Bible Commentaries
San Lucas 1

Versículo 1

Lucas es el único evangelista que hace un prefacio a su Evangelio, con el propósito de explicar brevemente el motivo que lo indujo a escribir. Al dirigirse a un solo individuo, puede parecer que actuó tontamente, en lugar de tocar la trompeta en voz alta, como era su deber, e invitar a todos los hombres a creer. Parece, por lo tanto, inadecuado que la doctrina que no pertenece peculiarmente a una persona u otra, sino que es común a todos, deba enviarse en privado a su amigo Teófilo. Por lo tanto, algunos han sido inducidos a pensar que Teófilo es un sustantivo apelativo y se aplica a todas las personas piadosas debido a su amor a Dios; pero el epíteto que se une a él es inconsistente con esa opinión. Tampoco hay ninguna razón para temer lo absurdo que los llevó a adoptar tal recurso. Porque no es menos cierto que la doctrina de Pablo es de todos, aunque algunas de sus epístolas fueron dirigidas a ciertas ciudades y otras a ciertos hombres. No, debemos reconocer, si tenemos en cuenta el estado de aquellos tiempos, que Luke adoptó un curso concienzudo y prudente. Había tiranos por todas partes que, por terror y alarma, estaban preparados para obstruir el progreso de la sana doctrina. Esto le dio ocasión a Satanás y a sus ministros por difundir en el extranjero las nubes de error, por las cuales la luz pura sería oscurecida. Ahora, como el gran cuerpo de hombres se preocupaba poco por mantener la pureza del Evangelio, y pocos consideraban con atención los inventos de Satanás o la cantidad de peligro que acechaba bajo tales disfraces, cada uno que sobresalía de los demás por una fe poco común, o por regalos extraordinarios. del Espíritu, estaba más obligado a hacer todo lo posible, por cuidado e industria, para preservar la doctrina de la piedad pura e incontaminada de toda corrupción. Tales personas fueron elegidas por Dios para ser los guardianes sagrados de la ley, por quienes la doctrina celestial comprometida con ellos debería ser honestamente transmitida a la posteridad. Con este punto de vista, por lo tanto, Lucas dedica su Evangelio a Teófilo, para que pueda emprender la preservación fiel de él; y el mismo deber que Pablo ordena y recomienda a Timoteo, ( 2 Timoteo 1:14.)

1. Por muchos. Asigna una razón para escribir que, uno pensaría, debería haberlo disuadido de escribir. Para componer una historia, que ya había empleado a muchos autores, era un trabajo innecesario, al menos si habían cumplido fielmente su deber. Pero ninguna acusación de impostura, descuido o cualquier otra falta, se insinúa en el más mínimo grado. Parece, por lo tanto, como si estuviera expresando una resolución para hacer lo que ya se había hecho. Respondo, aunque trata con gentileza con los que habían escrito antes que él, no aprueba por completo sus labores. No dice expresamente que habían escrito sobre asuntos con los que estaban imperfectamente familiarizados, pero al reclamar certeza sobre los hechos, niega modestamente su título de confianza plena e inquebrantable. Se puede objetar que, si hicieron declaraciones falsas, deberían haber sido severamente censuradas. Respondo de nuevo, puede que no hayan sido profundamente culpables; pueden haber errado más por falta de consideración que por malicia; y, en consecuencia, no habría necesidad de una mayor ferocidad de ataque. Y ciertamente hay razones para creer que estos fueron poco más que bocetos históricos que, aunque relativamente inofensivos en ese momento, después, si no se hubieran contrarrestado de inmediato, habrían causado graves daños a la fe. Pero es digno de mención que, al aplicar este remedio a través de Lucas a escritos innecesarios, Dios tuvo un diseño maravilloso con el objetivo de obtener, por consentimiento universal, el rechazo de los demás y, por lo tanto, asegurar un crédito indiviso a aquellos que reflejan brillantemente su adorable majestad. . Hay menos excusas para esas personas tontas, por quienes las historias desagradables, bajo el nombre de Nicodemo, o alguna otra persona, son, en la actualidad, palmeadas en el mundo.

Seguramente se cree entre nosotros. El participio πεπληροφορημένα, que Lucas emplea, denota cosas completamente verificadas, y que no admiten dudas. El viejo traductor ha caído repetidamente en errores acerca de esta palabra, y a través de esa ignorancia nos ha dado un sentido corrupto de algunos pasajes muy hermosos. Una de estas ocurre en los escritos de Pablo, donde ordena a cada hombre que se convenza completamente en su propia mente ( Romanos 14:5) de que la conciencia no puede dudar y vacilar, sacudirse de un lado a otro ( Efesios 4:14) por opiniones dudosas. Por lo tanto, también se deriva la palabra πληροφορία, que erróneamente expresa plenitud, mientras denota esa fuerte convicción que surge de la fe, en la que las mentes piadosas descansan con seguridad. Todavía hay, como he dicho, un contraste implícito; porque, al reclamar para sí la autoridad de un testigo fiel, destruye el crédito de otros que dan declaraciones contrarias.

Entre nosotros (17) tiene el mismo significado que con nosotros. (18) Parece hacer que la fe descanse sobre un fundamento débil, su relación con los hombres, mientras que debe descansar solo en la Palabra de Dios; y ciertamente la total garantía (πληροφορία) de fe se atribuye al sellado del Espíritu, ( 1 Tesalonicenses 1:5; Hebreos 10:22.) Respondo, si el La Palabra de Dios no tiene el primer rango, la fe no estará satisfecha con ningún testimonio humano, pero, cuando la confirmación interna del Espíritu ya ha tenido lugar, les permite algo de peso en el conocimiento histórico de los hechos. Por conocimiento histórico me refiero a ese conocimiento que obtenemos respetando eventos, ya sea por nuestra propia observación o por la declaración de otros. Porque, con respecto a las obras visibles de Dios, es igualmente apropiado escuchar a los testigos oculares que confiar en la experiencia. Además, aquellos a quienes Lucas sigue no eran autores privados, sino también ministros de la Palabra. Por esta recomendación los exalta por encima del rango de autoridad humana; porque él insinúa que las personas de quienes recibió su información habían sido divinamente autorizadas para predicar el Evangelio. Por lo tanto, también, esa seguridad que menciona poco después y que, si no descansa sobre Dios, pronto puede ser perturbada. Hay un gran peso en su denominación de aquellos de quienes recibió a sus ministros del Evangelio de la Palabra; porque sobre esa base los creyentes concluyen que los testigos están más allá de toda excepción, como lo expresan los abogados, y que no pueden ser legalmente apartados.

Erasmus, que tomó prestado de Virgil (19) una frase utilizada en su versión, no consideró suficientemente la estimación y el peso debido a un llamado Divino. Lucas no habla en un estilo profano, sino que nos ordena en la persona de su amigo Teófilo que tengamos en cuenta el mandato de Cristo y escuchemos con reverencia al Hijo de Dios hablando a través de sus Apóstoles. Es una gran cuestión que él afirme que han sido testigos, pero, al llamarlos ministros, los saca del orden común de los hombres, para que nuestra fe tenga su apoyo en el cielo y no en la tierra. En resumen, el significado de Lucas es el siguiente: "que, dado que ahora ha comprometido fielmente a escribir lo que antes había aprendido por medio de declaraciones orales, puede confiar más en la doctrina recibida". Por lo tanto, es evidente que Dios ha empleado todos los métodos para evitar que nuestra fe se suspenda en las opiniones dudosas y cambiantes de los hombres. Hay menos espacio para disculpar la ingratitud del mundo, que, como si prefería abiertamente la incertidumbre que surge de informes vagos e infundados, se convierte en un gran favor divino con odio. Pero prestemos atención a la notable distinción que nuestro Señor ha establecido, esa tonta credulidad no puede insinuarse bajo el nombre de la fe. Mientras tanto, permitamos que el mundo se sienta atraído, como se merece, por los cebos engañosos de la curiosidad tonta, e incluso rendirse voluntariamente a las ilusiones de Satanás.

Versículo 3

3. Habiendo examinado cuidadosamente todas las cosas El viejo traductor lo tiene, habiendo seguido todas las cosas; (20) y el verbo griego παρακολουθεῖν se toma metafóricamente de aquellos que pisan los pasos de los demás, para que nada pueda escapar de ellos. De modo que Luke tenía la intención de expresar su investigación minuciosa y laboriosa, así como Demóstenes emplea la misma palabra, cuando, al examinar una embajada contra la cual presenta una acusación, se jacta de su diligencia por haber sido tal, que percibió todo lo que había sucedido. hecho tan bien como si hubiera sido un espectador.

Versículo 5

Lucas comienza muy bien su Evangelio con Juan el Bautista, tal como una persona que iba a hablar sobre la luz del día comenzaría con el amanecer. Porque, como el amanecer, fue ante el Sol de justicia, que pronto se levantaría. Otros también lo mencionan, pero lo adelantan porque ya está descargando su oficina. Luke asegura nuestro respeto por él, mientras aún no ha nacido, al anunciar los milagros del poder divino que tuvieron lugar en el período más temprano de su existencia, y al demostrar que tenía una comisión del cielo para ser profeta, antes de que fuera posible para que los hombres sepan cuál sería su personaje. Su objetivo era que luego John pudiera ser escuchado con más profunda veneración, cuando saliera investido de un cargo público para exhibir la gloria de Cristo.

5. En los días de Herodes Este era el hijo de Antipater, a quien su padre elevó al trono, y trabajó con tanta asiduidad y esfuerzo para avanzar, que él luego fue nombrado Herodes el Grande. Algunos piensan que Lucas lo menciona aquí, porque fue su primer rey extranjero; y que este era un momento adecuado para su liberación, porque el cetro había pasado a una nación diferente. Pero los que hablan de esta manera no entienden correctamente la profecía de Jacob ( Génesis 49:10) en la que se promete el advenimiento del Mesías no solo después de que la autoridad real había sido quitada de los judíos, sino después de ella. había sido removido de la tribu de Judá. El santo patriarca ni siquiera dio a entender que la tribu de Judá sería despojada de su supremacía, sino que el gobierno del pueblo permanecería constantemente en ella hasta Cristo, en cuya persona se aseguraría por fin su permanencia. Cuando florecieron los macabeos, la tribu de Judá se redujo casi a un rango privado; y poco después, John, el último líder de esa raza, fue asesinado. Pero incluso en ese momento, su poder no fue completamente aniquilado; porque todavía quedaba el Sanhedrim, o Consejo seleccionado de la familia y los descendientes de David, que poseían una gran autoridad, y duraron hasta la época de Herodes, quien, por una impactante matanza de los jueces, se vengó del castigo que se infligió a sí mismo anteriormente. cuando fue condenado por asesinato y obligado a exiliarse voluntariamente para escapar de la pena capital.

No fue, por lo tanto, porque era de extracción extranjera, que el reinado de Herodes rompió el cetro de la tribu de Judá, ( Génesis 49:10), sino porque las reliquias de rango superior aún permanecían en esa tribu. fueron completamente llevados por su robo. Que su dignidad real se haya derrumbado mucho antes, y que, por grados lentos, su supremacía casi ha cedido, no implica una interrupción tal que esté en desacuerdo con la profecía de Jacob. Porque Dios había prometido dos cosas aparentemente opuestas; que el trono de David sería eterno (Salmo 89:29) y que, después de haber sido destruido, levantaría sus ruinas ( Amós 9:11;) su poder real sería eterno y, sin embargo, que saliera una vara del tronco de Jesé ( Isaías 11:1). Ambos deben cumplirse. Por lo tanto, sufrió que esa supremacía, que Dios había otorgado a la tribu de Judá, se desmoronara por un tiempo, para que la atención del pueblo se dirigiera más fuertemente a la expectativa del reinado de Cristo. Pero cuando la destrucción del Sanhedrim pareció haber cortado la esperanza de los creyentes, de repente el Señor brilló. Ahora, pertenece a la disposición del historial para marcar la fecha de la transacción; pero sin ninguna razón clara, la palabra rey marcó, al mismo tiempo, la miseria de ese período, para recordar a los judíos, que sus ojos ahora deberían volverse hacia el Mesías, si guardaban sinceramente el pacto de Dios .

Zacharias, del curso de Abia Aprendemos de la historia sagrada, ( 1 Crónicas 24:3), que las familias de los sacerdotes fueron organizadas por David en ciertas clases. En este asunto, David no intentó nada contrario a lo que ordenaba la ley. Dios había otorgado el sacerdocio a Aarón y sus hijos, ( Éxodo 28:1.) Los otros levitas fueron apartados para cargos inferiores, ( Números 3:9.) David no hizo ningún cambio a este respecto ; pero su objetivo era, en parte, asegurarse de que no se hiciera nada en tumulto y desorden, en parte oponerse a la ambición, y al mismo tiempo proporcionar que no debería estar en el poder de unas pocas personas, tomando todo el servicio en su propias manos, para dejar el mayor número de desempleados en el hogar. Ahora, en ese arreglo, Abías, hijo de Eleazar, tenía el octavo rango, ( 1 Crónicas 24:10.) Zacarías, por lo tanto, pertenecía a la familia sacerdotal y a la posteridad de Eleazar que había sucedido a su padre en el oficio del sumo sacerdote, ( Números 20:28.) De qué manera Elisabeth, que era de las hijas de Aarón, podría ser la prima de María, (v. 36,) explicaré en el lugar apropiado. Ciertamente es por respeto que Lucas menciona la genealogía de Elisabeth; porque la ley permitía a Zacharias tomar por esposa a una hija de cualquier levita privado. Del matrimonio igualitario, por lo tanto, es evidente que él era un hombre respetado entre su propio rango.

Versículo 6

6. Y ambos eran justos ante Dios. Él les otorga un testimonio noble, no solo que entre los hombres pasaron vidas santas y rectas, sino también que fueron justo ante Dios Esta justicia que Lucas define brevemente al decir que caminaron en todos los mandamientos de Dios. Ambos deben ser observados cuidadosamente; porque, aunque se elogian a Zacarías y a Elisabeth con el propósito de mostrarnos que la lámpara, cuya luz fue antes del Hijo de Dios, no fue tomada de una casa oscura, sino de un santuario ilustre, sin embargo, su ejemplo nos muestra, Al mismo tiempo, la regla de una vida devota y justa. Al ordenar nuestra vida, (Salmo 37:23), por lo tanto, nuestro primer estudio debe ser aprobarnos a Dios; y sabemos que lo que él requiere principalmente es un corazón sincero y una conciencia pura. Quien descuida la rectitud de corazón y regula su vida exterior solo por obediencia a la ley, descuida este orden. Porque debe recordarse que el corazón, y no la máscara exterior de las obras, es considerado principalmente por Dios, a quien se nos ordena mirar. La obediencia ocupa el segundo rango; es decir, ningún hombre debe enmarcar para sí mismo, a su propio gusto, una nueva forma de justicia sin el apoyo de la Palabra de Dios, pero debemos permitirnos ser gobernados por la autoridad divina. Tampoco debemos descuidar esta definición, que son justos quienes regulan su vida por los mandamientos de la ley; lo que da a entender que, a los ojos de Dios, todos los actos de adoración son falsos y el curso de la vida humana es falso e inestable, siempre que se aparten de su ley.

Los mandamientos y las ordenanzas difieren así. El último término se refiere estrictamente a ejercicios de piedad y de adoración divina; el último es más general y se extiende tanto a la adoración de Dios como a los deberes de la caridad. Para la palabra hebrea הקים, que significa estatutos o decretos, es dictada por el traductor griego δικαιώματα, ordenanzas; y en la Escritura הקים usualmente denota aquellos servicios que la gente estaba acostumbrada a realizar en la adoración a Dios y en la profesión de su fe. Ahora, aunque los hipócritas, en ese sentido, son muy cuidadosos y exactos, no se parecen en nada a Zacarías y Elisabeth. Para los adoradores sinceros de Dios, como lo fueron estos dos, no se aferran a las ceremonias desnudas y vacías, sino que, ansiosamente empeñados en la verdad, las observan de manera espiritual. Las personas impías e hipócritas, aunque otorgan trabajo asiduo a las ceremonias externas, aún están lejos de observarlas cuando el Señor les ordena y, en consecuencia, solo pierden su trabajo. En resumen, bajo estas dos palabras, Lucas abarca toda la ley.

Pero si, al guardar la ley, Zacarías y Elisabeth eran inocentes, no necesitarían la gracia de Cristo; porque una plena observancia de la ley trae vida y, donde no hay transgresión de la misma, no queda culpa. Respondo, esas magníficas recomendaciones, que se otorgan a los siervos de Dios, deben tomarse con alguna excepción. Porque debemos considerar de qué manera Dios trata con ellos. Es de acuerdo con el pacto que ha hecho con ellos, cuya primera cláusula es una libre reconciliación y perdón diario, por el cual perdona sus pecados. Se les considera justos e irreprensibles, porque toda su vida testifica que están dedicados a la justicia, que el temor de Dios habita en ellos, siempre y cuando den un ejemplo sagrado. Pero como sus esfuerzos piadosos están muy lejos de la perfección, no pueden agradar a Dios sin obtener el perdón. La justicia que se recomienda en ellos depende de la paciencia y gracia de Dios, quien no les considera su injusticia restante. De esta manera, debemos explicar cualquier expresión que se aplique en las Escrituras a la justicia de los hombres, para no revertir el perdón de los pecados, sobre el cual descansa como lo hace una casa sobre sus cimientos. Quienes lo explican significan que Zacarías y Elisabeth eran justos por fe, simplemente porque obtuvieron libremente el favor de Dios a través del Mediador, torturan y aplican mal las palabras de Lucas. Con respecto al tema en sí, declaran una parte de la verdad, pero no la totalidad. Reconozco que la justicia que se les atribuye debe considerarse obtenida, no por el mérito de las obras, sino por la gracia de Cristo; y, sin embargo, debido a que el Señor no les ha imputado sus pecados, se ha complacido en otorgar a su vida santa, aunque imperfecta, la denominación de la justicia. La locura de los papistas es fácilmente refutada. Con la justicia de la fe, contrastan con esta justicia, que se atribuye a Zacarías, que ciertamente surge de la primera y, por lo tanto, debe ser sujeta, inferior y, para usar una expresión común, subordinada a ella, de modo que no haya colisión entre ellos. La falsa coloración, también que dan a una sola palabra, es lamentable. Las ordenanzas, nos dicen, se llaman mandamientos de la ley y, por lo tanto, nos justifican. Como si afirmáramos que la verdadera justicia no está establecida en la ley, o nos quejamos de que su instrucción tiene la culpa de no justificarnos, y no más bien de que es débil a través de nuestra carne, ( Romanos 8:3.) En los mandamientos de Dios, como hemos reconocido cientos de veces, la vida está contenida, ( Levítico 18:5; Mateo 19:17;) pero esto será inútil para los hombres que la naturaleza se oponía por completo a la ley y, ahora que han sido regenerados por el Espíritu de Dios, todavía están muy lejos de observarla de manera perfecta.

