Bible Commentaries
San Lucas 1

Introducción

SECCIÓN 1.

El nacimiento y crecimiento hasta la madurez de Juan y Jesús (Lucas 1-2).

Esta primera sección del Evangelio de Lucas se puede analizar a continuación. Se notará que el análisis, como era de esperar, se centra en el nacimiento de Jesús. Esto es para lo que todos en la sección se están preparando y conduciendo, y lo que sigue pone su sello en Su singularidad y gloria. Tan central en el conjunto es Jesús, y esto es lo que saca a relucir el quiasmo.

a Introducción: se ofrece sabiduría a Teófilo (amante de Dios), que representa a todos los que aman a Dios, para que "conozcan" la verdad ( Lucas 1:1 ).

b Zacarías sube al templo y se le promete un hijo, Juan, que preparará el camino para el Mesías de Dios, y se enmudece en la presencia de Dios ( Lucas 1:5 ).

c María recibe la promesa de que dará a luz al Mesías y responde en obediencia ( Lucas 1:26 ).

d María visita a Isabel, quien profetiza por el Espíritu Santo sobre Jesús y María y se regocija y adora a Dios ( Lucas 1:39 ).

e Nace el hijo de Isabel y es circuncidado ( Lucas 1:57 ).

f Se suelta la lengua de Zacarías y la noticia de los hechos notables circula por el barrio ( Lucas 1:61 ).

g Zacarías profetiza por el Espíritu Santo acerca de la venida del Mesías y la participación de su propio hijo en la preparación del camino para el Mesías. ( Lucas 1:67 ).

h Jesús nace en Belén entre los animales domésticos, siendo acostado en un pesebre ( Lucas 2:1 ).

g Los ángeles declaran la venida del Mesías y bendicen a Dios por su bondad al enviar al Mesías, y se aparecen a los pastores en los campos para preparar el camino para su venida ( Lucas 2:8 ).

f Los pastores lo ven y llenos de asombro dan gracias a Dios y difunden la voz por el vecindario ( Lucas 2:15 ).

e Jesús es circuncidado y presentado en el templo ( Lucas 2:21 ).

d Simeón, inspirado por el Espíritu, bendice a Dios y profetiza sobre Jesús, y se regocija y adora a Dios ( Lucas 2:25 ).

c Ana la profetisa llega a donde está Jesús en el templo, da gracias a Dios y difunde la noticia ( Lucas 2:36 ).

b Jesús sube al templo y recibe entendimiento de las cosas de Dios en la presencia de su Padre ( Lucas 2:41 ).

a "Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres" ( Lucas 2:52 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se ofrece sabiduría a todos los que aman a Dios para que puedan crecer en ella y disfrutar del favor de Dios, y en el paralelo, Jesús crece en sabiduría y en el favor de Dios y los hombres. En 'b' Zacarías sube al Templo y recibe una palabra de Dios, y en el paralelo Jesús hace lo mismo. En 'c' María recibe la promesa del Mesías, y en el paralelo Ana se acerca al Mesías prometido y difunde noticias de Él por todos lados.

En 'd' Isabel profetiza sobre Jesús y alaba y bendice a Dios, y en el paralelo Simón profetiza sobre Jesús y alaba y bendice a Dios. En 'e' Juan está circuncidado y en paralelo Jesús está circuncidado. Todo tiene sus raíces en la promesa a Abraham. En 'f' se suelta la lengua de Zacarías y se corre la voz por el barrio, y en paralelo los pastores corren la voz por el barrio. En 'g' Zacarías profetiza la venida del Mesías y en paralelo los ángeles hacen lo mismo. Y en 'h' viene el Mesías.

Capítulo 2 El nacimiento y desarrollo del Niño Jesús.

Llegamos ahora al acontecimiento en el que se centran los dos capítulos iniciales (ver análisis inicial), el nacimiento de Aquel de Quien testifica el Evangelio, Aquel que es llamado 'grande', el Hijo del Altísimo, el eterno. Rey sobre el reino eterno (compare Isaías 9:6 ). Y sin embargo, todo ha terminado en dos versículos.

No tiene nada de sentimental. Porque es la razón por la que nació lo que interesa a Lucas, no los detalles del nacimiento. Quizás algunos ya estaban inventando historias mágicas (como las encontramos más adelante en los evangelios apócrifos) y él no quería tener nada que ver con ellas. Siendo el Rey de gloria, venía como un hombre entre los hombres, y así era como se le veía. Es de notar que Lucas no menciona la visita de los Magos ( Mateo 2:1 ).

Esto es bastante comprensible, ya que no encajaría en el tema de este capítulo, que se basa en la humildad y los comienzos humildes. Más bien enfatiza la visita de los pastores al niño acostado en un pesebre, poniéndolo en contraste directo con los gobernantes en sus palacios.

Pero esta descripción de su humilde nacimiento es seguida por una serie de testimonios, primero de los ángeles y luego del Espíritu Santo, sobre su estado y futuro. Estos pueden verse como un paralelismo con la inspiración que ha ido antes en el capítulo 1. Jesús debe ser visto como celebrado por Dios tanto antes como después de Su nacimiento. El cielo da testimonio mientras la tierra está en silencio. Y el capítulo luego termina con Él brevemente en la casa de Su Padre, una indicación de lo que está por venir.

Cuán silenciosamente tiene lugar el evento en sí, porque el nacimiento termina en dos versos. Sin embargo, en este pasaje Lucas saca a relucir todo lo que hay que sacar, y entre estas cosas llama deliberada y enfáticamente la atención sobre el hecho de que Jesús nació en Belén, como un vástago de la casa de David. Esto es enfatizado por el historial de antecedentes para que no se lo pueda perder. Es de enfatizar que Él era de la casa y la familia de David.

No podemos dudar que Lucas tenía en mente la profecía que sería bien conocida por sus lectores, que Aquel que iba a gobernar en Israel, cuyo origen era desde la antigüedad, desde la antigüedad, nacería en Belén ( Miqueas 5:2 ) y sería la raíz de Isaí, el padre de David ( Isaías 12:1 ).

Pero no llama la atención específicamente sobre las profecías. Deja la inferencia por hacer. Hay un estudiado silencio al respecto, un silencio que es típico de Lucas en varios lugares. A menudo supera su mensaje mediante el silencio.

