Bible Commentaries
San Lucas 1

Versículo 1

Ver. 1a. En el principio era la palabra,

Versículos 1-4

Ver. 1. Por cuanto muchos han tomado a mano para poner en orden una declaración de las cosas que más ciertamente se creen entre nosotros, 2. tal como nos las enseñaron, los cuales desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra: 3. Me ha parecido también a mí, después de haber tenido perfecto entendimiento de todas las cosas desde el principio, escribirte por orden, excelentísimo Teófilo, 4. Para que sepas la certeza de aquellas cosas en las que has sido instruido.

EUSEBIO; San Lucas, al comienzo de su Evangelio, nos ha dicho la razón de su escritura, que era que muchos otros se habían tomado a la ligera la tarea de dar cuenta de aquellas cosas de las que él tenía un conocimiento más cierto. Y esto es lo que quiere decir cuando dice: Por cuanto muchos han tomado la mano para poner en orden una declaración de cosas.

Ambrosio; Porque así como muchos entre el pueblo judío profetizaron por inspiración del Espíritu de Dios, pero otros fueron falsos profetas en lugar de profetas, así también ahora muchos viajaron tratando de escribir Evangelios que el buen cambista se niega a pasar. Se menciona un evangelio que se dice que escribieron los doce Apóstoles; otro Basílides presumió escribir; y se dice que otra fue de Matthias.

BEDA; A los muchos que se mencionan, no los cuenta tanto por su número como por la variedad de sus múltiples herejías; hombres que no fueron dotados del don del Espíritu Santo, sino que se dedicaron a una obra vana, más bien han expuesto en orden una relación de hechos, que tejer una historia verdadera

Ambrosio; Ahora bien, los que han tratado de exponer estas cosas en orden han trabajado por sí mismos, y no han tenido éxito en lo que intentaron. Porque sin la ayuda del hombre vienen los dones y la gracia de Dios, que, cuando se infunde, suele fluir de tal manera que el genio del escritor no se agota, sino que siempre abunda. Bien dice, pues, de las cosas que entre nosotros han sido cumplidas o que abundan entre nosotros. Porque lo que abunda a nadie falta, y nadie duda de lo que se cumple, ya que el cumplimiento edifica nuestra fe, y el fin la manifiesta.

TITO BOSTRENSIS; Dice, de cosas, que no por sombras, como dicen los herejes, hizo Jesús su advenimiento en la carne, sino que siendo como era la verdad, así en verdad hizo su obra.

ORIGEN; San Lucas explica el efecto sobre su propia mente mediante la expresión de las cosas que se han cumplido plenamente entre nosotros, es decir, han tenido su plena manifestación entre nosotros (como significa la palabra griega, que el latín no puede expresar en una sola palabra). palabra), porque él había sido convencido de ellos por la fe segura y la razón, y no vaciló en nada

CRISTO; El evangelista estaba tan lejos de contentarse con su único testimonio, que refiere todo a los Apóstoles, buscando de ellos una confirmación de sus palabras; y por eso añade, como nos las transmitieron a nosotros, que fueron desde el principio testigos oculares.

EUSEBIO; Lucas es un testigo seguro, porque obtuvo su conocimiento de la verdad ya sea de las instrucciones de San Pablo, o de las instrucciones y tradiciones de los otros Apóstoles, quienes fueron ellos mismos testigos oculares desde el principio.

CHRYS. Él dice que fueron testigos presenciales, porque este es nuestro motivo principal para creer en una cosa, que la derivamos de aquellos que realmente fueron testigos presenciales.

ORIGEN; Es claro que de un tipo de conocimiento, el fin está en el conocimiento mismo, como en la geometría; pero de otro tipo, el fin se cuenta en el trabajo, como en la medicina; y así es en la palabra de Dios, y por lo tanto habiendo significado el conocimiento por las palabras fueron ellos mismos testigos oculares, señala la obra por lo que sigue, y fueron ministros de la palabra

Ambrosio; Esta expresión se usa, no porque debamos suponer que el ministerio de la palabra consiste más en ver que en oír, sino porque, por la palabra no se entiende una palabra que puede ser hablada por la boca, sino una de existencia real, nosotros puede comprender que no ha sido una Palabra común, sino Celestial, a la que ministraron los Apóstoles.

Cirilo; En lo que dice de que los Apóstoles fueron testigos oculares de la palabra, está de acuerdo con Juan, que dice: El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria. Porque el Verbo por medio de la carne se hizo visible.

Ambrosio; Ahora no solo vieron al Señor en el cuerpo, sino también en la Palabra. Porque vieron la Palabra, quienes con Moisés y Elías vieron la gloria de la Palabra. Otros no lo vieron, que solo pudieron ver el cuerpo.

ORIGEN; Está escrito en Éxodo, El pueblo vio la voz del Señor. Ahora una voz es más escuchada que vista. Pero así fue escrito, para mostrarnos que los hombres ven la voz del Señor con otros ojos, que sólo tienen los que son dignos de ellos. De nuevo en el Evangelio, no es la voz lo que se percibe, sino la Palabra, que es más excelente que la voz.

TEÓFILO; Por estas palabras se da a entender claramente que Lucas no fue un discípulo desde el principio, sino que se convirtió en uno con el transcurso del tiempo; otros fueron discípulos desde el principio, como Pedro y los hijos de Zebedeo.

TEÓFILO; Sin embargo, tanto Mateo como Juan estaban obligados en muchas cosas que escribieron a consultar a aquellos que habían tenido medios de conocer la infancia, niñez y genealogía de nuestro Señor, y de ver las cosas que hizo.

ORIGEN; San Lucas aquí nos explica la fuente de su escritura; viendo que las cosas que escribía, no las ganaba de memoria, sino que él mismo las había rastreado desde el principio. De donde se sigue: También a mí me ha parecido bien, después de haber investigado cuidadosamente cada cosa desde el principio, escribirte por orden, excelentísimo Teófilo.

Ambrosio; Cuando dice Me pareció bien, no niega que a Dios le pareció bien, porque es Dios quien predispone la voluntad de los hombres. Ahora bien, nadie ha dudado de que este libro del Evangelio está más lleno de detalles que los demás; por estas palabras entonces él reclama para sí mismo, no cualquier cosa que sea falsa, sino la verdad; y por eso dice: Me ha parecido bien, habiendo investigado todo, escribir.

"No para escribir todo, sino repasando todo; "porque si todas las cosas que hizo Jesús estuvieran escritas, no creo que el mundo mismo las pudiera contener." Pero Lucas deliberadamente ha pasado por alto las cosas que fueron escritas por otros, para que cada libro del Evangelio se distinguiera por ciertos misterios y milagros propios.

TEÓFILO; Le escribe a Teófilo, un hombre probablemente de cierta distinción y gobernador; porque la forma Excelentísima no se usaba excepto para gobernantes y gobernadores. Como por ejemplo, Pablo le dice a Festo: Excelente Festo.

TEÓFILO; Teófilo significa "amar a Dios" o "ser amado por Dios". Quien, pues, pierda a Dios, o desee ser amado por Él, crea que este Evangelio le ha sido escrito, y consérvelo como un don que se le presenta, como una prenda confiada a su cuidado. La promesa no fue para explicar el significado de ciertas cosas nuevas y extrañas a Teófilo, sino para exponer la verdad de aquellas palabras en las que había sido instruido; como se añade, Para que sepáis la verdad de aquellas palabras en las que habéis sido instruidos; es decir, "para que podáis saber en qué orden fue dicha o hecha cada cosa por el Señor".

CRISTO; O puede ser: "Para que os sintáis seguros y satisfechos de la verdad de las cosas que habéis oído, ahora que las veis por escrito".

TEÓFILO; Porque frecuentemente, cuando alguien afirma una cosa y no la expresa por escrito, sospechamos que es falsa; pero cuando un hombre ha escrito lo que afirma, estamos más inclinados a creerlo, como si, a menos que pensara que es verdad, no lo pondría por escrito.

GRIEGO EX. Todo el prefacio de este evangelista contiene dos cosas; en primer lugar, la condición de quienes escribieron Evangelios antes que él (Mateo y Marcos, por ejemplo); en segundo lugar, la razón por la cual él mismo también se propuso escribir uno.

Habiendo dicho "intentó", palabra que puede aplicarse tanto a los que presuntuosamente se ocupan de un tema como a los que lo manejan con reverencia, determina la expresión dudosa mediante dos adiciones; primero, por las palabras, De las cosas que se han cumplido plenamente entre nosotros; y en segundo lugar, como nos las transmitieron a nosotros, que fuimos testigos oculares desde el principio. La palabra transmitida parece mostrar que los mismos testigos oculares tenían la comisión de transmitir la verdad.

Porque así como ellos lo transmitieron, así también los demás lo recibieron en debido orden, a su vez para publicarlo. Pero de no depositar por escrito lo entregado, surgieron varias dificultades por el transcurso del tiempo. Con razón, pues, los que habían recibido la tradición de los primeros testigos oculares de la Palabra, la establecieron por escrito para todo el mundo; repeliendo así la falsedad, destruyendo el olvido y formando de la tradición misma un todo perfecto.

Versículos 5-7

Ver. 5. Había en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, del curso de Abia; y su mujer era de las hijas de Aarón, y su nombre era Elisabet. 6. Y ambos eran justos ante Dios, andando en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor irreprensibles. 7. Y no tuvieron hijo, porque Isabel era estéril, y ambos ya estaban bien entrados en años.

CRISTO; San Lucas comienza la historia de su Evangelio con Zacarías y el nacimiento de Juan; relatando un acontecimiento maravilloso antes que otro, el menor antes que el mayor. Porque ya que una virgen estaba para ser madre, estaba predestinado por la gracia que la anciana concibiera previamente. Él fija el tiempo, cuando dice, En los días de Herodes, y en las siguientes palabras añade su rango, rey de Judea. Hubo otro Herodes, que mató a Juan; él era tetrarca, mientras que éste era rey.

TEÓFILO; Ahora bien, el tiempo de Herodes, ic de un rey extranjero, da testimonio de la venida de nuestro Señor, porque había sido predicho: No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo. Porque desde que nuestros padres salieron de Egipto, fueron gobernados por jueces de su propia nación, hasta el profeta Samuel; y luego por reyes, hasta la deportación a Babilonia.

Pero después del regreso de Babilonia, el poder supremo estuvo en manos de los sacerdotes, hasta la época de Hircano, que era tanto rey como sumo sacerdote. Fue asesinado por Herodes, después de lo cual el gobierno del reino fue entregado por mandato de Augusto César a este mismo Herodes, un extranjero, en cuyo año treinta y uno, según la profecía que hemos mencionado, vino Siloh.

Ambrosio; La Divina Escritura nos enseña con respecto a aquellos a quienes conmemoramos, que no sólo el carácter de los hombres mismos, sino también el de sus padres, debe ser alabado, para que puedan ser distinguidos por una herencia, por así decirlo, transmitida a ellos. de pureza inmaculada. Ahora bien, no sólo de sus padres, sino también de sus antepasados, San Juan deriva su descendencia ilustre, una descendencia no exaltada por el poder secular, sino venerable por su santidad. Completa entonces es aquella alabanza que comprende nacimiento, carácter, oficio, acciones y juicios.

El oficio era el del Sacerdocio, como se dice, Cierto Sacerdote de nombre Zacarías.

TEÓFILO; Porque a Juan se le asignó una tribu Sacerdotal, para que pudiera anunciar con mayor autoridad un cambio de sacerdocio.

Ambrosio; Su nacimiento está implícito en la mención que se hace de sus antepasados. Del curso de Abia, es decir, de alto rango entre las familias más nobles.

TEÓFILO; Había Príncipes del Santuario o Sumos Sacerdotes, tanto de los hijos de Eleazar como de los hijos de Tamar, cuyos cursos según sus respectivos servicios cuando entraron en la Casa de Dios David dividió en veinticuatro lotes, de los cuales la familia de Abia (de la que descendía Zacarías) obtuvo el octavo lote. Pero no fue sin sentido que el primer predicador del nuevo pacto naciera con los derechos del octavo lote; porque así como la antigua Alianza se expresa muchas veces por el séptimo número a causa del sábado, así frecuentemente la nueva Alianza se expresa por el octavo, por el sacramento de la resurrección de nuestro Señor.

TEÓFILO; Deseando mostrar también que Juan era legalmente de ascendencia sacerdotal, Lucas agrega: Y su esposa era de las hijas de Aarón, y su nombre era Elisabeth, porque a los judíos no les estaba permitido tomar esposa de ninguna otra tribu sino de la propia. . Elisabeth por interpretación significa "descanso", Zacharias "el recuerdo de la tierra".

TEÓFILO; Juan nació de padres justos, para que con más audacia pudiera dar al pueblo preceptos de justicia, que no había aprendido como novedad, sino que había recibido por derecho de herencia de sus antepasados. De ahí se sigue: Y ambos eran justos ante Dios.

Ambrosio; Aquí todo su carácter está comprendido en su justicia, pero está bien dicho ante Dios, porque un hombre por afectar una buena voluntad popular podría parecerme justo, pero no serlo ante Dios, si esa justicia en vez de brotar de la sencillez de la corazón, era una mera presencia llevada a cabo por la adulación. Perfecta entonces es la alabanza, "que el hombre es justo delante de Dios"; porque sólo es perfecto el que es aprobado por Aquel que no puede ser engañado.

San Lucas comprende la acción en el mandamiento, el hacer justicia en la justificación. De ahí se sigue, andando en todos los mandamientos y justificaciones del Señor. Porque cuando obedecemos el mandato del cielo caminamos en los mandamientos del Señor, cuando observamos la justicia parecemos poseer la justificación del Señor. Pero para ser "irreprensibles" debemos "hacer cosas honestas", no sólo ante Dios, sino también ante los hombres; no hay censura cuando tanto el motivo como la acción son igualmente buenos, pero una justicia demasiado austera a menudo provoca censura.

Un acto justo también puede hacerse injustamente, como cuando un hombre por ostentación da mucho a los pobres, lo cual no es sin justa causa de reproche. Sigue: Y no tuvieron hijo, porque Isabel era estéril.

CRISTO; No sólo Isabel, sino también las esposas de los patriarcas, Sara, Rebeca, Raquel, eran estériles, lo que se contaba como una desgracia entre los antiguos. No que su esterilidad fuera efecto del pecado, ya que todos eran justos y virtuosos, sino más bien ordenados para nuestro beneficio, para que cuando vierais a una virgen dando a luz al Señor, no seáis incrédulos, ni perplejéis vuestra mente con respecto a la vientre de la estéril

TEÓFILO; Y para que sepáis que la ley de Dios no busca el aumento corporal de los hijos, sino el espiritual, ambos fueron muy adelantados, no sólo en el cuerpo, sino también en el Espíritu, "subiendo en su corazón", teniendo su vida como el día no como la noche, y andando honestamente como de día.

Versículos 8-10

Ver. 8. Y aconteció que mientras ejecutaba el oficio de Sacerdote delante de Dios en el orden de su carrera, 9. Según la costumbre del oficio de Sacerdote, su suerte era quemar incienso cuando entraba en el templo de los Caballero. 10. Y toda la multitud del pueblo oraba afuera a la hora del incienso.

TEÓFILO; El Señor nombró por mano de Moisés un Sumo Sacerdote, a cuya muerte otro debía suceder en el debido orden. Esto se observó hasta el tiempo de David, quien por mandato del Señor aumentó el número de los Sacerdotes; y así en este tiempo se dice que Zacarías ha estado desempeñando su oficio de Sacerdote en el orden de su curso, como sigue: Pero aconteció que cuando Zacarías estaba desempeñando el oficio de Sacerdote en el orden de su curso delante de Dios, de acuerdo con la costumbre del sacerdocio, su suerte era, etc.