Versículo 7

7. Y no tuvieron hijos Por un propósito extraordinario de Dios se designó que Juan naciera del curso común y ordinario de la naturaleza. Lo mismo sucedió con Isaac, ( Génesis 17:17; Génesis 21:1), en quien Dios había decidido dar una demostración poco común y notable de su favor. Elisabeth había sido estéril en la flor de la vida, y ahora está en la vejez, lo que en sí mismo cierra el útero. Por dos obstáculos, por lo tanto, el Señor da una doble y sorprendente exhibición de su poder, para testificar, extendiendo su mano, por así decirlo, desde el cielo, que el Profeta fue enviado por él mismo, ( Malaquías 3:1; Juan 1:6.) De hecho, es un hombre mortal, nacido de padres terrenales; pero un método sobrenatural, por así decirlo, lo recomienda fuertemente como si hubiera caído del cielo

Versículo 9

9. De acuerdo con la costumbre del oficio del sacerdote La ley ordenaba que el incienso se ofreciera dos veces al día, es decir, todas las mañanas e incluso ( Éxodo 30:7.) El orden de los cursos entre los sacerdotes había sido designado por David, como ya hemos explicado; y, en consecuencia, lo que aquí se declara como incienso fue expresamente ordenado por la ley de Dios. David había arreglado los otros asuntos ( 1 Crónicas 24:3) para que cada familia pudiera tener su propio turno, aunque David no ordenó nada que no fuera prescrito por la ley: solo señaló un plan por el cual ellos podría realizar individualmente el servicio que Dios había ordenado.

La palabra templo (νὰος) se usa aquí para el lugar santo; que merece atención, ya que a veces incluye el patio exterior. Ahora, se dice que Zacarías entró en el templo, al que solo se les permitió entrar a los sacerdotes. Y entonces Lucas dice que la gente se quedó afuera, habiendo una gran distancia entre ellos y el altar del incienso; porque el altar en el que se ofrecían los sacrificios intervino. Debe observarse también que Lucas dice ante Dios: porque cada vez que el sacerdote entraba en el lugar santo, iba, por así decirlo, a la presencia de Dios, para que él pudiera ser un mediador entre él y el pueblo. Porque era la voluntad del Señor que esto se imprimiera en su pueblo, que ningún mortal tenga acceso al cielo sin que un sacerdote vaya antes; Es más, mientras los hombres vivan en la tierra, no se acercan al trono celestial para encontrar el favor allí, sino en la persona del Mediador. Ahora, como había muchos sacerdotes, no había dos de ellos autorizados para descargar, al mismo tiempo, el solemne oficio de intercesión para el pueblo; pero estaban tan organizados en clases, que solo uno ingresaba al Lugar Santo, y por lo tanto solo había un sacerdote a la vez. El diseño del incienso fue para recordar a los creyentes que el dulce sabor de sus oraciones no asciende al cielo excepto a través del sacrificio del Mediador; y de qué manera esas cifras se aplican a nosotros deben aprenderse de la Epístola a los Hebreos.

Versículo 12

12. Zacarías estaba preocupado Aunque Dios no se aparece a sus siervos con el propósito de aterrorizarlos, sin embargo, es ventajoso e incluso necesario que se sorprendan. , (Salmo 33:8,) que, en medio de su agitación, pueden aprender a darle a Dios la gloria debido a su nombre, (Salmo 29:2.) Tampoco Lucas relata solo que Zacarías estaba aterrorizado, pero agrega que el miedo cayó sobre él; intimidante que estaba tan alarmado como para dar paso al terror. La presencia de Dios llena de alarma a los hombres, lo que no solo los lleva a la reverencia, sino que humilla el orgullo de la carne, naturalmente tan insolente que nunca se someten a Dios hasta que han sido vencidos por la violencia. Por lo tanto, también inferimos que es solo cuando Dios está ausente, o, en otras palabras, cuando se retiran de su presencia, que se entregan al orgullo y a la adulación; porque si tuvieran a Dios como Juez ante sus ojos, inmediatamente se postrarían inevitablemente. Y si a la vista de un ángel, que no es más que una chispa de la luz divina, esto le sucedió a Zacarías, a quien se le encomienda la justicia, lo que será de nosotros criaturas miserables, si la majestad de Dios nos abrumará su brillo? El ejemplo de los santos padres nos enseña que aquellos que solo están impresionados con un sentido vivo de la presencia Divina que se estremecen y tiemblan al contemplarlo, y que esos son estúpidos e insensibles que escuchan su voz sin alarma.

Versículo 13

13. No temas, Zacarías. La gloria de Dios, debe observarse, no es tan espantosa para los santos como para tragársela completamente con temor, pero solo para echarlos de una tonta confianza, para que puedan contemplarlo con humildad. Por lo tanto, tan pronto como Dios ha humillado el orgullo de la carne en los que creen en él, extiende su mano para levantarlos. Actúa de manera diferente hacia los reprobados; porque en cualquier momento son arrastrados ante el tribunal de Dios, se sienten abrumados por la desesperación absoluta y, por lo tanto, Dios recompensa con justicia sus delicias vanas, en las que se entregan a la intolerante antonness del pecado. Deberíamos, por lo tanto, aceptar este consuelo, con el cual el ángel calma a Zacarías, de que no tenemos motivos para temer, cuando Dios es amable con nosotros. Para ellos están muy equivocados quienes, para disfrutar de la paz, se esconden del rostro de Dios, mientras que debemos familiarizarnos con él y estar en paz, ( Job 22:21.)

Se oye tu oración Zacarías puede parecer haber actuado de manera inapropiada e inconsistente con la naturaleza de su oficio, si, al entrar al Lugar Santo en nombre de todas las personas, rezaba como un hombre privado para poder obtener descendencia; porque, cuando el sacerdote tenía un carácter público, debía, en el olvido, por sí mismo, ofrecer oraciones por el bienestar general de la Iglesia. Si decimos que no había absurdo en Zacarías, después de realizar la parte principal de la oración, dedicando la segunda parte a meditaciones privadas sobre sí mismo, la respuesta no será sin peso. Pero es poco probable que Zacharias, en ese momento, rezara para obtener un hijo, del cual se había desesperado debido a la avanzada edad de su esposa; ni tampoco puede extraerse un momento preciso de las palabras del ángel. Lo interpreto, por lo tanto, simplemente que su oración fue escuchada por completo, la cual había derramado ante Dios por un largo período. Que el deseo de tener hijos, si no es excesivo, es consistente con la piedad y la santidad, puede ser recogido de la Escritura, que no le asigna el lugar más bajo entre las bendiciones de Dios.

Llamarás su nombre Juan. Creo que se le dio el nombre al Bautista para aumentar la autoridad de su oficio. יהוהנן, ( 1 Crónicas 3:15,) para el cual los griegos emplean ᾿Ιωάννης, significa en hebreo la gracia del Señor Muchos suponen que el hijo de Zacarías era así llamado, porque él era amado por Dios. Más bien creo que tenía la intención de recomendar no la gracia que Dios le otorgó como individuo privado, sino la gracia que su misión traería a todos. La fuerza y ​​el peso del nombre se incrementan por su fecha; porque fue antes de que naciera que Dios inscribió en él esta muestra de su favor.

Versículo 14

14. Él será para ti alegría El ángel describe una alegría mayor que la que Zacarías podría derivar del nacimiento reciente de un niño; porque él le informa que tendría un hijo que ni siquiera se había aventurado a desear. Incluso continúa más allá al afirmar que la alegría no sería doméstica, que disfrutarían los padres solos o que estaría confinada dentro de muros privados, sino que la compartirían igualmente desconocidos, a quienes se les debería dar a conocer la ventaja de su nacimiento. Es como si el ángel hubiera dicho que un hijo nacería no solo de Zacarías, sino que sería el Maestro y el Profeta de todo el pueblo. Los papistas han abusado de este pasaje con el propósito de introducir una costumbre profana en la celebración del día del nacimiento de John. Paso por encima de la escena desordenada de una procesión acompañada de danzas y saltos, y del libertinaje de cada descripción, extrañamente empleada para observar un día que pretenden considerar sagrado, e incluso las diversiones autorizadas ese día tomadas de artes mágicas y trucos diabólicos. , muy parecido a los misterios de la diosa Ceres. Es suficiente para mí, en este momento, mostrar brevemente que torturan absurdamente las palabras del ángel para significar la alegría anual de un día de nacimiento, mientras que el ángel restringe su recomendación a esa alegría que todas las personas piadosas obtendrían de la ventaja. de su instrucción. Se regocijaron porque un profeta les nació, por cuyo ministerio fueron guiados a la esperanza de salvación,

Versículo 15

15. Porque él será grandioso Él confirma lo que dijo sobre la alegría, porque Juan había sido seleccionado para un gran y extraordinario propósito. Estas palabras no tienen la intención de ensalzar sus virtudes eminentes, sino de proclamar su gran y glorioso oficio; como Cristo, cuando declara que entre los que nacen de mujeres no ha resucitado más que Juan el Bautista, ( Mateo 11:11) se refiere menos a la santidad de su vida que a su ministerio. Lo que sigue inmediatamente después, no beberá vino ni bebidas fuertes, no debe entenderse que significa que la abstemia de Juan fue una virtud singular, sino que Dios se complació en distinguir a su siervo por esta señal visible, por la cual el mundo lo reconocería. ser un nazareo continuo. Los sacerdotes también se abstuvieron del vino y la bebida fuerte, mientras realizaban sus deberes en el templo, ( Levítico 10:9.) La misma abstinencia fue impuesta a los nazareos, ( Números 6:3, ) hasta que se cumpla su voto. Por una marca llamativa, Dios mostró que Juan se dedicó a él para ser un nazareo durante toda su vida, como sabemos también fue el caso con Sansón, ( Judas 13: 3 .) Pero no debemos, por este motivo, imaginar que la adoración a Dios consiste en la abstinencia del vino, ya que los copistas apish seleccionan una parte de las acciones de los padres como objeto de imitación. Solo deje que todos practiquen la templanza, que aquellos que lo conciban como perjudicial para beber vino se abstengan por su propia voluntad, y que aquellos que lo tengan no soporten el deseo con satisfacción. En cuanto a la palabra σίκερα, estoy totalmente de acuerdo con aquellos que piensan que, como la palabra hebrea שכר, denota cualquier tipo de vino elaborado.

Será llenado con el Espíritu Santo. Estas palabras, creo, no transmiten nada más que que Juan manifestaría una disposición tal como la que ofrecería la esperanza de una futura grandeza. Por disposición me refiero no a lo que se encuentra incluso en hombres impíos, sino a lo que corresponde a la excelencia de su cargo. El significado es que el poder y la gracia del Espíritu aparecerán en él no solo cuando ingrese a su empleo público, sino que incluso desde el útero sobresaldrá en los dones del Espíritu, que serán una muestra y promesa de su futuro personaje Desde el útero, significa desde su más temprana infancia. Reconozco que el poder del Espíritu operaba en Juan, mientras él todavía estaba en el vientre de su madre; pero aquí, en mi opinión, el ángel significaba algo más, que Juan, incluso cuando era un niño, sería llevado a la mirada pública, acompañado de una recomendación extraordinaria de la gracia de Dios. En cuanto a la plenitud, no hay ocasión para entrar en las disputas sutiles, o más bien la trivialidad de los sofistas; porque la Escritura no transmite nada más por esta palabra que la abundancia preeminente y muy poco común de los dones del Espíritu. Sabemos que solo a Cristo se le dio el Espíritu sin medida ( Juan 3:34) para que podamos extraerlo de su plenitud ( Juan 1:16;) mientras que para otros es distribuido de acuerdo con una medida fija, ( 1 Corintios 12:11; Efesios 4:7.) Pero se dice que aquellos que están más abundantemente dotados de gracia más allá de la capacidad ordinaria, están llenos del Espíritu Santo . Ahora, como la influencia más abundante del Espíritu fue en Juan un don extraordinario de Dios, debe observarse que el Espíritu no es otorgado a todos desde su infancia, sino solo cuando agrada a Dios. John llevaba desde el útero una muestra de rango futuro. Saul, mientras cuidaba el rebaño, permaneció mucho tiempo sin ninguna marca de realeza, y, cuando finalmente fue elegido para ser rey, de repente se convirtió en otro hombre, ( 1 Samuel 10:6.) Aprendamos con este ejemplo que , desde la primera infancia hasta la última vejez, la operación del Espíritu en los hombres es gratuita.

Versículo 16

16. Y a muchos de los hijos de Israel los traerá de regreso Estas palabras muestran la conducta vergonzosamente disoluta que prevaleció en la Iglesia, para aquellos en quienes la conversión a Dios podría tener lugar debe haber sido apóstatas. Y, ciertamente, la doctrina corrupta, la moral depravada y el gobierno desordenado fueron tales que lo convirtieron al lado de un milagro que muy pocos continuaron en piedad. Pero si la Iglesia antigua era tan terriblemente disoluta, es un pretexto frívolo por el cual los papistas defienden sus propias supersticiones, que es imposible que la Iglesia se equivoque, particularmente porque incluyen bajo esta designación no a los hijos genuinos y elegidos de Dios, pero la multitud de los impíos.

Pero John parece haberle atribuido más a él aquí que al hombre. Porque la conversión a Dios renueva a los hombres a una vida espiritual, y por lo tanto no es solo el trabajo de Dios, sino que incluso supera la creación de los hombres. De esta manera, los ministros pueden parecer iguales, e incluso superiores, a Dios visto como Creador; ya que nacer de nuevo a una vida celestial es una obra mayor que nacer como mortales en la tierra. La respuesta es fácil. porque cuando el Señor otorga tanta alabanza a la doctrina exterior, no la separa de la influencia secreta de su Espíritu. Cuando Dios elige a los hombres para que sean sus ministros, cuyos servicios emplea para la edificación de su Iglesia, al mismo tiempo los opera, a través de la influencia secreta de su Espíritu, para que su trabajo sea eficaz y fructífero. Dondequiera que las Escrituras aplauden esta eficacia en el ministerio de los hombres, aprendamos a atribuirla a la gracia del Espíritu, sin la cual la voz del hombre se habría gastado inútilmente en el aire. Por lo tanto, cuando Pablo se jacta de ser un ministro del Espíritu ( 2 Corintios 3:6), no reclama nada por separado para sí mismo, como si por su voz penetrara en los corazones de los hombres, pero afirma el poder y gracia del Espíritu en su ministerio. Estas expresiones son dignas de comentario; porque Satanás trabaja, con asombrosa invención, para reducir el efecto de la doctrina, a fin de que la gracia del Espíritu relacionada con ella pueda debilitarse. La predicación externa, reconozco, no puede hacer nada por separado o por sí misma; pero como es un instrumento de poder divino para nuestra salvación, y por la gracia del espíritu un instrumento eficaz, lo que Dios ha unido no lo separemos ( Mateo 19:6).

Para que la gloria de la conversión y la fe, por otro lado, permanezca indivisa solo con Dios, las Escrituras con frecuencia nos recuerdan que los ministros no son nada en sí mismos; pero en tales casos los compara con Dios, para que nadie pueda robar malvadamente el honor de Dios y transmitirlo a ellos. En resumen, aquellos a quienes Dios, con la ayuda del ministro, se convierte a sí mismo, se dice que el ministro los convierte, porque él no es más que la mano de Dios; y ambos se afirman expresamente en este pasaje. De la eficacia de la doctrina ya hemos dicho suficiente. Que no radica en la voluntad y el poder del ministro de traer a los hombres de regreso a Dios, concluimos de esto que Juan no trajo indiscriminadamente todo, (lo que sin duda habría hecho, si todo hubiera cedido a su deseo). pero solo trajo a aquellos a quienes le complació efectivamente llamar al Señor. En una palabra, lo que aquí enseña el ángel lo establece Pablo en su Epístola a los Romanos, que la fe viene al escuchar, ( Romanos 10:17), pero que aquellos a quienes el Señor revela internamente su brazo ( Isaías 53:1; Juan 12:38) está tan iluminado como para creer.

Versículo 17

17. Y él irá delante de él Con estas palabras señala lo que sería el oficio de Juan, y lo distingue por esta marca de los otros profetas, quienes recibieron un comisión cierta y peculiar, mientras que Juan fue enviado con el único objeto de ir ante Cristo, como un heraldo ante un rey. Así también el Señor habla por Malaquías:

"He aquí, enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí". ( Malaquías 3:1.)

En resumen, el llamado de Juan no tenía otro propósito que asegurarle a Cristo un oído dispuesto y prepararle para sus discípulos. En cuanto al ángel que no hace mención expresa de Cristo en este pasaje, sino que declara que Juan es el ujier o el abanderado del Dios eterno, aprendemos de él la divinidad eterna de Cristo. Con el espíritu y el poder de Elijah Por las palabras espíritu y poder, entiendo el poder o la excelencia del Espíritu, con el cual Elijah estaba dotado; porque no debemos caer en un sueño como el de Pitágoras, que el alma del profeta pasó al cuerpo de Juan, sino que el mismo Espíritu de Dios, que había actuado eficazmente en Elías, ejerció después un poder y una eficacia similares. Bautista. El último término, poder, se agrega, a modo de exposición, para denotar el tipo de gracia que era la distinción más elevada de Elijah, que, dotado de poder celestial, restauró de manera maravillosa la adoración decaída de Dios; porque tal restauración estaba más allá de la capacidad humana. Lo que John emprendió no fue menos sorprendente; y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si era necesario que él disfrutara del mismo regalo.

Para que pueda traer de vuelta los corazones de los padres Aquí el ángel señala el parecido principal entre John y Elijah. Él declara que fue enviado a reunir a las personas dispersas en la unidad de la fe: porque traer de vuelta los corazones de los padres es restaurarlos de la discordia a la reconciliación; de lo que se deduce que hubo una división que rompió y desgarró a la gente. Sabemos cuán terrible fue la revuelta de la gente en la época de Elijah, cuán bastamente se habían degenerado de los padres, por lo que apenas merecían ser considerados los hijos de Abraham. Los que estaban así desunidos, Elías trajo a la santa armonía. Tal fue el reencuentro de padres con hijos, que fue iniciado por Juan y finalmente terminado por Cristo. En consecuencia, cuando Malaquías habla de "volver los corazones de los padres a los hijos" ( Malaquías 4:5), él insinúa que la Iglesia estaría en un estado de confusión cuando apareciera otro Elijah; y cuál era ese estado es bastante claro en la historia, y aparecerá más completamente en el lugar apropiado. La doctrina de la Escritura había degenerado a través de innumerables inventos, la adoración a Dios estaba corrompida por una superstición muy grosera, la religión estaba dividida en varias sectas, los sacerdotes eran abiertamente malvados y epicúreos, la gente se entregaba a todo tipo de maldad; en resumen, nada permaneció sano. La expresión, traer de vuelta los corazones de los padres a los hijos, no es literalmente cierta; porque más bien los niños que habían roto el pacto y se habían alejado de la fe correcta de sus padres, tenían que ser traídos de vuelta. Pero aunque el Evangelista no expresa literalmente ese orden de regreso, el significado es muy obvio, que, Por la instrumentalidad de Juan, Dios volvería a unir en sagrada armonía a aquellos que previamente habían sido desunidos. Ambas cláusulas ocurren en el profeta Malaquías, quien no quería decir nada más que expresar un acuerdo mutuo.