El capítulo 1 ha estado lleno de lo divino como revelado a lo humano, con gran énfasis en el evento venidero. El capítulo Lucas 2:8 adelante es el mismo, excepto que mira hacia atrás en el gran evento. Pero el gran evento en sí pasa de una manera tan común que difícilmente podemos acreditarlo (en total contraste con Su muerte). El Rey está naciendo para comenzar Su Regla Real, y sin embargo, todo lo que vemos y se nos dice en Lucas es un bebé acostado en un pesebre vestido con un pañal. Nos recuerda que vino al mundo como verdadero hombre.

También nos dice que, como resultado de las instrucciones de la poderosa Roma, su padre adoptivo tuvo que asistir a Belén para inscribirse. José se revela cumpliendo con sus obligaciones políticas, en obediencia a los 'poderes fácticos' ( Romanos 13:1 ). Es un hombre bajo autoridad. Sin embargo, todo lector sabe que realmente es este bebé de lo que se trata el Evangelio de Lucas, porque este es Jesucristo, el Señor hecho hombre, un hecho enfatizado aquí por la subestimación. El gran roble que está por venir brota de la diminuta bellota.

Entonces, la apertura llama la atención sobre el hecho de que Jesús vino como un bebé envuelto en pañales y acostado en un pesebre, a un mundo gobernado por Roma, y ​​en una tierra gobernada por Roma, aunque en el caso de Palestina indirectamente, y que Su propia vida se verá muy afectada por las decisiones de Roma. Incluso Herodes es en gran medida un rey vasallo bajo el control romano, y tiene que someterse a los decretos de César, como se aclara aquí.

Roma lo controla todo. Este énfasis en la autoridad romana al comienzo de los escritos de Lucas se relaciona con el énfasis posterior de Lucas al final de sus dos libros sobre el hecho de que la regla real de Dios debe ser establecida y proclamada por un apóstol en Roma ( Hechos 23:11 ; Hechos 28 ), momento en el que la realización de este bebé resonará en todo el Imperio Romano mientras la palabra prevalece poderosamente.

Versículos 1-2

'Por cuanto muchos se han ocupado de redactar un relato sobre los asuntos que se han cumplido entre nosotros, así como ellos nos los entregaron, que desde el principio fuimos testigos oculares y ministros de la palabra,'

Estos cuatro primeros versículos se presentan en griego clásico, en contraste con lo que sigue en los capítulos 1 y 2. Observamos aquí que se dice que "muchos" pusieron por escrito ciertos hechos acerca de Jesucristo y Su vida y enseñanza. Por lo tanto, Lucas tenía varios escritos de los que sacar, y acerca de los cuales podía consultar a Pablo y a los doce. Estos bien pueden haber incluido el manuscrito de Marcos de su propio Evangelio, o un borrador del mismo, que bien pudo haberle prestado a Lucas por contener el testimonio de Pedro.

Pero el Evangelio de Marcos nunca podría ser suficiente para un historiador como Lucas. No contenía suficiente enseñanza de Jesús. Entonces claramente tenía fuentes, o una fuente, para la enseñanza de Jesús. Pero podemos estar seguros de que comprobó su precisión con las propias voces vivas. Además viajó a lugares como Cesarea y Jerusalén, en una etapa permaneciendo en Cesarea durante dos años, donde conocería a un buen número de personas que habían estado presentes en muchos de los hechos descritos.

Dado que Lucas pasó tanto tiempo con Pablo y ciertamente habría estado en contacto con Pedro, y definitivamente lo estuvo con Marcos, hubiera sido increíble si un historiador cuidadoso como él no hubiera verificado con ellos la confiabilidad del material. Está claro que no estaba del todo satisfecho con lo que ya se había producido. Por lo tanto, no aceptaría simplemente lo que dijeron. Era un historiador genuino y quería hacer justicia a la vida de Jesús.

Sus palabras en sí mismas enfatizan la importancia de su tema. Habla de "las cosas cumplidas entre nosotros". Lo que Jesús era y lo que había hecho fue visto como algo 'cumplido'. Fue un cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento, y la suya fue una vida, vista no como trágicamente truncada en la muerte, sino como una vida que había alcanzado su máximo potencial. Fue una vida plena. Hablando de Jesús, difícilmente podría haber querido decir menos. El participio perfecto enfatiza que se han cumplido y todavía lo están.

Y luego enfatiza que la información contenida en su Evangelio proviene de 'testigos presenciales y ministros de la palabra'. Mientras que en otro esto podría haber indicado que eran simplemente su fuente original, las circunstancias y los viajes de Luke dejan bastante claro que en realidad se habría encontrado con estos testigos oculares. No podría haber dejado de hacerlo. Y habiéndolo hecho, si eso no hubiera sido lo que estaba significando aquí, habría agregado un comentario adicional. El hecho de que no haya hecho eso enfatiza que estos testigos presenciales eran personas con las que él mismo había hablado.

El uso de 'la palabra' aquí no llega tan lejos como Juan 1:1 en la personificación del Logos (la Palabra), pero en los escritos de Lucas, 'la palabra' es algo poderoso y efectivo que avanza y cambia la vida de los hombres. , y lo principal es que se trata de Jesús. De hecho, uno de los temas principales de Hechos es la salida de 'la palabra' (p.

gramo. Lucas 4:4 ; Lucas 4:29 ; Lucas 6:4 ; Lucas 6:7 ; etc), y allí significa la palabra acerca de Jesucristo, el Mesías.

Y aquí él conecta estrechamente esa palabra con la vida de Jesús como lo testificaron testigos presenciales. La palabra es la palabra de Aquel que sale y produce vida ( Isaías 55:11 ). En la parábola del sembrador, es la palabra la que se siembra para que resulte en el establecimiento de la Regla Real de Dios ( Lucas 8:11 ).

En Lucas 11:28 Jesús puede decir, 'bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios -', compare también Lucas 5:1 donde la gente presiona para escuchar 'la palabra de Dios'. Se llama 'la palabra de Dios' porque su fuente estaba en Dios. Por eso Pablo podría decir que 'la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios'.

Y es esa palabra de poder la que Luke quiere presentar. Compárese con Lucas 4:32 ; Lucas 4:36 donde es tanto la palabra de autoridad de Jesús en la enseñanza como Su palabra de autoridad en la expulsión de los espíritus malignos.

Ministros de la palabra. En Hechos son los Apóstoles y sus asociados cercanos quienes son los ministros de la palabra ( Hechos 6:4 ). Como esta introducción presenta ambos libros, Lucas bien puede estar intentando que veamos por esta descripción a los hombres apostólicos que habían estado con Jesús. Papías había dicho: "Porque no asumí que todo lo que proviene de los libros es tan útil para mí como lo que proviene de una voz viva y duradera". Realmente no hay ninguna razón para que Lucas no haya pensado lo mismo, y tuvo la ventaja de encontrarse al menos con algunos de los Apóstoles cara a cara.

