrocede, por así decirlo, ante la espantosa situación que le ha sido asignada, pero puede decir, como dijo su Hijo después, cuando llegó Su tiempo de agonía: "No se haga mi voluntad, sino la Tuya". Puede ser el peligro más inmediato del que habla San Mateo (1:19). incluso entonces brilló sobre su alma como una a la que no se podía escapar. (Comp. Lucas 2:35 .)

Versículo 39

La región montañosa ... una ciudad de Judá. - La descripción es demasiado vaga para identificarla con certeza. La forma del nombre propio es la misma que en “Belén, de la tierra de Judá”, en Mateo 2:6 . La ciudad puede haber sido una de las asignadas a los sacerdotes dentro de los límites de la tribu de Judá, y de ser así, es interesante pensar en la Virgen como en un viaje que la llevó no lejos del mismo lugar en el que estaba. para dar a luz al divino Niño.

No se conoce ninguna ciudad con el nombre de Judá, pero hay una Juttah en Josué 15:55 ; Josué 21:16 , en las cercanías de Maon y el Carmelo de Judea, y por lo tanto en la “región montañosa”, que posiblemente sea a la que se hace referencia aquí.

Versículo 41

El saludo de María. - Las palabras del saludo fueron, creemos, la fórmula habitual, "La paz sea contigo", o "El Señor sea contigo", posiblemente unidas a algunas palabras especiales de gratitud por lo que había escuchado del ángel.

Isabel se llenó del Espíritu Santo. - Lo que se había predicho del Niño ( Lucas 1:15 ) ahora se cumplió ex abundanti en la madre. El hecho relacionado, en lo que respecta a las fuentes de información humanas, obviamente debe haber llegado a San Lucas, directa o indirectamente, de la misma Virgen.

Versículo 42

Bendita tú entre todas las mujeres. - El lenguaje, como el de la mayoría de los enunciados de estos Capítulos, está tomado de la poesía de las Escrituras más antiguas, pero hay un contraste singular entre su aplicación allí a la asesina Jael ( Jueces 5:24 ), y aquí a la madre del Señor.

Versículo 43

¿De dónde es esto para mí ...? - La inspiración repentina invita a Isabel, elevándose por encima de todos los pensamientos inferiores, a reconocer que el hijo de María sería también el Hijo del Altísimo. El contraste no deja lugar a dudas de que ella usó la palabra "Señor" en su sentido más elevado. “Grande” como iba a ser su propio hijo ( Lucas 1:15 ) a los ojos del Señor, aquí estaba la madre de Uno aún mayor, sí, del Señor mismo.

Versículo 45

Bienaventurada la que creyó. - Las dos traducciones, "porque habrá" y "que habrá", son igualmente defendibles gramaticalmente. En el plano interno parece haber un equilibrio a favor de este último, ya que la otra interpretación parece hacer depender el cumplimiento de la promesa de la fe de la Virgen.

Versículo 46

Engrandece mi alma al Señor. - Llegamos al primero de los grandes cánticos registrados por San Lucas, que, desde la época de Césario de Arles (540 d.C.), quien los introdujo por primera vez en el culto público, han formado parte de los tesoros himnarios de la cristiandad occidental. Podemos pensar que la Virgen se comprometió a escribir en ese momento, o que recordó después, posiblemente con algunas modificaciones naturales, lo que entonces habló.

Aquí el cántico de alabanza se basa manifiestamente en el de Ana ( 1 Samuel 2:1 ), tanto en sus palabras iniciales como en gran parte de su sustancia, y hasta ahora es importante para las esperanzas y, si podemos hablar así , estudios, de la doncella de Nazaret.

Versículo 47

En Dios mi Salvador. - Bien podemos creer que esta elección del nombre fue determinada por el significado del nombre, lo que implica la obra de salvación de Dios, que le habían dicho que debía entregarse a su Hijo.

Versículo 48

La baja condición de su sierva. - Nótese la repetición de la palabra que se había utilizado en Lucas 1:37 , como expresión del carácter que ahora estaba dispuesta a aceptar, sea lo que sea que implique.

Todas las generaciones me llamarán bienaventurada. - Las palabras, por supuesto, han sido en parte instrumentales para lograr su propia realización; pero ¡qué visión del futuro debieron haber implicado entonces por parte de la doncella de la aldea que los pronunció! No sólo su parienta, sino que todas las generaciones deberían unirse a esa bienaventuranza.