Pero a medida que los hombres frecuentemente entran en conspiraciones mutuas que los alejan de Dios, el ángel explica, al mismo tiempo, la naturaleza de ese regreso que predice, el desobediente a la sabiduría de los justos. Esto merece atención, para que no permitamos tontamente ser clasificados con hombres impíos bajo una falsa pretensión de armonía. La paz es un término que suena e imponente, y, cada vez que los papistas se encuentran con ella en las Escrituras, la aprovechan con entusiasmo con el propósito de desagradarnos, como si nosotros, que estamos tratando de retirar el mundo de su rebelión base, y traerlo de vuelta a Cristo, fueron los autores de las divisiones. Pero este pasaje ofrece una buena exposición de su locura, cuando el ángel explica la manera de una conversión genuina y adecuada; y declara su apoyo y vínculo como la sabiduría del justo Maldito, entonces sea la paz y la unidad por la cual los hombres acuerdan entre sí, aparte de Dios.

Indudablemente, por sabiduría de los justos se entiende la fe, como, por el contrario, por desobedientes se entiende los incrédulos. Y ciertamente, este es un notable grupo de fe, por el cual se nos instruye, que solo entonces somos verdaderamente sabios de la justicia cuando obedecemos la palabra del Señor. El mundo también tiene su sabiduría, pero una sabiduría perversa y por lo tanto destructiva, que siempre se pronuncia como vanidad; aunque el ángel afirma indirectamente que la sabiduría sombría, en la que los niños del mundo se deleitan, es depravada y maldita ante Dios. Por lo tanto, este es un punto establecido, que, con el fin de reconciliarse entre sí, los hombres deben primero volver a la paz con Dios.

Lo que sigue inmediatamente acerca de preparar a un pueblo preparado para el Señor, concuerda con esa cláusula, que Juan, como el heraldo de Cristo, iría ante su rostro, ( Malaquías 3:1;) para el diseño de su predicación. era hacer que la gente estuviera atenta a escuchar las instrucciones de Cristo. El participio griego κατεσκευασμένον, es cierto, no significa tan correctamente la perfección como la forma y la adaptación por las cuales las cosas se adaptan para su uso. Este significado no estará de acuerdo con el presente pasaje. John recibió el encargo de adaptar o moldear a Cristo a un pueblo que, antes ignorante y sin educación, nunca había mostrado un deseo de aprender.

Versículo 18

Y Zacarías le dijo al ángel. Luego sigue la duda de Zacarías y el castigo que el Señor infligió a su incredulidad. Había rezado para poder obtener descendencia, y ahora que se lo prometió, desconfía, como si hubiera olvidado sus propias oraciones y su fe. A primera vista, puede parecer duro que su respuesta ofenda tanto a Dios. Él presenta su vejez como una objeción. Abraham hizo lo mismo; y, sin embargo, su fe es tan aplaudida que Pablo declara que él

"Considerado no su propio cuerpo ahora muerto, ni tampoco la muerte del útero de Sarah" ( Romanos 4:19,)

pero sin vacilar se basó en la verdad y el poder de Dios. Zacharias pregunta cómo, o con qué prueba, podría llegar a la certeza. Pero Gedeón no fue culpado por pedir dos veces una señal, ( Judas 6:17 .) Más aún, estamos poco después esto informó de la objeción de María: ¿Cómo será esto, ya que no conozco a un hombre? (ver. 34), que el ángel pasa por alto como si no tuviera nada malo. ¿Cómo es que Dios castiga a Zacarías con tanta severidad, como si hubiera sido culpable de un pecado muy atroz? Reconozco que, si solo se consideran las palabras, o todas eran igualmente culpables, o Zacharias no hizo nada malo. Pero como las acciones y las palabras de los hombres deben juzgarse desde el estado del corazón, deberíamos acatar el juicio de Dios, a quien los secretos ocultos del corazón están desnudos y abiertos, ( Hebreos 4:13.)

Sin lugar a dudas, el Señor contempló en Zacarías algo peor de lo que sus palabras pueden soportar, y por lo tanto su ira se encendió contra él por arrojar con desconfianza el favor prometido. No tenemos derecho, de hecho, a imponer una ley a Dios que no lo deje libre para castigar en uno la culpa que perdona en otros. Pero es muy evidente que el caso de Zacarías fue muy diferente al de Abraham, Gedeón o María. Esto no aparece en las palabras; y, por lo tanto, su conocimiento debe dejarse a Dios, cuyos ojos perforan las profundidades del corazón. Así, Dios distingue entre la risa de Sara ( Génesis 18:12) y la de Abraham ( Génesis 17:17), aunque aparentemente una no difiere de la otra. La razón por la que Zacarías dudaba era que, deteniéndose en el curso normal de la naturaleza, atribuía menos de lo que debería haber hecho al poder de Dios. Adoptan una visión estrecha y despectiva de las obras de Dios, quienes creen que no hará más de lo que la naturaleza considera probable, como si su mano estuviera limitada a nuestros sentidos o limitada a los medios terrenales. Pero pertenece a la fe creer que se puede hacer más de lo que admite la razón carnal. Zacharias no dudó en cuanto a que era la voz de Dios, pero al mirar demasiado exclusivamente al mundo, una duda indirecta surgió en su mente si lo que había escuchado realmente sucedería. A ese respecto, no hizo ningún daño leve a Dios, ya que fue tan lejos como para razonar consigo mismo, si Dios, que sin duda le había hablado, debería ser considerado digno de crédito.

Al mismo tiempo, debemos saber que Zacarías no era tan incrédulo como para apartarse por completo de la fe; porque hay una fe general que abarca la promesa de la salvación eterna y el testimonio de una adopción libre. Por otro lado, cuando Dios una vez nos recibió en favor, nos da muchas promesas especiales: que nos alimentará, nos librará de los peligros, reivindicará nuestra reputación, protegerá nuestra vida; - Y así hay una fe especial que responde particularmente a cada una de estas promesas. Por lo tanto, a veces sucederá que alguien que confía en Dios para el perdón de sus pecados y para la salvación, vacilará en algún momento, estará demasiado alarmado por el temor a la muerte, demasiado solícito con la comida diaria, o también ansioso por sus planes. Tal fue la incredulidad de Zacarías; porque mientras mantenía la raíz y el fundamento de la fe, dudó solo en un punto, si Dios le daría un hijo. Háganos saber, por lo tanto, que aquellos que están perplejos o perturbados por la debilidad en alguna ocasión en particular no se apartan o caen completamente de la fe, y que, aunque las ramas de la fe están agitadas por varias tempestades, no cede ante la raíz. Además, nada estaba más lejos de la intención de Zacarías que cuestionar la verdad de una promesa divina; pero, aunque en general estaba convencido de que Dios es fiel, fue atraído astutamente por el oficio y las artimañas de Satanás para hacer una distinción perversa. Es aún más necesario para nosotros vigilar diligentemente: para cuál de nosotros estará seguro contra las trampas del diablo, cuando nos enteramos de que un hombre tan eminentemente santo, que tuvo toda su vida manteniéndose estrictamente vigilante sobre sí mismo, fue superado ¿por ellos?

Versículo 19

19. Soy Gabriel Con estas palabras, el ángel insinúa que no fue su veracidad, sino la de Dios quien lo envió, y cuyo mensaje trajo, que tenía sido interrogado y entonces él acusa a Zacharias de haber ofrecido un insulto a Dios. Estar delante de Dios significa estar listo para rendir obediencia. Implica que él no es un hombre mortal, sino un espíritu celestial: que no voló al azar al azar, sino que, como se convirtió en un siervo de Dios, había cumplido fielmente su deber: y de ahí se deduce que Dios, el autor del promesa, había sido tratado con indignidad y desprecio en la persona de su embajador. De similar importancia es la declaración de Cristo: “el que te menosprecia, me menosprecia; y el que me menosprecia, menosprecia al que me envió ”( Lucas 10:16). Aunque la predicación del evangelio no nos es traída del cielo por los ángeles, ya que Dios atestiguó tantos milagros que él fue su autor, y dado que Cristo, el Príncipe y Señor de los ángeles, una vez lo publicó con su propia boca ( Hebreos 1:2) para que pudiera darle una sanción perpetua, su majestad debería ser tan profunda una impresión sobre nosotros, como si todos los ángeles fueran escuchados en voz alta proclamando su testimonio desde el cielo. No, el apóstol, en la Epístola a los Hebreos, no satisfecho con elevar la palabra del evangelio, que habla por boca de los hombres, a una igualdad con la ley traída por los ángeles, saca un argumento de lo menor a lo mayor.

"Si la palabra pronunciada por los ángeles fuera firme, y cada transgresión y desobediencia recibiera una recompensa justa de recompensas" ( Hebreos 2:2,)

" de cuánto castigo más fuerte, supongamos, se le considerará digno, que ha pisoteado al Hijo de Dios" ( Hebreos 10:29,)

cuya "voz no sólo sacude la tierra, sino también el cielo?" ( Hebreos 12:26.) Aprendamos a rendirle a Dios la obediencia a la fe, que él valora más que todos los sacrificios. Gabriel significa la fuerza, el poder o la preeminencia de Dios, y este nombre se le da al ángel por nuestra cuenta, para instruirnos que no debemos atribuir a los ángeles nada propio, ya que la excelencia que poseen es de Dios. El participio griego, παρεστηκὼς, (de pie,) está en tiempo pasado, pero todos saben que el tiempo pasado de tales verbos a menudo se toma para el presente, y particularmente cuando se expresa un acto continuo. La palabra εὐαγγελίσασθαι (para transmitir buenas noticias) agrava el crimen de Zacarías; porque fue ingrato con Dios, quien amablemente prometió un evento alegre y deseable.

Versículo 20

20. Y, he aquí, serás tonto Era conveniente que este tipo de castigo se infligiera a Zacarías, que, siendo tonto, él podría esperar el cumplimiento de la promesa, que, en lugar de interrumpirla con ruidosos murmullos, debería haberla escuchado en silencio. La fe tiene su silencio para prestar oído a la Palabra de Dios. Luego tiene su turno para hablar y responder Amén, de acuerdo con ese pasaje,

"Les diré: Tú eres mi pueblo, y ellos dirán: Tú eres mi Dios ”( Oseas 2:23.)

Pero como Zacharias había interrumpido precipitadamente la Palabra de Dios, no se le permite este favor de estallar inmediatamente en acción de gracias, pero se le niega por un tiempo el uso de su lengua, que había sido demasiado directa. Sin embargo, Dios se complace gentilmente en mitigar el castigo, primero, limitando su duración a diez meses, y luego no reteniendo a Zacarías el favor que no merecía disfrutar. Con la misma gentileza nos trata todos los días: porque cuando nuestra fe es débil y arrojamos muchos obstáculos, la verdad de Dios, al continuar fluyendo hacia nosotros, debe atravesarlos necesariamente con una especie de violencia. Ese es el significado del ángel, cuando reprocha a Zacarías con incredulidad, y sin embargo declara que esas cosas que Zacarías no creía se cumplirían a su debido tiempo. Entonces, Zacarías se siente aliviado al saber que su culpa no ha anulado la promesa de Dios, que luego se mostrará de una manera más notable. A veces sucede que, a pesar de la oposición hecha por los no creyentes, el Señor otorga y cumple lo que les había prometido. Tenemos una instancia notable de esto en el rey Acaz, quien rechazó la seguridad prometida y, sin embargo, fue liberado de sus enemigos ( Isaías 7:12). Pero eso resultó, sin ninguna ventaja para él, en la salvación de El pueblo elegido. Ocurrió lo contrario con Zacarías, en quien el Señor castiga y, al mismo tiempo, perdona la debilidad de la fe.

Versículo 21

21. Y la gente estaba esperando Lucas ahora relata que la gente fue testigo de esta visión. Zacharias se había quedado en el templo más tiempo de lo habitual. Esto lleva a la suposición de que algo raro le ha sucedido. Cuando sale, hace saber, por miradas y gestos, que se ha quedado mudo. Hay razones para creer, también, que había rastros de alarma en su semblante. Por lo tanto, concluyen que Dios se le ha aparecido. Es cierto que había pocas o ninguna visión en esa época, pero la gente recordaba que anteriormente, en la época de sus padres, eran frecuentes. No es sin razón, por lo tanto, que sacan esta conclusión de síntomas obvios: porque no fue un hecho común, [no fue un accidente común, sino más bien una asombrosa obra de Dios, ( 22) ] que se volvió repentinamente tonto sin enfermedad, y después de un retraso más que normal salió del templo en un estado de asombro. La palabra templo, como ya hemos mencionado, se usa para el santuario, donde se encontraba el altar del incienso ( Éxodo 30:1.) Desde este lugar los sacerdotes, después de realizar sus funciones sagradas, solían ir. fuera a su propia corte, con el propósito de bendecir a la gente.

Versículo 23

23. Cuando se cumplieron los días, Luke empleó a Λειτουργία para denotar un cargo u oficina, que pasó, como hemos dicho, a cada uno de ellos en orden regular, ( 1 Crónicas 24:3.) Se nos dice que, cuando la hora de su oficina había expirado, Zacharias regresó a casa. Por lo tanto, concluimos que, mientras los sacerdotes asistieran por turnos, no entrarían en sus propias casas, para que pudieran estar completamente dedicados y apegados a la adoración a Dios. Para este propósito, se construyeron galerías alrededor de las paredes del templo, en las cuales tenían “cámaras” ( 1 Reyes 6:5.) La ley, de hecho, no prohibía que un sacerdote entrara a su casa, pero, como no permitía que quienes comían el pan de la feria se acercaran a sus esposas ( 1 Samuel 21:4) y como muchas personas estaban dispuestas a tratar las cosas sagradas de manera irreverente, probablemente se descubrió que esto era un remedio, que, al ser eliminados de todas las tentaciones, podrían preservarse puros y claros de toda contaminación. Y no solo fueron dados de alta de las relaciones sexuales con sus esposas, sino también por el uso de vino y todo tipo de bebidas embriagantes ( Levítico 10:9). Aunque se les ordenó cambiar su modo de vida, fue ventajoso para que no se aparten del templo, para que la sola vista del lugar les recuerde cultivar la pureza que el Señor les había ordenado. También era apropiado retirar todos los medios de gratificación, para que pudieran dedicarse sin reservas a su oficina.

Los papistas de hoy en día emplean esto como pretexto para defender la ley tiránica del celibato. Discuten así. Anteriormente, se ordenaba a los sacerdotes que se retiraran de sus esposas, mientras se dedicaban a los servicios religiosos. Lo más apropiado es la continencia perpetua que ahora se exige a los sacerdotes, quienes no a su vez, sino todos los días, ofrecen sacrificios; más especialmente porque la importancia de los servicios religiosos es mucho mayor de lo que era bajo la ley. Pero me gustaría saber por qué no se abstienen del vino y las bebidas fuertes. Porque no tenemos libertad para separar los mandamientos a los que Dios se ha unido, a fin de guardar la mitad e ignorar la otra. Las relaciones sexuales con las esposas no están tan expresamente prohibidas como beber vino ( Ezequiel 44:21). Si, bajo la pretensión de la ley, el Papa impone el celibato a sus sacerdotes, ¿por qué les permite el vino? No, según este principio, todos los sacerdotes deben ser arrojados a algunos apartamentos retirados de las iglesias, para pasar toda su vida encerrados en las cárceles, y excluidos de la sociedad de las mujeres y de las personas.

Ahora está muy claro que se protegen malvadamente bajo la ley de Dios, a la cual no se adhieren. Pero la solución completa de la dificultad depende de la distinción entre la ley y el evangelio. Un sacerdote se paró en la presencia de Dios, para expiar los pecados del pueblo, para ser, por así decirlo, un mediador entre Dios y los hombres. El que sostuvo ese personaje debería haber tenido algo peculiar en él, que pudiera distinguirse del rango común de los hombres, y ser reconocido como una figura del verdadero Mediador. Tal también fue el diseño de las vestiduras santas y la unción. En nuestros días, los ministros públicos y pastores de la iglesia no tienen nada de esta descripción. Hablo de los ministros a quienes Cristo ha designado para alimentar a su rebaño, no de aquellos a quienes el Papa encarga, como verdugos en lugar de sacerdotes, asesinar a Cristo. Por lo tanto, descansemos en la decisión del Espíritu, que pronuncia que "el matrimonio es honorable en todos" ( Hebreos 13:4).

Versículo 24

24. Y se escondió Esto parece muy extraño, como si se hubiera avergonzado de la bendición de Dios. Algunos piensan que ella no se atrevió a aparecer en público, siempre y cuando el asunto fuera incierto, por temor a exponerse al ridículo, si sus expectativas eran decepcionadas. En mi opinión, estaba tan completamente convencida de la promesa que se le hizo, que no tenía ninguna duda de su cumplimiento. Cuando vio un severo castigo infligido a su esposo por "hablar desaconsejadamente con sus labios", (Salmo 106:33), ¿ella, durante cinco meses consecutivos, atesoraba en su mente una duda similar? Pero sus palabras muestran claramente que su expectativa no era dudosa o incierta. Al decirme lo que el Señor me ha hecho, ella expresa expresa y audazmente que su favor fue comprobado. Puede haber dos razones para la demora. Hasta que esta extraordinaria obra de Dios se manifestara, ella podría dudar en exponerla a las opiniones diversificadas de los hombres, ya que el mundo con frecuencia se entrega a la luz, al sarpullido y al hablar irreverentemente de las obras de Dios. Otra razón podría ser que, cuando se descubrió de inmediato que estaba embarazada, los hombres podrían estar más poderosamente entusiasmados de alabar a Dios. [Porque, cuando las obras de Dios se muestran gradualmente, en el proceso del tiempo les damos menos cuenta que si la cosa se hubiera logrado de una vez, sin que alguna vez hayamos oído hablar de ella — fr. ] No fue, por lo tanto, por su propia cuenta, sino más bien con miras a los demás, que Elisabeth se escondió

Versículo 25

25. Así me ha hecho el Señor. Ella ensalza en privado la bondad de Dios, hasta que llegue el momento de darlo a conocer en general. Hay razones para creer que su esposo le había informado al escribir sobre la descendencia prometida, por lo que ella afirma con mayor certeza y libertad que Dios era el autor de este favor. Esto se confirma con las siguientes palabras, cuando miró, para que pudiera quitarme mi reproche; porque ella asigna como la causa de su esterilidad que el favor de Dios le había sido retirado en ese momento. Entre las bendiciones terrenales, la Escritura habla en los términos más altos del don de la descendencia. Y justamente: si la productividad de los animales inferiores es su bendición, el aumento y la fecundidad de la raza humana deberían considerarse como un favor mucho mayor. No es un honor pequeño o mezquino, que Dios, quien solo tiene derecho a ser considerado como un Padre, admite a los hijos del polvo para compartir con él este título. Por lo tanto, sostengamos esta doctrina, que

"los niños son una herencia del Señor, y el fruto del útero es su recompensa " ( Salmo 127:3.)