Ambrosio; Zacarías parece aquí ser designado Sumo Sacerdote, porque al segundo tabernáculo entraba el Sumo Sacerdote solo una vez al año, no sin sangre, que ofrecía por sí mismo y por los pecados del pueblo.

TEÓFILO; No fue por una nueva suerte que fue elegido cuando se quemaba el incienso, sino por la vieja suerte, por la cual de acuerdo con el orden de su Sacerdocio tuvo éxito en el curso de Abia.

Sigue, Y toda la multitud del pueblo, &c. El Sumo Sacerdote ordenó que se llevara incienso al Lugar Santísimo, mientras todo el pueblo esperaba fuera del templo. Debía ser el día diez del mes séptimo, y este día había de ser llamado el día de la expiación o propiciación, cuyo misterio el Apóstol explicando a los hebreos, señala a Jesús como el verdadero Sumo Sacerdote, quien en Su propia sangre ha entrado en los lugares secretos del cielo para reconciliarnos con el Padre e interceder por los pecados de los que aún esperan orando a las puertas.

Ambrosio; Este es entonces ese Sumo Sacerdote que todavía es buscado por sorteo, porque aún se desconoce el verdadero Sumo Sacerdote; porque el que es elegido por sorteo no es obtenido por juicio de hombre. Aquel Sumo Sacerdote, por lo tanto, fue buscado, y otro tipificado, el verdadero Sumo Sacerdote para siempre, quien no por la sangre de las víctimas, sino por Su propia sangre, había de reconciliar a Dios Padre con la humanidad. Entonces sí hubo cambios en el Sacerdocio, ahora es inmutable.

Versículos 11-14

Ver 11. Y se le apareció un ángel del Señor de pie al lado derecho del altar del incienso. 12. Y cuando Zacarías lo vio, se turbó, y el temor cayó sobre él. 13. Pero el ángel le dijo: Zacarías, no temas, porque tu oración ha sido escuchada; y tu mujer Elisabeth te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. 14. Y tendréis gozo y alegría; y muchos se regocijarán en su nacimiento.

CRISTO; Cuando Zacarías entró en el templo para ofrecer oraciones a Dios por todos los hombres, intercediendo entre Dios y el hombre, vio un ángel de pie dentro, como está dicho, Y se le apareció un ángel.

Ambrosio; Bien se dice que se le apareció un ángel a Zacarías, quien de repente lo vio; y esta es la expresión especialmente usada por la Divina Escritura con respecto a los ángeles o Dios, que lo que no se puede ver de antemano se puede decir que aparece. Porque las cosas que son el objeto de nuestros sentidos no se ven como Él es visto, Quien es visto sólo como Él quiere, y Cuya naturaleza no debe ser vista.

ORIGEN; Y hablamos así no sólo del tiempo presente, sino también del futuro. Cuando hayamos pasado del mundo, Dios no se aparecerá a todos los hombres, ni a los ángeles, sino sólo a aquel que tiene un corazón limpio. El lugar no estorbará ni servirá a nadie.

CRISTO; Pero el ángel evidentemente no vino en un sueño, porque las nuevas que traía eran demasiado difíciles de entender y necesitaban, por lo tanto, una manifestación más visible y maravillosa.

DAMASCÉNICO; Los ángeles, sin embargo, no se revelan como realmente son, sino transformados (como los hombres pueden verlos) en lo que el Señor manda.

TEÓFILO; Se dice del altar del incienso, porque el otro altar estaba apartado para los holocaustos.

Ambrosio; No fue sin razón que el ángel apareció en el templo, porque ahora se anunciaba la venida del verdadero Sumo Sacerdote, y se preparaba el Sacrificio Celestial en el que los ángeles habían de ministrar. Porque no se puede dudar de que un ángel está junto al lugar donde se sacrifica a Cristo. Pero apareció a la derecha del altar del incienso, porque hizo descender la señal de la misericordia divina. Porque el Señor está a mi diestra, para que yo no sea movido.

CRISTO; El más justo de los hombres no puede contemplar sin temor un ángel; Zacarías por lo tanto, no soportando la vista de la presencia del ángel, ni pudiendo soportar su brillo, está turbado, como se agrega, Zacarías estaba turbado. Pero sucede que cuando un cochero se asusta y ha soltado las riendas, los caballos se precipitan y el carro se vuelca; así sucede con el alma, cuando es tomada por cualquier sorpresa o alarma; como se agrega aquí y el miedo cayó sobre él.

ORIGEN; Un nuevo rostro que se presenta de repente al ojo humano, inquieta y sobresalta la mente. El ángel sabiendo que esta es la naturaleza del hombre, primero disipa la alarma, como sigue: Pero el ángel le dijo: No temas.

ATAN; Por lo cual no es difícil discernir entre los buenos y los malos espíritus, porque si la alegría ha vencido al temor, podemos saber que ha venido el alivio de Dios, porque la paz del alma es señal de la Divina Presencia; pero si el miedo permanece inquebrantable, es un enemigo que se ve,

ORIGEN; El ángel no solo calma sus temores, sino que lo alegra con buenas noticias, y agrega: Porque tu oración ha sido escuchada, y tu esposa Isabel dará a luz un hijo.

AGO; Ahora bien, aquí primero debemos considerar que no es probable que Zacarías, al ofrecer sacrificio por los pecados o por la salvación o redención del pueblo, descuide las peticiones públicas, orar (aunque él mismo es anciano, y su esposa también anciana). ) para recibir hijos; y, en segundo lugar, sobre todo que nadie ore por lo que desespera de obtener alguna vez. E incluso hasta este momento, tanto había desesperado de tener hijos, que no quiso creer, aun cuando un ángel se lo prometió. y como la salvación, la redención y la eliminación de los pecados del pueblo iban a ser por medio de Cristo, se le dice a Zacarías que le nacerá un hijo, porque ese hijo fue ordenado para ser el precursor de Cristo.

CRISTO; O quiere decir, que esto iba a ser la prueba de que su oración había sido escuchada, a saber, que le naciera un hijo, clamando: ¡He aquí el Cordero de Dios!

TEÓFILO; Como si cuando Zacharias pregunta, ¿Cómo sabré esto? el ángel responde: Porque Elisabeth dará a luz un hijo, creerás que los pecados de tu pueblo son perdonados.

Ambrosio; O, como sigue; La misericordia divina es siempre plena y desbordante, no se reduce a un solo don, sino que se derrama en una abundante reserva de bendiciones; como en este caso, donde primero se promete el fruto de su oración; y luego, que su esposa estéril dará a luz un hijo, cuyo nombre se anuncia de la siguiente manera; Y llamarás su nombre Juan.

TEÓFILO; Se entiende como una muestra de mérito particular, cuando un hombre tiene un nombre dado o cambiado por Dios.

CRISTO; ¿Cuál debe ser el significado aquí, porque aquellos que desde sus primeros años estaban destinados a brillar en la virtud, recibieron sus nombres en el primer momento de una fuente divina; mientras que a los que se levantarían en años posteriores, se les dio un nombre después.

TEÓFILO; Por lo tanto, Juan se interpreta como "aquel en quien hay gracia, o la gracia de Dios"; por cuyo nombre se declara, primero, que la gracia fue dada a sus padres, a quienes en su vejez les había de nacer un hijo, luego, al mismo Juan, que había de llegar a ser grande delante del Señor; por último, también a los hijos de Israel, a quienes había de convertir al Señor. De aquí se sigue: Y él será para vosotros un gozo y un motivo de regocijo.

ORIGEN; Porque cuando un justo nace en el mundo, los autores de su nacimiento se alegran; pero cuando nace uno que va a ser como un desterrado al trabajo y al castigo, se llenan de terror y consternación.

Ambrosio; Pero un santo no es sólo la bendición de sus padres, sino también la salvación de muchos; como sigue, Y muchos se regocijarán por su nacimiento, Aquí se recuerda a los padres que se regocijen por el nacimiento de los santos y que den gracias. Porque no es un don menor de Dios concedernos a nosotros, hijos, ser los transmisores de nuestra raza, ser los herederos de la sucesión.

Versículos 15-17

Ver. 15. Porque será grande a los ojos del Señor, y no beberá vino ni sidra; y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre. 16. Y a muchos de los hijos de Israel hará volver al Señor su Dios. 17. E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres hacia los hijos, y de los desobedientes hacia la sabiduría de los justos; preparar un pueblo preparado para el Señor.

Ambrosio; Junto a su transformación en el regocijo de muchos, se profetiza la grandeza de su virtud; como está dicho, Porque él será grande a los ojos del Señor. La grandeza significada no es del cuerpo, sino del alma. La grandeza a los ojos del Señor es grandeza de alma, grandeza de virtud.

TEÓFILO; Porque muchos son llamados grandes ante los hombres, pero no ante Dios, como los hipócritas. Y así Juan fue llamado grande, como los padres de Juan fueron llamados justos ante el Señor. Ambrosio; No amplió los límites de un imperio, ni trajo triunfantes los despojos de la guerra, (sino, lo que es mucho más grande), predicando en el desierto venció con su gran virtud los deleites del mundo y las concupiscencias de la carne. . De ahí se sigue; Y no beberá vino ni sidra.

TEÓFILO; Sicera se interpreta como "embriaguez", y por la palabra los hebreos entienden cualquier bebida que pueda embriagar, (sea de frutas, de maíz o de cualquier otra cosa). Pero era parte de la ley de los nazareos dejar el vino y las bebidas fuertes. beber en el momento de su consagración. Por lo tanto, Juan y otros como él, para que puedan permanecer siempre nazareos (es decir, santos), tengan cuidado de abstenerse siempre de estas cosas.

Porque no debe embriagarse con vino (en lo cual hay libertinaje) quien desea ser lleno del vino nuevo del Espíritu Santo; Bien entonces es aquel de quien ha sido completamente quitada toda embriaguez de vino, lleno de la gracia del Espíritu. Pero sigue, Y será lleno del Espíritu Santo.

Ambrosio; Sobre quien se derrama el Espíritu Santo, en él hay plenitud de gran virtud; como en San Juan, quien antes de nacer, estando aún en el vientre de su madre, dio testimonio de la gracia del Espíritu que había recibido, cuando saltando en el vientre de su padre saludó la buena nueva de la venida del Caballero. Hay un espíritu de esta vida, otro de gracia. El primero tiene su comienzo en el nacimiento, su fin en la muerte; este último no está atado a tiempos y estaciones, no es apagado por la muerte, no está fuera del vientre.

EXPOSITOR GRIEGO; Pero lo que ha de ser la obra de Juan, y lo que hará por medio del Espíritu Santo, se muestra a continuación; Y hará volver a muchos de los hijos de Israel, etc.

ORIGEN; Juan ciertamente convirtió a muchos, pero es la obra del Señor volver a todos a Dios su Padre.

TEÓFILO; Ahora bien, como se dice que Juan (quien, dando testimonio de Cristo, bautizó al pueblo en su fe) hizo volver a los hijos de Israel al Señor su Dios, es claro que Cristo es el Dios de Israel. Dejen, pues, los arrianos de negar que Cristo nuestro Señor es Dios. Que los fotinianos se sonrojen al atribuir el comienzo de Cristo a la Virgen. Que no crean más los maniqueos que hay un Dios del pueblo de Israel, otro de los cristianos.

Ambrosio; Pero no necesitamos testimonio de que San Juan volteó los corazones de muchos, porque hasta este punto tenemos el testimonio expreso de las Escrituras proféticas y evangélicas. Porque la voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, y enderezad sus veredas; y sus bautismos atestados de gente, declaran el rápido progreso de la conversión. Porque el precursor de Cristo predicaba, no a sí mismo, sino al Señor; y por lo tanto sigue, Y él irá delante de Él. Bien se dijo que irá delante de Aquel que tanto en el nacimiento como en la muerte fue Su precursor.

ORIGEN; En el espíritu y poder de Elías. - No dice, en la mente de Elías, sino en el espíritu y el poder Porque el espíritu que estaba en Elías vino sobre Juan, y de igual manera su poder.

Ambrosio; Porque nunca hay espíritu sin poder, ni poder sin el espíritu. Y por lo tanto se dice, en el espíritu y el poder; porque el santo Elías tenía gran poder y gracia. Poder, para que hiciera volver a la fe los falsos corazones del pueblo; poder de abstinencia, paciencia y espíritu de profecía. Elías estaba en el desierto, en el desierto también estaba Juan. El uno no buscó el favor del rey Acab; el otro despreciaba el de Herodes. El que partió el Jordán; el otro llevó a los hombres a las aguas del Salvador; Juan, el precursor de la primera venida de nuestro Señor; Elías de los últimos.

TEÓFILO; Pero lo que fue predicho de Elías por Malaquías, ahora lo dice el ángel de Juan; como se sigue, Que debe volver el corazón de los padres a los hijos; derramando en la mente de la gente, por su predicación, el conocimiento espiritual de los santos antiguos. y los desobedientes a la sabiduría de los justos; es decir, no pretender la justicia por las obras de la ley, sino buscar la salvación por la fe.

GRIEGO EX. Si no; Los judíos fueron los padres de Juan y los Apóstoles; pero, sin embargo, por orgullo e infidelidad se enfureció violentamente contra el Evangelio. Por lo tanto, como hijos obedientes, Juan primero, y los Apóstoles después de él, les declararon la verdad, ganándolos para su propia justicia y sabiduría. Así también Elías convertirá al remanente de Hebreos a la verdad de los Apóstoles.

TEÓFILO; Pero como dijo que la oración de Zacarías por el pueblo fue escuchada, añade: Para preparar un pueblo preparado para el Señor; por el cual enseña de qué manera las mismas personas deben ser sanadas y preparadas; a saber, arrepintiéndonos de la predicación de Juan y creyendo en Cristo.

TEOFILO. O bien, Juan preparó a un pueblo no incrédulo sino preparado, es decir, preparado previamente para recibir a Cristo.

ORIGEN; Este sacramento de preparación ya se cumple en el mundo, porque ya ahora el espíritu y el poder de Juan deben venir sobre el alma, antes de que crea en Jesucristo.

Versículos 18-22

Ver 18. Y dijo Zacarías al ángel: ¿En qué sabré esto? porque yo soy viejo, y mi mujer ya avanzada en años. 19. Y respondiendo el ángel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y he sido enviado para hablaros y anunciaros estas buenas nuevas. 20. Y he aquí, seréis mudos, y no podréis hablar, hasta el día en que estas cosas sean hechas, porque no creéis mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo.

21. Y el pueblo esperó a Zacarías, y se maravilló de que se demorara tanto en el templo. 22. Y cuando salió, no les podía hablar; y comprendieron que había visto una visión en el templo; porque les hizo señas, y se quedó mudo.

CRISTO; Teniendo en cuenta su propia edad, y además la esterilidad de su esposa, Zacharias dudó; como está dicho: Y dijo Zacarías al ángel: ¿En qué sabré esto? como si dijera: "¿Cómo será esto?" Y añade la razón de su duda; Porque soy un anciano. Un tiempo de vida fuera de temporada, una naturaleza inadecuada; el sembrador enfermo, el suelo estéril. Pero algunos piensan que es una cosa imperdonable.

en el sacerdote, que plantea un curso de objeciones; porque cada vez que Dios declara algo, conviene que lo recibamos con fe, y además, las disputas de este tipo son la marca de un espíritu rebelde.