Versículos 1-4

Introducción (1: 1-4).

Al abordar esta introducción, debemos reconocer que se ajusta a la práctica literaria en el mundo de la época de Lucas.

Josefo en 'Against Appion' abre sus escritos de manera similar. En su apertura del libro 1 dice: “En mi historia de nuestras Antigüedades, el más excelente Epafrodito, creo que he dejado lo suficientemente claro para cualquiera que pueda leer este trabajo sobre la extrema antigüedad de nuestra raza judía, la pureza del original. stock y la forma en que se estableció en el país que hoy ocupamos ..... Ya que, sin embargo, observo que un número considerable de personas ,.

... desacreditar las afirmaciones de mi historia sobre nuestra antigüedad ... Considero que es mi deber dedicar un breve tratado a todos estos puntos, a fin de condenar de una vez a nuestros detractores de malignidad y falsedad deliberada, para corregir la ignorancia de otros, e instruir a todos los que deseen conocer la verdad sobre la antigüedad de nuestra raza ".

Luego comienza el libro 2 de esta manera:

“En el primer volumen de esta obra, mi más estimado Epafrodito, demostré la antigüedad de nuestra raza, corroborando mis declaraciones con los escritos de los fenicios, caldeos y egipcios ..... También desafié las declaraciones de Manetón, Chaeremon y algunos otros. Procederé ahora a refutar al resto de autores que nos han agredido ”. Se verá cuán similar en términos generales es esto a las aperturas de Lucas, no porque ninguno de los dos conocía al otro, sino porque era un método literario estándar de la época.

Pero tenga en cuenta que Lucas puede señalar a los testigos presenciales, lo que Josefo necesariamente no pudo hacer.

Versículos 3-4

"También me ha parecido bien, habiendo trazado el curso de todas las cosas con precisión desde el principio, escribirte en orden, excelentísimo Teófilo, para que conozcas la certeza acerca de las cosas en las que fuiste instruido".

Entonces Lucas nos dice que, insatisfecho con otros escritos, volvió a lo básico. Como historiador genuino, `` trazó todas las cosas con precisión desde el principio '', de modo que Teófilo y sus lectores puedan estar seguros de que lo que les dice son hechos y puedan 'saber la certeza sobre las cosas en las que fueron instruidos' . Probablemente, "Desde el primero" significa que comenzó al principio con el nacimiento de Juan y lo que lo llevó a él.

Porque ahí es donde había comenzado esta nueva actividad de Dios. En vista de su precisión, donde se puede probar históricamente, tenemos todas las razones para aceptar que él quiso que esto se tomara literalmente. Era ese tipo de escritor. Por tanto, no es razonable sugerir que quiso decir que simplemente acumuló material tradicional. Eso no habría satisfecho a Luke.

—Excelente Teófilo. "Muy excelente" era un título utilizado por los procuradores romanos. Compare el "Félix más excelente" ( Hechos 23:26 ). Pero también podría usarse como un título de respeto y, por lo tanto, puede ser que Teófilo fuera un hombre influyente que se había convertido, o estaba a punto de convertirse, en cristiano. Pero sea como fuere, no debemos ver esto como una comunicación personal con Teófilo, aunque bien podría haberle enviado una copia, y él bien pudo haberse ofrecido a reproducirla y enviarla.

Al igual que con el trabajo de Josefo, la idea era que se leyera ampliamente. De hecho, es posible que Lucas haya elegido a su patrón porque su nombre "amante de Dios" representaba adecuadamente a aquellos por quienes quería que se leyera su Evangelio.

Para escribirte en orden. Esto no significa necesariamente en estricto orden cronológico, aunque claramente el esquema general es cronológico. Gran parte de la enseñanza no se habría impartido una sola vez. Se debe haber hablado mucho una y otra vez cuando Jesús fue a todas partes predicando la palabra, y algunos se habrían recordado en diferentes contextos, y otros se habrían recordado sin contexto.

Siempre debemos recordar esto cuando hablamos de dichos similares en los Evangelios que tienen diferentes contextos, como si eso significara que un escritor debe estar equivocado. Porque la verdad es que algunos de los dichos tenían muchos contextos. Y otros fueron bien recordados pero no tenían contexto. Luke encajaría a estos últimos en la medida que se adaptara al mensaje que estaba transmitiendo. Y debemos recordar que Lucas no estaba escribiendo para un hombre del siglo XX obsesionado con el tiempo. Escribía para un hombre del siglo I que estaba más interesado en el significado y la importancia, y retrataba una imagen total.

El pueblo de Palestina en el siglo I d.C. dependía mucho de la memoria. Y como el Sermón del Monte resalta vívidamente, Jesús deliberadamente se ocupó de eso al hablar de una manera memorable. Lo que dijo fue dicho de una manera útil para memorizar, y la repetición continua deliberada lo fijaría en la mente.

Y todos sabrían quiénes eran los que tenían los recuerdos más fiables. A ellos iría Luke. Ya sea que haya un documento Q de dichos o no, estaríamos haciendo una injusticia a Lucas al sugerir que se basó solo en eso cuando se encontró con tantos que realmente habían escuchado a Jesús hablar un buen número de veces. Por lo tanto, estamos seguros de que Lucas realmente hizo caso a los testigos presenciales.

Versículos 5-6

'Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, de la familia de Abías; y tenía una mujer de las hijas de Aarón, y su nombre era Elisabet. Y ambos eran justos ante Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor.

Herodes, rey de Judea (esto debe verse como Judea en su sentido más amplio, las tierras de los judíos, incluidas Samaria, Galilea y Perea; compárese con Hechos 2:9 ; Hechos 10:37 ), también conocido como Herodes el Grande, reinó desde c. 37 a. C. hasta alrededor del 5 al 1 a. C.

Esta última datación depende principalmente de si las monedas emitidas por sus hijos estaban fechadas "optimistamente" o no, y a qué eclipse de luna se refería Josefo. Estas son las principales bases para fechar el momento de la muerte de Herodes. Si la inscripción de José en el momento del nacimiento de Jesús fue la de la celebración del año 25 del reinado de Augusto, cuando se emitió un decreto para que todos los hombres de calidad declararan su lealtad al César, ocurrió en el 3 a. C. sugieren que el 1 a. C. bien puede ser correcto para la muerte de Herodes, e indicaría que su muerte ocurrió poco después de la matanza de los bebés inocentes en Belén, que tuvo lugar dentro de los dos años posteriores al nacimiento de Jesús ( Mateo 2:16 ).