Versículo 50

Su misericordia es para los que le temen. - Las palabras, leídas por aquellos para quienes escribió San Lucas, parecerían casi presagiar el Evangelio del Apóstol de los Gentiles. Aquellos que "temían a Dios" no sólo se encontraban entre los hijos de Abraham, sino también entre "todas las naciones" ( Hechos 10:2 ; Hechos 10:35 ), y Él mostraría Su misericordia a todos aquellos en quienes ese temperamento debe ser encontrado.

Versículo 51

Ha mostrado fuerza. - Literalmente, obró fuerza. Aquí el paralelismo con 1 Samuel 2:3 vuelve muy cercano. De quiénes el hablante pensaba que estaban entre los "orgullosos", no podemos saberlo. Es posible que fueran los potentados del mundo en el que vivía, Herodes y el emperador de Roma. Pueden haber sido los hombres de Jerusalén, que despreciaron a Galilea; o los de las otras ciudades y aldeas de Galilea, que despreciaron a Nazaret; o, aunque menos probablemente, los de la propia Nazaret, que despreciaban al carpintero ya su prometida.

Versículo 52

El poderoso. - La palabra (de donde obtenemos nuestra "dinastía" en inglés) se aplica al eunuco "de gran autoridad" bajo Candace, en Hechos 8:27 , y se usa como un nombre divino en "el bendito y único Potentado" de 1 Timoteo 6:15 . Aquí se usa generalmente para todos los gobernantes humanos.

Desde sus asientos. - Mejor, sus tronos, ya que la palabra está traducida en su mayor parte. (Comp. Mateo 19:28 , y en este mismo capítulo, Lucas 1:32 .)

De bajo grado. - El adjetivo es aquel a partir del cual se formó el sustantivo traducido como “bajo estado”, en Lucas 1:48 .

Versículo 53

Él ha colmado a los hambrientos. - Es interesante notar la manera en que el canto de la Virgen anticipa las bienaventuranzas del Sermón de la Llanura según lo relata San Lucas ( Lucas 6:21 ). Las palabras, como las de las bienaventuranzas, tienen tanto su cumplimiento literal como espiritual. Tanto los que confiaron en sus riquezas terrenales como los que se gloriaron en su imaginaria riqueza espiritual fueron despedidos vacíos, mientras que los "hambrientos", los que anhelaban una mayor bendición, se llenaron de la paz y la justicia que buscaban.

Versículo 54

Ha ayudado a Israel su siervo. - Hasta este momento, el himno ha sido de agradecimiento personal. Ahora nos encontramos con que toda el alma de la doncella de Nazaret está con su pueblo. Su alegría por las "grandes cosas" que Dios ha hecho por ella se basa en el hecho de que son "grandes cosas" también para Israel. La palabra que ella usa para su pueblo es la que expresa su relación con Dios como "el siervo" de Jehová, quien es prominente en los últimos capítulos de Isaías, y en Isaías 41:8 identifica con la nación, como en otras partes con la Cabeza de la nación ( Isaías 42:1 ).

Uno puede ver en la expresión de esta esperanza ya vista como realizada, una indicación de la fecha temprana del himno. En el momento en que San Lucas escribió, el rechazo, no la restauración de Israel, era el pensamiento dominante en la mente de los hombres.

En recuerdo. - Literalmente, para recordar. Ayudó a Israel, como con el propósito de demostrar que no ignoraba su misericordia prometida.

Versículo 55

Como les dijo a nuestros padres. - Como la oración está en inglés, las palabras “Abraham y su simiente” parecen estar en aposición con “antepasados” y deben agregarse para explicarlo. En griego, sin embargo, están en una conexión diferente, y pertenecen a lo que había sucedido antes, la construcción es la siguiente: "Para recordar su misericordia (como habló a nuestros antepasados) a Abraham y su descendencia para siempre". La misericordia que le había sido mostrada a Abraham estaba, por así decirlo, funcionando todavía.

Versículo 56

Y María se quedó con ella unos tres meses. - Esto acerca tanto el tiempo al nacimiento del Bautista que bien podríamos considerar probable que la Virgen lo esperara. Por otro lado, el siguiente verso parece implicar casi su partida anterior. En cualquier caso, podemos pensar en los tres meses como un tiempo de mucha comunión de corazón y esperanza en las grandes cosas que Dios había hecho y estaba a punto de hacer por Israel.

Versículo 58

Sus vecinos y sus primos. - Mejor, su parentela, ya que incluye una gama más amplia de relaciones que la que entra dentro de nuestra definición de parentesco. Las palabras implican que habían escuchado algo de la visión en el Templo y de lo que se había predicho sobre la futura grandeza del niño que entonces nacería.