De ahí se sigue; Y respondiendo el ángel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios.

TEÓFILO; Como si dijera: "Si fuera un hombre quien prometiera estos milagros, uno podría impunemente exigir una señal, pero cuando un ángel promete, entonces no es correcto dudar. Se sigue: Y soy enviado a hablar contigo.

CHRYS. Que cuando oigáis que soy enviado de Dios, nada de lo que os ha sido dicho, lo consideréis de hombre, porque no hablo por mi propia cuenta, sino que anuncio el mensaje del que me envía. Y este es el mérito y la excelencia de un mensajero para relatar nada propio.

TEÓFILO; Aquí debemos señalar que el ángel testifica, que está delante de Dios y que es enviado para traer buenas noticias a Zacarías. GREG. Porque cuando los ángeles vienen a nosotros, cumplen tan exteriormente su ministerio, que al mismo tiempo interiormente nunca están ausentes de Su vista; ya que, aunque el espíritu angélico está circunscrito, el Espíritu supremo, que es Dios, no está circunscrito. Por tanto, los ángeles, incluso cuando son enviados, están delante de Él, porque en cualquier misión que vayan, pasan dentro de Él.

TEÓFILO; Pero él le da la señal que pide, para que el que hablaba con incredulidad, ahora por el silencio aprenda a creer; como sigue; y he aquí, enmudeceréis.

CHRYS. Que los lazos se transfieran de las facultades de generación a los órganos vocales. No se salvó de ningún respeto por el sacerdocio, pero por esta razón fue más herido, porque en cuestión de fe debería haber dado ejemplo a los demás.

TEOFILO. Debido a que la palabra en el griego también puede significar sordo, bien dice: Por cuanto no creéis, seréis sordos y no podréis hablar. Pues muy razonablemente sufrió estas dos cosas; como desobediente, incurre en la pena de sordera; como objetor, del silencio.

CHRYS. Pero el Ángel dice: Y, he aquí; en otras palabras, "En este instante". Pero fíjate en la misericordia de Dios en lo que sigue: Hasta el día en que estas cosas sean hechas. Como si dijera: "Cuando por los resultados de los acontecimientos haya probado mis palabras, y percibas que eres castigado levemente, quitaré el castigo de ti". Y señala la causa del castigo, añadiendo: Por cuanto no creísteis mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo; sin considerar Su poder Quien me envió, y ante Quien estoy. Pero si es castigado el que fue incrédulo acerca de un nacimiento mortal, ¿cómo escapará de la venganza el que habla falsamente del nacimiento celestial e inefable?

GRIEGO EX. Ahora bien, mientras estas cosas sucedían dentro, la demora suscitó sorpresa entre las multitudes que esperaban fuera, como sigue: Y el pueblo esperaba a Zacarías, y se maravilló de que se demorara. Y mientras andaban varias sospechas, cada uno repitiéndolas como le placía, saliendo Zacarías contó con su silencio lo que secretamente padecía.

De ahí se sigue: Y cuando salió, no podía hablar.

TEOFILO. Pero Zacarías hizo señas a la gente, que tal vez le preguntó la causa de su silencio, que, como no podía hablar, les indicó con la cabeza. De ahí sigue, Y les hizo señas, y se quedó mudo.

Ambrosio; Pero un asentimiento es una cierta acción del cuerpo, sin que la palabra trate de declarar la voluntad, pero no la expresa.

Versículos 23-25

Ver 23. Y aconteció que, tan pronto como se cumplieron los días de su ministerio, se fue a su casa. 24. Y después de aquellos días su mujer Elisabeth concibió, y se escondió cinco meses, diciendo: 25. Así ha hecho el Señor conmigo en los días en que me miró, para quitar mi oprobio entre los hombres.

TEÓFILO; Durante el tiempo de su curso, los sacerdotes del templo estaban tan ocupados en su oficio, que se mantenían alejados no solo de la compañía de sus esposas, sino incluso del mismo umbral de sus casas. Por eso se dice: Y aconteció que, luego que se cumplieron los días, etc. Porque así como entonces se requería una sucesión sacerdotal desde la raíz de Aarón, por necesidad entonces se señaló un tiempo para conservar la herencia.

Pero como ahora no se busca una sucesión carnal, sino la perfección espiritual, se ordena a los sacerdotes (para que alguna vez puedan servir al altar) la observancia perpetua de la castidad.

Sigue: Pero después de aquellos días, &c. es decir, después de que se cumplieron los días del ministerio de Zacarías. Pero estas cosas se hicieron en el mes de septiembre, el día veintidós del mes en que los judíos estaban obligados a observar la fiesta de los Tabernáculos, justo antes del equinoccio, en el cual la noche comenzó a ser más larga que el día. , porque Cristo debe crecer, pero Juan debe menguar Y aquellos días de ayuno no carecían de significado; porque por boca de Juan, el arrepentimiento y la mortificación debían ser predicados a los hombres. Sigue: Y ella misma se escondió.

Ambrosio; ¿Qué razón entonces para el ocultamiento, excepto la vergüenza? Porque hay ciertos tiempos permitidos en el matrimonio, cuando conviene atender a la procreación de los hijos; mientras los años prosperan, mientras hay esperanza de procrear. Pero cuando ha llegado a tiempo la vejez, y el período de la vida es más adecuado para gobernar a los hijos que para engendrarlos, es una vergüenza soportar los signos del embarazo, por lícitos que sean.

Es vergonzoso ser cargado con la carga de otra era, y que el vientre se hinche con el fruto de un tiempo no propio de la vida. Fue una vergüenza entonces para ella a causa de su edad; y por lo tanto podemos entender la razón por la cual no se juntaron en este tiempo, porque seguramente la que no se ruborizó de que se juntaran en su vejez, no se sonrojaría de tener un hijo; y, sin embargo, se ruboriza ante la carga paterna, mientras que todavía es inconsciente del misterio religioso. Pero la que se escondió porque había concebido un hijo, comenzó a gloriarse de haber llevado en su vientre a un profeta.

ORIGEN; Y por eso dice: Cinco meses, es decir, hasta que María conciba, y su niño saltando de alegría profetice.

Ambrosio; Y aunque se ruborizaba en el momento de dar a luz, por otro lado se regocijaba de estar libre de oprobio, diciendo: Así me ha tratado el Señor.

CHRYS. Verdaderamente Él ha desatado su esterilidad, un don sobrenatural que le ha otorgado, y la roca estéril ha producido la hoja verde. Él ha quitado su vergüenza, haciéndola dar a luz. De aquí sigue: En los días en que me miró, para quitar mi oprobio entre los hombres.

Ambrosio; Porque es una vergüenza entre las mujeres no recibir la recompensa del matrimonio, que es la única causa de que estén casadas.

CHRYS. Su alegría, por lo tanto, es doble. de edad. El Señor le ha quitado la marca de la esterilidad, y también le ha dado una descendencia ilustre. En el caso de otros nacimientos, sólo se produce la unión de los padres; este nacimiento fue el efecto de la gracia celestial.

TEÓFILO; Ahora bien, místicamente por Zacharias puede significarse el sacerdocio judío, por Elisabeth la ley misma; la cual, bien administrada por la enseñanza de los Sacerdotes, debería haber engendrado hijos espirituales para Dios, pero no pudo, porque la Ley no hizo a nadie perfecto. Ambos eran justos, porque la ley es buena, y el sacerdocio para aquel tiempo santo; ambos estaban bien entrados en años, porque a la venida de Cristo, tanto la Ley como el Sacerdocio estaban a punto de envejecer.

Zacarías entra en el templo, porque es oficio del sacerdote entrar en el santuario de los misterios celestiales. Había una multitud fuera de las puertas, porque la multitud no puede penetrar en los misterios. Cuando coloca incienso en el altar, descubre que Juan va a nacer; porque mientras los maestros están encendidos con la llama de la lectura divina, encuentran que la gracia de Dios fluye hacia ellos a través de Jesús: y esto lo hacen todos los ángeles, porque la Ley fue ordenada por los ángeles.

Ambrosio; Pero en un hombre la voz del pueblo fue silenciada, porque en un hombre todo el pueblo se dirigía a Dios. Porque la palabra de Dios ha llegado a nosotros, y en nosotros no calla. Mudo es el que no entiende la Ley; porque ¿por qué pensarías que el hombre que no conoce un sonido es más tonto que el que no conoce un misterio? El pueblo judío es como alguien que hace señas, que no puede hacer inteligibles sus acciones.

TEÓFILO; Y, sin embargo, Isabel concibe a Juan, porque en las partes más íntimas de la Ley abundan los sacramentos de Cristo. Oculta su concepción cinco meses, porque Moisés en cinco libros expone los misterios de Cristo; o porque la dispensación de Cristo está representada por las palabras o hechos de los santos, en las cinco edades del mundo.

Versículos 26-27

Ver 26. Y al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27. A una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María.

TEÓFILO; Porque o bien la Encarnación de Cristo iba a ser en la sexta edad del mundo, o bien porque iba a servir para el cumplimiento de la ley, justamente en el sexto mes de la concepción de Juan fue enviado un ángel a María, para decirle que un Salvador debe nacer. Por eso se dice: Y en el sexto mes, etc. Debemos entender el sexto mes como marzo, en el día veinticinco del cual se dice que nuestro Señor fue concebido y padeció, como también nació el día veinticinco de diciembre.

Pero si un día creemos que es el equinoccio de primavera, o el otro el solsticio de invierno, sucede que con el aumento de la luz fue concebido o nació El que alumbra a todo hombre que viene al mundo. Pero si alguno probare que antes del tiempo de la natividad o concepción de nuestro Señor, la luz comenzó a aumentar o a reemplazar las tinieblas, entonces decimos que fue porque Juan, antes de la aparición de Su venida, comenzó a predicar el Reino de los cielos.

ALBAHACA. Los espíritus celestiales nos visitan, no como a ellos les parece bien, sino según la ocasión conduce a nuestro beneficio, pues siempre están contemplando la gloria y plenitud de la Sabiduría Divina; de donde se sigue: El ángel Gabriel fue enviado.

GREG. A la virgen María fue enviado, no cualquiera de los ángeles, sino el arcángel Gabriel; porque en este servicio era necesario que viniera el ángel más alto, como portador de la más alta de todas las nuevas. Por lo tanto, está marcado por un nombre particular, para significar cuál fue su parte efectiva en la obra. Para Gabriel se interpreta, "la fuerza de Dios". Entonces, por el poder de Dios iba a ser anunciado Quien vendría como el Dios de la fuerza, y poderoso en la batalla, para sofocar las potestades del aire.

BRILLO. Pero también se añade el lugar a donde es enviado, como sigue: A una ciudad, Nazaret. Porque se dijo que vendría un nazareo, (es decir, el santo de los santos).

TEÓFILO; Fue como un comienzo apropiado para la restauración del hombre, que un ángel fuera enviado por Dios para consagrar una virgen por un nacimiento divino, porque la primera causa de la perdición del hombre fue el Diablo, enviando una serpiente para engañar a una mujer por el espíritu de orgullo. .

AGO. A una virgen, porque Cristo pudo nacer solo de la virginidad, ya que no pudo tener igual en su nacimiento. Fue necesario que nuestra Cabeza por este poderoso milagro naciera según la carne de una virgen gin' para que pudiera significar que sus miembros habían de nacer en el espíritu de una Iglesia virgen. JERÓNIMO; Y con razón se envía un ángel a la virgen, porque el estado virginal es siempre semejante al de los ángeles. Seguramente en la carne vivir más allá de la carne no es una vida en la tierra sino en el cielo.

CHRYS. El ángel anuncia el nacimiento a la virgen no después de la concepción, para que no se turbe demasiado, sino que antes de la concepción se dirige a ella, no en un sueño, sino de pie junto a ella en forma visible. Porque tan grandes en verdad eran las noticias que ella recibe, ella necesitaba antes del resultado del evento una extraordinaria manifestación visible.

Ambrosio; La Escritura ha mencionado correctamente que ella fue desposada, además de virgen, una virgen, para que pudiera aparecer libre de toda conexión con el hombre; desposada, para que no fuera marcada con la deshonra de la virginidad mancillada, cuyo vientre hinchado parecía llevar señales evidentes de su corrupción. Pero el Señor prefería que los hombres pusieran en duda Su nacimiento que la pureza de Su madre. Sabía cuán tierna es la modestia de una virgen, y cuán fácilmente ataca la reputación de su castidad, y no pensó que el crédito de Su nacimiento sería edificado por los errores de Su madre.

Se sigue, por lo tanto, que la virginidad de Santa María era de una pureza tan inmaculada como también de una reputación intachable. Ni debe allí, por una opinión errónea, dejarse la sombra de una excusa a las vírgenes vivas, que la madre de nuestro Señor aun parecía ser maltratada. Pero, ¿qué podría imputarse a los judíos, oa Herodes, si vieran haber perseguido a una descendencia adúltera? ¿Y cómo podría decir Él mismo: No he venido a abolir la ley, sino a cumplirla, si parece que tuvo su principio de una transgresión de la ley, porque la ley condena la descendencia de una persona soltera? ¿Para no añadir que también se da mayor crédito a las palabras de María, y se elimina la causa de la falsedad? Porque podría parecer que soltera quedando embarazada, ella hubiera querido ensombrecer su culpa con una mentira; pero el desposado no tiene por qué mentir, pues para la mujer el parto es la recompensa del matrimonio, la gracia del lecho conyugal. Nuevamente, la virginidad de María estaba destinada a desconcertar al príncipe del mundo, quien, cuando la vio desposada con un centro comercial, no pudo sospechar de su descendencia.

ORIGEN; Porque si ella no hubiera tenido marido, pronto el pensamiento habría entrado en la mente del Diablo, cómo ella, que no había conocido a ningún hombre, podría estar embarazada. Era justo que la concepción fuera divina, algo más elevado que la naturaleza humana.

Ambrosio; Pero aún más ha desconcertado a los príncipes del mundo, porque la malicia de los demonios pronto descubre incluso las cosas ocultas, mientras que los que están ocupados en vanidades mundanas, no pueden conocer las cosas de Dios. Pero además, se aduce un testigo más poderoso de su pureza, su marido, que podría haberse indignado por la injuria y vengado el deshonor, si él también no hubiera reconocido el misterio; de quien se añade, cuyo nombre era José, de la casa de David.

TEÓFILO; Lo último se aplica no solo a José, sino también a María, porque la Ley mandaba que cada uno tomara esposa de su propia tribu o familia. Sigue, Y el nombre de la virgen era María.

IDENTIFICACIÓN. María, en hebreo, es la estrella del mar; pero en siríaco se traduce Señora, y bien, porque María se tuvo por digna de ser la madre del Señor del mundo entero, y la luz de los siglos de los siglos.

Versículos 28-29

Ver 28. Y el ángel se acercó a ella y le dijo: Salve, muy favorecida, el Señor es contigo: bendita tú entre las mujeres. 29. Y cuando ella lo vio, se turbó por sus palabras, y pensó en qué clase de saludo debería ser este.

Ambrosio; Marca a la virgen por su forma de vida. Solo en una cámara interior, invisible a los ojos de los hombres, descubierto solo por un ángel; como está dicho, Y el ángel vino a ella. Para no ser deshonrada por ninguna dirección innoble, un ángel la saluda.