Pero Elisabeth miró más allá; porque, aunque estéril y vieja, había concebido por un milagro notable, y contrario al curso ordinario de la naturaleza.

Para que él pueda quitar mi reproche No sin razón, la esterilidad siempre se ha considerado un reproche: porque la bendición del útero se enumera entre las instancias de señal de la bondad divina. Algunos piensan que esto era peculiar de los antiguos: porque Cristo vendría de la simiente de Abraham. Pero esto no tenía referencia, excepto a la tribu de Judá. Otros piensan más correctamente que la multiplicación del pueblo santo fue feliz y bendecida, como se le dijo a Abraham: "Haré tu simiente como el polvo de la tierra" ( Génesis 13:16;) y nuevamente,

"Dile a las estrellas, si puedes numerarlas: así será tu semilla" ( Génesis 15:5.)

Pero debemos conectar la bendición universal, que se extiende a toda la raza humana, con la promesa hecha a Abraham, que es peculiar de la iglesia de Dios, ( Génesis 13:15). Que los padres aprendan a estar agradecidos a Dios por los hijos que les ha dado, y que aquellos que no tienen descendencia reconozcan que Dios los ha humillado en este asunto. Elisabeth habla de esto exclusivamente como un reproche entre los hombres: porque es un castigo temporal, del cual no sufriremos ninguna pérdida en el reino de los cielos.

Versículo 26

26. Ahora, en el sexto mes, fue una dispensación maravillosa del propósito divino, y muy lejos del juicio ordinario de los hombres, que Dios determinó hacer el comienzo de la generación del heraldo más ilustre que la de su propio Hijo. La profecía sobre Juan fue publicada en el templo y universalmente conocida: Cristo es prometido a una virgen en un pueblo oscuro de Judea, y esta profecía permanece enterrada en el pecho de una mujer joven. Pero era apropiado que, incluso desde el nacimiento de Cristo, ese dicho se cumpliera,

" agradó a Dios por la locura salvar a los que creen" ( 1 Corintios 1:21.)

El tesoro de este misterio fue entregado por él a una virgen de tal manera que, por fin, cuando llegara el momento adecuado, podría comunicarse a todos los piadosos. Era, lo tengo, un tipo de tutela cruel; pero ya sea por probar la humildad de la fe o por refrenar el orgullo de los impíos, fue la mejor adaptación. Aprendamos, incluso cuando la razón no aparece de inmediato, a someternos modestamente a Dios, y no nos avergoncemos de recibir instrucciones de ella, que llevó en su vientre a Cristo, la eterna "sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1:24.) No hay nada que debamos evitar con más cuidado que el desprecio orgulloso que nos privaría del conocimiento del secreto inestimable, que Dios deliberadamente" escondió de los sabios y prudentes, y reveló "a los humildes y" a los bebés "( Lucas 10:21.)

Creo que fue por la misma razón que eligió a una virgen comprometida con un hombre. No hay fundamento para la opinión de Orígenes, que hizo esto con el propósito de ocultar a Satanás la salvación que se estaba preparando para otorgar a los hombres. El matrimonio era un velo que se extendía ante los ojos del mundo, que el que se suponía comúnmente "era el hijo de José" ( Lucas 3:23) por fin podía ser creído y reconocido por los piadosos. el hijo de Dios. Sin embargo, la entrada de Cristo en el mundo no carecía de gloria; porque el esplendor de su Divinidad se manifestó desde el comienzo por su Padre celestial. Los ángeles anunciaron que "nació un Salvador" ( Lucas 2:11;) pero su voz solo fue escuchada por los pastores, y no viajaron más lejos. Un milagro, publicado en todas partes por "los sabios que vinieron del este" ( Mateo 2:1) que habían visto una estrella que proclamaba el nacimiento del Rey Supremo, puede haber sido muy celebrado. Sin embargo, vemos cómo Dios mantuvo a su Hijo, por así decirlo, oculto, hasta que llegó el momento de su plena manifestación, y luego erigió para él una plataforma, para que todos pudieran verlo.

El participio μεμνηστευμένην, que es empleado por el evangelista, significa que la virgen había sido comprometida con su novio, pero aún no se le había dado como esposa a su esposo. Porque era costumbre entre los padres judíos mantener a sus hijas algún tiempo en casa, después de haber estado comprometidas con hombres; de lo contrario, la ley relativa a la seducción de una "damisela comprometida" ( Deuteronomio 22:23) habría sido innecesaria. Lucas dice que José era de la casa de David; para las familias generalmente se cuentan por los nombres de los hombres; pero en este punto hablaremos más completamente en otro lugar.

Versículo 28

28. Salve, tú que has obtenido el favor. La comisión del ángel es de una descripción asombrosa y casi increíble, la abre con una recomendación de la gracia de Dios. Y ciertamente, dado que nuestras capacidades limitadas admiten una porción demasiado delgada de conocimiento para comprender la vasta grandeza de las obras de Dios, nuestro mejor remedio es elevarlas a la meditación sobre su gracia ilimitada. Una convicción de la bondad divina es la entrada de la fe, y el ángel observa correctamente este orden, que, después de preparar el corazón de la virgen mediante la meditación de la gracia de Dios, puede agrandarlo para recibir un misterio incomprensible. Para el participio κεχαριτωμένη, que Lucas emplea, denota el favor inmerecido de Dios. Esto aparece más claramente de la Epístola a los Efesios, ( Efesios 1:6), donde, hablando de nuestra reconciliación con Dios, Pablo dice: Dios "nos hizo aceptados (ἐχαρίτωσεν) en el Amado: "es decir, ha recibido a su favor, y nos ha acogido con amabilidad, a nosotros que antes éramos sus enemigos.

El ángel agrega: el Señor está contigo. A aquellos a quienes les ha otorgado su amor, Dios se muestra amable y amable, los sigue y "los corona con bondad amorosa" (Salmo 103:4.) Luego viene la tercera cláusula, que ella es bendecida entre las mujeres. La bendición se menciona aquí como el resultado y la prueba de la bondad Divina. La palabra bendito no significa, en mi opinión, digno de alabanza; pero más bien significa, feliz. Así, Pablo a menudo suplica a los creyentes, primero “gracia” y luego “paz” ( Romanos 1:7; Efesios 1:2), es decir, todo tipo de bendiciones; implicando que entonces seremos verdaderamente felices y ricos, cuando seamos amados por Dios, de quien proceden todas las bendiciones. Pero si la felicidad, la rectitud y la vida de María fluyen del amor inmerecido de Dios, si sus virtudes y toda su excelencia no son más que la bondad Divina, es el colmo del absurdo decirnos que debemos buscar de ella lo que ella quiere. deriva de otro cuarto de la misma manera que nosotros. Con extraordinaria ignorancia, los papistas, por el truco de un encantador, transformaron este saludo en una oración, y han llevado su locura hasta el punto de que a sus predicadores no se les permite, en el púlpito, implorar la gracia del Espíritu, excepto a través de su Ave. , Mary (23) Pero estas palabras no solo son una simple felicitación. Asumen injustificadamente una oficina que no les pertenece, y que Dios no se comprometió a nada más que a un ángel. Su ambición tonta los lleva a un segundo error, porque saludan a una persona que está ausente.

Versículo 29

29. Cuando lo vio, estaba agitada. Luke no dice que estaba agitada por la presencia del ángel, sino por su dirección. ¿Por qué entonces también menciona su presencia? (24) La razón, creo, es esta. Al percibir en el ángel algo de gloria celestial, se sintió atrapada por un temor repentino que surgió de la reverencia a Dios. Estaba agitada, porque sentía que había recibido un saludo, no de un hombre mortal, sino de un ángel de Dios. Pero Luke no dice que estaba tan agitada como para haber perdido el recuerdo. Por el contrario, menciona una indicación de una mente atenta y compuesta; porque luego agrega, y estaba considerando cuál sería ese saludo: es decir, cuál era su objeto y cuál era su significado. Al instante se le ocurrió que el ángel no había sido enviado con un propósito insignificante. Este ejemplo nos recuerda, primero, que no debemos ser observadores descuidados de las obras de Dios; y, en segundo lugar, que nuestra consideración de ellos debe estar regulada por el miedo y la reverencia.

Versículo 30

30. No temas, Mary le dice que deje de lado el miedo. Recordemos siempre, lo que surge de la debilidad de la carne, que, cada vez que el rayo más débil de la gloria Divina irrumpe sobre nosotros, no podemos evitar estar alarmados. Cuando nos damos cuenta, en serio, de la presencia de Dios, no podemos pensar en ella aparte de sus efectos. (25) En consecuencia, como todos somos responsables ante su tribunal, el miedo da lugar a temblores, hasta que Dios se manifieste como un Padre. La santa virgen vio en su propia nación tanta masa de crímenes, que tenía buenas razones para temer castigos más pesados. Para eliminar este miedo, el ángel declara que ha venido a certificar y anunciar una inestimable bendición. El idioma hebreo, Has encontrado favor, es usado por Lucas en lugar de "Dios ha sido misericordioso contigo", porque se dice que una persona encuentra favor, no cuando lo ha buscado, sino cuando se le ha ofrecido libremente. . Las instancias de esto son tan conocidas que sería inútil citarlas.

Versículo 31

31. He aquí, concebirás en tu vientre El ángel adapta sus palabras, primero a la profecía de Isaías, ( Isaías 7:14) y luego a otros pasajes de los Profetas, con el fin de afectar más poderosamente la mente de la virgen: porque tales profecías eran bien conocidas y muy estimadas entre los piadosos. Al mismo tiempo, debe observarse que el ángel no solo habló en privado al oído de la virgen, sino que trajo buenas nuevas, (εὐαγγέλιον), que poco después se publicarían en todas partes. el mundo entero. No fue sin el propósito de Dios, que el acuerdo, entre las antiguas profecías y el presente mensaje con respecto a la manifestación de Cristo, fue tan claramente señalado. La palabra concebir es suficiente para dejar a un lado el sueño de Marción y Maniqueo: porque es fácil deducir que María dio a luz no un cuerpo o fantasma etéreo, sino el fruto que había concebido previamente en su vientre.

Llamarás su nombre Jesús. La razón del nombre la da Mateo: porque él salvará a su pueblo de sus pecados, ( Mateo 1:21 .) Y así el nombre contiene una promesa de salvación, y señala el objeto por el cual Cristo fue enviado por el Padre al mundo, como nos dice que "no vino a juzgar al mundo, sino a salvar el mundo" ( Juan 12:47.) Recordemos que no por la voluntad de los hombres, sino por el mandato de Dios, se le dio este nombre a él por el ángel, para que nuestra fe tenga su fundamento, no en la tierra, sino en el cielo. Se deriva de la palabra hebrea ישע, salvación, de donde proviene הושיע, que significa salvar. Es un desperdicio de ingenio sostener que difiere del nombre hebreo יהושוע, (Jehoshua o Joshua.) Los Rabbins de todas partes escriben la palabra Jesu; y lo hacen con evidente malicia, para que no le otorguen a Cristo un nombre honorable, sino que, por el contrario, insinúen que es un judío simulado. Su forma de escribirlo, en consecuencia, no tiene más importancia que el ladrido de un perro. La objeción de que está muy por debajo de la dignidad del Hijo de Dios tener un nombre en común con los demás, podría aplicarse igualmente al nombre de Cristo, o Ungido, pero la solución de ambos es fácil. Lo que se exhibió en la sombra bajo la ley se manifiesta completa y realmente en el Hijo de Dios; o, lo que entonces era una figura es en él una sustancia. Hay otra objeción de tan poco peso. Afirman que el nombre de Jesús no es digno de veneración y temor, que en el nombre de Jesús cada rodilla debe doblarse, ( Filipenses 2 : 9 ,) si no pertenece exclusivamente al Hijo de Dios. Porque Pablo no le atribuye un nombre mágico, como si en sus sílabas residiera la majestad, sino que su lenguaje simplemente significa que Cristo ha recibido del Padre la máxima autoridad, a la que todo el mundo debería someterse. Entonces, hagamos un adiós a tales imaginaciones, y sepamos que el nombre que Jesús le fue dado a Cristo, para que los creyentes puedan ser instruidos a buscar en él lo que antes se había ocultado bajo la Ley.

Versículo 32

32. Será grandioso El ángel había dicho lo mismo acerca de Juan el Bautista, y sin embargo no tenía la intención de hacerlo igual a Cristo. Pero el Bautista es grande en su propia clase, mientras que la grandeza de Cristo se explica de inmediato como tal, que lo eleva por encima de todas las criaturas. Para él solo esto pertenece como su propia prerrogativa peculiar de ser llamado el Hijo de Dios. Así lo argumenta el apóstol.

¿A cuál de los ángeles dijo en algún momento: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado? ( Hebreos 1:5.)

Los ángeles y los reyes, lo admito, a veces son dignos con este título en las Escrituras; pero son denominados en común los hijos de Dios, debido a su alto rango. Pero es perfectamente claro y cierto, que Dios distingue a su propio Hijo de todos los demás, cuando se dirige a él particularmente, Tú eres mi Hijo, (Salmo 2:7.) Cristo no está confundido ni con ángeles ni con los hombres, para ser uno de la multitud de los hijos de Dios; pero lo que se le da a él no tiene derecho a reclamar. Los hijos de Dios son reyes, no ciertamente por derecho natural, sino porque Dios les ha otorgado un gran honor. Incluso los ángeles no tienen derecho a esta distinción, excepto por su alto rango entre las criaturas, en subordinación a la Gran Cabeza, ( Efesios 1:21.) Nosotros también somos hijos, pero por adopción, que obtenemos por fe; porque no lo tenemos de la naturaleza: Cristo es el Hijo unigénito, el unigénito del Padre, ( Juan 1:14.)

El tiempo futuro del verbo, se lo llamará Hijo del Altísimo, es torturado por ese perro inmundo (26) Servet para demostrar que Cristo no es el Hijo eterno de Dios, pero comenzó a ser considerado así, cuando tomó sobre él nuestra carne. Esta es una calumnia intolerable. Argumenta que Cristo no era el Hijo de Dios antes de aparecer en el mundo vestido de carne; porque el ángel dice: Él será llamado Por el contrario, mantengo, las palabras del ángel no significan nada más que que él, que había sido el Hijo de Dios desde la eternidad, se manifestaría como tal en la carne, ( 1 Timoteo 3:16;) para ser llamado denota conocimiento claro. Hay una gran diferencia entre las dos declaraciones: que Cristo comenzó a ser el Hijo de Dios, que no era antes, y que se manifestó entre los hombres, para que pudieran conocerlo como la persona que había sido prometido anteriormente. Ciertamente, en cada época Dios se ha dirigido a su pueblo como un Padre, y de ahí se deduce que él tuvo un Hijo en el cielo, de quien y de quien los hombres obtuvieron la filiación. Porque los hombres toman demasiado de ellos, si se aventuran a jactarse de ser hijos de Dios, en cualquier otro aspecto que no sea como miembros del Hijo unigénito, ( Juan 1:18.) Cierto es que La confianza en el Hijo solo, como Mediador, inspiró a los santos padres con confianza para emplear un discurso tan honorable. Pablo explica que, en otro lugar, ese conocimiento más completo, del que ahora estamos hablando, significa que ahora tenemos libertad no solo para llamar a Dios nuestro Padre, sino audazmente para llorar, Abba, Padre, ( Romanos 8:15; Gálatas 4:6.)

El Señor Dios le dará el trono de su padre David. Hemos dicho que el ángel toma prestado de los profetas los títulos que le otorga a Cristo, para que la virgen santa pueda reconocerlo más fácilmente como el Redentor prometido anteriormente a los profetas. padres Cada vez que los profetas hablan de la restauración de la iglesia, dirigen toda la esperanza de los creyentes al reino de David, de modo que se convirtió en una máxima común entre los judíos, que la seguridad de la iglesia dependería de la condición próspera de ese reino. , y que nada era más apropiado y adecuado para el oficio del Mesías que levantar de nuevo el reino de David. En consecuencia, el nombre de David a veces se aplica al Mesías. "Servirán al Señor su Dios, y a David su rey" (Jeremias 30:9.) De nuevo, "mi siervo David será un príncipe entre ellos" ( Ezequiel 34:24. ) "Buscarán al Señor su Dios, y a David su rey" ( Oseas 3:5.) Los pasajes en los que se le llama "el hijo de David" son suficientemente conocidos. En una palabra, el ángel declara que en la persona de Cristo se cumpliría la predicción de Amós: "En ese día levantaré el tabernáculo de David que ha caído" ( Amós 9:11).

Versículo 33

33. Y reinará sobre la casa de Jacob Como se prometió la salvación, de manera peculiar, a los judíos, (el pacto se hizo con su padre Abraham, Génesis 17:7) y Cristo, como nos informa Pablo, "fue ministro de la circuncisión" ( Romanos 15:8), el ángel fijó adecuadamente su reinado en esa nación, como su peculiar asiento y residencia. Pero esto está en perfecta conformidad con otras predicciones, que extienden y extienden el reino de Cristo hasta los límites más extremos de la tierra. Por una nueva y maravillosa adopción, Dios ha admitido en la familia de Jacob los gentiles, quienes antes eran extraños; aunque de tal manera que los judíos, como los primogénitos, tenían un rango preferible; como se dice, “El Señor enviará la vara de tu fuerza de Sión” (Salmo 110:3). El trono de Cristo fue, por lo tanto, erigido entre el pueblo de Israel, para que él pudiera someter al todo el mundo. Todos los que se ha unido por fe a los hijos de Abraham se consideran el verdadero Israel. Aunque los judíos, por su revuelta, se han separado de la iglesia de Dios, el Señor siempre conservará hasta el final algunos "remanentes" ( Romanos 11:5;) porque su "llamado es sin arrepentimientos" ( Romanos 11:29.) El cuerpo de la gente aparentemente está cortado; pero debemos recordar el misterio del que habla Pablo ( Romanos 11:25) de que Dios finalmente reunirá a algunos judíos de la dispersión. Mientras tanto, la iglesia, que está dispersa por todo el mundo, es la casa espiritual de Jacob; porque se originó de Sion.