Pero para Israel esos fueron días oscuros. No les agradaba estar bajo el yugo romano, ni les gustaba tener un rey idumeo. Él pudo haber comenzado la reconstrucción del Templo, pero era solo un 'medio judío' (descendiente de los edomitas que habían sido obligados a circuncidarse bajo Juan Hircano), y también había construido templos paganos y otros edificios paganos en el tierra. Además, era un tirano sediento de sangre, tan peligroso para su esposa e hijos como para cualquier otra persona.

Por supuesto, era sumiso a Roma, porque fue de Roma de donde obtuvo su autoridad. De lo contrario, no habría sido rey. Y eso también lo desfavorecería. Por lo tanto, Lucas hace hincapié en que fue en los días de tal rey, tiránico, sanguinario, traicionero (a los ojos de los judíos) y totalmente mundano, que Dios reveló su plan de resucitar al verdadero 'hijo de David' prometido por las Escrituras. No podría haber mayor contraste.

Zacarías era sacerdote del curso de Abías. Desde la época de David, el sacerdocio se había dividido en veinticuatro cursos, uno de los cuales era el curso de Abías. La historia había diezmado hasta cierto punto esos cursos, pero se habían restablecido de nuevo a partir de lo que quedaba. Estos 'cursos' se turnaban para dotar de personal a los servicios del Templo, cada curso estaba de servicio durante una semana dos veces al año, con todos los presentes para las grandes fiestas, y debido a que había tantos sacerdotes, se echaría suertes para ver quién debía hacerlo. realizar qué ritual.

Debido a que había tantos sacerdotes, oficialmente ningún sacerdote tuvo la oportunidad de ofrecer el incienso más de una vez en su vida. (Quienes lo hubieran hecho quedarían excluidos del lote). Por lo tanto, lo que estaba a punto de sucederle a Zacharias era un momento sagrado único en la vida. La esposa de Zacarías también era hija de Aarón, llamada Elisabet. Así que ambos eran de familias sacerdotales. Se consideraba una bendición para una mujer de Israel estar casada con un sacerdote, y que un sacerdote se casara con una esposa de ascendencia sacerdotal se consideraba algo muy respetado y honrado, y que revelaba su dedicación a Dios. Así que estos dos, aunque desconocidos y viviendo en 'la región montañosa de Judea', eran vistos en Israel como la sal de la tierra.

"Y ambos eran justos ante Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor". Esto realmente indica que eran personas que vivían bien y que buscaban lo mejor que podían cumplir los requisitos de Dios. No quiere decir que fueran perfectos. Pero demuestra que su deseo siempre fue agradar al Señor y que tuvieron cuidado de obedecer Su palabra. En el Antiguo Testamento la idea fue usada de esta manera por Noé ( Génesis 6:9 ).

'Justos ante Dios'. Desde un punto de vista humano, no se les puede reprochar el cumplimiento de lo que Él requería. Las 'ordenanzas' - 'dikaiomasin' - eran algo declarado correcto.

El nombre Zacarías (en hebreo Zacarías) significa 'YHWH recuerda'. Fue muy apropiado aquí porque lo que está por suceder demuestra que Dios no se ha olvidado de su pueblo. No conocemos el significado de Elisabeth, aunque se han hecho intentos.

Versículos 5-25

Zacarías sube al templo y se le promete un hijo que preparará el camino para el Mesías de Dios, y se enmudece en la presencia de Dios (1: 5-25).

Desde este punto en adelante hasta el final del capítulo 2, todo está escrito en griego arameo en vivo contraste con el griego clásico de Lucas 1:1 , y el griego más general que sigue. Esto puede reflejar en parte las fuentes de Lucas, pero más tarde no tiene dificultad para convertir sus fuentes arameas en un griego más general. Por lo tanto, debemos ver el griego arameo aquí como deliberadamente retenido y ampliado para darle atmósfera a la historia. Refleja lo viejo de donde vendrá lo nuevo.

Durante cuatrocientos años no hubo profeta en Israel. El cielo había estado en silencio, y la gente había estado esperando el cumplimiento de las últimas palabras del último de los profetas, quien había declarado en nombre de Dios: “He aquí, te enviaré a Elías el profeta antes del gran y terrible día del Señor. venir. Y convertirá el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a sus padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición ”( Malaquías 4:5 ). Y ahora se indica claramente que esos días oscuros terminaron y Dios estaba a punto de actuar. Otro ha venido 'en el Espíritu y el poder de Elías' para cumplir las palabras de Malaquías.

De hecho, es interesante que esas palabras fueron dichas por un hombre que se llamaba Malaquías: 'Mi mensajero'. Y ahora surgirá otro de quien se dice que es 'Mi mensajero' ( Lucas 7:27 ; compárese con Mateo 11:10 ; Marco 1:2 ). En los propósitos de Dios, después del paso de los años silenciosos, un mensajero continúa donde otro lo dejó.

Versículo 7

"Y no tuvieron hijos, porque Isabel era estéril, y ambos estaban bien enfermos en años".

Pero hubo un aspecto en el que no fueron vistos como la sal de la tierra. Porque Isabel era estéril y habían envejecido juntos sin hijos. Esto les habría parecido a muchos una contradicción con lo que eran, porque el no tener hijos sería visto por muchos como un reproche para ella y un indicio de algo que faltaba en su respuesta a Dios. Sin duda, sería para ella una profunda tristeza de corazón, y a menudo debe haberse preguntado qué había hecho para merecer ese destino.

Es casi imposible para nosotros ahora concebir el dolor de corazón que fue, o reconocer el estigma que esta falta trajo a esta pareja piadosa. La gente los miraba a ambos y negaba con la cabeza. Los rabinos los condenarían en silencio. Para ellos, una pareja sin hijos estaba bajo la gran desaprobación de Dios. Pero en su 'reproche' poco sabía ella lo que Dios había planeado para ella. Ella iba a dar a luz un hijo, y él sería el más grande de todos los profetas, el preparador del camino para el Mesías, el liberador esperado de Israel.

Cuando nos desanimamos en nuestro servicio a Dios, o cuando buscamos juzgar lo que Dios está haciendo a corto plazo, haríamos bien en recordar a Isabel. Esperó durante mucho tiempo su reivindicación, pero cuando llegó, ¡qué reivindicación!