GREG. NYSS. Muy diferente entonces a las noticias antes dirigidas a la mujer, es el anuncio que ahora se hace a la Virgen. En el primero, la causa del pecado era castigada con dolores de parto; En este último, a través de la alegría, se aleja la tristeza. Por eso el ángel no sin razón proclama gozo a la Virgen, diciendo: Salve.

GRIEGO EX. Pero que ella fue juzgada digna de las nupcias lo atestigua su dicho: Llena eres de gracia. Porque se significa como una especie de señal o regalo de matrimonio del novio, que ella fue fructífera en gracias. Porque de las cosas que él menciona, la una pertenece a la novia, la otra al novio.

JERÓNIMO; Y bien está dicho: Llena eres de gracia, porque a los demás la gracia les viene en parte; en María se infundió inmediatamente la plenitud de la gracia. Ella es verdaderamente llena de gracia por quien se ha derramado sobre toda criatura la abundante lluvia del Espíritu Santo. Pero ya estaba con la Virgen Quien envió el ángel a la Virgen. El Señor precedió a Su mensajero, porque Él no podía ser confinado por lugar Quien habita en todos los lugares. De donde se sigue: El Señor está contigo.

AGO. Más yo que conmigo, porque Él mismo está en tu corazón, Él está (hecho) en tu vientre, Él llena tu alma, Él llena tu matriz.

GRIEGO EX. Pero esta es la suma de todo el mensaje. El Verbo de Dios, como el Esposo, efectuando una unión incomprensible, Él mismo, por así decirlo, el mismo tanto plantando como siendo plantado, ha moldeado toda la naturaleza del hombre en Sí mismo. Pero viene después el saludo más perfecto y completo; Bendita tú entre las mujeres. es decir, sola, mucho antes que todas las demás mujeres; para que también las mujeres sean benditas en ti, como los hombres en tu Hijo; sino más bien ambos en ambos. Porque así como por un hombre y una mujer vino a la vez el pecado y la tristeza, así ahora también por una mujer y un hombre la bendición y el gozo han sido restaurados y derramados sobre todos.

Ambrosio; Pero fíjate en la Virgen por su timidez, porque tenía miedo, como sigue; Y cuando oyó, se turbó. Es costumbre de las vírgenes temblar y tener siempre miedo ante la presencia del hombre, y ser tímidas cuando él se dirige a ella. Aprende, oh virgen, a evitar la charlatanería. María temía hasta el saludo de un ángel.

GRIEGO EX. Pero como podría estar acostumbrada a estas visiones, el evangelista atribuye su agitación no a la visión, sino a las cosas que le dijo, diciendo que estaba preocupada por sus palabras. Ahora observa tanto la modestia como la sabiduría de la Virgen; el alma, y ​​al mismo tiempo la voz. Cuando escuchó las alegres palabras, las meditó en su mente, y ni se resistió abiertamente por incredulidad, ni las cumplió inmediatamente; evitando igualmente la inconstancia de Eva y la insensibilidad de Zacarías.

Por eso se dice: Y ella pensó qué clase de saludo era este, no se dice concepción porque todavía no conocía la inmensidad del misterio. Pero el saludo, ¿había algo de pasión en él como de un hombre a una virgen? ¿O no era de Dios, ya que hace mención de Dios, diciendo: El Señor está contigo?

Ambrosio; También se maravilló de la nueva forma de bendición, nunca antes vista, reservada solo para María.

ORIGEN; Porque si María hubiera sabido que palabras similares habían sido dirigidas a otros, tal saludo nunca le hubiera parecido tan extraño y alarmante.

Versículos 30-33

Ver 30. Y el ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. 31 Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. 32. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre: 33. Y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin.

Cuando el ángel vio que ella estaba preocupada por este saludo inusual, llamándola por su nombre como si fuera muy conocida para él, le dice que no debe temer, como sigue, Y el ángel dijo: No temas, María.

GRIEGO EX. Como si dijera: No he venido a engañaros, sino más bien a traeros liberación del engaño; No vine a despojaros de vuestra inviolable virginidad, sino a abrir morada al Autor y Guardián de vuestra pureza, no soy siervo del Diablo sino embajador de Aquel que destruye al Diablo. He venido a formar un tratado de matrimonio, no a tramar complots. Tan lejos estaba entonces de permitir que ella fuera acosada por pensamientos que la distrajeran, para que no lo consideraran un sirviente infiel a su confianza.

CHRYS. Pero el que gana el favor a los ojos de Dios no tiene nada que temer. De ahí se sigue, Porque has hallado gracia delante de Dios. Pero ¿cómo podrá alguien encontrarla, sino por medio de su humildad? Porque Dios da gracia a los humildes.

GRIEGO EX. Porque la Virgen halló gracia ante Dios, al vestir su propia alma con las vestiduras resplandecientes de la castidad, preparó una morada agradable a Dios. No sólo conservó inviolable su virginidad, sino que también evitó manchar su conciencia. Como muchos habían encontrado el favor de María, continúa declarando lo que era peculiar de ella. He aquí, concebirás en tu vientre.

GRIEGO EX. Con la palabra he aquí, denota rapidez y presencia real, lo que implica que con la pronunciación de la palabra se logra la concepción.

GRIEGO EX. Concebirás en tu seno, para que él manifieste que nuestro Señor del seno de la misma Virgen, y de nuestra sustancia, tomó sobre sí nuestra carne. Porque el Verbo Divino vino a purificar la naturaleza y el nacimiento del hombre, y los primeros elementos de nuestra generación. Y así, sin pecado y sin simiente humana, pasando por todas las etapas como nosotros, es concebido en la carne y llevado en el vientre por espacio de nueve meses.

GRIEGO EX. Pero como sucede también que a la mente espiritual le es dado de una manera especial concebir el Espíritu Divino, y producir el Espíritu de salvación, como dice el Profeta; por eso añadió: Y darás a luz un hijo.

Ambrosio; Pero no todos son como María, que cuando conciben la palabra del Espíritu Santo, dan a luz; porque algunos dieron la palabra antes de tiempo, otros tienen a Cristo en el vientre, pero aún no formado.

GREG. NYSS. Mientras que la expectativa del parto golpea a la mujer con terror, la dulce mención de su descendencia la calma, ya que se agrega, Y llamarás su nombre Jesús. La venida del Salvador es el destierro de todo temor.

TEÓFILO; Jesús se interpreta como Salvador o Sanador.

GRIEGO EX. Y él dice: Tú llamarás, no Su padre llamará, porque Él no tiene padre en cuanto a Su nacimiento inferior, como Él no tiene madre en cuanto al nacimiento superior.

Cirilo; Pero, este nombre fue dado de nuevo al Verbo en adaptación a Su nacimiento en la carne; como decía aquella profecía: Seréis llamados con un nombre nuevo que la boca del Señor ha nombrado.

GRIEGO EX. Pero como este nombre era común a Él con el sucesor de Moisés, el ángel, por lo tanto, dando a entender que Él no debería ser a la semejanza de Josué, añade, Él será grande.

Ambrosio; También se dijo de Juan que será grande, pero de él ciertamente como de un gran hombre, de Cristo, como de un gran Dios. Porque abundantemente se derrama el poder de Dios; ampliamente extendida la grandeza de la sustancia celestial, ni limitada por el lugar, ni captada por el pensamiento; ni determinada por el cálculo, ni alterada por la edad.

ORIGEN; Mirad, pues, la grandeza del Salvador, cómo se difunde por todo el mundo. Subid al cielo, mirad allí cómo ha llenado los lugares celestiales; llevad vuestros pensamientos a lo profundo, he aquí, allí también ha descendido. Si ves esto, entonces, de la misma manera, míralo cumplido en verdad, Él será grande.

GRIEGO EX. La asunción de nuestra carne no disminuye el deber de la altura de la Deidad, sino que exalta la bajeza de la naturaleza del hombre. De aquí se sigue: Y será llamado Hijo del Altísimo. No, le darás el nombre, sino que Él mismo será llamado. ¿Por quién, sino por Su Padre de la misma sustancia que Él mismo? Porque nadie ha conocido al Hijo sino el Padre. Pero Aquel en Quien existe el conocimiento infalible de Su Hijo, es el verdadero intérprete en cuanto al nombre que debe dársele, cuando dice: Este es mi Hijo amado; porque así es desde la eternidad, aunque su nombre no ha sido revelado hasta ahora; por eso dice: Será llamado, no será hecho ni engendrado.

Porque antes de los mundos Él era de la misma sustancia que el Padre. A él, pues, concebirás; Su madre te convertirás; A él encerrará tu santuario virginal, A quien los cielos no pudieron contener.

CHRYS. Pero puesto que a algunos hombres les parece escandaloso o indigno que Dios habite un cuerpo, ¿está el Sol, me pregunto, cuyo calor siente cada cuerpo que recibe sus rayos, está en absoluto mancillado en cuanto a su pureza natural? Mucho más, pues, el Sol de justicia, al tomar sobre sí un cuerpo purísimo del seno de la Virgen, no sólo escapa a la contaminación, sino que incluso manifiesta a su propia madre en mayor santidad.

GRIEGO EX. Y para que la Virgen se acuerde de los profetas, añade: Y le dará el Señor Dios la silla de David, para que sepa claramente que el que ha de nacer de ella es el mismo Cristo, que los profetas prometieron. debe nacer de la simiente de David.

Cirilo; Sin embargo, no de José procedió la descendencia purísima de Cristo. Porque de una y la misma línea de conexión habían brotado tanto José como la Virgen, y de esto el unigénito había tomado la forma de hombre. ALBAHACA; Nuestro Señor no se sentó en el trono terrenal de David, el reino judío fue transferido a Herodes. El trono de David es aquel sobre el cual nuestro Señor restableció Su reino espiritual que nunca debe ser destruido. De aquí se sigue, Y él reinará sobre la casa de Jacob.

CHRYS. Ahora Él asigna a la casa actual de Jacob a todos los que eran del número de los judíos que creyeron en Él. Porque como dice Pablo: No todos los que son de Israel son Israel, pero los hijos de la promesa son contados por simiente.

TEÓFILO; O por la casa de Jacob se refiere a toda la Iglesia que brotó de una buena raíz, o aunque antes era una rama de olivo silvestre, ahora ha sido injertada en el buen olivo como recompensa por su fe.

GRIEGO EX. Pero reinar para siempre no es de nadie sino solo de Dios; y por lo tanto, aunque a causa de la encarnación-nación se dice que Cristo recibe el trono de David, sin embargo, siendo Él mismo Dios, se le reconoce como el Rey eterno. De ello se sigue: Y su reino no tendrá fin, no porque sea Dios, sino porque también sea hombre. Ahora ciertamente Él tiene el reino de muchas naciones, pero finalmente Él reinará sobre todas, cuando todas las cosas estén sujetas a Él.

TEÓFILO; Deje Nestorio, pues, que cese de decir que el Hijo de la Virgen es sólo hombre, y de negar que Él es tomado por la Palabra de Dios en la unidad de la Persona. Porque el ángel cuando dice que el mismo tiene por padre a David, a quien declara llamado Hijo del Altísimo, demuestra la única Persona de Cristo en dos naturalezas. El ángel usa el tiempo futuro no porque, como dicen los herejes, Cristo no haya sido antes de María, sino porque en la misma persona, el hombre comparte con Dios el mismo nombre de Hijo.

Versículos 34-35

Ver 34. Entonces dijo María al ángel: ¿Cómo será esto, ya que no conozco varón? 35. Y el ángel respondió y le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también lo santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios.

Ambrosio; Le correspondía a María no negarse a creer en el Ángel, ni aceptar demasiado apresuradamente el mensaje divino. Qué apagada es su respuesta, comparada con las palabras del Sacerdote. Entonces dijo María al ángel: ¿Cómo será esto? Ella dice: ¿Cómo será esto? Él responde: ¿En qué sabré esto? Se niega a creer lo que dice que no sabe y busca, por así decirlo, más autoridad para creer.

Se declara dispuesta a hacer aquello que duda no se hará, pero cómo, está ansiosa por saber. María había leído: He aquí, ella concebirá y dará a luz un hijo. Ella creía, por lo tanto, que debía ser, pero nunca había leído cómo iba a suceder, porque ni siquiera a un profeta tan grande esto le había sido revelado. Tan grande misterio no debía ser divulgado por boca de hombre, sino de un ángel.

GREG. NYSS. Escucha las palabras castas de la Virgen. El ángel le dice que dará a luz un hijo, pero ella se basa en su virginidad, considerando su inviolabilidad como algo más precioso que la declaración del ángel. Por eso dice: Ya que no conozco varón.

ALBAHACA; Se habla del conocimiento de varias maneras. La sabiduría de nuestro Creador se llama conocimiento, y la familiaridad con sus obras poderosas, el guardar también sus mandamientos y el constante acercamiento a él; y además de estos, la unión del matrimonio se llama conocimiento como lo es aquí.

GREG. NYSS. Estas palabras de María son una muestra de lo que ella meditaba en los secretos de su corazón; porque si por el bien de la unión matrimonial había querido desposarse con José, ¿por qué se asombró cuando le fue dada a conocer la concepción? viendo en verdad que ella misma podría estar esperando en ese momento convertirse en madre de acuerdo con la ley de la naturaleza. Pero como era conveniente que su cuerpo, presentado a Dios como ofrenda santa, se mantuviera inviolado, por eso dice: Ya que no conozco varón.

Como si dijera: A pesar de que tú que hablas eres un ángel, que yo conozca a un hombre es claramente una cosa imposible. ¿Cómo, pues, puedo ser madre si no tengo marido? A José lo he reconocido como mi prometido.

GRIEGO EX. Pero fíjate cómo el Ángel resuelve las dudas de la Virgen, y le muestra el matrimonio inmaculado y el nacimiento indecible. Y respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti.

CHRYS. Como si dijera: No busques el orden de la naturaleza en las cosas que trascienden y dominan la naturaleza. ¿Decís: ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? antes bien, te sucederá precisamente por esto, que nunca has conocido marido. Porque si lo hubieras hecho, no habrías sido considerada digna del misterio, no que el matrimonio sea impío, sino la virginidad más excelente. Llegó a ser el Señor común de todos tomar parte con nosotros y diferir con nosotros en Su nacimiento; porque al nacer de la matriz, compartió con nosotros, pero en que nació sin cohabitación, fue exaltado muy por encima de nosotros.

GREG. NYSS. ¡Oh bienaventurado ese vientre que por la pureza desbordante de la Virgen María ha atraído hacia sí el don de la vida! Porque en otros apenas un alma pura obtendrá la presencia del Espíritu Santo, sino que en ella la carne se hace receptáculo del Espíritu.

IDENTIFICACIÓN. Para las tablas de nuestra naturaleza que la culpa había roto, el verdadero Legislador ha formado de nuevo a Sí mismo de nuestro polvo sin cohabitación, creando un cuerpo capaz de tomar, Su divinidad, que el dedo de Dios ha tallado, es decir, el Espíritu. viniendo sobre la Virgen.

IDENTIFICACIÓN. Además, el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Cristo es el poder del Rey altísimo, que por la venida del Espíritu Santo se forma en la Virgen.

GREG Por el término eclipsar, se significan ambas naturalezas del Dios Encarnado. Porque la sombra está formada por la luz y la materia. Pero el Señor por Su naturaleza Divina es luz. Porque entonces la luz inmaterial debía encarnarse en el vientre de la Virgen, bien se dice de ella: El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, es decir, el cuerpo humano en ti recibirá una luz inmaterial de divinidad. Porque esto se dice a María para el refrigerio celestial de su alma.