Para siempre El ángel señala el sentido en que los profetas lo predicen con tanta frecuencia que el reino de David no tendría fin. Fue solo durante su propio reinado y el de Salomón, que siguió siendo rico y poderoso Roboam, el tercer sucesor, apenas conservaba una tribu y media. El ángel ahora declara que, cuando se ha establecido en la persona de Cristo, no será susceptible de destrucción y, para probar esto, emplea las palabras de Daniel, ( Daniel 7:14, de su reino no habrá fin (27) Aunque el significado de las palabras es que Dios siempre protegerá y defenderá el reino de Cristo y la iglesia, entonces que no perecerá en la tierra "mientras dure el sol y la luna" (Salmo 72:5), pero su verdadera perpetuidad se relaciona con la gloria por venir. Entonces, los creyentes se siguen en esta vida, por una sucesión ininterrumpida, hasta que finalmente se reúnen en el cielo, donde reinarán sin fin.

Versículo 34

34. ¿Cómo será esto? La santa virgen parece limitar el poder de Dios dentro de límites tan estrechos como Zacarías había hecho anteriormente; por lo que está más allá del orden común de la naturaleza, ella concluye que es imposible. Ella razona de esta manera. No conozco a un hombre: ¿cómo puedo creer que lo que me cuentas va a suceder? No debemos darnos muchos problemas, (28) para absolverla de toda la culpa. Debería haber resucitado de inmediato por la fe al poder ilimitado de Dios, que no está escrito en absoluto para los medios naturales, sino que influye en el mundo entero. En lugar de esto, ella se detiene en la forma ordinaria de generación. Aún así, debe admitirse que ella no duda ni indaga de tal manera que baje el poder de Dios al nivel de sus sentidos; pero solo se deja llevar por un repentino impulso de asombro al hacer esta pregunta. Se puede concluir que ella abrazó fácilmente la promesa de que, aunque muchas cosas se presentaron en el lado opuesto, no tiene ninguna duda, pero en un punto.

Ella podría haber objetado al instante, ¿dónde estaba ese trono de David? porque todo el rango de poder real había sido apartado hace mucho tiempo, y todo el brillo de la descendencia real se había extinguido. Sin lugar a dudas, si hubiera formado su opinión sobre el asunto según el juicio de la carne, habría tratado como una fábula lo que el ángel le había dicho. No cabe duda de que estaba completamente convencida de la restauración de la iglesia, y fácilmente dio paso a lo que la carne habría declarado increíble. Y luego es probable que la atención del público en todas partes se dirigiera en ese momento a la predicción de Isaías, en la que Dios promete que levantará una vara del despreciado tronco de Jesé, ( Isaías 11:1.) Esa persuasión de la bondad de Dios, que se había formado en la mente de la virgen, la llevó a admitir, de la manera más completa, que había recibido un mensaje para levantar nuevamente el trono de David. Si se objeta que también hubo otra predicción, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, ( Isaías 7:14), respondo, que este misterio se entendió muy imperfectamente. Es cierto que los Padres esperaban el nacimiento de un Rey, bajo cuyo reinado el pueblo de Dios sería feliz y próspero; pero la forma de su realización permanecía oculta, como si hubiera estado oculta por un velo. No es de extrañar, por lo tanto, si la santa virgen hace una pregunta sobre un tema hasta ahora desconocido para ella.

La conjetura que algunos han extraído de estas palabras, que ella había formado un voto de virginidad perpetua, es infundada y completamente absurda. Ella, en ese caso, habría cometido una traición al permitirse unirse a un esposo, y habría despreciado el santo pacto del matrimonio; lo que no podría haberse hecho sin burlarse de Dios. Aunque los papistas han ejercido una tiranía bárbara sobre este tema, nunca han llegado a permitir que la esposa forme un voto de continencia a su propio gusto. Además, es una suposición ociosa e infundada que existía una vida monástica entre los judíos.

Sin embargo, debemos responder a otra objeción, que la virgen se refiere al futuro, y por lo tanto declara que no tendrá relaciones sexuales con un hombre. La explicación probable y simple es que la grandeza o, más bien, la majestad del sujeto causó una impresión tan poderosa en la virgen, que todos sus sentidos estaban atados y encerrados en asombro. Cuando se le informa que el Hijo de Dios nacerá, imagina algo inusual y, por esa razón, deja de lado el coito conyugal. Por lo tanto ella estalla en asombro, ¿Cómo será esto? Y así, Dios la perdona amablemente y responde amablemente y gentilmente por el ángel, porque, de una manera devota y seria, y con admiración por una obra divina, ella había preguntado cómo sería eso, lo cual, estaba convencida, iba más allá del curso común y ordinario de la naturaleza. En una palabra, esta pregunta no era tan contraria a la fe, porque surgió más bien de la admiración que de la desconfianza.

Versículo 35

35. El Espíritu Santo vendrá sobre ti El ángel no explica la manera, para satisfacer la curiosidad, que no había necesidad de hacer. Él solo lleva a la virgen a contemplar el poder del Espíritu Santo y a entregarse silenciosa y tranquilamente a su guía. La palabra ἐπελεύσεται, aparecerá, denota que esta sería una obra extraordinaria, en la cual los medios naturales no tienen lugar. La siguiente cláusula se agrega a modo de exposición, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: porque el Espíritu puede ser considerado como el poder esencial de Dios, cuya energía se manifiesta y ejerce en todo el gobierno del mundo, así como en eventos milagrosos. Hay una elegante metáfora en la palabra ἐπισκιάσει, eclipsar. El poder de Dios, por el cual protege y protege a su propio pueblo, se compara con frecuencia en las Escrituras con una sombra, (Salmo 17:8; Salmo 57:1; Salmo 91:1.) Pero parece tener otro significado peculiar en este pasaje. La operación del Espíritu sería secreta, como si una nube intermedia no permitiera que fuera vista por los hombres. Ahora, como Dios, al realizar milagros, nos oculta la forma de sus procedimientos, entonces lo que él elige ocultarnos debe ser visto, por nuestra parte, con seriedad y adoración.

Por lo tanto, también lo santo que nacerá. Esto es una confirmación de la cláusula anterior: porque el ángel muestra que Cristo no debe nacer por generación ordinaria, (29) para que sea santo y para que sea el Hijo de Dios; es decir, que en santidad y gloria él puede estar por encima de todas las criaturas, y no puede tener un rango ordinario entre los hombres. Los herejes, que imaginan que se convirtió en el Hijo de Dios después de su generación humana, se apoderan de la partícula por lo tanto, lo que significa que sería llamado el Hijo de Dios, porque fue concebido de manera notable por el poder del Espíritu Santo. Pero esta es una conclusión falsa: porque, aunque se manifestó como el Hijo de Dios en la carne, no se sigue que él no fuera la Palabra engendrada del Padre antes de los siglos. Por el contrario, el que había sido el Hijo de Dios en su Divinidad eterna, apareció también como el Hijo de Dios en carne humana. Este pasaje no solo expresa una unidad de persona en Cristo, sino que al mismo tiempo señala que, al vestirse de carne humana, Cristo es el Hijo de Dios. Como el nombre, Hijo de Dios, pertenecía a la esencia divina de Cristo desde el principio, ahora se aplica de manera unida a ambas naturalezas, porque la forma secreta y celestial de generación lo ha separado del rango ordinario de los hombres. En otros pasajes, de hecho, con el fin de afirmar que él es verdaderamente hombre, se llama a sí mismo el Hijo del hombre, ( Juan 5:27;) pero la verdad de su naturaleza humana no es inconsistente con su derivación peculiar. honor sobre todos los demás de su generación divina, habiendo sido concebido fuera de la forma ordinaria de la naturaleza por el Espíritu Santo. Esto nos da una buena razón para aumentar la confianza, para que podamos aventurarnos más libremente a llamar a Dios nuestro Padre, porque su único Hijo, para que podamos tener un Padre en común con él, eligió ser nuestro hermano.

Debe observarse también que Cristo, debido a que fue concebido por un poder espiritual, se llama la simiente santa porque, como era necesario que fuera un hombre real, para poder expiar nuestros pecados y vencer la muerte y la muerte. Satanás en nuestra carne; así que era necesario, para limpiar a otros, que él fuera libre de todas las manchas y defectos, ( 1 Pedro 1:19). Aunque Cristo fue formado de la simiente de Abraham, no contrajo ninguna contaminación de una naturaleza pecaminosa; porque el Espíritu de Dios lo mantuvo puro desde el comienzo mismo; y esto se hizo no solo para que abundara en santidad personal, sino principalmente para que pudiera santificar a su propio pueblo. La forma de concepción, por lo tanto, nos asegura que tenemos un Mediador separado de los pecadores, ( Hebreos 7:26.)

Versículo 36

36. Y, he aquí, Elisabeth tu prima Por una instancia tomada de sus propios parientes, el ángel alienta la fe de María a esperar un milagro. Si ni la esterilidad ni la vejez de Elisabeth podían evitar que Dios la convirtiera en madre, no había mejor razón por la cual María debería limitar su punto de vista dentro de los límites ordinarios de la naturaleza, cuando vio tal demostración de poder divino en su primo. menciona expresamente el sexto mes; porque en el quinto mes una mujer generalmente siente que el niño se acelera en el útero, de modo que el sexto mes elimina toda duda. Es cierto que María debería haber depositado tanta confianza en la simple palabra de Dios como para no requerir ningún apoyo a su fe de ninguna otra parte; pero, para evitar más dudas, el Señor condesciende a fortalecer su promesa con esta nueva ayuda. Con igual indulgencia nos anima y apoya todos los días; no, con mayor indulgencia, porque nuestra fe es más débil. Para que no dudemos de su verdad, los testimonios para confirmarlo son traídos por él desde todas las direcciones.

Surge una pregunta, cómo Elisabeth, que era de las hijas de Aarón, ( Lucas 1:5) y María, que descendía del linaje de David, podrían ser primas. Esto parece estar en desacuerdo con la ley , que prohibía a las mujeres casarse con una tribu diferente de la suya, ( Números 36:6.) Con respecto a la ley, si miramos su objeto, prohíbe los matrimonios mixtos que podrían "eliminar las herencias de la tribu" a la tribu ”( Números 36:7.) No existía tal peligro, si alguna mujer de la tribu de Judá se casaba con un sacerdote, a quien no se podía transmitir una herencia. El mismo argumento se mantendría si una mujer de la tribu de Levi pasara a otra tribu. Es posible que la madre de la virgen santa descienda de la familia de Aarón, y que su hija sea prima de Elisabeth.

Versículo 37

37. Porque ninguna palabra será imposible para Dios Si elegimos tomar ῥη̑μα, palabra, en su sentido estricto y nativo, el es decir, que Dios hará lo que ha prometido, ya que ningún obstáculo puede resistir su poder. El argumento será, Dios lo ha prometido, y por lo tanto lo cumplirá; porque no debemos alegar ninguna imposibilidad en oposición a su palabra. Pero como una palabra a menudo significa algo en el idioma del idioma hebreo (que los evangelistas siguieron, aunque escribieron en griego) (30) lo explicamos de manera más simple, que nada es imposible con Dios Siempre, de hecho, debemos sostenerlo como una máxima, que se alejan mucho de la verdad que, a su gusto , imagine el poder de Dios para ser algo más allá de su palabra; porque siempre debemos contemplar su poder ilimitado, para que pueda fortalecer nuestra esperanza y confianza. Pero es inactivo, no rentable, e incluso peligroso, discutir lo que Dios puede hacer a menos que también tengamos en cuenta lo que él decide hacer. El ángel hace aquí lo que Dios hace frecuentemente en las Escrituras, emplea una doctrina general para confirmar un tipo de promesa. Este es el uso verdadero y apropiado de una doctrina general, para aplicar sus promesas dispersas al tema presente, siempre que estemos incómodos o angustiados; mientras retengan su forma general, nos causan poca impresión. No debemos preguntarnos si el ángel le recuerda a María el poder de Dios; porque nuestra desconfianza disminuye mucho nuestra confianza en las promesas. Todos reconocen en palabras que Dios es Todopoderoso; pero, si promete algo más allá de lo que somos capaces de comprender, permanecemos en duda. (31) ¿De dónde viene esto pero de nuestra atribución a su poder nada más que lo que reciben nuestros sentidos? Así, Pablo, elogiando la fe de Abraham, dice que él

"Dio gloria a Dios, estando completamente persuadido de que lo que había prometido también podía realizar" ( Romanos 4:20).

En otro pasaje, hablando de la esperanza de la vida eterna, le presenta la promesa de Dios. "Lo sé", dice él,

“En quien he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he confiado a él” ( 2 Timoteo 1:12).

Esto puede parecer una pequeña porción de fe; porque ningún hombre, por malvado que sea, niega abiertamente el reclamo de Dios de ser Todopoderoso. Pero el que tiene el poder de Dios firmemente y completamente fijado en su corazón fácilmente superará los otros obstáculos que se presentan a la fe. Sin embargo, debe observarse que el poder de Dios es visto por la verdadera fe, si puedo usar la expresión, como eficaz (32) Porque Dios es y desea ser reconocido como poderoso, para que por el logro mismo pueda probar su fidelidad.

Versículo 38

38. He aquí la sierva del Señor La santa virgen no se permite seguir discutiendo: y, sin embargo, muchas cosas podrían haberse obstaculizado sin lugar a dudas, para reprimir esa fe , e incluso para desviar su atención de lo que le dijo el ángel. Pero ella detiene la entrada de argumentos opuestos y se obliga a obedecer. Esta es la prueba real de la fe, cuando restringimos nuestras mentes y, por así decirlo, los mantenemos cautivos, para que no se atrevan a responder esto o aquello a Dios: por otro lado, la audacia en la disputa es la madre de incredulidad. Estas son expresiones de peso, He aquí la sierva del Señor: porque ella da y se dedica sin reservas a Dios, para que él pueda disponer libremente de ella según su placer. Los incrédulos se retiran de su mano y, en lo que respecta a su poder, obstruyen su trabajo: pero la fe nos presenta ante Dios, para que podamos estar listos para rendir obediencia. Pero si la santa virgen era la esclava del Señor, porque se entregó sumisamente a su autoridad, no puede haber peor obstinación que huir de él y rechazar esa obediencia que él merece y requiere. En una palabra, como la fe sola nos hace siervos obedientes a Dios y nos entrega a su poder, la incredulidad nos hace rebeldes y desertores. Sea para mí Esta cláusula puede interpretarse de dos maneras. O la santa virgen, dejando a su antiguo sujeto, (33) se hace repentinamente a oraciones y súplicas; o, ella procede en la misma cepa (34) para ceder y entregarse a Dios. Lo interpreto simplemente como que está convencida del poder de Dios, sigue alegremente donde él llama, confía también en su promesa y no solo espera sino que desea ansiosamente su cumplimiento. [También debemos observar que ella está convencida de la palabra del ángel, porque sabe que procedió de Dios: valorando su crédito, no con referencia a él, quien fue su mensajero, sino con referencia a él, quien fue su autor. (35) ]

Versículo 39

39. Y María surgiendo Esta partida mencionada por Lucas prueba que la fe de María no era de naturaleza transitoria: porque la promesa de Dios no se desvanece con la presencia de el ángel, pero está impresionado en su mente. La prisa indica un afecto sincero y fuerte. Podemos inferir de ello que la Virgen hizo caso omiso de todo lo demás y formó una estimación justa de esta gracia de Dios. Pero puede preguntarse, ¿cuál era su objetivo al emprender este viaje? Ciertamente no fue hecho con el solo propósito de indagar: porque ella apreciaba en su corazón por fe al Hijo de Dios como ya lo concibió en su vientre. Tampoco estoy de acuerdo con aquellos que piensan que ella vino con el propósito de felicitar a Elisabeth. (41) Creo que es más probable que su objetivo fuera, en parte, aumentar y fortalecer su fe, y en parte celebrar la gracia de Dios que ambos habían recibido. (42)

No es absurdo suponer que ella trató de confirmar su fe con una vista del milagro, que le había sido aportado sin gran efecto por el ángel. Porque, aunque los creyentes están satisfechos con la simple palabra de Dios, no ignoran ninguna de sus obras, que consideran propicias para fortalecer su fe. María estaba particularmente obligada a recibir la asistencia que se le había ofrecido, a menos que eligiera rechazar lo que el Señor le había dado libremente. Además, la entrevista mutua podría despertar tanto a Elisabeth como a ella con mayor gratitud, como se desprende de lo que sigue. El poder de Dios se hizo más notable y sorprendente al considerar en una vista ambos favores, cuya comparación no brindó brillo adicional. Lucas no nombra la ciudad en la que habitaba Zacarías, sino que solo menciona que pertenecía a la tribu de Judá y que estaba situada en un distrito montañoso. Por lo tanto, inferimos que estaba más lejos que Jerusalén de la ciudad de Nazaret.

Versículo 41

41. Cuando Elisabeth escuchó Es natural que la alegría repentina, por parte de una mujer embarazada, provoque un movimiento del niño en su útero; pero Luke tenía la intención de expresar un hecho extraordinario. No se cumpliría ningún buen propósito si nos involucramos en preguntas complejas, si el niño estaba consciente de la presencia de Cristo o si sentía una emoción de piedad: nos basta que el bebé comenzó con un movimiento secreto del Espíritu. Lucas no dice que el sentimiento pertenecía al niño, sino que insinúa que esta parte de la operación Divina tuvo lugar en la madre misma, que el bebé comenzó en su útero. La expresión, ella estaba llena del Espíritu Santo, significa que ella repentinamente fue dotada con el don de profecía en una medida inusual: porque los dones del Espíritu no habían estado antes deseando en ella, pero su poder entonces parecía más abundante y extraordinario.

Versículo 42

42. Bendita eres Tú Parece poner a María y a Cristo en pie de igualdad, lo que hubiera sido muy inapropiado. Pero alegremente estoy de acuerdo con aquellos que piensan que la segunda cláusula asigna la razón; para y a menudo significa porque. En consecuencia, Elisabeth afirma que su prima fue bendecida por la bendición de su hijo. Llevar a Cristo en su vientre no fue la primera bendición de María, pero fue muy inferior a la distinción de haber nacido de nuevo por el Espíritu de Dios para una vida nueva. Sin embargo, ella es justamente llamada bendita, a quien Dios otorgó el notable honor de traer al mundo a su propio Hijo, a través del cual ella había sido renovada espiritualmente. Y en este día, la bendición que nos trajo Cristo no puede ser el tema de nuestra alabanza, sin recordarnos, al mismo tiempo, el distinguido honor que Dios se complace en otorgarle a María, al hacerla la madre de su único Hijo engendrado.