Versículos 8-9

"Y sucedió que, mientras desempeñaba el oficio de sacerdote ante Dios en el orden de su carrera, según la costumbre del oficio de sacerdote, su suerte era entrar en el templo del Señor y quemar incienso".

Zacarías había estado 'de servicio' en el Templo toda la semana, pero ese día se había 'ganado la lotería' al ser seleccionado por sorteo para ofrecer el incienso en el Templo a la hora de la oración. Esta ofrenda la hacían los sacerdotes dos veces al día, y afortunado fue el elegido con el propósito de realizarla. Normalmente, solo le podía pasar una vez en la vida, porque una vez que lo hubiera hecho quedaría excluido del sorteo.

Y en este día le tocó a Zacarías entrar en el templo del Señor y quemar incienso. Su entusiasmo y asombro deben haber sido casi demasiado para él, porque era un hombre piadoso que se acercaba a sus deberes con gran devoción.

Debe notarse el cuidado de Dios en su selección de lugar y tiempo. La selección fue para que la declaración del nacimiento del hijo de Zacarías pudiera tener lugar en el momento más sagrado del culto del Templo, en la ofrenda del incienso, para que todos supieran que el niño era un niño. regalo directamente de Dios. Le estaba dejando lo más claro posible a Israel lo importante que iba a ser Juan, y cómo había venido en respuesta a las oraciones de todo Israel, que se ofrecían en el momento de la ofrenda del incienso ( Salmo 141:2 ). Todo lo relacionado con este anuncio era sagrado y estaba destinado a ser observado y recordado.

De modo que se paró allí en el santuario exterior en la penumbra, iluminado solo por el candelero, mientras sus compañeros sacerdotes, habiendo cumplido con sus deberes, salían por las grandes puertas. Luego esperaría la señal del sacerdote sacerdotal de que era el momento de la ofrenda del incienso. A un lado del santuario podía ver en la penumbra la mesa dorada de los panes de la proposición, con sus doce panes cuidadosamente dispuestos, y al otro el candelabro dorado de siete brazos con sus llamas parpadeantes que proporcionaban la única iluminación en el santuario. mientras miraba hacia adelante pudo ver el altar de oro sobre el cual haría la ofrenda de incienso, y detrás del cual estaba el camino de entrada al Lugar Santísimo, sobre el cual colgaba el velo antiguo.

Allí, en ese altar de oro, mientras ofrecía el incienso, sabía que se acercaría tanto a Dios como cualquier hombre se atreviera en la vida diaria, y allí ofrecería el incienso en nombre de todo Israel y oraría por la salvación. de Israel. Todo el peso de Israel estaría sobre sus hombros. Fue un momento emocionante, el momento de mi vida.

Versículo 10

"Y toda la multitud del pueblo estaba orando afuera a la hora del incienso".

Mientras tanto, a esa hora del incienso, una multitud bastante grande de adoradores se reunía en los patios del templo para que, a medida que se elevaba el humo del incienso, todos pudieran adorar a Dios juntos. Tales multitudes se reunían tres veces al día en las horas de oración, dos de las cuales ocurrían en el momento de la ofrenda del incienso. Así que la escena estaba preparada. Zacarías solo en el santuario, como era requerido, probablemente aprensivo debido a su sagrada tarea, y toda la gente esperando expectante afuera lista para irrumpir en la adoración y recibir la bendición del sacerdote oficiante.

Versículo 11

"Y se le apareció un ángel del Señor que estaba de pie a la derecha del altar del incienso".

Y entonces, de repente, solo en la penumbra, allí en ese santuario exterior iluminado solo por el candelero de siete brazos, Zacarías recibió una terrible conmoción. Porque era obligatorio que el santuario estuviera vacío en el momento de la ofrenda del incienso, y sin embargo, en la penumbra, se dio cuenta de una figura, de pie a la derecha del altar de oro del incienso, el lado del privilegio. Y no estaba vestido de sacerdote. Había un intruso en el santuario.

Versículo 12

"Y Zacarías se turbó cuando lo vio, y el miedo cayó sobre él".

El miedo y el horror se apoderaron de su corazón. ¿Qué estaba haciendo este hombre en el santuario? El 'miedo' y el 'problema' podrían haber surgido al pensar que este hombre estaba contaminando el santuario con su presencia, o puede haber sido porque algo emanaba del hombre que indicaba algo de lo divino, algo que declaraba su derecho a estar ahí. Pero fuera lo que fuera, Zacharias tenía miedo. Toda su vida había pensado en este momento, y había tenido tanto cuidado con sus preparativos, y ahora estaba siendo estropeado, de hecho, incluso podría volverse desastroso.

Antes que él, recordaría a otros que habían sido heridos por sacrilegio en el momento de la ofrenda del incienso ( Levítico 10:1 ). ¿Él ahora también se enfrentaría a una muerte así?

Versículo 13

Pero el ángel le dijo: Zacarías, no temas; porque tu súplica es escuchada, y tu mujer Elisabet te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. '

Durante su ofrenda del incienso, Zacarías habría orado en nombre de todo el pueblo, una oración por la liberación de Israel. Y ahora el ángel, pues tal era, conociendo sus pensamientos, le habló con dulzura. Le dijo que no tuviera miedo, porque él no estaba allí para causarle daño, sino para traerle buenas noticias de la presencia de Dios. La buena noticia era que Dios había escuchado sus oraciones, y que Su liberación estaba a punto de llegar a Israel, y no solo eso, sino que su esposa también estaría involucrada en eso y tendría un hijo. Y lo llamarían Yo-annen, 'el Señor es misericordioso', porque a través de él Dios iba a obrar con gracia.

El ángel responde en forma poética y quiástica, que primero daremos en su totalidad:

a “Y tendrás gozo y alegría,

a Y muchos se alegrarán de su nacimiento.

a Porque él será grande ante los ojos del Señor,

a Y no beberá vino ni sidra,

b Y será lleno del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre.

c Y muchos de los hijos de Israel se volverán al Señor su Dios.

b E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías,

a Para volver el corazón de los padres hacia los hijos,

a Y a los desobedientes a andar en la sabiduría de los justos,

a Para prepararse para el Señor,

un pueblo preparado ".