TEÓFILO; Concebirás, pues, no por la simiente de un hombre a quien no conoces, sino por la operación del Espíritu Santo con el cual estás lleno. No habrá llama de deseo en vosotros cuando el Espíritu Santo os cubra con su sombra.

GREG. NYSS. O dice, te cubrirá con tu sombra, porque así como una sombra toma su forma del carácter de los cuerpos que van delante de ella, así las señales de la Deidad del Hijo aparecerán del poder del Padre. Porque así como en nosotros se ve cierto poder vivificante en la sustancia material, por la cual se forma el hombre; así en la Virgen, tiene el poder del Altísimo de igual manera, por el Espíritu vivificante, tomó del cuerpo de la Virgen una sustancia carnal inherente al cuerpo para formar un hombre nuevo. De aquí se sigue: Por lo tanto también lo santo que nacerá de vosotros.

ATAN. Porque confesamos que lo que entonces fue tomado de María es de la naturaleza del hombre y un cuerpo muy real, el mismo también según la naturaleza con nuestro propio cuerpo. Porque María es nuestra hermana, ya que todos descendemos de Adán. ALBAHACA; Por eso también, dice San Pablo, Dios envió a su Hijo, nacido no (de una mujer), sino de una mujer. Porque las palabras de una mujer pueden transmitir solo una mera expresión pasajera de nacimiento, pero cuando se dice de una mujer, se declara abiertamente una comunión de naturaleza entre el hijo y el padre.

GREG. Para distinguir su santidad de la nuestra, se afirma de manera especial que Jesús nació santo. Porque nosotros, aunque en verdad hechos santos, no nacemos así, porque estamos obligados por la misma condición de nuestra naturaleza corruptible a clamar con el Profeta: He aquí, en maldad he sido concebido. Pero sólo Él es en verdad santo, quien no fue concebido por la cimentación de una unión carnal, ni como los herejes deliran, una persona en Su naturaleza humana, otra en Su naturaleza divina; no concebido y dado a luz un mero hombre, y luego por sus méritos obtuvo que Él fuera Dios, sino el Ángel anunciando y el Espíritu viniendo, primero el Verbo en el vientre, después dentro del vientre el Verbo hecho carne. De donde se sigue: Será llamado Hijo de Dios.

GRIEGO EX. Mas ved, como el Ángel ha declarado toda la Trinidad a la Virgen, haciendo mención del Espíritu Santo, del Poder, y del Altísimo, pues la Trinidad es indivisible.

Versículos 36-38

Ver 36. Y he aquí, tu prima Elisabet, ella también ha concebido un hijo en su vejez: y este es el sexto mes para ella, la que llamaban estéril. 37. Porque para Dios nada será imposible. 38. Y dijo María: He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra. Y el ángel se apartó de ella.

CHRYS. Al ver que sus palabras anteriores habían superado la mente de la virgen, el ángel baja su discurso a un tema más humilde, persuadiéndola por referencia a las cosas sensibles. Por eso dice: Y he aquí, tu prima Isabel, etc. Marca la discreción de Gabriel; él no le recordó a Sara, ni a Rebeca, ni a Raquel, porque eran ejemplos de tiempos antiguos, sino que trae a colación un evento reciente, para que pueda impresionar con más fuerza su mente.

Por esto también notó la edad, diciendo: Ella también ha concebido un hijo en su vejez; y la enfermedad natural también. Como sigue: Y este es el sexto mes de la que llamaban estéril. Porque no inmediatamente al principio de la concepción de Isabel hizo este anuncio, sino después de un espacio de seis meses, para que la hinchazón de su vientre confirmara su verdad.

GREG. NAZ. Pero alguno preguntará: ¿Qué parentesco tiene Cristo con David, puesto que María nació de la sangre de Aarón, habiendo declarado el ángel a Elisabeth como su pariente? Pero esto se hizo por el consejo divino, con el fin de que la raza real se uniera al linaje sacerdotal; que Cristo, que es a la vez Rey y Sacerdote, pudiera descender de ambos según la carne. Porque está escrito que Aarón, el primer Sumo Sacerdote según la ley, tomó de la tribu de Judá para su mujer a Elisabet, hija de Aminadab. Y observad la santísima administración del Espíritu, al ordenar que la mujer de Zacarías se llamara Isabel, volviendo así a aquella Isabel con quien se casó Aarón.

TEÓFILO; Así fue entonces, para que la virgen no desesperara de poder dar a luz un hijo, recibió el ejemplo de una vieja y estéril que estaba a punto de dar a luz, para que supiera que todas las cosas son posibles para Dios, incluso aquellas que parecen oponerse al orden de la naturaleza. De donde se sigue, Porque no habrá palabra imposible para Dios.

CHRYS. Porque el Señor de la naturaleza puede hacer todas las cosas como Él quiere, Quien ejecuta y dispone todas las cosas, llevando las riendas de la vida y la muerte.

AGO: Pero el que dice: "Si Dios es omnipotente, que haga que no se hagan las cosas que han sido hechas", no se da cuenta de que dice: "Haga Él las cosas que son verdaderas, en ese mismo sentido en que son verdaderos para ser falsos". Porque puede hacer que algo que era deje de ser, como cuando hace que un hombre que comenzó a ser por nacimiento, no sea por muerte. Pero ¿quién puede decir que Él hace que no sea lo que ya no está en el ser? Porque lo que es pasado ya no está en el ser.

Pero si algo le puede suceder a una cosa, esa cosa está todavía en el ser a la que le sucede cualquier cosa, y si es así, ¿cómo ha pasado? Por tanto, no está en el ser lo que verdaderamente hemos dicho que ha sido, porque la verdad, en nuestras opiniones, no está en lo que ya no es. Pero esta opinión Dios no la puede hacer falsa; y no llamamos así a Dios omnipotente como suponiendo que también pudiera morir. Claramente es el único verdaderamente llamado omnipotente, quien verdaderamente es, y sólo por quien es, cualquier cosa que exista de alguna manera, ya sea espíritu o cuerpo.

Ambrosio; He aquí ahora la humildad, la devoción de la virgen. Porque sigue: Pero María dijo: He aquí la esclava del Señor. Ella se llama a sí misma Su sierva, que es elegida para ser Su madre, tan lejos estaba de ser exaltada por la repentina promesa. Al mismo tiempo, también al llamarse a sí misma esclava, no reclamaba para sí misma la prerrogativa de una gracia tan grande como la de poder hacer lo que se le mandaba.

Porque a punto de dar a luz a Uno manso y humilde, ella misma estaba obligada a mostrar humildad. Como sigue: Hágase en mí según tu palabra. Tienes su sumisión, ves su deseo. He aquí la sierva del Señor, significa la prontitud del deber. Hágase en mí según tu palabra, la concepción del deseo.

GRIEGO EX. Unos exaltarán mucho una cosa, otros otra, en estas palabras de la virgen. Un hombre, por ejemplo, su constancia, otro su disposición a la obediencia; un hombre ella no siendo tentado por las grandes y gloriosas promesas del gran arcángel; otro, su dominio de sí misma al no dar un asentimiento instantáneo, evitando igualmente tanto el descuido de Eva como la desobediencia de Zacarías. Pero para mí la profundidad de su humildad es un objeto no menos digno de admiración.

GREG. Por un sacramento inefable de una santa concepción y de un nacimiento inviolable, conforme a la verdad de cada naturaleza, la misma virgen fue a la vez esclava y madre del Señor.

TEÓFILO; Habiendo recibido el consentimiento de la virgen, el ángel pronto regresa al cielo, como sigue, Y el ángel se apartó de ella.

EUSEB. No sólo haber obtenido lo que deseaba, sino maravillarse de su belleza virginal y de la madurez de su virtud.

Versículos 39-45

Ver 39. Y levantándose María en aquellos días, se fue de prisa a la montaña, a una ciudad de Judá; 40. Y entró en la casa de Zacharias, y saludó a Elisabeth. 41. Y sucedió que cuando Isabel oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo: 42. Y habló a gran voz, y dijo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.

43 ¿Y por qué a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? 44. Porque he aquí, tan pronto como la voz de tu salutación llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. 45. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor.

Ambrosio; El Ángel, cuando anunciaba a la Virgen los misterios ocultos, para edificar su fe con el ejemplo, le contó la concepción de una mujer estéril. Cuando María lo oyó, no fue que no creyera en el oráculo, o dudara del mensajero, o dudara del ejemplo, sino que, regocijándose en el cumplimiento de su deseo, y concienzuda en la observancia de su deber, gozosa salió a el país de la colina. ¡Pues qué podría ahora María, llena de Dios, sino ascender a las alturas con prisa!

ORIGEN; Porque Jesús, que estaba en su vientre, se apresuró a santificar a Juan, aún en el vientre de su madre. De donde sigue, con prisa.

Ambrosio; La gracia del Espíritu Santo no sabe de obras lentas. Aprendan, vírgenes, a no holgazanear en las calles, ni mezclarse en la charla pública.

TEOFILO. Ella se fue a las montañas, porque Zacarías habitaba allí. Así sigue: A una ciudad de Judá, y entró en casa de Zacarías. Aprended, oh santas mujeres, la atención que debéis mostrar a vuestras parientas encintas. Para María, que antes habitaba sola en el secreto de su cámara, ni el pudor virginal hizo retroceder a la mirada pública, ni las ásperas montañas de perseguir su propósito, ni el tedio del viaje de cumplir su deber. Aprended también, oh vírgenes, la humildad de María.

Llegó como pariente a su pariente más cercano, la menor al mayor, y no se limitó a acudir a ella, sino que fue la primera en saludarla; como sigue, Y ella saludó, Elisabeth. Porque cuanto más casta es una virgen, más humilde debe ser y estar dispuesta a ceder el paso a sus mayores. Que sea entonces la maestra de la humildad, en quien está la profesión de la castidad. María es también causa de piedad, en cuanto que lo superior fue a lo inferior, para que lo inferior pudiera ser asistido, María a Isabel, Cristo a Juan.

CHRYS. O bien la Virgen se guardó para sí todas las cosas que se han dicho, no revelándolas a nadie, porque no creyó que se le daría crédito alguno a su maravillosa historia; es más, pensó que sufriría reproches si lo contaba, como si quisiera encubrir su propia culpa.

GRIEGO EX. Pero sólo a Elisabeth recurre, como solía hacer por su relación y otros estrechos lazos de unión.

Ambrosio; Pero pronto se hacen evidentes los frutos benditos de la venida de María y de la presencia de nuestro Señor. Porque se sigue, Y aconteció, que cuando Isabel oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre. Marque la distinción y propiedad de cada palabra. Isabel escuchó primero la palabra, pero Juan experimentó primero la gracia. Ella oyó por orden de la naturaleza, saltó por razón del misterio. Ella percibía la venida de María, él la venida del Señor.

GRIEGO EX. Porque el Profeta ve y oye con más agudeza que su madre, y saluda al jefe de los Profetas; pero como no podía hacerlo con palabras, salta en el vientre, que era la mayor muestra de su alegría. ¿Quién ha oído hablar de saltar en un momento anterior al nacimiento? Grace introdujo cosas a las que la naturaleza era ajena. Encerrado en la matriz, el soldado reconocía a su Señor y Rey que pronto nacería, sin que la cubierta de la matriz fuera obstáculo para la visión mística.

ORIGEN; Él no estaba lleno del Espíritu, hasta que ella estuvo cerca de él que llevó a Cristo en su vientre. Entonces en verdad fue lleno del Espíritu, y saltando impartió la gracia a su madre; como sigue, Y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. Pero no podemos dudar que la que entonces estaba llena del Espíritu Santo, lo estaba por causa de su hijo.

Ambrosio; La que se había escondido porque concibió un hijo, comenzó a gloriarse de que llevaba en su vientre un profeta, y la que antes se había sonrojado, ahora da su bendición; como sigue: Y ella dijo a gran voz: Bendita tú entre las mujeres. A gran voz exclamó al percibir la venida del Señor, pues creyó que era un nacimiento santo. Pero ella dice: Bendita tú entre las mujeres. Porque ninguno fue jamás partícipe de tal gracia ni podría serlo, ya que de la única simiente divina, hay un solo padre.

TEÓFILO; Isabel bendice a María con las mismas palabras que antes pronunciara Gabriel, para mostrar que debía ser reverenciada tanto por los hombres como por los ángeles.

TEOFILO. Pero como ha habido otras santas mujeres que todavía han dado a luz hijos manchados por el pecado, añade: Y bendito es el fruto de tu vientre. Otra interpretación es, habiendo dicho: Bendita tú entre las mujeres, ella entonces, como si alguien le preguntara la causa, responde: Y bendito es el fruto de tu vientre: como se dice: Bendito el que viene en nombre de El Señor. El Señor Dios, y él nos ha mostrado luz; porque las Sagradas Escrituras a menudo usan y, en lugar de porque.

TETA. BOS. Ahora bien, llama con razón al Señor el fruto del vientre de la virgen, porque no procede del hombre, sino sólo de María. Porque los que son sembrados por sus padres son los frutos de sus padres.

GRIEGO EX. Sólo este fruto, pues, es bendito, porque lo es; producido sin hombre y sin pecado.

TEÓFILO; Este es el fruto prometido a David: Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono. De este lugar deriva la refutación de Eutiques, en el sentido de que se afirma que Cristo es el fruto del vientre. Porque todo fruto es de la misma naturaleza que el árbol que lo da. Queda entonces que la virgen era también de la misma naturaleza que el segundo Adán, que quita los pecados del mundo.

Pero que también los que inventan curiosas ficciones acerca de la carne de Cristo, se avergüencen al oír hablar del verdadero parto de la madre de Dios. Porque el fruto mismo procede de la sustancia misma del árbol. ¿Dónde están también los que dicen que Cristo pasó por la virgen como el agua por un acueducto? Consideren éstos las palabras de Isabel, que fue llena del Espíritu, que Cristo era el fruto del vientre. De esto se sigue: ¿Y de dónde me viene esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí?

Ambrosio; No lo dice en ignorancia, porque sabía que era por la gracia y operación del Espíritu Santo que la madre del profeta debía ser saludada por la madre de su Señor, para el avance y crecimiento de su propia prenda; pero sabiendo que esto no era un mérito humano, sino un don de la gracia divina, por eso dice: ¿De dónde me corresponde esto a mí, es decir, con qué derecho mío, por lo que he hecho, para qué buenas obras?

ORIGEN; Ahora bien, al decir esto, coincide con su hijo. Porque Juan también se sentía indigno de que el Señor viniera a él. Pero ella da el nombre de "la madre de nuestro Señor" a una que todavía es virgen, anticipándose así al evento con las palabras de la profecía. La presciencia divina llevó a María a Isabel, para que el testimonio de Juan llegara al Señor. Porque desde entonces Cristo ordenó a Juan que fuera profeta. De aquí se sigue, Porque he aquí, tan pronto como sonó la voz de vuestro saludo, etc.

AGO. Pero para decir esto, como ha dicho el evangelista, fue llena del Espíritu Santo, por cuya revelación sin duda conoció lo que significaba aquel salto del niño; a saber, que la madre de Aquel había venido a ella, cuyo precursor y heraldo iba a ser ese niño. Tal, entonces, podría ser el significado de un evento tan grande; ser conocido por personas adultas, pero no comprendido por un niño pequeño; porque no dijo: "La criatura saltó de fe en mi vientre", sino que saltó de alegría.