Le había mostrado gran misericordia. - Literalmente, había magnificado Su misericordia. El verbo es el mismo que abre el Magnificat, y bien puede considerarse como una especie de eco del mismo. La frase es esencialmente hebrea. (Comp. 1 Samuel 12:24 .)

Versículo 59

Vinieron a circuncidar al niño. - El día de la circuncisión, como la admisión del niño en el pacto de Dios con su pueblo, era, como el día del bautismo de los infantes entre los cristianos, uno en el que se invitaba a los parientes a estar presentes como testigos, y solía ir seguido de un banquete. Fue también, como ha llegado a ser el bautismo, el momento en que el niño recibió el nombre que daría testimonio de las oraciones de sus padres por él y de su relación personal con el Dios de sus padres.

Lo llamaron ... - El tiempo griego es estrictamente imperfecto - lo estaban llamando. La elección del nombre recaía comúnmente en el padre, pero los parientes parecen haber asumido que, en la mudez del padre, el deber recaía sobre ellos, y ellos, según una costumbre no infrecuente, mostraban su respeto por el padre al eligiendo su nombre.

Versículo 60

No tan; pero se llamará Juan. - Es obvio por lo que sigue que la tablilla para escribir había sido de uso frecuente, y de esta manera el esposo debió haberle dicho a la esposa el nombre que le había dado el ángel.

Versículo 61

No hay ninguno de tu parentela ... - El hecho no deja de tener interés, ya que probablemente muestra que Zacarías no entró en el círculo de aquellos relacionados con los sumos sacerdotes saduceos, entre los cuales (unos treinta años después, es cierto) encuentra ese nombre ( Hechos 4:6 ; Hechos 5:17 ).

Versículo 62

Hicieron señas a su padre. Parece probable, casi seguro, por esto, que Zacharias se viera privado del poder de oír y de hablar, y hubiera pasado a la condición de un sordomudo por naturaleza.

Versículo 63

Una mesa para escribir. - Las tablillas de uso común en esta época en todo el imperio romano eran comúnmente de madera, cubiertas con una fina capa de cera, sobre la que escribían los hombres con la punta afilada que ha dejado sus huellas en nuestro idioma, en la palabra "estilo", en sus sentidos literal y figurativo.

Su nombre es John. - Hay algo de enfático en el uso del tiempo presente. No era una cuestión para discutir. El nombre ya se había dado.

Y todos se maravillaron. - Esto confirma la opinión dada anteriormente en cuanto a la sordera previa de Zacharias. No habría habido motivo para extrañarse si hubiera escuchado la discusión. Fue la coincidencia lo que los sorprendió, apenas menos que el enunciado.

Versículo 64

Su lengua se aflojó. - El verbo lo aportan los traductores porque el que se utilizaba anteriormente se aplicaba estrictamente sólo a la boca.

Habló y alabó a Dios. - Probablemente, en sustancia, si no en palabras, como en el himno que sigue. La inserción de los dos versículos que siguen parece implicar que pasó algún intervalo de tiempo antes de su pronunciación real.

Versículo 65

Toda la región montañosa de Judea. - El distrito así designado incluía la meseta montañosa al sur de Jerusalén, que alcanza su punto más alto en Hebrón. (Ver Nota sobre Lucas 1:39 .) Todo el versículo describe la propagación gradual del informe de los eventos desde el vecindario inmediato al distrito más amplio del que formaba parte.

Versículo 66

¡Qué clase de niño será este ! - Mejor, ¿qué será este niño? La pregunta no era qué tipo de niño debería ser, sino en qué se convertiría el niño.

Y la mano del Señor estaba con él. - Un buen manuscrito. dar, "por la mano del Señor", como dando la razón de la pregunta anterior. La "mano" implica, en el lenguaje familiar del Antiguo Testamento ( por ejemplo, Jueces 2:15 ; 2 Crónicas 30:12 ; Esdras 7:9 ), lo que comúnmente llamamos la "guía" o la "providencia" de Dios. .

La frase era esencialmente hebrea; uno de los modismos antropomórficos vívidos que podían usar con más valentía que otras naciones, porque tenían pensamientos más claros de Dios como si no fueran hechos a semejanza de los hombres ( Deuteronomio 4:12 ).

Versículo 67

Fue lleno del Espíritu Santo y profetizado. - La última palabra parece usarse en su sentido más amplio de una expresión inspirada de alabanza (como, por ejemplo, en 1 Samuel 19:20 ; 1 Corintios 14:24 ). El himno que sigue aparece como el relato, probablemente escrito por el propio Zachariah, de las alabanzas que se habían pronunciado en los primeros momentos de su recuperado don de la palabra. Como tal, podemos pensar que expresa los pensamientos reprimidos de los meses de silencio. El fuego se había encendido durante mucho tiempo, y por fin habló con la lengua.