Lo fundamental del quiasmo en 'c' es que él convertirá a muchos de su pueblo al Señor su Dios, porque es por eso que él va a nacer. Rodeando ese propósito central en 'b' y paralelo es que será por el Espíritu Santo, el Espíritu y el poder de Elías. Será la fuente principal de su actividad. Y en 'a' tenemos el regocijo por la llegada del heraldo y una descripción de su potencial, y en paralelo lo que logrará a través de ese potencial.

Versículos 14-15

“Y tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán en su nacimiento. Porque será grande a los ojos del Señor, y no beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre ”.

Y por el nacimiento de este hijo tendrá gozo y alegría. Pero ese gozo y alegría no serán solo para él. Lo será para muchos. Porque muchos se alegrarán de su nacimiento. Y eso será por lo que será su hijo. Porque su hijo será grande a los ojos del Señor y no necesitará ser fortalecido con vino y sidra. Porque desde el vientre de su madre será lleno del Espíritu Santo.

Por tanto, tanto por su fuerza como por su gozo y satisfacción, buscará únicamente al Espíritu Santo de Dios. Le dará la espalda al vino y a las bebidas alcohólicas y dependerá únicamente de Dios para su grandeza, que será una grandeza como se ve a los ojos de Dios, y desde el punto de vista de Dios. No necesitará los placeres de la vida ni el vino que toma el mundo para fortalecerse. En cambio, su corazón estará consagrado a Dios.

Será 'lleno (pimplemi) del Espíritu Santo' incluso desde antes de su nacimiento. Esta frase tiene un significado especial en Lucas. 'Llenado (pimplemi) con el Espíritu Santo' es siempre en los escritos de Lucas (donde solo aparece) un llenado que produce palabras inspiradas. En casi todos los casos es una experiencia temporal. Pero para Juan (y más tarde para Pablo - Hechos 9:17 ) será permanente.

De modo que John será un hombre inspirado permanentemente, desde su mismo nacimiento. En otras palabras, desde el mismo vientre está llamado a ser profeta de Dios. (Debemos distinguir estar lleno (pimplemi) del Espíritu Santo, de estar lleno (pleroo) del Espíritu Santo y estar lleno (pleres) del Espíritu Santo. Son los dos últimos los que son para todos los cristianos y tienen cierta permanencia) .

Beber vino y bebidas alcohólicas siempre ha sido la forma en que el hombre se fortalece para lo que tiene que afrontar. Con ella el hombre embota sus sentidos. Y se consideró que indicaba la sofisticación mundana frente a la pureza natural y la principal fuente de felicidad del hombre. Era el signo de aquellos que habitaban en grandes casas o ciudades, o que disfrutaban de los placeres y objetivos mundanos. Por tanto, Juan debía abstenerse de toda forma de "mundanalidad" y de cualquier necesidad de "fortalecerse" a sí mismo.

No necesitaría ni lo uno ni lo otro. Dios sería tanto su gozo como su fuerza. Para el alma pura que vivía en el desierto, lejos del mundo y sola con Dios, tales cosas no estarían disponibles ni serían deseadas. Más bien se haría fuerte en Dios.

No estaba siendo llamado a ser un nazareo permanente, porque no se menciona el crecimiento de su cabello, pero todos reconocerían que esto significaba que fue llamado a una dedicación especial. También se esperaba que los sacerdotes de turno se abstuvieran de beber vino y bebidas alcohólicas ( Levítico 10:9 ). La idea puede ser que, como hijo de un sacerdote, se viera a sí mismo como siempre de guardia.

Sin embargo, no hay nada en su ministerio que sugiera que se veía involucrado en la acción sacerdotal. Por lo tanto, sería distinto tanto de los nazareos como de los sacerdotes y sería una mezcla de lo mejor en ambos, y se le Jueces 13:7 con aquellos que habían sido apartados por Dios en el pasado ( Jueces 13:7 ). Abstenerse de vino y bebidas alcohólicas era una señal de separación especial hacia la santidad ( Números 6:3 , contraste con Amós 2:12 ).

Versículo 16

“Y muchos de los hijos de Israel se volverán al Señor su Dios”.

Tal será la inspiración de la que participará que convertirá a muchos en Israel al Señor su Dios (los llevará al arrepentimiento). Porque es por eso que lo envían. Viene para traer al pueblo de Dios de regreso a Él (comparar Isaías 49:6 ), listo para la gran liberación de Dios. Este cambio del pueblo de Israel hacia sí mismo es un tema constante del Antiguo Testamento, y se asoció especialmente con los últimos días (p.

gramo. Isaías 30:15 ; Isaías 31:6 ; Isaías 44:22 ; Jeremias 3:14 ; Jeremias 24:7 ; Ezequiel 33:11 ; Daniel 12:3 ; Oseas 3:5 ; Oseas 6:1 ; Oseas 12:6 ; Oseas 14:1 ; Joel 2:12 ; Joel 2:28 ; Zacarías 1:3 ; Malaquías 3:7 ; Malaquías 4:6 ) y era requisito para la venida del Redentor ( Isaías 59:20 ).

Versículo 17

“E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres hacia los hijos, y para que los desobedientes anden en la sabiduría de los justos, para preparar para el Señor un pueblo preparado para él . "

Porque el hijo prometido de Zacarías, Juan, será el Elías prometido por Malaquías 4:5 , caminando en el espíritu y el poder de Elías, caminando delante del rostro de Dios, para traer unidad y amor en Israel, para reconciliar a padres e hijos, y hacer que los que desobedecen a Dios y su palabra, anden por el camino sabio proclamado por los justos, ya sea del presente o del pasado.

Elías era un profeta muy relacionado con el Espíritu, y su 'espíritu' fue transmitido a Eliseo ( 2 Reyes 2:9 ; 2 Reyes 2:15 ). Ahora de nuevo pasaría a otro, al hijo de Zacarías. 'La sabiduría de los justos' podría tener en mente palabras como las de los libros de sabiduría como Proverbios y Eclesiastés y también incluir las palabras de los profetas. Y el propósito final de todo esto será producir un pueblo cuyos corazones estén preparados para estar listos para recibir al Señor. Él 'preparará un pueblo preparado para Él', como había declarado Malaquías.

La idea de 'volver el corazón de los padres hacia los hijos' en Malaquías parece significar la reconciliación entre padres e hijos, en otras palabras, la restauración de la armonía en Israel (compare las referencias en Hechos a la armonía del nuevo pueblo de Dios), pero también podría incluir la idea de que los padres antiguos, que estarían desesperados por lo que ahora se habían convertido sus hijos, ahora se reconciliarían con ellos debido al cambio que se produciría en sus vidas.