Ahora vemos no sólo a los niños saltando de alegría, sino también al ganado; no seguramente de alguna fe o sentimiento religioso, o de algún conocimiento racional. Pero este gozo era extraño e inusitado, porque estaba en el útero; y en la venida de la que había de dar a luz al Salvador del mundo. Esta alegría, por lo tanto, y como si fuera un saludo recíproco a la madre del Señor, fue causada (como lo son los milagros) por influencias divinas en el niño, no de ninguna manera humana por él.

Porque aun suponiendo que el ejercicio de la razón y de la voluntad hubiera sido tan avanzado en aquel niño, que pudiese en las entrañas de su madre saber, creer y asentir; sin embargo, seguramente eso debe colocarse entre los milagros del poder divino, no referido a ejemplos humanos.

TEOFILO. La madre de nuestro Señor había venido a ver a Elisabeth, como también la concepción milagrosa, de la cual el Ángel le había dicho que debía resultar la creencia de una concepción mucho mayor, que le sucedería a ella misma; ya esta creencia se refieren las palabras de Elisabeth, Y bendita eres tú que has creído, porque se cumplirán las cosas que te fueron dichas de parte del Señor.

Ambrosio; Ves que María no dudó sino que creyó, y por tanto siguió el fruto de la fe.

TEÓFILO; No es de extrañar que nuestro Señor, a punto de redimir al mundo, comenzara sus obras poderosas con su madre, para que ella, por quien estaba preparada la salvación de todos los hombres, fuera ella misma la primera en cosechar el fruto de la salvación. de su juramento.

Ambrosio; Pero felices también vosotros que habéis oído y creído, porque cualquier alma que ha creído, concibe y da a luz la palabra de Dios, y conoce sus obras.

TEÓFILO; Pero toda alma que ha concebido la palabra de Dios en el corazón, sube enseguida a las altas cumbres de las virtudes por las escaleras del amor, para poder entrar en la ciudad de Judá, (en la ciudadela de oración y alabanza, y permanecer como tres meses en él,) a la perfección de la fe, la esperanza y la caridad.

GREG. Ella fue tocada con el espíritu de profecía de inmediato, tanto en el pasado como en el presente y el futuro. Ella sabía que María había creído en las promesas del Ángel; ella percibió cuando le dio el nombre de madre, que María llevaba en su seno al Redentor de la humanidad; y cuando predijo que todas las cosas se cumplirían, vio también lo que sucedería en el futuro.

Versículo 46

Verso 46. Y dijo María: Engrandece mi alma al Señor.

Ambrosio; Así como el mal entró en el mundo por una mujer, así también el bien es introducido por la mujer; y así parece no sin sentido, que tanto Isabel profetiza antes de Juan, como María antes del nacimiento del Señor. Pero se sigue que, como María era la persona más grande, pronunció la profecía más completa.

ALBAHACA; Porque la Virgen, con pensamientos elevados y profunda penetración, contempla el misterio sin límites, cuanto más avanza, magnificando a Dios; Y dijo María: Engrandece mi alma al Señor.

GRIEGO EX. Como si dijera: Cosas maravillosas ha declarado el Señor que hará en mi cuerpo, pero mi alma no quedará sin fruto delante de Dios. Me conviene ofrecerle también el fruto de mi voluntad, porque en la medida en que soy obediente a un gran milagro, estoy obligado a glorificar a Aquel que realiza en mí sus obras poderosas.

ORIGEN; Ahora bien, si el Señor no podía recibir aumento ni disminución, ¿qué es esto de lo que habla María: Engrandece mi alma al Señor? Pero si considero que el Señor nuestro Salvador es la imagen del Dios invisible, y que el alma es creada según su imagen, para ser imagen de una imagen, entonces veré claramente que a la manera de los que están acostumbrados a pintar imágenes, formando cada uno de nosotros su alma a la imagen de Cristo, la haga grande o pequeña, vil o noble, a semejanza del original, así cuando haya engrandecido mi alma en pensamiento, palabra, y de hecho, la imagen de Dios se engrandece, y el Señor mismo, de quien es imagen, se magnifica en mi alma.

Versículo 47

Ver 47. Y mi espíritu se regocijó en Dios mi Salvador.

ALBAHACA; La primicia del Espíritu es paz y gozo. Porque entonces la Santísima Virgen había bebido de todas las gracias del Espíritu, añade con razón: Y mi espíritu ha saltado de alegría. Ella significa lo mismo, alma y espíritu. Pero la mención frecuente de saltar de alegría en las Escrituras implica un cierto estado de ánimo brillante y alegre en aquellos que son dignos. Por lo tanto, la Virgen se regocija en el Señor con un indecible salto (y salto) del corazón de alegría, y en el estallido en expresión de un noble afecto Sigue, en Dios mi Salvador.

TEÓFILO; Porque el espíritu de la Virgen se regocija en la eterna Deidad del mismo Jesús (es decir, el Salvador), cuya carne se forma en el seno materno por una concepción temporal.

Ambrosio; El alma de María, pues, engrandece al Señor, y su espíritu se regocija en Dios, porque con alma y espíritu devotos del Padre y del Hijo, adora con piadoso afecto al único Dios de quien proceden todas las cosas. Pero que cada uno tenga el espíritu de María, para que se regocije en el Señor. Si según la carne hay una sola madre de Cristo, sin embargo, según la fe, Cristo es el fruto de todos. Porque toda alma recibe la palabra de Dios con tal que esté inmaculada y libre de pecado, y la conserve con pureza inmaculada.

TEOFILO. Pero engrandece a Dios el que sigue dignamente a Cristo, y ahora que se llama cristiano, no disminuye la gloria de Cristo obrando indignamente, sino que hace cosas grandes y celestiales; y entonces el Espíritu (es decir, la unción del Espíritu) se regocijará, (es decir, lo hará prosperar), y no se apartará, por así decirlo, ni se le dará muerte.

ALBAHACA; Pero si alguna vez la luz se ha deslizado en su corazón, y amando a Dios y despreciando las cosas corporales, ha alcanzado la perfecta posición de los justos, sin ninguna dificultad alcanzará el gozo en el Señor.

ORIGEN; Pero el alma primero engrandece al Señor, para después regocijarse en Dios; porque a menos que primero hayamos creído, no podemos regocijarnos.

Versículo 48

Ver 48. Porque ha mirado la bajeza de su sierva: pues he aquí, desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones.

GRIEGO EX. Ella da la razón por la cual le conviene engrandecer a Dios y regocijarse en Él, diciendo: Porque ha mirado la bajeza de su sierva; como si dijera: "Él mismo vio, por tanto, no lo busqué". Estaba contento con las cosas humildes, pero ahora soy escogido para consejos inefables, y elevado de la tierra a las estrellas. AGO. Oh verdadera humildad, que has dado a Dios a los hombres, has dado vida a los mortales, has hecho nuevos cielos y una tierra pura, has abierto las puertas del Paraíso y has liberado las almas de los hombres.

La humildad de María se convirtió en la escalera celestial, por la que Dios descendió a la tierra. Porque ¿qué significa considerado sino "aprobado"? Porque muchos me parecen humildes a mis ojos, pero su bajeza no es considerada por el Señor. Porque si fueran verdaderamente humildes, su espíritu no se regocijaría en el mundo, sino en Dios.

ORIGEN; Pero ¿por qué era humilde y abatida la que llevaba en su vientre al Hijo de Dios? Consideremos esa humildad que en las Escrituras se alaba particularmente como una de las virtudes, llamada así por los filósofos "modestia". Y también podemos parafrasearlo, ese estado de ánimo en el que un hombre en lugar de envanecerse, se abate.

TEÓFILO Pero ella, cuya humildad es considerada, con razón es llamada bienaventurada por todos; como sigue: Pues he aquí, desde ahora en adelante todos me llamarán bienaventurado. ATAN. Porque si como dice el Profeta: Bienaventurados los que tienen simiente en Sion, y parientes en Jerusalén, ¿cuán grande debe ser la celebración de la divina y siempre santa Virgen María, que fue hecha según la carne, Madre del Verbo?

GRIEGO EX. No se llama a sí misma bienaventurada por la vanagloria, porque ¿qué lugar hay para la soberbia en la que se nombra a sí misma esclava del Señor? Pero ella, tocada por el Espíritu Santo, predijo lo que había de venir.

TEÓFILO: Porque convenía que así como por la soberbia de nuestro primer padre entró la muerte en el mundo, así también por la humildad de María se abriera la entrada a la vida.

TEOFILO. Y por eso dice, por todas las generaciones, no sólo a Isabel, sino también a toda nación que creyó.

Versículo 49

Ver 49. Porque me ha hecho grandes cosas el que es poderoso; y santo es su nombre.

TEOFILO. La Virgen muestra que no por su propia virtud ha de ser declarada bienaventurada, sino que asigna la causa diciendo: Porque el que es poderoso me ha engrandecido.

AGO. ¡Qué grandes cosas te ha hecho Él! Creo que criatura diste a luz al Creador, siervo diste a luz al Señor, que por ti Dios redimió al mundo, por ti lo devolvió a la vida.

TITO BOS. Pero dónde están las grandes cosas, si no es que yo todavía virgen concibo (por la voluntad de Dios) venciendo a la naturaleza. He sido considerada digna, sin estar unida a un marido, de ser hecha madre, no madre de nadie, sino del unigénito Salvador.

TEÓFILO; Pero esto tiene referencia al comienzo del himno, donde se dice: Mi alma engrandece al Señor. Porque sólo el alma puede engrandecer al Señor con la debida alabanza, por quien se digna hacer proezas.

TITO BOS; Pero ella dice que eso es poderoso, que si los hombres no creyeran en la obra de su concepción, a saber, que siendo aún virgen concibió, podría arrojar los milagros sobre el poder del Trabajador. Ni por el hecho de que el Hijo unigénito haya venido a una mujer, por eso se contamina, porque santo es su nombre.

ALBAHACA. Pero santo es llamado el nombre de Dios, no porque en sus letras contenga algún poder significativo, sino porque en cualquier forma en que miremos a Dios distinguimos su pureza y santidad.

TEÓFILO; Porque en la altura de Su maravilloso poder, Él está muy por encima de toda criatura, y está muy alejado de todas las obras de Sus manos. Esto se entiende mejor en la lengua griega, en la que la misma palabra que significa santo, significa como si fuera "aparte de la tierra".

Versículo 50

Ver 50. Y su misericordia es sobre los que le temen de generación en generación.

TEÓFILO; Pasando de los dones especiales de Dios a sus tratos generales, describe la condición de toda la raza humana, y su misericordia es de generación en generación sobre los que le temen. Como si dijera: No sólo por mí ha hecho grandes cosas el Poderoso, sino que en toda nación es acepto el que teme a Dios.

ORIGEN; Porque la misericordia de Dios no es sobre una generación, sino que se extiende a la eternidad de generación en generación.

GRIEGO EX. Según la misericordia que Él tiene sobre generaciones de generaciones, concibo, y Él mismo se une a un cuerpo viviente, emprendiendo por la sola misericordia nuestra salvación. Su misericordia no se muestra indiscriminadamente, sino sobre aquellos que están constreñidos por el temor de Él en cada nación; como está dicho, sobre los que le temen, es decir, sobre los que, llevados por el arrepentimiento, se vuelven a la fe y a la renovación, porque los obstinados incrédulos, por su pecado, han cerrado contra sí mismos la puerta de la misericordia.

TEOFILO. O con esto quiere decir que los que temen alcanzarán misericordia, tanto en aquella generación (es decir, el mundo presente) como en la generación venidera (es decir, la vida eterna). Porque ahora reciben el ciento por uno. , pero en adelante mucho más.

Versículo 51

Ver 51. Ha mostrado fuerza con su brazo, ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones.

TEÓFILO; Al describir el estado de la humanidad, muestra lo que merecen los orgullosos y los humildes; diciendo: Ha mostrado fuerza con su brazo, etc. es decir, con el mismo Hijo de Dios. Porque como vuestro brazo es aquello con lo que trabajáis, así se dice que el brazo de Dios es su palabra por la cual hizo el mundo.

ORIGEN; Mas a los que le temen, ha hecho proezas con su brazo; aunque vengas débil a Dios si le has temido obtendrás la fuerza prometida.

TEOFILO. Porque en su brazo, es decir, en su Hijo encarnado, ha mostrado fortaleza, viendo que la naturaleza fue vencida, dando a luz una virgen, y haciéndose hombre Dios.

GRIEGO EX. O dice: Ha mostrado, porque mostrará fuerza; no hace tanto tiempo por la mano de Moisés contra los egipcios, ni por el ángel (cuando mató a muchos miles de asirios rebeldes), ni por ningún otro instrumento excepto su propio poder, triunfó abiertamente, venciendo a los enemigos espirituales. De ahí se sigue que ha dispersado, etc. es decir, todo corazón que estaba hinchado y no obedeció a Su venida Él lo ha puesto al descubierto, y ha expuesto la maldad de sus pensamientos orgullosos.

CIRILO DE JERÚS. Pero estas palabras pueden tomarse más apropiadamente para referirse a las filas hostiles de los espíritus malignos. Porque estaban furiosos sobre la tierra, cuando la venida de nuestro Señor los hizo huir, y restauró a los que habían atado, a su obediencia.

TEOFILO. Esto también podría entenderse de los judíos a quienes Él dispersó por todas las tierras como ahora están dispersos.

Versículo 52

Versículo 52. Derribó a los poderosos de sus tronos, y enalteció a los humildes.

TEÓFILO; Las palabras, Ha mostrado fuerza con su brazo, y las que le precedieron, Y su misericordia es sobre los que le temen de generación en generación, deben unirse a este versículo solo con una coma. Porque verdaderamente a través de todas las generaciones del mundo, por una administración misericordiosa y justa del poder Divino, los orgullosos no cesan de caer, y los humildes de ser exaltados. Como está dicho, ha derribado a los poderosos de su trono, ha exaltado a los humildes y mansos.

Cirilo; Los poderosos en conocimiento eran los espíritus malignos, el diablo, los sabios de los gentiles, los escribas y fariseos; pero a éstos derribó, y resucitó a los que se humillaron bajo la poderosa mano de Dios; dándoles el poder de hollar serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo. También los judíos en un tiempo se hincharon de poder, pero la incredulidad los mató, y los gentiles mezquinos y humildes por la fe subieron a lo más alto.

GRIEGO EX. Porque nuestro entendimiento es reconocido como el tribunal de Dios, pero después de la transgresión, los poderes del mal se asentaron en el corazón del primer hombre como en su propio trono. Por eso vino el Señor y expulsó a los malos espíritus del asiento de nuestra voluntad, y resucitó a los vencidos por los demonios, limpiando sus conciencias, y haciendo de sus corazones su propia morada.

Versículo 53

Versículo 53. Ha colmado de bienes a los hambrientos; ya los ricos los ha despedido vacíos.

BRILLO. Como la prosperidad humana parece consistir principalmente en los honores de los poderosos y en la abundancia de sus riquezas, después de hablar del derribo de los poderosos y de la exaltación de los humildes, pasa a hablar del empobrecimiento de los ricos y los pobres. saciando a los pobres, ha saciado a los hambrientos, etc.

ALBAHACA; Estas palabras regulan nuestra conducta incluso con respecto a las cosas sensibles, enseñando la incertidumbre de todas las posesiones mundanas, que son tan efímeras como la ola que se lanza de un lado a otro por la violencia del viento. Pero espiritualmente toda la humanidad padeció hambre excepto los judíos; porque poseían los tesoros de la tradición legal y las enseñanzas de los santos profetas. Pero debido a que no descansaron humildemente en el Verbo Encarnado, fueron enviados vacíos, sin llevar nada consigo ni fe ni conocimiento, y fueron privados de la esperanza de las cosas buenas, siendo excluidos tanto de la Jerusalén terrenal como de la vida venidera. Pero los de los gentiles, que estaban abatidos por el hambre y la sed, porque se aferraron al Señor, se llenaron de bienes espirituales.