Versículo 43

43. ¿Y de dónde es esto para mí? El feliz medio observado por Elisabeth es digno de mención. Ella piensa muy bien en los favores otorgados por Dios a María, y les da un elogio justo, pero no los elogia más de lo que era apropiado, lo que habría sido un deshonor para Dios. Porque tal es la depravación nativa del mundo, que hay pocas personas a las que no se les puede cargar con una de estas dos fallas. Algunos, encantados sin medida con ellos mismos y deseosos de brillar solos, desprecian con envidia los dones de Dios en sus hermanos; mientras que otros los elogian de una manera tan supersticiosa como para convertirlos en ídolos. La consecuencia ha sido que el primer rango se le asigna a María, y Cristo se baja al estrado. (43) Elisabeth, nuevamente, mientras la alaba, está tan lejos de esconder la gloria Divina, que le atribuye todo a Dios. Y, sin embargo, aunque reconoce la superioridad de María sobre sí misma y sobre los demás, no le envidia la distinción más alta, sino que declara modestamente que había obtenido más de lo que merecía.

Ella llama a María la madre de su Señor. Esto denota una unidad de persona en las dos naturalezas de Cristo; como si ella hubiera dicho que el que fue engendrado como hombre mortal en el vientre de María es, al mismo tiempo, el Dios eterno. Porque debemos tener en cuenta que ella no habla como una mujer común a sugerencia suya, sino que simplemente pronuncia lo que fue dictado por el Espíritu Santo. Este nombre Señor pertenece estrictamente al Hijo de Dios "manifestado en la carne" ( 1 Timoteo 3:16), que recibió del Padre todo el poder y fue nombrado el gobernante más alto del cielo y la tierra, que por su agencia, Dios puede gobernar todas las cosas. Aún así, él es de una manera peculiar el Señor de los creyentes, quienes ceden voluntaria y alegremente a su autoridad; porque es solo de "su cuerpo" que él es "la cabeza" ( Efesios 1:22). Y entonces Pablo dice: "aunque haya muchos señores, aún para nosotros", es decir, para el siervos de la fe, "hay un solo Señor" ( 1 Corintios 8:5.) Al mencionar el repentino movimiento del bebé que llevaba en su vientre (ver. 44) como un aumento de ese divino favor del cual ella está hablando, sin duda pretendía afirmar que sintió algo sobrenatural y divino.

Versículo 45

45. Y bendita es la que creyó que fue por un movimiento oculto del Espíritu, como es evidente en una declaración anterior de Lucas, que Elisabeth habló. El mismo Espíritu declara que María es bendecida porque ella creyó, y al elogiar la fe de María, generalmente nos informa en qué consiste la verdadera felicidad de los hombres. María fue bendecida porque, abrazando en su corazón la promesa de Dios, concibió y dio a luz un Salvador para sí misma y para el conjunto que ocupaban los jueces; como cuando Cicerón propone apelar desde el Senado a la asamblea popular, "a subselliis in rem diferir". Calvin pudo haber tenido en sus ojos una frase como "imi subsellii vir", y su propia versión, "sur le marchepied", expresa plenamente su significado. - Ed mundo. Esto era peculiar para ella: pero como no tenemos una gota de justicia, vida o cualquier otro beneficio, excepto en la medida en que el Señor nos los presente en su Palabra, es solo la fe la que nos rescata de la pobreza y la miseria más bajas. , y nos hace partícipes de la verdadera felicidad.

Hay un gran peso en esta cláusula, porque habrá un cumplimiento de las cosas que se le han dicho. El significado es que la fe da paso a las promesas divinas, para que puedan lograr su cumplimiento en nosotros. La verdad de Dios ciertamente no depende de la voluntad de los hombres, pero Dios permanece siempre verdadero ( Romanos 3:4) aunque el mundo entero, los incrédulos y los mentirosos, deberían intentar arruinar su veracidad. Sin embargo, como los no creyentes no son dignos de obtener el fruto de las promesas, las Escrituras nos enseñan que solo por fe son poderosos para nuestra salvación. Dios ofrece sus beneficios indiscriminadamente a todos, y la fe abre su seno (44) para recibirlos; mientras que la incredulidad les permite morir, para no alcanzarnos. Si hubiera habido alguna incredulidad en María, eso no podría evitar que Dios llevara a cabo su obra de cualquier otra manera que pudiera elegir. Pero ella es llamada bendita, porque recibió por fe la bendición que se le ofreció, y abrió el camino a Dios para su realización; mientras que la fe, por otro lado, cierra la puerta y evita que su mano trabaje, para que aquellos que rechazan la alabanza debido a su poder no sientan su efecto salvador. También debemos observar la relación entre la palabra y la fe, de la cual aprendemos que, en el acto de creer, damos nuestro asentimiento a Dios que nos habla, y mantenemos con certeza lo que nos ha prometido que hará. La frase, por el Señor, es de la misma importancia con una expresión de uso común, por parte de Dios; porque la promesa había sido traída por el ángel, pero procedía solo de Dios. Por lo tanto, inferimos que, ya sea que Dios emplee la ministración de los ángeles o de los hombres, desea que se le rinda igual honor a su Palabra como si descendiera visiblemente del cielo.

Versículo 46

Ahora sigue una canción notable e interesante de la santa virgen, que muestra claramente cuán eminentes fueron sus logros en la gracia del Espíritu. Hay tres cláusulas en esta canción. Primero, María ofrece solemne acción de gracias por la misericordia de Dios que había experimentado en su propia persona. Luego, celebra en términos generales el poder y los juicios de Dios. Finalmente, ella aplica esto al asunto en cuestión, tratando la redención prometida anteriormente, y ahora otorgada a la iglesia.

46. Mi alma se magnifica Aquí María testifica su gratitud, como ya lo hemos dicho. Pero como los hipócritas, en su mayor parte, cantan las alabanzas de Dios con la boca abierta, sin el afecto del corazón, Mary dice que alaba a Dios desde un sentimiento interno de la mente. Y ciertamente aquellos que pronuncian su gloria, no desde la mente, sino solo con la lengua, no hacen nada más que profanar su santo nombre. Las palabras alma y espíritu se usan en la Escritura en varios sentidos, pero, cuando se emplean juntas, denotan principalmente dos facultades del alma; espíritu tomado para la comprensión, y alma para el asiento de los afectos. Para comprender el significado de la santa virgen, debe observarse que lo que aquí se coloca en segundo lugar es el primero en orden; porque la emoción de la voluntad del hombre de alabar a Dios debe ir precedida de un regocijo del espíritu, (47) como dice James: "¿Hay alguna alegría? que cante salmos ”( Santiago 5:13.) La tristeza y la ansiedad encierran el alma y evitan que la lengua celebre la bondad de Dios. Cuando el alma de María se regocija de alegría, el corazón estalla al alabar a Dios. Con gran propiedad, al hablar de la alegría de su corazón, ella le da a Dios la denominación de Salvador Hasta que Dios haya sido reconocido como Salvador, las mentes de los hombres no son libres de disfrutar de la verdadera y plena alegría, sino que lo harán. permanecer en la duda y la ansiedad. Es solo la bondad paternal de Dios, y la salvación que fluye de ella, lo que llena el alma de alegría. En una palabra, lo primero que necesitan los creyentes es poder regocijarse de que tienen su salvación en Dios. Lo siguiente debe seguir, que, habiendo experimentado que Dios es un Padre amable, pueden "ofrecerle acción de gracias" (Salmo 50:14.) La palabra griega σωτὴρ, Salvador , tiene un significado más extenso que la palabra latina Servator; porque significa no solo que una vez cumple, sino que es "el Autor de las salvaciones eternas" ( Hebreos 5:9).

Versículo 48

48. Porque él ha mirado Ella explica la razón por la cual el gozo de su corazón se fundó en Dios, que por gracia libre él la había mirado. Al llamarse baja, renuncia a todo mérito y atribuye a la bondad inmerecida de Dios cada ocasión de jactancia. Para ταπείνωσις, la humildad, aquí no denota, como los hombres ignorantes e ignorantes han imaginado tontamente, "sumisión, modestia o calidad de la mente", pero significa "una condición mala y despreciable". (48) El significado es: "Yo era desconocido y despreciado, pero eso no impidió que Dios se dignase a mirarme". Pero si la bajeza de María se contrasta con la excelencia, como el asunto en sí mismo y la palabra griega lo dejan en claro, vemos cómo María no se hace nada y alaba a Dios solo. Y este no era el fuerte grito de una pretendida humildad, sino la declaración clara y honesta de esa convicción que estaba grabada en su mente; porque no tenía importancia a los ojos del mundo, y su estimación de sí misma no era nada más.

A partir de este momento, Ella anuncia que esta bondad de Dios se mantendrá en recuerdo durante todas las generaciones. Pero si es tan notable, que debería ser proclamada en todas partes por los labios de todos los hombres, el silencio al respecto habría sido muy inapropiado en María. , a quien se le otorgó. Ahora observe, que María hace que su felicidad no consista en nada más, sino en lo que reconoce haber sido otorgada por Dios, y lo menciona como el regalo de su gracia. "Seré considerada bendecida", dice ella, "a través de todas las edades". ¿Fue porque ella buscó este elogio por su propio poder o esfuerzo? Por el contrario, ella menciona nada más que la obra de Dios. Por lo tanto, vemos cuán ampliamente los papistas difieren de ella, quienes la adornan ociosamente con sus dispositivos vacíos, y consideran casi nada los beneficios que recibió de Dios. (49) Acumulan una gran cantidad de títulos magníficos y muy presuntuosos, como "Reina del Cielo, Estrella de la Salvación, Puerta de la Vida, Dulzura, Esperanza y salvación ". Más aún, a tal tono de insolencia y furia han sido apurados por Satanás, que le dan autoridad sobre Cristo; (50) porque esta es su bonita canción, "Suplica al Padre, Ordena al Hijo". (51) Ninguno de estos modos de expresión, es evidente, procedió del Señor. Todos son rechazados por la santa virgen en una sola palabra, cuando hace que toda su gloria consista en actos de la bondad divina. Si era su deber elogiar solo el nombre de Dios, que le había hecho cosas maravillosas, no queda espacio para los títulos pretendidos, que vienen de otra parte. Además, nada podría ser más irrespetuoso con ella, que robarle al Hijo de Dios lo que es suyo, vestirla con el saqueo sacrílego.

Dejen que los papistas se vayan ahora, y sostengan que estamos haciendo daño a la madre de Cristo, porque rechazamos las falsedades de los hombres, y ensalzamos en ella nada más que la bondad de Dios. No, lo que es más honorable para ella que concedemos, y esos adoradores absurdos se niegan. (52) La reconocemos alegremente como nuestra maestra y obedecemos sus instrucciones y órdenes. Ciertamente no hay oscuridad en lo que ella dice aquí; pero los papistas lo tiran a un lado, lo pisotean como si estuviera bajo los pies y hacen todo lo posible para destruir el crédito de sus declaraciones? (53) Recordemos que, al alabar tanto a los hombres como a los ángeles, hay una regla general establecida, para exaltar en ellos la gracia de Dios; ya que nada es digno de alabanza que no proceda de él.

El que es poderoso me ha hecho cosas maravillosas. Ella nos informa que la razón por la cual Dios no empleó en este caso la ayuda de otros fue para hacer su propio poder más ilustre. Y aquí debemos recordar lo que ella dijo anteriormente, que Dios la había mirado, aunque ella era mala y despreciable. De ahí se deduce que esas alabanzas a María son absurdas y espurias que no exaltan del todo el poder y la gracia gratuita de Dios.

Versículo 49

49. Y santo es su nombre Esta es la segunda parte de la canción, en la cual la santa virgen celebra en términos generales el poder, los juicios y la misericordia de Dios . Esta cláusula no debe verse como parte de la anterior, sino que debe leerse por separado. María había exaltado la gracia de Dios, que había experimentado en su propia persona. Por lo tanto, ella aprovecha para exclamar, que santo es su nombre, y su misericordia perdura por todas las generaciones. El nombre de Dios se llama santo, porque tiene derecho a la más alta reverencia; y cada vez que se menciona el nombre de Dios, debe recordarnos de inmediato su adorable majestad.

La siguiente cláusula, que celebra la perpetuidad de la Divina Misericordia, se toma de esa forma solemne de pacto,

"Estableceré mi pacto entre tú y yo, y tu simiente después de ti, en sus generaciones, por un pacto eterno" ( Génesis 17:7)

y otra vez,

“Quien guarda pacto y misericordia con los que lo aman y guardan sus mandamientos por mil generaciones” ( Deuteronomio 7:9).

Con estas palabras, no solo declara que siempre será como él, sino que expresa el favor que sigue manifestando hacia su propia gente después de su muerte, amando a sus hijos y a los hijos de sus hijos, y toda su posteridad. Así siguió la posteridad de Abraham con amabilidad ininterrumpida; porque, una vez que recibió a su padre Abraham en favor, hizo con él "un pacto eterno".

Pero como no todos los descendientes de Abraham según la carne son los verdaderos hijos de Abraham, María limita el cumplimiento de la promesa a los verdaderos adoradores de Dios, a los que le temen: como también lo hace David:

"La misericordia del Señor es eterna y eterna para los que le temen, y su justicia para los hijos de los niños; a los que cumplan su pacto, y a aquellos que recuerden sus mandamientos de hacerlos " ( Salmo 103:17.)

Si bien Dios promete que será misericordioso con los hijos de los santos a través de todas las generaciones, esto no respalda la vana confianza de los hipócritas: porque falsa e infundadamente se jactan de Dios como su Padre, que son los hijos espurios de los santos , y se han apartado de su fe y piedad. (54) Esta excepción deja de lado la falsedad y la arrogancia de aquellos que, a pesar de que carecen de fe, se inflan con falsas pretensiones al favor de Dios. Dios había hecho un pacto universal de salvación con la posteridad de Abraham; pero, como las piedras humedecidas por la lluvia no se ablandan, la justicia y la salvación prometidas no pueden alcanzar a los incrédulos a través de su propia dureza de corazón. Mientras tanto, para mantener la verdad y la firmeza de su promesa, Dios ha preservado "una semilla" ( Romanos 9:29).

Bajo el temor del Señor se incluye toda la piedad y la religión, y esto no puede existir sin fe. Pero aquí puede presentarse una objeción. ¿De qué sirve que Dios sea llamado misericordioso, si ningún hombre lo considera así a menos que merezca su favor? Porque, si la misericordia de Dios está sobre los que le temen, la piedad y la buena conciencia procuran su gracia a los hombres, y de esta manera los hombres van ante su gracia por sus propios méritos. Respondo, esto es parte de su misericordia, que otorga a los hijos del temor y la reverencia divinos por su majestad. Esto no señala el comienzo de su gracia, como si Dios estuviera mirando ociosamente desde el cielo, para ver quién es digno de ello. Todo lo que se pretende es sacudirse la perversa confianza de los hipócritas, para que no imaginen que Dios está atado a ellos, porque son los hijos de los santos según la carne: el pacto divino que tiene otro objeto muy diferente, que Dios puede tener siempre un pueblo en el mundo, por quien sea adorado sinceramente.

Versículo 51

51. Él ha hecho poder Esto significa, "ha forjado poderosamente". El brazo de Dios se contrasta con cualquier otra ayuda: como en Isaías, "miré, y no había nadie para ayudar" ( Isaías 63:5;) "por lo tanto", dice en otra parte,

"su brazo le trajo la salvación; y su justicia, lo sostuvo "( Isaías 59:16.)

Por lo tanto, María quiere decir: Dios descansó satisfecho con su propio poder, no empleó compañeros en el trabajo, no llamó a nadie para que le ayudara. Se puede sumar lo que sigue inmediatamente sobre el orgulloso por una de dos razones: ya sea porque el orgulloso no gana nada al esforzarse, como los gigantes de antaño, por oponerse a Dios; o, porque Dios no muestra el poder de su brazo para la salvación, excepto en el caso de los humildes, mientras que los orgullosos, que se arrogan mucho a sí mismos, son arrojados hacia abajo. A esto se refiere la exhortación de Pedro,

"Humíllense bajo la poderosa mano de Dios" ( 1 Pedro 5:6.)

Ha dispersado (56) los orgullosos en el pensamiento de su corazón (57) Esto la expresión es digna de mención: ya que su orgullo y ambición son escandalosos, su codicia es insaciable, acumulan sus deliberaciones para formar un montón inmenso y, para decirlo todo en una sola palabra, construyen la torre de Babel, ( Génesis 11:9.) No satisfechos con haber hecho uno u otro intento tonto más allá de su fuerza, o con sus antiguos esquemas de presunción loca, todavía aumentan su cantidad. Cuando Dios ha mirado hacia abajo desde el cielo, en una burla silenciosa, en sus espléndidas preparaciones, dispersa inesperadamente toda la misa: como cuando un edificio se volca y sus partes, que antes estaban unidas por un fuerte y firme unión, están ampliamente dispersos en todas las direcciones.

Versículo 52

52. Él ha derribado a los nobles Esta traducción ha sido adoptada, en aras de evitar la ambigüedad: porque aunque la palabra griega δυνάσται se deriva de δύναμις, poder, denota gobernadores y gobernantes eminentes. (58) Muchas personas piensan que δυνάστας es un participio. Mary dice que son arrojados de sus tronos, que personas oscuras y desconocidas pueden ser elevadas en su habitación; y entonces ella atribuye a la providencia y a los juicios de Dios lo que los hombres impíos pueden hacer con el juego de la fortuna. (59) Comprendamos que ella no le atribuye a Dios un poder despótico, como si un tiránico tirara y lanzara a los hombres como si fueran bolas. autoridad, pero un gobierno justo, fundado en las mejores razones, aunque con frecuencia escapan a nuestra atención. Dios no se deleita en los cambios, ni se eleva en burla a una estación elevada, a aquellos a quienes ha decidido arrojar de inmediato. (60) Es más bien la depravación de los hombres lo que anula el estado de cosas, porque nadie reconoce que la disposición de cada uno se coloca en su voluntad y poder.