Versículo 68

Bendito sea el Señor Dios de Israel. - Todo el himno es, como el Magnificat, de carácter eminentemente hebreo, y casi todas las frases tienen su contraparte en el Salmo o el Profeta; y, como él, ha llegado a ocupar un lugar destacado en las devociones de las Iglesias occidentales. Su primera aparición, tal como se usa, es en la Galia, bajo Césario de Aries.

Visitó. - Mejor, mirado, mirado. Se piensa que los cuatro siglos que habían pasado desde el último de los profetas fueron un tiempo durante el cual el "rostro del Señor" se había apartado de Israel. Ahora lo miró de nuevo, no para visitarlos (como usamos más comúnmente la palabra) por sus ofensas, sino para entregarlos.

Redimió a su pueblo. - Mejor, redimió a su pueblo. El sustantivo se forma a partir de lo que se traduce como "rescate" en Mateo 20:28 , donde ver Nota. Su ocurrencia aquí es notable al mostrar cuán grande era el elemento del pensamiento de liberación a través de un rescate en todas las expectativas mesiánicas de la época.

(Comp. Lucas 2:38 .) Zacarías usa el tiempo pasado (en griego el aoristo) como, en el gozo de la previsión profética, ver el final de lo que había comenzado. El siguiente versículo muestra que esperaba que esta redención no viniera a través del niño que le había nacido, sino a través del Hijo, aún no nacido, de María.

Versículo 69

Ha levantado un cuerno de salvación. - El simbolismo del cuerno proviene de Salmo 132:17 , donde se usa del representante de la Casa de David, y responde al “Ungido” de la otra cláusula del versículo. Obviamente, se originó en la impresión de los cuernos del toro o del ciervo, como símbolo de la fuerza. Aquí, siguiendo los pasos del salmista, Zacarías lo usa como una descripción de la venida de Cristo, quien será levantado en la Casa de David.

Versículo 70

Sus santos profetas, que han sido desde el principio del mundo. - Las palabras eran probablemente más que una paráfrasis elevada del lenguaje más común, "de los tiempos antiguos", "de los días antiguos", e implican una referencia al gran primer Evangelio, como se le ha llamado, de Génesis 3:15 , así como a los hechos a Abraham, quien es la primera persona nombrada como profeta ( Génesis 20:7 ).

Versículo 71

Que debemos salvarnos de nuestros enemigos. - Literalmente, salvación de nuestros enemigos, en aposición con "el cuerno de salvación" de Lucas 1:69 . Los "enemigos" presentes en los pensamientos de Zacarías pueden haber sido los conquistadores romanos de Judea; la Casa Idumea de Herodes puede haber estado entre "los que odian".

Versículo 72

Para realizar la misericordia. - Se ha pensado, y con razón aparente, que el versículo contiene una referencia, a la manera de los antiguos profetas (comp. Isaías 8:3 ; Miqueas 1:10 ), al nombre del hablante, de su esposa. , y de su hijo.

En "hacer misericordia", encontramos una alusión a Juan o Jochanan (= "El Señor sea misericordioso"); en “recordar su santo pacto”, al nombre de Zacarías (= “a quien Jehová recuerda”); en el “juramento” de Lucas 1:73 , al de Isabel o Elisheba (= “El juramento de mi Dios”). El juego con las palabras, por supuesto, sería obvio en el hebreo original ( es decir, arameo) del himno, que solo tenemos en su versión griega.

Su santo pacto. - El pacto es claramente el que se hizo con Abraham en Génesis 15:18 . Al volver así a eso como el punto de partida de la Nueva Alianza que se iba a hacer en Cristo, Zacarías anticipa la enseñanza de San Pablo en Gálatas 3:15 .

Versículo 73

El juramento. - El sustantivo está en aposición al “pacto” del versículo anterior, aunque no gramaticalmente en el mismo caso con él.

Versículo 74

Que nos concedería ... - La forma del griego indica aún más definitivamente que el inglés que este era el fin al que el “pacto” y el “juramento” habían estado apuntando todo el tiempo.

Podría servirle sin miedo. - El servicio es tanto de adoración como de obediencia. Este era el fin para el cual la liberación de los enemigos no era más que un medio. Aquí, nuevamente, la forma de la esperanza apunta a su fecha temprana. ¿Qué perspectiva había, cuando San Lucas escribió su Evangelio, de alguna liberación de los judíos de sus enemigos terrenales? Para ese momento, lo que era transitorio en el himno se había desvanecido, y las palabras habían adquirido el sentido permanente más elevado que han tenido durante siglos en la adoración de la Iglesia de Cristo.