BRILLO. También los que desean la vida eterna con toda su alma, como si tuvieran hambre de ella, serán saciados cuando Cristo aparezca en gloria; pero los que se regocijan en las cosas terrenales, al final serán despedidos despojados de toda felicidad.

Versículos 54-55

Ver. 54. Socorrió a su siervo Israel, acordándose de su misericordia; 55. Como habló a nuestros padres, Abraham, y a su descendencia para siempre.

BRILLO. Después de una mención general de la misericordia y santidad divinas, la Virgen cambia el tema a la extraña y maravillosa dispensación de la nueva encarnación, diciendo: Ha socorrido a su siervo Israel, etc. como un médico que alivia a los enfermos, haciéndose visible entre los hombres, para hacer de Israel (es decir, el que ve a Dios) Su siervo.

TEÓFILO; es decir, obedientes y humildes; porque el que desdeña hacerse humilde, no puede salvarse.

ALBAHACA; Porque por Israel no se refiere al Israel según la carne, a quien su propio título ennoblecía, sino al Israel espiritual, que retuvo el nombre de la fe, esforzando sus ojos para ver a Dios por la fe.

TEOFILO. También podría aplicarse a Israel según la carne, ya que de ese cuerpo creyeron multitudes. Pero esto lo hizo acordándose de su misericordia, porque ha cumplido lo que prometió a Abraham, diciendo: Porque en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. Entonces la madre de Dios recordó esta promesa, diciendo: Como habló a nuestro padre Abraham; porque fue dicho a Abraham: Estableceré mi pacto, que seré tu Dios, y el Dios de tu descendencia después de ti.

TEÓFILO; Pero por simiente no se refiere tanto a los que son engendrados en la carne, como a los que han seguido las huellas de la fe de Abraham, a quienes se les prometió la venida del Salvador para siempre.

BRILLO. Porque esta promesa de herencia no será limitada por ningún límite, sino que hasta el mismo fin de los tiempos nunca faltarán creyentes, la gloria de cuya felicidad será eterna.

Versículo 56

Ver 56. Y se quedó María con ella unos tres meses, y volvió a su casa.

Ambrosio; María se quedó con Isabel hasta que cumplió el tiempo de dar a luz; como está dicho, Y María moró, &c.

TEOFILO. Porque en el sexto mes de la concepción del precursor, el Ángel vino a María, y se quedó con Isabel tres meses, y así se cumplieron los nueve meses.

Ambrosio; Ahora bien, no fue sólo por el bien de la amistad por lo que se quedó tanto tiempo, sino también por el aumento de un profeta tan grande. Porque si en su primera venida el niño había avanzado tanto, que al saludo de María saltó en el vientre, y su madre quedó llena del Espíritu Santo, ¿cuánto debemos suponer que la presencia de la Virgen María ha añadido durante la experiencia de tanto tiempo? Con razón, entonces, se la representa como habiendo mostrado bondad a Elisabeth y preservado el número místico.

TEÓFILO: Porque el alma casta que concibe el deseo de la palabra espiritual debe necesariamente someterse al yugo de la disciplina celestial, y peregrinando por días como de tres meses en el mismo lugar, no cesa de perseverar hasta que sea iluminado por la luz de la fe, la esperanza y la caridad.

TEOFILO. Pero cuando Isabel iba a dar a luz, la Virgen se fue, como sigue: Y volvió; o, probablemente a causa de la multitud, que estaba a punto de reunirse en el nacimiento. Pero no era propio de una virgen estar presente en tal ocasión.

GRIEGO EX. Porque es costumbre que las vírgenes se vayan cuando la mujer encinta da a luz. Pero cuando llegó a su propia casa, no fue a ningún otro lugar, sino que permaneció allí hasta que supo que la hora de su parto estaba cerca. Y José dudando, es instruido por un Ángel.

Versículos 57-58

Ver57. Ahora llegó el tiempo completo de Elisabeth para dar a luz; y ella dio a luz un hijo. 58. Y sus vecinos y sus primos oyeron cómo el Señor había mostrado gran misericordia con ella y se regocijaron con ella.

Ambrosio; Si observa cuidadosamente, encontrará que la palabra que significa plenitud no se usa en ningún lugar excepto en el nacimiento de los justos. Por eso se dice: Llegó el tiempo completo de Elisabeth. Porque la vida de los justos tiene plenitud, pero los días de los impíos son vacíos.

CHRYS. Y por eso el Señor detuvo el parto de Isabel, para que aumentara su gozo, y mayor su fama. De aquí se sigue, Y sus vecinos y primos oyeron, etc. Porque los que habían conocido su esterilidad fueron hechos testigos de la gracia divina, y ninguno de los que vieron al niño se fue en silencio, sino que dio gracias a Dios, que lo había concedido más allá de sus expectativas.

Ambrosio; Porque el dar a luz a los santos causa el regocijo de muchos; es una bendición común; porque la justicia es una virtud pública, y por eso al nacer un justo se envía antes una señal de su vida futura, y se representa la gracia de la virtud que ha de seguir, siendo prefigurada por el regocijo de los vecinos.

Versículos 59-64

Ver. 59. Y aconteció que al octavo día vinieron a circuncidar al niño; y lo llamaron Zacarías, por el nombre de su padre. 60. Y su madre respondió y dijo: No así; pero se llamará Juan. 61. Y ellos le dijeron: No hay ninguno de la familia que se llame por este nombre. 62. Y le hicieron señas a su padre, cómo quería que lo llamaran. 63. Y pidió un escritorio, y escribió diciendo: Su nombre es Juan. Y se maravillaron todos. 64. Y su boca se abrió inmediatamente, y su lengua se soltó, y habló, y alabó a Dios.

CHRYS. El rito de la circuncisión fue primero entregado a Abraham como un signo de distinción, para que la raza del Patriarca pudiera ser preservada en una pureza sin mezcla, y así pudiera obtener las promesas. Pero ahora que se cumple la promesa del pacto, se quita la señal adjunta. Así que por Cristo cesó la circuncisión, y vino en su lugar el bautismo; pero primero era justo que Juan fuera circuncidado; como está dicho, Y aconteció que en el octavo día, &c.

Porque el Señor había dicho: Sea circuncidado entre vosotros el niño de ocho días. Pero esta medida del tiempo que concibo fue ordenada por la misericordia divina por dos razones. Primero, porque en sus años más tiernos el niño soporta más fácilmente el corte de la carne. En segundo lugar, que desde la misma operación podamos recordar que se hizo por una señal; porque el niño pequeño apenas distingue alguna de las cosas que están a su alrededor.

Pero después de la circuncisión, se le confirió el nombre, como sigue: Y lo llamaron. Pero esto se hizo porque primero debemos recibir el sello del Señor, luego el nombre del hombre. O, porque nadie, sino el que primero desecha los deseos carnales, que significa la circuncisión, es digno de que su nombre esté escrito en el libro de la vida.

Ambrosio; Ha dicho especialmente el santo evangelista, que muchos pensaban que el niño debía llamarse como su padre Zacarías, para que entendiéramos, no que cualquier nombre de sus parientes desagradaba a su madre, sino que la misma palabra le había sido comunicada a ella. por el Espíritu Santo, que había sido anunciado por el ángel a Zacarías. Y en verdad, siendo mudo, Zacarías no pudo mencionar el nombre de su hijo a su esposa, pero Elisabeth obtuvo por profecía lo que no había aprendido de su esposo.

De ahí se sigue, Y ella respondió, &c. No os maravilléis de que la mujer pronunció el nombre que nunca había oído, viendo que el Espíritu Santo que se lo impartió al Ángel se lo reveló; ni podía ignorar al precursor del Señor, que había profetizado de Cristo.

Y bien sigue, Y le dijeron a ella, &c. para que consideréis que el nombre no pertenece a la familia, sino al Profeta. Zacarías también es interrogado, y se le hacen señales, como sigue:

E hicieron señas al padre, etc. Pero como la incredulidad lo había privado tanto de hablar y oír, que no podía usar su voz, habló con su letra, como sigue:

Y pidió un escritorio, y escribió, diciendo: Su nombre es Juan; es decir, no damos nombre al que ha recibido su nombre de Dios.

ORIGEN; Zacarías es, por interpretación, "recordar a Dios", pero Juan significa "señalar". Ahora bien, "recuerdo" se refiere a algo ausente, "señalando", a algo presente. Pero Juan no estaba para presentar la memoria de Dios como ausente, sino con su dedo para señalarlo como presente, diciendo: He aquí el Cordero de Dios.

CHRYS. Pero el nombre Juan también se interpreta como la gracia de Dios. Porque entonces por favor de la gracia Divina no por naturaleza, Isabel concibió a este hijo, grabaron el recuerdo del beneficio en el nombre del niño. TEOFILO. Y porque con la madre el padre mudo también estuvo de acuerdo en cuanto al nombre del niño, se sigue, Y todos se maravillaron. Porque no había ninguno de este nombre entre sus parientes que alguien pudiera decir que ambos lo habían determinado previamente.

GREG. NAZ. El nacimiento de Juan rompió entonces el silencio de Zacarías, como sigue, Y su boca fue abierta. Porque sería irrazonable cuando la voz de la Palabra había salido, que su padre se quedara mudo.

Ambrosio; Con razón también, desde ese momento su lengua fue desatada por lo que la incredulidad había atado, la fe fue liberada. Entonces, creamos también nosotros, para que nuestra lengua, que ha estado atada con las cadenas de la incredulidad, sea desatada por la voz de la razón. Escribamos misterios por el Espíritu si queremos hablar. Escribamos al precursor de Cristo, no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón. Porque el que nombra a Juan, profetiza a Cristo. Porque el que nombra a Juan profetiza a Cristo. Porque sigue, Y él habló, dando gracias.

TEÓFILO; Ahora en una alegoría, la celebración del nacimiento de Juan fue el comienzo de la gracia de la Nueva Alianza. Sus vecinos y parientes preferían darle el nombre de su padre que el de Juan. Porque los judíos, que por la observancia de la Ley estaban unidos a él como por lazos de parentesco, prefirieron seguir la justicia que es la Ley, que recibir la gracia de la fe. Pero el nombre de Juan, (i.

mi. la gracia de Dios,) su madre en la palabra, su padre en la escritura, bastan para anunciar, pues tanto la Ley misma como los Salmos y las Profecías, en el lenguaje más claro predicen la gracia de Cristo; y ese antiguo sacerdocio, por la prefiguración de sus ceremonias y sacrificios, da testimonio de lo mismo. Y bien habla Zacarías del octavo día del nacimiento de su hijo, pues por la resurrección del Señor, que tuvo lugar al octavo día, es decir, al día siguiente del sábado, se revelaron los secretos ocultos del sacerdocio legal.

Versículos 65-66

Ver 65. Y vino temor sobre todos los que moraban alrededor de ellos; y todas estas palabras se difundieron por toda la región montañosa de Judea. 66. Y todos los que las oían las guardaban en sus corazones, diciendo: ¡Qué clase de niño será éste! Y la mano del Señor estaba con él.

TEOFILO. ASÍ como el pueblo se maravilló del silencio de Zacarías, así también cuando habló. Por eso se dice: Y el temor se apoderó de todos; que por estas dos circunstancias todos creyeran que había algo grande en el niño que nacía. Pero todas estas cosas fueron ordenadas, para que el que había de dar testimonio de Cristo, fuese también tenido por digno de confianza. De aquí se sigue: Y todos los que las oían las guardaban en su corazón, diciendo Qué clase de niño, etc.

TEÓFILO; Porque las señales anticipadas preparan el camino para el precursor de la verdad, y el futuro profeta es recomendado por auspicios enviados antes que él; de ahí se sigue, Porque la mano del Señor estaba con él.

GRIEGO EX. Porque Dios hizo milagros en Juan, los cuales no hizo él mismo, sino la diestra de Dios en él.

BRILLO. Pero místicamente, en el momento de la resurrección de nuestro Señor, por la predicación de la gracia de Cristo, un temor saludable estremeció el corazón no sólo de los judíos, (que eran vecinos, ya sea por el lugar de su morada, o por el conocimiento de la ley), sino también de las naciones extranjeras. El nombre de Cristo supera no solo el país montañoso de Judea, sino todas las alturas del dominio y la sabiduría mundanos.

Versículos 67-68

Ver 67. Y su padre Zacarías fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó, diciendo: 68. Bendito sea el Señor Dios de Israel; porque él ha visitado y redimido a su pueblo.

Ambrosio; Dios en su misericordia y disposición para perdonar nuestros pecados, no sólo nos devuelve lo que nos ha quitado, sino que nos concede favores incluso más allá de nuestras expectativas. Que nadie, pues, desconfíe de Él, que nadie, por la conciencia de los pecados pasados, desespere de la bendición Divina. Dios sabe cambiar su sentencia, si habéis sabido corregir vuestro pecado, viendo que profetiza el que estuvo mucho tiempo mudo; como está dicho, Y Zacarías fue lleno del Espíritu Santo.

CHRYS. Es decir, "por obra del Espíritu Santo"; porque había obtenido la gracia del Espíritu Santo, no de cualquier manera, sino plenamente; y el don de profecía brilló en forma; como sigue: Y profetizó.

ORIGEN; Ahora, Zacarías, lleno del Espíritu Santo, pronuncia dos profecías, la primera relacionada con Cristo, la segunda con Juan. Y esto se prueba claramente por aquellas palabras en las que habla del Salvador como presente y andando ya en el mundo, diciendo: Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque él ha visitado, etc.

CHRYS. Zacarías, cuando está bendiciendo a Dios, dice que ha visitado a su pueblo, refiriéndose con ello a los israelitas en la carne, porque vino a las ovejas perdidas de la casa de Israel; o el Israel espiritual, es decir, los fieles, que fueron dignos de esta visita, haciendo provechosa para ellos la providencia de Dios. TEÓFILO; Pero el Señor visitó a Su pueblo que estaba consumiéndose como por una larga enfermedad, y por la sangre de Su Hijo unigénito, redimió a los que estaban vendidos al pecado.

Cosa que Zacarías, sabiendo que pronto se cumpliría, relata en forma profética como si ya hubiera pasado. Pero él dice, su pueblo, no que cuando vino los encontró suyos, sino que al visitarlos los hizo así.

Versículo 69

Ver 69. Y nos ha levantado un cuerno de salvación en la casa de su siervo David.

TEOFILO. Dios parecía dormido, despreciando los pecados de la multitud, pero en estos últimos tiempos, viniendo en la carne, se ha levantado y ha pisoteado a los espíritus malignos que nos odiaban. Por eso se dice: Y nos ha levantado un cuerno de salvación en la casa de su siervo David.

ORIGEN; Porque Cristo nació del linaje de David, según la carne, se dice: Cuerno de salvación para nosotros en la casa de su siervo David; como también se ha dicho en otra parte: Se ha plantado una viña en un cuerno, es decir, en Jesucristo.

CHRYS. Ahora, por cuerno quiere decir poder, gloria y honor, derivándolo metafóricamente de las criaturas brutas, a quienes Dios ha dado cuernos para defensa y gloria.