Aquellos que ocupan una estación más alta que otros no solo son acusados ​​de insultar con desdén y cruel a sus vecinos, sino que actúan de manera audaz hacia Aquel a quien deben su elevación. Para instruirnos con hechos, que todo lo que sea elevado y elevado en el mundo está sujeto a Dios, y que todo el mundo está gobernado por su dominio, algunos son exaltados con gran honor, mientras que otros descienden de manera gradual, o bien caer de cabeza de sus tronos. Tal es la causa y el objeto de los cambios que le asigna David, "Él desprecia a los príncipes" (Salmo 107:39;) y a Daniel,

"Cambia los tiempos y las estaciones: él quita reyes y establece reyes ”( Daniel 2:21).

Vemos, de hecho, cómo los príncipes del mundo crecen extravagantemente insolentes, se entregan al lujo, se hinchan de orgullo y están intoxicados con los dulces de la prosperidad. Si el Señor no puede tolerar tal ingratitud, no debemos sorprendernos.

La consecuencia habitual es que aquellos a quienes Dios ha elevado a un estado elevado no lo ocupan por mucho tiempo. Una vez más, el brillo deslumbrante de reyes y príncipes domina tanto a la multitud, que son pocos los que consideran que hay un Dios arriba. Pero si los príncipes traían un cetro con ellos desde el útero, y si la estabilidad de sus tronos fuera perpetua, todo reconocimiento de Dios y de su providencia desaparecería de inmediato. Cuando el Señor eleva a las personas malas a un rango exaltado, triunfa sobre el orgullo del mundo, y al mismo tiempo alienta la simplicidad y la modestia en su propio pueblo.

Así, cuando María dice que es Dios quien derriba a los nobles de sus tronos y exalta a las personas malas, nos enseña, que el mundo no se mueve y gira por un impulso ciego de la fortuna, sino que todas las revoluciones observadas en él. son producidos por la Providencia de Dios, y esos juicios, que nos parecen perturbar y derrocar todo el marco de la socledad, están regulados por Dios con una justicia infalible. Esto se confirma con el siguiente versículo: Él ha llenado a los hambrientos de cosas buenas y ha enviado a los ricos vacíos: por lo tanto, inferimos que no es en sí mismos, sino por una buena razón, que Dios se complace en estos cambios. Esto se debe a que los grandes, ricos y poderosos, elevados por su abundancia, se atribuyen todos los elogios a sí mismos y no dejan nada a Dios. Por lo tanto, debemos estar escrupulosamente en guardia para evitar ser arrastrados por la prosperidad y contra una vana satisfacción de la carne, para que Dios no nos prive de repente de lo que disfrutamos. Para personas tan piadosas como las que sienten pobreza y casi hambre, y alzan su clamor a Dios, esta doctrina no brinda un pequeño consuelo, que llena al hambriento de cosas buenas.

Versículo 54

54. Ha levantado a su sirviente Israel En esta última cláusula, las declaraciones generales son aplicadas por María en la presente ocasión. El significado es que Dios ahora ha otorgado la salvación que había prometido anteriormente a los santos padres. Y primero, el verbo ἀντιλαμζάνεσθαι, para levantar, contiene una elegante metáfora: (61) para el estado de la nación era tan caído, que toda su restauración no podía esperarse según principios ordinarios. Y luego se dice que Dios levantó a Israel, porque él extendió su mano y lo levantó cuando yacía postrado. La religión había sido contaminada de innumerables maneras. La instrucción pública no retuvo casi nada puro. El gobierno de la Iglesia estaba en la mayor confusión, y solo respiraba una impactante barbarie. El orden de la sociedad civil ya no subsistió. El gran cuerpo de la gente fue desgarrado como bestias salvajes por los romanos y Herodes. Tanto más gloriosa fue la restauración, que un estado de cosas tan desesperado no les permitió esperar. Παιδὸς puede tomarse aquí por niño o por sirviente: pero la última significación es más apropiada. Israel es llamado, en este como en muchos otros lugares, el siervo de Dios, porque había sido recibido en la familia de Dios.

Para tener en cuenta, María asigna la razón por la cual la nación, al borde de la ruina, fue recibida por Dios; o más bien, por qué Dios lo levantó cuando ya cayó. Fue para dar una ilustración de su misericordia en su preservación. Ella menciona expresamente que Dios había recordado su misericordia, que él podría parecer olvidado de alguna manera, cuando permitió que su pueblo se sintiera tan angustiado y afligido. Es costumbre atribuir afecto a Dios, a medida que los hombres concluyen del evento mismo, que se ofende con ellos o que se reconcilia. Ahora, como la mente humana no forma una concepción de la misericordia divina, excepto en la medida en que se presenta y declara en su propia palabra, María dirige su propia atención y la de los demás a las promesas, ( 62) y muestra que, en el cumplimiento de ellos, Dios ha sido verdadero y fiel. En este sentido, las Escrituras mencionan con frecuencia la misericordia y la verdad de Dios ( Miqueas 7:20;) porque nunca seremos convencidos de su bondad paternal hacia nosotros, a menos que su palabra, por la cual se ha unido a nosotros , esté presente en nuestro recuerdo, y a menos que ocupe, por así decirlo, un intertermo está aquí, como en Hechos 20:35, y a menudo en los escritores clásicos, usado metafóricamente en el sentido de proteger, apoyar. " - Bloomfield. posición media entre nosotros, para vincular la bondad de Dios con nuestra propia salvación individual. Con estas palabras, María muestra que el pacto que Dios había hecho con los padres era de gracia gratuita; porque ella rastrea la salvación prometida en ella hasta la fuente de la misericordia sin mezclar. De aquí también deducimos que conocía bien la doctrina de las Escrituras. La expectativa del Mesías era en ese momento, de hecho, muy general, pero pocos tenían su fe establecida en un conocimiento tan puro de las Escrituras.

Versículo 55

55. A Abraham y a su simiente Si lees estas palabras en estrecha relación con el cierre del verso anterior, parece haber un cambio incorrecto del caso . En lugar de τῶ ᾿Αβραὰμ καὶ τῶ σπέρματι, debería haber sido (πρὸς) τὸν ᾿Αβραὰμ καὶ τὸ σπέρμα,, mientras hablaba a nuestros padres, a Abraham y a su simiente (63) Pero, en mi opinión, no existe una conexión tan estrecha. María no solo explica quiénes fueron los Padres a quienes Dios habló, sino que extiende el poder y el resultado de las promesas a toda su posteridad, siempre que sean la verdadera simiente de Abraham. De ahí se deduce que el asunto ahora en cuestión es el pacto solemne que se había hecho, de manera peculiar, con Abraham y sus descendientes. Para otras promesas, que se le habían dado a Adán, a Noé y a otros, se referían indiscriminadamente a todas las naciones. Como muchos de los hijos de Abraham, según la carne, han sido cortados por su incredulidad, y han sido expulsados ​​como degenerados de la familia de Abraham, por lo que nosotros, que éramos extraños, somos admitidos por fe y lo consideramos como la verdadera simiente de Abraham. Por lo tanto, sostengamos que, como consecuencia de que Dios había hablado anteriormente con los padres, la gracia ofrecida a ellos pertenece igualmente a su posteridad; y también, que la adopción se ha extendido a todas las naciones, para que aquellos, que por naturaleza no fueran hijos de Abraham, puedan ser su simiente espiritual

Versículo 56

La cantidad de esta narración es que el nacimiento de John se distinguió por varios milagros, que dieron razón para esperar, que algo grande y notable aparecería en el niño en un período futuro. Porque el Señor determinó conferirle desde el útero tokens notables, para que luego no pudiera presentarse, como una persona oscura y desconocida, de la multitud, para descargar el oficio de Profeta. Primero, Lucas relata que María permaneció unos tres meses con su prima, o, en otras palabras, hasta el nacimiento del niño: porque es probable que no tuviera otra razón para quedarse tanto tiempo, sino para disfrutar de la exhibición de lo divino. gracia, que le había sido sugerida por el ángel para confirmar su fe.

Versículo 58

58. Y sus vecinos y familiares escucharon Puede admitir dudas, si la maravillosa bondad de Dios fue estimada por esas personas por el simple hecho de ser bendecida con un niño, o si habían escuchado previamente que un ángel se le apareció a Zacarías y le prometió un hijo. Esto ciertamente no era un favor divino ordinario, que, fuera del curso de la naturaleza, una mujer estéril a una edad muy avanzada había tenido un hijo. Es posible que, solo por este motivo, magnificaran la bondad divina. Al octavo día, por un sentido del deber o por cortesía, como es habitual en tales ocasiones, algunas personas se reúnen; pero Dios aprovecha la ocasión para hacerlos testigos y espectadores de su poder y gloria. No puede haber ninguna duda, pero el nacimiento extraordinario trajo una gran multitud. Habían considerado un prodigio ver a una mujer vieja y estéril quedar embarazada de repente; y ahora que nace el niño, su asombro se renueva y aumenta. De las palabras de Lucas inferimos que, aunque circuncidaron a sus hijos en casa, no solían hacerlo sin reunir una numerosa asamblea: y con razón, porque era un sacramento común de la iglesia, y no era apropiado. para administrarlo de manera secreta o privada.

Versículo 59

59. Y lo llamaron Zacharias, por el nombre de su padre. Sabemos que los nombres se dieron originalmente a los hombres, ya sea por alguna ocurrencia, o incluso por inspiración profética. , para señalar alguna obra secreta de Dios. Después de un largo período, cuando había tanta profusión de nombres, que se volvió inconveniente formar nuevos todos los días, las personas se satisfacían con los nombres antiguos y recibidos, y llamaban a sus hijos por los nombres de sus antepasados. Así, antes del padre de Juan, había muchos llamados Zacarías, y tal vez eran los descendientes del "hijo de Baraquías", ( Mateo 23:35 .) El uso y no, por lo que sabemos, generalmente se considera legal, por lo que estas personas sostuvieron que la costumbre prevaleciente debe respetarse en cuanto al nombre de los niños. Aunque no debemos imaginar que hay algo sagrado en los nombres, ninguna persona juiciosa negará que, en este asunto, los creyentes deben hacer una selección piadosa y rentable. Deben darles a sus hijos los nombres que puedan servir para instruirlos y amonestarlos y, en consecuencia, tomar los nombres de los santos padres, con el propósito de alentar a sus hijos a imitarlos, en lugar de adoptar los de personas impías.

Versículo 60

60. Y su madre respondió que no está claro si Elisabeth habló esto por inspiración. Pero cuando Zacharias vio el castigo infligido sobre él por ser demasiado lento para creer, probablemente le informó a su esposa escribiendo lo que el ángel había ordenado respetar el nombre, ( Lucas 1:13), de lo contrario no habría obedecido mandato de Dios Ya he explicado por qué este nombre fue dado al Bautista por autoridad divina. Los familiares, aunque no están familiarizados con la razón, se ven afectados por la extrañeza de la ocurrencia, particularmente porque conjeturan que no tuvo lugar sin un diseño.

Versículo 64

64. Y su boca se abrió instantáneamente Dios honra el nacimiento de su profeta al restaurar el discurso a su padre: porque no puede haber ninguna duda de que este beneficio fue retrasó hasta ese día con el objeto expreso y el diseño de fijar los ojos de los hombres sobre John. Zacarías habló, bendiciendo a Dios. Lo hizo, no solo con el propósito de testificar su gratitud, sino también para informar a sus familiares y vecinos, que este castigo había sido infligido sobre él, porque había sido demasiado lento para creer: porque no estaba avergonzado. para unir con su propio deshonor las alabanzas de la gloria divina. Por lo tanto, se supo universalmente que el nacimiento del niño no fue un evento accidental u ordinario, sino que había sido prometido por un anuncio del cielo. (65)

Versículo 65

65. Y el miedo cayó sobre todos Este miedo mencionado por Lucas proviene de un sentimiento del poder divino: porque las obras de Dios deben ser contempladas por nosotros con tal reverencia como para afectar nuestras mentes con seriedad. (66) Dios no nos divierte con sus milagros, sino que despierta los sentidos de los hombres, que él percibe en estado latente. (67) Lucas dice también que el informe de esas cosas se distribuyó en todo el distrito montañoso de Judea y, sin embargo, muchos no obtuvieron ninguna ventaja de la impresión temporal del poder de Dios: porque, cuando John comenzó a ejercer su oficio como instructor, había pocos que recordaran qué maravillas habían asistido a su nacimiento. Sin embargo, no fue solo por el bien de quienes los escucharon, que Dios determinó difundir el informe de esos eventos, sino establecer, en todas las edades, la certeza del milagro, que entonces era universalmente conocido. Mientras tanto, un espejo general de la ingratitud humana se coloca aquí ante nuestros ojos, ya que, mientras los acontecimientos triviales y frívolos permanecen firmemente en nuestras mentes, aquellos que deberían producir un recuerdo constante de los favores divinos se desvanecen y desaparecen de inmediato.

Lucas no habla de hombres estúpidos, o de verdaderos despreciadores de Dios: porque dice que los pusieron en su corazón: es decir, se aplicaron ansiosamente a su consideración. Algunos probablemente continuaron recordando, pero la mayor parte rápidamente sacudió el miedo que habían experimentado. Merece nuestra atención que estaban lejos de confundir el diseño, cuando interpretaron los milagros que vieron como relacionados con la excelencia futura del niño: porque, tal como hemos dicho, era el diseño de Dios, que Juan debería aparecer después. Con la más alta reputación. Y la mano del Señor estaba con él. El significado es que la gracia de Dios fue notablemente visible en muchos aspectos, y demostró manifiestamente que él no era una persona común. Es un modo de expresión figurativo, y denota que el poder de Dios se manifestó tan completamente como si su mano hubiera sido visible, de modo que todos reconocieron fácilmente la presencia de Dios.

Versículo 67

67. Zacarías estaba lleno del Espíritu Santo Recientemente hemos explicado que esta frase significa que los siervos de Dios recibieron más abundantemente la gracia del Espíritu, de la cual , en otras ocasiones, no eran indigentes. Así leemos, que el Espíritu fue dado a los profetas: no es que en otras ocasiones lo quisieran, sino que el poder del Espíritu se ejercía más plenamente en ellos, cuando la mano de Dios, por así decirlo, los hizo públicos. vista, para el desempeño de su cargo. Debemos observar, por lo tanto, la manera en que Lucas conecta las dos cláusulas: fue lleno del Espíritu Santo y profetizó. Esto implica que la inspiración divina, en ese momento, descansaba sobre él en una medida extraordinaria, como consecuencia de lo cual lo hizo. No hablar como un hombre o una persona privada, sino que todo lo que pronunció fue instrucción celestial. Así también Pablo conecta la profecía con el Espíritu.

"Apaga el Espíritu: no desprecies las profecías" ( 1 Tesalonicenses 5:19.)

lo que nos enseña que despreciar la instrucción es "apagar" la luz del "Espíritu". Esta fue una instancia notable de la bondad de Dios, que Zacarías no solo recuperó el poder del habla, que no había disfrutado durante nueve meses, sino que su lengua se convirtió en el órgano del Espíritu Santo.

Versículo 68

68. Bendito sea el Señor Dios Zacarías comienza con acción de gracias, y en los éxtasis del espíritu profético describe el cumplimiento de la redención prometida anteriormente en Cristo, en la cual el La seguridad y la prosperidad de la iglesia dependían. La razón por la cual el Señor, a cuyo gobierno está sujeto todo el mundo, se llama aquí el Dios de Israel, aparecerá más completamente de lo que sigue, que a la simiente de Abraham, de manera peculiar, se le había prometido al Redentor. Como, por lo tanto, Dios había depositado en una nación solo su pacto, del cual Zacarías estaba a punto de hablar, menciona adecuadamente el nombre de esa nación, para la cual la gracia de la salvación fue especialmente, o en todo caso, en primera instancia, diseñada .

La palabra ἐπεσκέψατο, que visitó, contiene un contraste implícito: porque el rostro de Dios había sido rechazado por un tiempo de los infelices hijos de Abraham. Se habían hundido a tal calamidad, y con tanta angustia se vieron abrumados, que nadie entretuvo la idea de que el ojo de Dios estaba sobre ellos. Se declara que esta visita de Dios, que Zacarías menciona, es la causa y el origen de la redención. La declaración puede resolverse de esta manera. Dios miró (ἐπεσκέψατο) a su pueblo, para poder redimirlos. Ahora, como aquellos a quienes Dios redime deben ser prisioneros, y como esta redención es de naturaleza espiritual, concluimos de este pasaje, que incluso los santos padres fueron liberados del yugo del pecado y la tiranía de la muerte, solo por la gracia de Cristo; porque se dice que Cristo fue enviado como Redentor al pueblo santo y elegido de Dios. Pero se objetará, si Cristo trajo la redención en ese momento cuando apareció vestido de carne, se deduce que aquellos creyentes que murieron antes de que él viniera al mundo eran esclavos de pecado y muerte "toda su vida": ser muy absurdo Respondo, el poder y la eficacia de esa redención, que una vez se exhibió en Cristo, han sido los mismos en todas las épocas.

Versículo 69

69. Él ha levantado el cuerno de salvación Es decir, poder de salvación: (71) porque, cuando el trono de David fue derribado, y la gente dispersada, la esperanza de salvación se hizo evidente. Zacharias alude a las predicciones de los profetas, que sostienen que se produciría un avivamiento repentino, cuando el estado de cosas debería haberse vuelto melancólico y desesperado. Este modo de expresión está tomado del pasaje,

"Allí haré brotar el cuerno de David: he ordenado una lámpara para mi ungido" (Salmo 132:17.)

Pero si es solo en Cristo que Dios ha puesto su poder para salvarnos, no estamos en libertad de apartarnos de ese método, si deseamos obtener la salvación de Dios. Que se observe también que este cuerno trae salvación a los creyentes, pero terror a los impíos, a quienes esparce, o contusiones y postrados.

De su siervo David es tan conocido, no solo porque, como cualquiera de los piadosos, adoraba a Dios, sino por esta otra razón, que era su siervo elegido para gobernar y salvar a su pueblo, y así representar, junto con sus sucesores, la persona y el oficio de Cristo. Aunque quedaba entre los judíos, en ese momento, no quedaba rastro de un reino, Zacarías, descansando en las promesas de Dios, no duda en llamar a David el siervo de Dios, en quien Dios dio un ejemplo de la salvación que estaba por venir. . (72) Ahora que el trono de Cristo se erige entre nosotros, para que él pueda gobernarnos, se deduce que en realidad nos ha designado el autor de la salvación .