Versículo 75

En santidad y justicia. - La misma combinación se encuentra, aunque en orden Efesios 4:24 , en Efesios 4:24 . “Santidad” tiene especial referencia a las relaciones del hombre con Dios; "Justicia" para aquellos que lo conectan con sus semejantes; pero, como todas esas palabras, se superponen más o menos.

Versículo 76

Tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo. - Nótese la recurrencia del mismo nombre divino que había aparecido en Lucas 1:32 ; Lucas 1:35 .

Irás delante del rostro del Señor. - El versículo es, por así decirlo, un eco de dos grandes profecías, que combina el “ ir delante de Jehová” de Malaquías 3:1 , con el “preparar el camino” de Isaías 40:3 .

Versículo 77

Dar conocimiento de la salvación. - Esto, como muestra la forma del verbo griego, iba a ser el objeto de la misión del Bautista. Los hombres habían perdido de vista la verdadera naturaleza de la salvación. Estaban envueltos en sueños de liberación de enemigos externos, y necesitaban que se les enseñara que consistía en el perdón de los pecados del pasado y el poder para vencer los pecados en el futuro.

La remisión de sus pecados. - Históricamente, esta fue la primera expresión de las palabras en los registros del Evangelio, y bien podemos pensar que ayudó a determinar la forma que finalmente tomó la obra del Bautista. Es interesante compararlo con las palabras de nuestro Señor en la Última Cena ( Mateo 26:28 ), y así pensar en él como la nota clave de toda la obra desde el principio hasta el final. Diferentes en forma externa como eran los ministerios del Bautista y nuestro Señor, estuvieron de acuerdo en esto.

Versículo 78

Por la tierna misericordia. - Literalmente, a causa de las entrañas de la misericordia de nuestro Dios. De esta manera los judíos hablaron de lo que deberíamos llamar " el corazón" de Dios. La palabra era una de las favoritas de San Pablo, como en el griego de 2 Corintios 7:15 ; Filipenses 1:8 ; Filipenses 2:1 ; Colosenses 3:12 . La piedad que conmovió el corazón de Dios no es considerada como el instrumento a través del cual, sino aquel a causa del cual, la obra del Bautista debía realizarse.

El amanecer de lo alto. - La palabra inglesa expresa muy bien la fuerza del griego. El amanecer se ve en el Este elevándose hacia arriba, rompiendo la oscuridad. Debemos recordar, sin embargo, que la palabra había adquirido otra asociación especialmente mesiánica, a través de su uso en la LXX. versión como el equivalente de la "Rama", "lo que brota hacia arriba", de Jeremias 23:5 ; Zacarías 3:8 .

Aquí el pensamiento de la salida del sol es prominente, y se conecta con predicciones como, “La gloria de Jehová ha nacido sobre ti” ( Isaías 60:1 ), “El sol de justicia se levantará” ( Malaquías 4:2 ). . Lo que se había convertido en un nombre mesiánico se toma en su sentido primario y se convierte en una parábola.

Nos ha visitado. - Mejor, nos ha mirado.

Versículo 79

Para dar luz a los que se sientan en tinieblas. - Las palabras son un eco de las de Isaías 9:2 , que ya nos encontramos en Mateo 4:16 , donde ver Nota. Aquí continúan pensando en la salida del sol iluminando el camino de aquellos que se habían sentado toda la noche en el oscuro barranco, y cuyos pies ahora fueron guiados en "el camino de la paz", esa palabra que incluía, como siempre, con el hebreo, toda forma de bienaventuranza.

Versículo 80

Y el niño creció. - No tenemos materiales para completar este breve bosquejo de los treinta años que siguieron en la vida del Bautista. La educación judía habitual, la observancia del voto nazareo, la muerte de sus padres cuando era relativamente joven, una jubilación anticipada del mundo a los desiertos que rodeaban las costas occidentales del Mar Muerto, el estudio y la meditación dada a la Ley y los Profetas, la inquebrantable espera del consuelo de Israel, la posible relación con los esenios que vivían en esa región, o con maestros ermitaños, como Banús, el maestro de Josefo ( Vida, c.

1), cuya forma de vida era de la misma manera que la suya: esto podemos suponerlo como probable, pero no podemos decir más. Cualquiera que haya sido el entorno de su vida, inició su trabajo con un espíritu intensamente personal y original.