Compare Isaías 63:16 , donde la gente gritó 'Israel (Jacob) no nos conoce'. Pero ahora, como resultado de la obra de Juan, 'Israel' (Jacob) los conocería una vez más. Esto vería entonces que 'los desobedientes andarán en la sabiduría de los justos' como un paralelo inverso, siendo los desobedientes los hijos y los justos los antiguos padres, incluidos los profetas. Los niños volverían a caminar como lo habían hecho sus padres, receptivos y abiertos a Dios y a todos sus caminos.

Se notará que en este punto no hay una referencia definitiva al Mesías, pero eso probablemente se deba a que la descripción se basa en Malaquías 4:5 donde tampoco hay ninguna referencia al Mesías. Por lo tanto, el énfasis está en el hecho de que Juan será el Elías esperado. Pero como iba a venir antes del "gran y terrible Día del Señor", difícilmente se puede dudar de la conexión con el Mesías. En su profecía posterior ( Lucas 1:67 ) se deja muy clara la conexión de Juan con el Mesías.

Versículo 18

Y Zacarías dijo al ángel: “¿De qué manera sabré esto? Porque yo soy un anciano, y mi esposa está bien enferma de años ". '

Pero esto fue demasiado para Zacharias. Al pensar en esos largos años sin hijos, ¿cómo podía esperar ahora que le naciera un hijo, y especialmente uno en quien se cumplirían cosas tan maravillosas? Fue increíble. Entonces pidió una señal. ¡Y le dieron uno!

Versículo 19

Y el ángel, respondiendo, le dijo: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios, y fui enviado para hablarte y traerte estas buenas nuevas". '

Llega la respuesta. Puede saber que le nacerá un hijo debido a la autoridad y posición del que habla. 'YO SOY Gabriel, que está en la presencia de Dios'. El "yo soy" es enfático. ¿Podría mentir alguien así? Porque alguien que está en la presencia de Dios no podría venir con promesas mentirosas. Lo que promete es directamente de Dios. Y lo habían enviado específicamente para traerle estas buenas nuevas.

Gabriel ( Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 ) es uno de los dos ángeles cuyos nombres se dan en la Biblia. Su nombre significa 'hombre de Dios'. El otro era Miguel ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ;

Piense en términos de participar pronto en el gran mañana. pero aún más podían comer pan ahora. es por eso que venga a dar de comer a los hombres con el mañana. .Dios.comería.en.Mesías "título =" "> ).

El pan está, de hecho, muy relacionado con 'los últimos días', frase que en el Nuevo Testamento incluye la vida y el ministerio de Jesús, y esto era lo que había simbolizado la alimentación de la multitud. Y debemos recordar que a los discípulos les había 'traído' estos últimos días. Y en los últimos días la creencia era que el Mesías daría pan del cielo, como lo había hecho Moisés (compare Juan 6:31 en el contexto de la alimentación de las multitudes con pan).

Y es por eso que Jesús se refirió a sí mismo como "el pan de vida" ( Juan 6:35 ). Dijo que había venido a llevar el pan de Dios a su pueblo. Había venido como pan de Dios del cielo, para que los hombres comieran de él y no murieran.

Por lo tanto, podemos ver aquí que la oración de Jesús, dada para que oremos, debe verse como una oración para el cumplimiento final de los propósitos de Dios, un cumplimiento que debe lograrse "cada día" al participar de Su Espíritu Santo. Él le está diciendo a su discípulo, ora para que el inminente acercamiento de la Regla Real de Dios bajo el Cristo, donde comerás del pan de Dios, (que luego aclara y luego se refiere a Él mismo), no se demore, pero puede disfrutarse ahora a través de la venida de Su Espíritu Santo.

Ore para que llegue 'hoy'. Es esencialmente una oración para que puedan participar casi de inmediato de la plenitud de Cristo y disfrutar de la vida con Él. Era una indicación de que la Regla Real de Dios estaba aquí en la que podían participar diariamente. Y debían orar para poder participar junto con todo Su pueblo. Que no se pierdan lo que Dios les ha dado.

Así que tenemos el 'pan de mañana' disponible para nosotros hoy, mientras que al mismo tiempo esperamos con ansias el momento en que comeremos y beberemos con Él en Su gobierno celestial.

Sin embargo, de cualquier manera que lo tomemos, la oración es por el sustento diario, ya sea físico o espiritual, para que podamos servir adecuadamente a Dios. No es una sugerencia que podamos pedir lo que queramos.

'Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben'. El perdón de los pecados es fundamental para participar en la Regla Real de Dios ( Lucas 3:3 ; Lucas 5:20 ; Lucas 7:41 ).

Sin perdón no podemos tener lugar allí. Por lo tanto, todos los días se nos llama a caminar en su luz y buscar el perdón de los pecados ( 1 Juan 1:7 ). Y señala que al hacerlo, también debemos ser aquellos que perdonan a los demás. "Deudores" es una forma muy judía de ver el pecado. Debemos perdonar a los que nos deben por haber pecado contra nosotros.

Entonces Dios nos perdonará nuestras deudas por haber pecado contra Él ( Lucas 7:41 ). En ambos casos existe la suposición de arrepentimiento. Dios nos perdonará cuando nos arrepintamos. Debemos perdonar a los demás cuando se arrepientan ( Lucas 17:3 ). Y así como Dios está dispuesto a perdonar muchas veces, nosotros debemos hacer lo mismo.

El pensamiento no es que seremos perdonados porque perdonamos. El pensamiento más bien es que como ya Su pueblo creyente, y habiendo perdonado a otros por eso, venimos como aquellos que hemos hecho todo el trabajo preparatorio necesario para nuestro propio perdón diario. Nos hemos arrepentido y arreglado nuestras vidas, y esto se revela especialmente en nuestro perdón a los demás. Por lo tanto, estamos listos para que la misericordia de Dios se nos revele en el perdón.

Este no es el perdón inicial en nuestro primer arrepentimiento. Como hombres de Dios, venimos a Él como aquellos que son obedientes a Sus caminos. Oramos así porque, habiendo sido perdonados de una vez por todas en el pasado, hemos aprendido a perdonar libremente, de modo que ahora tenemos la confianza de venir por el perdón diario que también necesitamos. El perdonar a los demás es una evidencia del hecho de que ya somos Suyos y que nuestras vidas han sido transformadas y que nuestro enfoque es genuino.

Pero este perdón de pecados es en sí mismo una evidencia de los últimos días. Los últimos días introducirán un perdón de los pecados que se extenderán por todo el mundo ( Lucas 24:47 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Jeremias 31:34 ).