TEÓFILO; El reino de nuestro Salvador Cristo se llama también el cuerno de la salvación, porque todos nuestros huesos están revestidos de carne, pero sólo el cuerno se extiende más allá de la carne; así el reino de Cristo es llamado el cuerno de la salvación, porque va más allá del mundo y de los deleites de la carne. Según esta figura, David y Salomón fueron consagrados por el cuerno de aceite para la gloria del reino.

Versículo 70

Ver 70. Como habló por boca de sus santos profetas que han sido desde el principio del mundo.

TEOFILO. Que Cristo nació de la casa de David, cuenta Miqueas, diciendo: Y tú, Belén, no eres la más pequeña en la ciudad de Judá, porque de ti saldrá un gobernador que gobernará a mi pueblo Israel. Pero todos los profetas hablaron de la Encarnación, y por eso se dice, Como habló por el mes de sus santos profetas.

GRIEGO EX. Con lo cual quiere decir que Dios habló por medio de ellos, y que su habla no era de hombre.

TEÓFILO; Pero él dice, Que han sido desde el principio del mundo. Porque todas las Escrituras del Antiguo Testamento eran una constante profecía de Cristo. Porque tanto nuestro padre Adán mismo como los otros padres, por sus hechos dieron testimonio de Su dispensación.

Versículo 71

Ver. 71. Para que seamos salvos de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecen.

TEÓFILO; Habiendo dicho primero brevemente, Él nos ha levantado un cuerno de salvación, continúa explicando sus palabras, agregando, de salvación de nuestros enemigos. Como si dijera: Nos ha levantado un cuerno, es decir, nos ha levantado la salvación de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos odian.

ORIGEN; No supongamos que esto se refiere a nuestros enemigos corporales, sino a nuestros fantasmales. Porque el Señor Jesús vino poderoso en la batalla para destruir a todos nuestros enemigos, a fin de librarnos de sus lazos y tentaciones.

Versículos 72-74

Ver. 72. Para realizar la misericordia prometida a nuestros antepasados, y para recordar su santo pacto; 73. El juramento que hizo a nuestro padre Abraham, 74. Que nos concedería.

TEÓFILO; Habiendo anunciado que el Señor, según la declaración del Profeta, nacería de la casa de David, ahora dice que el mismo Señor para cumplir el pacto que hizo con Abraham nos entregará, porque principalmente a estos patriarcas de la familia de Abraham A la simiente se le prometió el recogimiento de los gentiles, o la encarnación de Cristo. Pero David es puesto primero, porque a Abraham le fue prometida la santa asamblea de la Iglesia; mientras que a David se le dijo que de él nacería Cristo. Y por tanto, después de lo que se dijo de David, añade acerca de Abraham las palabras: Para realizar la misericordia prometida a nuestros padres, etc.

ORIGEN; Pienso que en la venida de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, tanto Abraham como Isaac y Jacob fueron partícipes de su misericordia. Porque no es de creerse que los que antes vieron su día, y se alegraron, no sacarán después provecho alguno de su venida, como está escrito: Habiendo hecho la paz por la sangre de su cruz, sea en la tierra o en cielo.

TEOFILO. La gracia de Cristo se extiende incluso a los que están muertos, porque por medio de él resucitaremos, no sólo nosotros, sino también los que han estado muertos antes que nosotros. Él realizó Su misericordia también a nuestros antepasados ​​al cumplir todas sus esperanzas y deseos. De aquí se sigue: Y para acordarse de su santo pacto, aquel pacto, a saber, en el cual dijo: Bendiciendo, os bendeciré, y multiplicando, os multiplicaré.

Porque Abraham se multiplicó en todas las naciones, los cuales llegaron a ser sus hijos por adopción, siguiendo el ejemplo de su fe. Pero también los padres, viendo que sus hijos gozan de estas bendiciones, se regocijan juntamente con ellos, como si recibieran la misericordia en sí mismos. De aquí se sigue: El juramento que hizo a nuestro padre Abraham, que nos lo concedería a nosotros.

ALBAHACA; Pero que nadie, al oír que el Señor había jurado a Abraham, se sienta tentado a jurar. Porque como cuando se habla de la ira de Dios, no significa pasión sino castigo; así tampoco Dios jura como hombre, sino que su palabra se nos expresa en verdad en lugar de un juramento, confirmando con una sentencia inmutable lo que prometió.

Versículo 74

Ver. 74. Para que nosotros, librados de las manos de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor.

CHRYS. Habiendo dicho que un cuerno de salvación se nos había levantado de la casa de David, muestra que por él somos partícipes de su gloria, y escapamos de los ataques del enemigo. enemigos, podemos servirle sin temor. Las dos cosas antes mencionadas no se encontrarán fácilmente unidas. Porque muchos escapan del peligro, pero dejan de tener una vida gloriosa, como criminales liberados de la prisión por la misericordia del rey.

Por otro lado, algunos cosechan la gloria, pero se ven obligados por ella a enfrentar peligros, como los soldados en la guerra que abrazan una vida de honor a menudo se encuentran en el mayor peligro. Pero el cuerno trae seguridad y gloria. La seguridad en verdad como nos rescata de las manos de nuestros enemigos, no levemente sino de una manera maravillosa, tanto que ya no tenemos miedo, que son sus mismas palabras; para que, librados de la mano de nuestros enemigos, podamos servirle sin temor.

ORIGEN; O de otra manera; Frecuentemente los hombres son librados de las manos del enemigo, pero no sin miedo. Porque cuando el miedo y el peligro han ido antes, y entonces un hombre es arrebatado de la mano de los enemigos, es verdaderamente librado, pero no sin temor. Por eso dijo que la venida de Cristo hizo que fuéramos arrebatados de las manos de los enemigos sin temor. Porque no sufrimos por sus malos designios, sino que Él nos separó repentinamente de ellos y nos llevó a nuestro propio lugar de descanso asignado.

Versículo 75

Ver 75. En santidad y justicia delante de él, todos los días de nuestra vida.

CHRYS. Zacarías glorifica al Señor, porque nos ha hecho servirle con plena confianza, no en la carne como lo hizo Judá con la sangre de las víctimas, sino en el espíritu con buenas obras. Y esto es lo que quiere decir en santidad y justicia. Porque la santidad es la observancia adecuada de nuestro deber hacia Dios, la justicia de nuestro deber hacia el hombre; como, por ejemplo, cuando un hombre cumple con devoción los mandatos divinos y vive honradamente entre sus semejantes.

Pero no dice "delante de los hombres", como de hipócritas deseosos de agradar a los hombres, sino "delante de Dios", como de aquellos cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios; y esto no de una vez ni por un tiempo; sino todos los días de su vida, como está dicho, todos nuestros días.

TEÓFILO; Porque cualquiera que se aparta del servicio de Dios antes de morir, o por alguna inmundicia mancha la severidad o la pureza de su fe, o se esfuerza por ser santo y justo ante los hombres, y no ante Dios, todavía no sirve al Señor en perfecta libertad de la mano de sus enemigos espirituales, pero siguiendo el ejemplo de los antiguos samaritanos se esfuerza por servir igualmente a los dioses de los gentiles, y a su Señor.

Versículo 76

Ver 76. Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo: porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos.

Ambrosio; Al profetizar del Señor, se dirige con razón al profeta, mostrando que también la profecía es un don del Señor, para que éste, al enumerar los beneficios públicos, no sea tan ingrato como para callar los suyos propios. Por eso está escrito: Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo.

ORIGEN; Supongo que la razón por la que Zacarías se apresuró a hablar con su hijo fue porque sabía que Juan pronto sería un extranjero en el desierto, y que él mismo no lo vería más.

Ambrosio; Ahora, quizás algunos puedan pensar que es una absurda extravagancia de la mente dirigirse a un niño de ocho días. Pero si mantenemos los ojos fijos en cosas más elevadas, ciertamente podemos comprender que el hijo pudiera escuchar la voz de su padre, quien antes de nacer escuchó el saludo de María. El Profeta sabía que había ciertos órganos de curación en un Profeta que eran abiertos por el Espíritu de Dios, no por el crecimiento del cuerpo. Poseía la facultad de entender a quien lo movía el sentimiento de júbilo.

TEÓFILO; A menos que se suponga que Zacarías hubiera querido, tan pronto como pudo hablar, proclamar para su instrucción a los presentes, los futuros dones de su hijo, que mucho antes había aprendido del Ángel. Oigan, sin embargo, los arrianos, que nuestro Señor Cristo, a quien Juan precedía profetizando de Él, Zacarías llama "el Altísimo", como está dicho en los Salmos: Un hombre nació en ella, y el Altísimo la ha establecido.

CHRYS. Pero como los reyes tienen sus compañeros de armas, que están más cerca de ellos, así Juan, que era el amigo del Esposo, iba delante de Él cerca de Su venida. Y esto es lo que sigue, porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos. Porque algunos profetas han predicado el misterio de Cristo a distancia, pero él lo predicó más cerca del tiempo, para que pudiera ver a Cristo y anunciarlo a los demás.

GREG. Pero todos los que con la predicación limpian el corazón de sus oyentes de la inmundicia de sus pecados, preparan el camino para la venida de la sabiduría al corazón.

Versículo 77

Ver. 77. Para dar conocimiento de salvación a su pueblo por la remisión de sus pecados.

TEOFILO. Porque explica la manera en que el precursor preparó el camino del Señor, añadiendo: Para dar conocimiento de salvación. El Señor Jesús es la salvación, pero el conocimiento de la salvación, es decir, de Cristo, fue dado en Juan, quien dio testimonio de Cristo.

TEÓFILO; Porque como queriendo explicar el nombre de Jesús, es decir, el Salvador, frecuentemente hace mención de la salvación, pero para que los hombres no piensen que es una salvación temporal la que fue prometida, añade, para el perdón de los pecados.

TEOFILO. Porque de ninguna otra manera se conocía que Él era Dios, sino que había perdonado los pecados de Su pueblo. Porque o es sólo de Dios perdonar los pecados.

TEÓFILO; Pero los judíos prefieren no recibir a Cristo, sino esperar al Anticristo; porque desean ser librados no del dominio del pecado interior, sino del yugo de la esclavitud del hombre exterior.

Versículo 78

Ver 78. Por la tierna misericordia de nuestro Dios; por la cual nos ha visitado desde lo alto la aurora.

TEOFILO. Porque Dios ha perdonado nuestros pecados no por nuestras obras, sino por su misericordia, por lo tanto, se agrega apropiadamente, Por la tierna misericordia de nuestro Dios.

CHRYS. Misericordia la cual no hallamos ciertamente por nuestra propia búsqueda, sino que Dios desde lo alto se nos ha aparecido, como sigue: Por lo cual (es decir, por su tierna misericordia) la aurora de lo alto (es decir, Cristo) nos ha visitado, tomando sobre sí nuestra carne.

GRIEGO EX. Morando en lo alto pero presente sobre la tierra, sin sufrir división ni limitación, cosa que ni nuestro entendimiento puede abarcar, ni ningún poder de palabras expresar.

Versículo 79

Ver 79. Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, para encaminar nuestros pies por camino de paz.

TEÓFILO; A Cristo se le llama con razón la Aurora, porque nos ha revelado la salida de la luz verdadera, como sigue; para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte.

CHRYS. Por tinieblas no quiere decir oscuridad material, sino error o distanciamiento de la fe, o impiedad. ALBAHACA; Porque en densas tinieblas estaba sentado el pueblo gentil, que estaba sumido profundamente en la idolatría, hasta que la luz naciente dispersó las tinieblas y esparció el resplandor de la verdad.

GREG. Pero la sombra de la muerte se entiende como el olvido de la mente. Porque así como la muerte hace que lo que mata deje de estar en vida, así todo lo que toca el olvido deja de estar en la memoria. Por lo tanto, se dice que el pueblo judío que se olvidó de Dios se sentó en la sombra de la muerte. La sombra de la muerte se toma también por la muerte de la carne, porque así como esa es la verdadera muerte, por la cual el alma se separa de Dios, así es la sombra de la muerte por la cual la carne se separa del alma.

Por eso en las palabras de los mártires se dice que la sombra de la muerte se ha apoderado de nosotros. Por la sombra de la muerte también se representa el seguimiento del diablo, a quien se llama Muerte, en las Revelaciones, porque como la sombra se forma según la calidad del cuerpo, así las acciones de los impíos se expresan según la manera de ellos siguiéndolo.

CHRYS. Con razón dice sentados, porque no andábamos en tinieblas, sino sentados como sin esperanza de salvación.

TEOFILO. Pero el Señor, al resucitar, no sólo da luz a los que moran en tinieblas, sino que dice algo más, como sigue, para encaminar nuestros pies por el camino de la paz. El camino de la paz es el camino de la justicia, hacia el cual Él ha dirigido nuestros pies, es decir, los afectos de nuestras almas.

GREG. Porque encaminamos nuestros pasos por el camino de la paz, cuando caminamos en esa línea de conducta en la que no nos apartamos de la gracia de nuestro Hacedor.

Ambrosio; Fíjate también, en cuán pocas palabras profetiza Isabel, en cuántas Zacarías, y sin embargo cada uno habló lleno del Espíritu Santo; pero se conserva esta disciplina, para que las mujeres estudien más para aprender cuáles son los mandamientos divinos que para enseñarlos.

Versículo 80

Ver. 80. Y el niño crecía, y se fortalecía en espíritu, y estuvo en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel.

TEÓFILO; El futuro predicador del arrepentimiento, para poder rescatar a sus oyentes de las tentaciones del mundo con más audacia, pasa la primera parte de su vida en los desiertos. Por eso se dice: Y el niño creció.

TEOFILO. es decir, en estatura corporal, y se fortaleció en espíritu, porque junto con su cuerpo, al mismo tiempo, su don espiritual aumentó, y las obras del Espíritu se manifestaron más y más en él.

ORIGEN; O creció en espíritu, no permaneciendo en la misma medida en que había comenzado, pero el Espíritu siempre crecía en él. Su voluntad tendía siempre a cosas mejores, hacía sus propios avances, y su mente siempre contemplaba algo más divino, mientras su memoria se ejercitaba, para poder acumular más y más cosas en su tesoro, y retenerlas más firmemente. Pero añade: Y se fortaleció.

Porque la naturaleza humana es débil, como sabemos, la carne es débil. Por lo tanto, debe ser fortalecido por el Espíritu, porque el Espíritu está listo. Muchos se fortalecen en la carne, pero el luchador de Dios debe ser fortalecido por el Espíritu para que pueda aplastar la sabiduría de la carne. Se retira, por tanto, para escapar del ruido de las ciudades y del ajetreo de la gente. Porque sigue, Y él estaba en los desiertos. Donde el aire es más puro, el cielo más claro, y Dios un amigo más cercano, que como aún no había llegado el tiempo de su bautismo y predicación, pudiera tener tiempo para orar, y pudiera conversar con los ángeles, invocando a Dios y temiéndole, diciendo: Heme aquí.

TEOFILO. O bien, estaba en los desiertos para ser llevado más allá del alcance de la malicia de la multitud, y no tener miedo del hombre. Porque si hubiera estado en el mundo, tal vez hubiera sido corrompido por la amistad y la conversación del mundo. Y en segundo lugar, para que también el que había de predicar a Cristo sea tenido por digno de confianza. Pero estuvo escondido en el desierto hasta que agradó a Dios mostrarlo al pueblo de Israel, como sigue, hasta el día de su manifestación a Israel.

Ambrosio; Y con razón se hace notar el tiempo que el profeta estuvo en el seno materno, para que no se pasara por alto la presencia de María, mientras se calla el tiempo de su niñez, porque siendo fortalecido en el seno materno por la presencia del Madre del Señor, no conoció las luchas de la infancia.