Versículo 70

70. Mientras hablaba de que la salvación que se dice que fue traída por Cristo no puede considerarse dudosa en cuanto a la novedad, aduce como testigo todos los Los profetas, quienes, aunque fueron criados en diferentes momentos, pero con un solo consentimiento enseñan, que la salvación se espera de Cristo solo. Tampoco fue el único diseño de Zacarías celebrar la verdad y la fidelidad de Dios, al realizar y cumplir lo que él prometió anteriormente. Su objetivo más bien era llamar la atención de los creyentes a las antiguas predicciones, para que pudieran abrazar, con mayor certeza y alegría, la salvación que les ofrecían, de la cual los Profetas desde el principio habían testificado. Cuando Cristo sale adornado, (73) con los testimonios de todos los Profetas, nuestra fe en él descansa sobre una base verdaderamente sólida.

Los llama santos profetas, para asegurarles a sus palabras mayor autoridad y reverencia. No eran testigos insignificantes u ordinarios, pero eran de primer rango, (74) y estaban provistos de una comisión pública, después de haber sido separados de la gente común, por ese propósito, por autoridad divina. Preguntar minuciosamente cómo cada uno de los profetas dio testimonio de Cristo, nos llevaría a una larga disertación. Que sea suficiente para el presente decir, que todos ellos de manera uniforme hacen la esperanza de la gente, que Dios sea amable con ellos, que descansen completamente en ese pacto entre Dios y ellos que se fundó en Cristo, y por lo tanto hablan claramente de la redención futura, que se manifestó en Cristo. Para este propósito hay muchos pasajes llamativos, que no contienen profecías oscuras respecto a Cristo, sino que lo señalan, por así decirlo, con el dedo. Pero nuestra atención principal se debe a la firma del pacto divino; porque el que descuida esto nunca entenderá nada en los profetas: mientras los judíos deambulan miserablemente (75) al leer la Escritura, como consecuencia de estudiar todo a las palabras, y vagando desde el diseño principal.

Versículo 71

71. Salvación de nuestros enemigos Zacharias explica más claramente el poder y el oficio de Cristo. Y ciertamente sería de poca o ninguna ventaja saber que Cristo nos fue dado, a menos que también supiéramos lo que él otorga. Por esta razón, declara más plenamente el propósito por el cual se levantó el cuerno de salvación: que los creyentes puedan obtener la salvación de sus enemigos. Sin lugar a dudas, Zacarías era muy consciente de que la guerra principal de la iglesia de Dios no es con carne y hueso. pero con Satanás y todo su armamento, por el cual trabaja para lograr nuestra ruina eterna. Aunque la Iglesia también es atacada por enemigos externos, y Cristo la libera de ellos, sin embargo, como el reino de Cristo es espiritual, es principalmente a Satanás, el príncipe de este mundo, y a todas sus legiones, lo que relata el discurso actual. . Nuestra atención también se dirige a la condición miserable de los hombres fuera de Cristo, postrados bajo la tiranía del diablo: de lo contrario, fuera de su mano, fuera de su poder, Cristo no liberaría a su propio pueblo. Este pasaje nos recuerda que, mientras la Iglesia continúe su peregrinación en el mundo, ella vive entre sus enemigos, y estaría expuesta a su violencia, si Cristo no siempre estuviera disponible para brindar asistencia. Pero tal es la gracia inestimable de Cristo, que, aunque estamos rodeados por todos lados de enemigos, disfrutamos de una salvación segura e indudable. El modo de expresión puede parecer duro, la salvación de nuestros enemigos; Pero el significado es obvio. Sin maquinaciones ni poder, sin artimañas, sin ataques evitará que seamos liberados de ellos y salvados "en el Señor con un eterno salvatlon" ( Isaías 45:17).

Versículo 72

72. Para realizar la misericordia, Zacarías nuevamente señala la fuente de la cual fluyó la redención, la misericordia y el pacto de gracia de Dios. Él asigna la razón por la cual Dios estaba complacido de salvar a su pueblo. Fue porque, teniendo en cuenta su promesa, mostró su misericordia. Se dice que recuerda su pacto, porque puede haber alguna apariencia de olvido durante ese largo retraso, en el que permitió que su pueblo languideciera bajo el peso de calamidades muy pesadas. Debemos atender cuidadosamente este pedido. Primero, Dios fue movido por pura misericordia para hacer un pacto con los padres. En segundo lugar, ha vinculado la salvación de los hombres con su propia palabra. (76) En tercer lugar, ha exhibido en Cristo todas las bendiciones, para ratificar todas sus promesas: ya que, de hecho, su verdad solo se nos confirma cuando nosotros ver su cumplimiento en Cristo. El perdón de los pecados se promete en el pacto, pero está en la sangre de Cristo. Se promete justicia, pero se ofrece a través de la expiación de Cristo. La vida se promete, pero debe buscarse solo en la muerte y resurrección de Cristo. Esta también es la razón por la cual Dios ordenó en la antigüedad, que el libro de la ley se rociara con la sangre del sacrificio, ( Éxodo 24:8; Hebreos 9:19.) También Digno de mención, que Zacarías habla de la misericordia realizada en su propia edad, que se extiende a los padres que estaban muertos y que compartieron igualmente sus resultados. Por lo tanto, se deduce que la gracia y el poder de Cristo no están limitados por los límites estrechos de esta vida que se desvanece, sino que son eternos; que no son terminados por la muerte de la carne, porque el alma sobrevive a la muerte del cuerpo, y la destrucción de la carne es seguida por la resurrección. Como ni Abraham, ni ninguno de los santos, pudieron obtener la salvación para sí mismo por su propio poder o méritos, de modo que para todos los creyentes, vivos o muertos, la misma salvación ha sido exhibida en Cristo.

Versículo 73

73. Según el juramento No hay una palabra en el original griego para la preposición según: pero es un principio común y bien entendido del lenguaje, que cuando el caso acusativo se pone absolutamente, hay una preposición para ser entendido, por el cual se rige. Se menciona el juramento, con el propósito de expresar más plenamente la firmeza y lo sagrado de su verdad: porque tal es su amable condescendencia, que se dignó a emplear su nombre para apoyar nuestra debilidad. Si sus simples promesas no nos satisfacen, recordemos al menos esta confirmación de ellas; y si no elimina toda duda, somos acusados ​​de ingratitud atroz hacia Dios e insulto a su santo nombre.

Para darnos, Zacarías no enumera los diversos puntos del pacto de Dios, sino que muestra que el propósito de Dios, al tratar de manera tan amable y misericordiosa con su pueblo, era redimirlos.

Versículo 74

74. Que siendo liberado de la mano de nuestros enemigos Su propósito era que, siendo redimidos, pudieran dedicarse y consagrarse por completo al Autor de su salvación . Como la causa eficiente de la salvación humana era la bondad inmerecida de Dios, su causa final es que, por una vida santa y piadosa, los hombres pueden glorificar su nombre. Esto merece una atención cuidadosa, para que podamos recordar nuestro llamado, y así aprender a aplicar la gracia de Dios para su uso apropiado. Debemos meditar en declaraciones como estas:

"Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad" ( 1 Tesalonicenses 4:7.)

Somos "redimidos con un gran precio", ( 1 Corintios 6:20,) "la preciosa sangre de Cristo" ( 1 Pedro 1:18), no para que podamos servir a "los deseos de los carne ”( 2 Pedro 2:18) o disfrutar del libertinaje desenfrenado, pero que Cristo pueda reinar en nosotros. Somos admitidos por adopción en la familia de Dios, para que, por nuestra parte, podamos rendir obediencia como hijos a un padre. Porque "la bondad y el amor (φιλανθρωπία) de Dios nuestro Salvador hacia el hombre" ( Tito 3: 4 ), "ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y las lujurias mundanas, debemos vivir sobrios, rectos y piadosos "( Tito 2: 11,12 ). Y así, Pablo, cuando desea exhortar poderosamente a los creyentes a consagrarse a Dios, "en la novedad de la vida" ( Romanos 6:4) y, "posponiendo, en relación con la conversación anterior, el anciano, ”(,) para prestarle un" servicio razonable "," les suplica por la misericordia de Dios "( Romanos 12:1.) La Escritura está llena de declaraciones de este naturaleza, que muestra que "frustramos la gracia" ( Gálatas 2:21) de Cristo, si no seguimos este diseño.

Para que podamos servirle sin temor Esto merece nuestra atención: porque implica que no podemos adorar a Dios de manera apropiada sin compostura mental. Aquellos que se sienten incómodos, que tienen una lucha interna, si Dios es favorable u hostil hacia ellos, ya sea que acepte o rechace sus servicios, en una palabra, que fluctúa en la incertidumbre entre la esperanza y el miedo, a veces trabajarán ansiosamente en el adoración a Dios, pero nunca lo obedecerá sincera o honestamente. La alarma y el temor hacen que se aparten de él con horror; y así, si fuera posible, desearían que hubiera "no Dios" (Salmo 14:1). Pero sabemos que ningún sacrificio es aceptable para Dios, que no se ofrece voluntariamente, y Con un corazón alegre. Antes de que los hombres puedan adorar verdaderamente a Dios, deben obtener paz de conciencia, mientras David habla: "Hay perdón contigo, para que puedas ser temido" (Salmo 130:4 :) para aquellos a quienes Dios ha dado Se invita a la paz y se les invita a acercarse a él voluntariamente y con un alegre deseo de adorarlo. Por lo tanto, Pablo deduce esa máxima, que "todo lo que se emprende sin fe es pecado" ( Romanos 14:23). Pero dado que Dios reconcilia a los hombres consigo mismo en Cristo, ya que por su protección los mantiene a salvo de todo temor , ya que él ha comprometido su salvación a su propia mano y tutela, Zacarías nos declara con justicia que nos librará de su gracia del miedo. Y así, los profetas lo describen como peculiar de su reinado, que,

“Sentarán a cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y ninguno los asustará” ( Miqueas 4:4).

Versículo 75

75. En santidad y justicia Como Dios ha reducido la regla de una buena vida a dos tablas, ( Éxodo 31:18,) Zacarías aquí declara que servimos a Dios de manera apropiada, cuando nuestra vida ha sido enmarcada en santidad y justicia. La santidad, más allá de toda duda, denota, ya que incluso Platón conocía los deberes de la piedad, (77) que se relacionan con la primera tabla de la ley. La justicia, nuevamente, se extiende a todos los deberes de la caridad: porque Dios no requiere nada más de nosotros en la segunda tabla de la ley, que entregar a cada uno lo que le pertenece. Se agrega, antes de él, para instruir a los creyentes, que no es suficiente si sus vidas están decentemente reguladas ante los ojos de los hombres, y sus manos, pies y cuerpo entero, restringidos de todo tipo de maldad abierta: pero deben vive de acuerdo con la voluntad de Dios, quien no está satisfecho con las profesiones de santidad, sino que mira principalmente al corazón.

Por último, que ningún hombre puede considerar que sus deberes han llegado a su fin, cuando ha adorado a Dios por un período determinado, Zacarías declara que los hombres han sido redimidos con la condición (78) que continuarán dedicándose a la adoración de Dios todos los días de su vida Y, ciertamente, como la redención es eterna, el recuerdo de ella nunca debe pasar; A medida que Dios adopta a los hombres en su familia para siempre, su gratitud no debe ser transitoria o de corta duración; y, en una palabra, como "Cristo murió y resucitó, y resucitó" para ellos, es apropiado que sea "Señor de los muertos y de los vivos" ( Romanos 14:9.) Entonces Pablo , en un pasaje que cité recientemente, nos ordena

"vive sobrio, recto y piadoso en este mundo actual; buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo; quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras ". ( Tito 2: 12-14 .)

Versículo 76

76. Y tú, niño Zacarías, vuelve otra vez a encomiar la gracia de Cristo, pero hace esto, por así decirlo, en la persona de su hijo, describiéndolo brevemente la oficina a la que lo habían designado como instructor. Aunque en un pequeño bebé de ocho días aún no observa dotaciones proféticas, sin embargo, al mirar a propósito de Dios, habla de eso como algo ya conocido. Ser llamado significa aquí ser considerado y reconocido abiertamente como el profeta de Dios. Un llamado secreto de Dios ya había tenido lugar. Solo quedaba que la naturaleza de ese llamado se manifestara a los hombres. Pero como el nombre Profeta es general, Zacarías, siguiendo la revelación que le trajo el ángel, afirma que él sería el ujier (80) o heraldo de Cristo . Él dice: irás delante del rostro del Señor; es decir, cumplirás el oficio de convertir a los hombres con tu predicación para escuchar al Señor. El motivo por el cual John, cuando casi había terminado su curso, afirmó que no era un profeta de Dios, lo explico en el lugar apropiado ( Juan 1:21) y de qué manera debía hacerlo. prepara sus caminos que luego veremos.

Versículo 77

77. Para dar conocimiento de la salvación Zacarías ahora toca el tema principal del evangelio, cuando dice que el conocimiento de la salvación consiste en el perdón de los pecados. Como todos somos “por naturaleza hijos de ira” ( Efesios 2:3), se deduce que por naturaleza estamos condenados y arruinados: y el fundamento de nuestra condena es que somos acusados ​​de injusticia. Por lo tanto, no hay otra disposición para escapar de la muerte eterna (81) sino por Dios

"reconciliándonos a sí mismo, no imputándonos nuestras ofensas" ( 2 Corintios 5:19.)

Que esta es la única justicia que nos queda ante Dios, puede deducirse fácilmente de las palabras de Zacarías. ¿De dónde viene la salvación, sino de la justicia? Pero si los hijos de Dios no tienen otra forma de obtener el conocimiento de la salvación, excepto a través del perdón de los pecados, se deduce que la justicia no debe buscarse en ningún otro lugar. Los hombres orgullosos intentan forjar y fabricar una justicia a partir de los méritos de las buenas obras. La verdadera justicia no es más que la imputación de la justicia, cuando Dios, por gracia libre, nos exime de la culpa. Además, debe observarse que Zacarías no está hablando de "extraños de los pactos de la promesa" ( Efesios 2:12) sino del pueblo de Dios. Por lo tanto, se deduce que el comienzo de la justicia no solo depende del perdón de los pecados, sino que es por imputación (82) que los creyentes son justos ante Dios para El final: porque no pueden comparecer ante su tribunal de ninguna otra manera que no sean todos los días a una reconciliación libre.

Versículo 78

78. A través de las entrañas (83) de misericordia. la misericordia de Dios, y no satisfecho con simplemente llamarla la salvación que trajo Cristo, emplea un lenguaje más enfático y dice que procedió de las entrañas de la misericordia de Dios. Luego nos dice metafóricamente, que la gran misericordia de Dios ha hecho el día para dar luz a aquellos que estaban sentados en la oscuridad. Oriens, en la versión latina de este pasaje, no es un participio: porque la palabra griega es ἀνατολή, es decir, la región oriental, en contraste con Occidente. Zacarías ensalza la misericordia de Dios, como se manifiesta en disipar la oscuridad de la muerte y restaurar al pueblo de Dios la luz de la vida. De esta manera, siempre que nuestra salvación sea el tema, debemos elevar nuestras mentes a la contemplación de la misericordia divina. Parece haber una alusión a una predicción de Malaquías, en la que Cristo se llama "el Sol de justicia", y se dice que "surge con la curación en su ala" ( Malaquías 4:2) , para traer salud en sus rayos.

Versículo 79

79. Para que pueda dar luz a los que estaban sentados en la oscuridad En cuanto a la luz y la oscuridad, hay modos de expresión similares en Isaías: como,

"Las personas que caminaron en la oscuridad han visto una gran luz: los que habitan en la tierra de la sombra de la muerte, sobre ellos ha brillado la luz" ( Isaías 9:1;)

y en muchos otros pasajes. Estas palabras muestran que fuera de Cristo no hay luz vivificante en el mundo, pero todo está cubierto por la terrible oscuridad de la muerte. Por lo tanto, en otro pasaje, Isaías testifica que este privilegio pertenece peculiarmente solo a la iglesia.

"He aquí, las tinieblas cubrirán la tierra y las tinieblas del pueblo: pero el Señor se levantará sobre ti, y su gloria se verá sobre ti". ( Isaías 60:2.)

Pero, ¿cómo podría decirse que los israelitas, en cuyos corazones el Señor siempre brillaba por la fe, estaban sentados a la sombra de la muerte? Respondo, los piadosos, que vivían bajo la ley, estaban rodeados por todos lados por la oscuridad de la muerte, y contemplaban a la distancia, en la venida de Cristo, la luz que los alegraba y los preservaba de ser abrumados por la muerte actual. Zacharias pudo haber tenido en cuenta la condición miserable de su propia edad. Pero es una verdad general, que sobre todos los piadosos, que alguna vez vivieron, o que después vivirían, surgió en la venida de Cristo una luz para impartir vida: porque incluso difunde la vida sobre los muertos. Sentarse es de la misma importancia que mentir: (84) y entonces Isaías ordena a la Iglesia: "Levántate, porque ha venido tu luz" ( Isaías 60:1.)

Para guiar nuestros pies Por esta expresión, Zacarías señala que la más alta perfección de toda excelencia y felicidad se encuentra solo en Cristo. La palabra paz podría tomarse en su sentido literal, lo que no sería inadecuado: porque la iluminación traída por Cristo tiende a apaciguar las mentes de los hombres. Pero como la palabra hebrea שלום, paz, denota todo tipo de prosperidad, Zacarías pretendía, no lo dudo, representar a Cristo como el autor de la bendición perfecta, para que no podamos buscar la porción más pequeña de felicidad en otros lugares , pero puede descansar solo en Cristo, desde la plena convicción de que en él estamos total y completamente felices. Para este propósito son esas palabras de Isaías,

"El sol no será más tu luz de día, ni el resplandor de la luna te alumbrará; pero el Señor será para ti una luz eterna, y tu Dios tu gloria" ( Isaías 60:19 .)

Pero si la mera visión de su Hijo, cuando todavía era un niño, llevó a Zacarías a hablar con una tensión tan elevada respecto a la gracia y el poder de Cristo, antes de que él naciera, no son ellos los más desagradecidos, quienes, ahora que Cristo ¿Ha muerto, resucitado y ascendido al cielo, y se sentó a la diestra de su Padre, habló irrespetuosamente de él y de su poder, de lo cual el Espíritu Santo dio testimonio, mientras aún estaba en el vientre de su madre? Debemos tener en cuenta lo que ya he mencionado, que Zacarías no habló de sí mismo, sino que el Espíritu de Dios dirigió su lengua.

Y el niño creció Esto lo agrega Lucas por continuar el hilo de la historia. Primero, menciona que John se hizo fuerte en espíritu: lo que implica que la excelencia grande e infrecuente del niño dio prueba de que habitaba en él un Espíritu celestial. Luego, nos dice, que John permaneció desconocido en los desiertos hasta el día de su exhibición, es decir, hasta el día en que el Señor se propuso llevarlo a la vista del público. Por lo tanto, concluimos que Juan, aunque era plenamente consciente de su llamado, no hizo ningún avance antes del tiempo señalado, sino que esperó el llamado de Dios.