Y es digno de mención que en esta oración de Jesús no se menciona en ninguna parte a Dios como restringido de alguna manera al judaísmo. No es una oración judía, no es una oración griega. Es una oración mundial, porque es para Sus discípulos que deben tener una visión del mundo, y es para toda la humanidad.

Y no nos pongas a prueba. Debemos notar inmediatamente la implicación de estas palabras. Es que se nos 'lleva', se nos 'guía', en el camino por el que vamos. Son palabras de cuidado personal. El Señor es nuestro Pastor y nosotros somos Sus ovejas. Y lo que estamos orando es que no tengamos que afrontar las pruebas que tiene que afrontar el mundo, y sobre todo los escribas y fariseos tienen que afrontar, bajo la ira de Dios ( Lucas 11:42 ) y alejados del rebaño. fuera de su protección.

Pero de una cosa podemos estar seguros, y es que esta no es una oración de la que nunca seremos probados. Porque las Escrituras dejan en claro que la prueba es algo de lo que todo creyente puede estar seguro ( Mateo 7:14 ; Mateo 10:28 ; Juan 16:33 ; Hechos 14:22 ; Hechos 20:19 ; Santiago 1:12 ). .

Orar para no ser probado sería pedir lo imposible, porque sería pedir que las Escrituras no se cumplan. Seremos probados por nuestros propios deseos ( Santiago 1:13 ), seremos probados en formas que son comunes al hombre ( 1 Corintios 10:13 ), seremos probados por las actividades de los enemigos de Dios, compartiendo Su oprobio. ( 1 Pedro 4:12 ), seremos probados por el maligno como lo fue Jesús ( Efesios 10:13).

Y cuando lo estemos, podemos estar seguros de que Dios proporcionará una vía de escape (si estamos dispuestos a tomarla) para que podamos soportarla ( 1 Corintios 10:13 ), porque Él nos está guiando.

Pero lo que estamos orando para que no suceda aquí es que  Dios  nos lleve a Su prueba. Porque cuando Dios pone a prueba a un hombre, está desnudo y desprotegido. No tiene forma de escapar. Él está desnudo en su pecado. Está deshecho. Ser llevado a la prueba es ser un alma perdida. No queremos que Dios nos lleve allí.

En otras palabras, lo que estamos pidiendo es que podamos caminar continuamente bajo la protección de Dios, sin tener que enfrentar lo que tienen que enfrentar sus enemigos. Por lo tanto, esto nos involucra en caminar donde sabemos que Su protección está disponible. La oveja que deliberadamente sale a enfrentarse al lobo porque le apetece un buen trozo ha perdido su derecho a la protección del pastor (y ha demostrado que no es una oveja).

Así que esta es más bien una oración para que seamos apartados del camino de aquellos que son probados por Dios, el camino del mundo, que Dios caminará con nosotros y nunca permitirá que seamos probados en el camino que no puede ser vencido. que Él no nos llevará a un camino en el que estemos sin Su protección. Tenga en cuenta que toda la idea es que Dios está dirigiendo y trayendo. Dios es visto aquí como un pastor. Lo hablan quienes están bajo Su protección.

Por supuesto, el creyente nunca debe buscar a Dios para probarlo, porque eso sería mostrar arrogancia. Aquellos que buscaron el martirio fueron a menudo los que fracasaron al final. Más bien, dice Jesús, debemos orar a toda costa para evitarlo. Debemos orar para ser guiados con seguridad en los caminos donde Dios no prueba a los hombres, el camino protegido, a salvo de las pruebas y pruebas que Dios trae a los impíos, y a salvo de Sus juicios.

Seremos probados por el pecado (tentación), seremos probados por los enemigos de Dios y seremos probados por el maligno. En esos casos, Dios no nos lleva a ellos, nos lleva a través de ellos ( Isaías 43:2 ). Dios nos guardará en todo esto. Pero no queremos quedar al descubierto, no queremos ser probados por Dios, porque aquellos a quienes Dios prueba no tienen esperanza.

Nada puede protegerlos de eso. Pueden construir los refugios que puedan, pero simplemente se volarán ( Isaías 28:17 ). Y el mandamiento que oramos es la garantía de que Dios lo cumplirá. Es una oración para que podamos caminar bajo Su paraguas, en el camino angosto que nos lleva con seguridad a través de todas las tentaciones como Suyas.

Los que rezan así están rezando para ser liberados del mal y del Maligno, como deja claro Mateo 6:13 . Muchos manuscritos incluyen las palabras aquí también, pero como otros buenos manuscritos excluyen las palabras (incluyendo p45, aleph, B y f1) es probable que hayan sido agregadas por copistas de Mateo. Sin embargo, son bastante bíblicos (están allí en Mateo).

Porque la idea de no ser llevado a la prueba por Dios contiene dentro de sí la noción opuesta de ser guiado por el camino que está libre de la prueba de Dios. La oración por seguridad y liberación es intrínseca al deseo de no ser probados, porque la única forma en que podemos ser 'no llevados a la prueba' es protegiéndonos de ella, siendo guiados por el camino correcto, en el camino libre de la prueba de Dios. Por lo tanto, aquí estamos pidiendo que se nos lleve al revés del camino probado por Dios, en el camino protegido por Dios.

Le estamos pidiendo a Dios que nos conduzca a través de la lluvia de sus propios misiles y balas en un automóvil a prueba de balas. No hace falta decir que también estamos declarando con esto que nosotros mismos no caminaremos por el camino de la prueba. Evitaremos todas esas formas. Mantendremos nuestros ojos fijos en Él de la manera no probada por Dios. Porque toda la oración se basa en ser "guiados" y "llevados".

Como se nos dice constantemente en otros lugares, la prueba es inevitable para los creyentes ( Mateo 7:14 ; Mateo 10:28 ; Juan 16:33 ; Hechos 14:22 ; Santiago 1:12 ) y, a veces, puede parecer que nos abruma.

(El coche a prueba de balas puede estar rodeado y sometido a una gran presión). Pero el creyente sabe que nunca se sentirá abrumado ( Isaías 43:2 ), porque el Señor es su protector ( Hebreos 13:5 ). Sin embargo, hay en esto la lección opuesta de que nunca se debe buscar la prueba.

Eso sería una locura. Pero como Jesús aclara en Lucas 10:19 ; Lucas 11:21 , cuando seamos probados no debemos temer, porque Él ha librado del Maligno.