Bible Commentaries
San Lucas 1

Versículo 1

Lucas 1:1 . Por tanto, una buena traducción de la palabra griega que suena completa (que se encuentra solo aquí en el NT).

muchos _ Esto no puede referirse a los Evangelios Apócrifos que fueron escritos más tarde; ni a relatos hostiles o incorrectos, sino, como muestra el versículo siguiente, a bosquejos de los grandes hechos de la salvación que ya habían sido elaborados por cristianos, en varios lugares, a partir del testimonio de testigos oculares. Muchos de ellos sin duda existían entonces, pero al ser más o menos fragmentarios no se conservarían.

Lucas puede haber usado algunos de estos al compilar su narración, pero es inútil preguntar hasta qué punto. Incluso en los primeros dos capítulos, donde la influencia de los documentos hebreos es más probable, se pueden notar las peculiaridades del propio estilo de Lucas. Es apenas posible, pero nada probable, que los Evangelios de Mateo y Marcos estén incluidos aquí. Ver la “Introducción a los Evangelios”, § 9 Los Evangelios Sinópticos, en los Comentarios del Libro de Mateo.

Han tomado en la mano. Esto indica la dificultad e importancia de la tarea, no necesariamente el fracaso de estas personas en cumplirla. Lucas sintió que sus trabajos eran insuficientes no por la incorrección, sino por el carácter fragmentario de sus narraciones.

Elaborar una narración, etc. No meros dichos, sino bocetos que apuntaban a la completitud y el orden.

Esos asuntos. Los grandes hechos de la vida de Cristo formaron la sustancia de la predicación en los tiempos apostólicos.

Están completamente establecidos. La palabra hace referencia a la aceptación completa de los hechos como plenamente establecidos, por lo que 'creídos con certeza' es parcialmente correcto. Algunos prefieren el significado: 'se ha visto cumplido entre nosotros'. Esto apuntaría a los hechos de la historia del Evangelio ya sea como completados en la era apostólica, o como cumpliendo el propósito y la promesa de Dios. En cualquier caso, los hechos fueron establecidos y aceptados, ya que en una época en que la escritura no era tan común como ahora, muchos se comprometieron a ordenar estos hechos en una narración escrita.

Versículos 1-4

Este PREFACIO es un modelo de brevedad, sencillez y modestia, así como de pureza y dignidad de estilo. No contiene expresiones de origen hebreo y, como la mayoría de los prefacios, es formal y muy acabado. Difiere de la Introducción al Evangelio de Juan ( Juan 1:1-5 ), que es más doctrinal, siendo cada prefacio estrictamente característico del Evangelio que sigue.

Lucas, que describe de la manera más completa al Hijo del Hombre, apareciendo ciertamente en Israel, pero para beneficio de todo el género humano, destaca aquí el lado humano en el origen de las Sagradas Escrituras. Este prefacio reclama la veracidad de la narración que sigue, sobre la base de la paciente investigación del autor ( Lucas 1:3 ), y se presenta como un fundamento seguro ( Lucas 1:4 ) para la fe en los hechos del nacimiento del Salvador, vida, muerte y resurrección. Lucas 1:3 Lucas 1:4

Versículo 2

Lucas 1:2 . Ellos los entregaron, o, 'los entregaron'. Aquí se hace referencia a la instrucción oral de los Apóstoles. A partir de esto (ver Lucas 1:4 ) se redactaron los relatos escritos de los 'muchos'. Primero vino la tradición oral, pero este prefacio implica claramente su insuficiencia.

Desde el principio, es decir, desde el bautismo de Juan (ver Marco 1:1 ; Hechos 1:21 ; Juan 15:27 ).

Testigos oculares. Los Apóstoles, quizás también los Setenta. Esto implica que Lucas no fue un discípulo durante la vida de nuestro Señor.

se hicieron ministros. Las mismas personas que habían sido 'testigos oculares'.

La palabra , es decir, la palabra del evangelio, la palabra predicada. Ciertamente no 'la Palabra', el Logos, porque Juan solo usa este término. Por lo tanto, 'de la palabra' difícilmente debe unirse a 'testigos oculares'.

Versículo 3

Lucas 1:3 . A mí también. Se coloca así en las filas de los 'muchos', pero en lo que sigue indica su calificación superior para el trabajo. Él no reclama, pero ciertamente no niega, la inspiración. Algunos manuscritos latinos antiguos añaden aquí: et spiritui sancto , 'y al Espíritu Santo'; pero ¿cómo podría decirse que el Espíritu Santo hace investigaciones históricas?

Habiendo rastreado, etc. Los escritores inspirados fueron movidos por el Espíritu Santo, no como máquinas pasivas, sino como personas racionales y responsables, que ejercitaban su memoria, juicio y usaban todos los medios de información, bajo la guía divina.

Desde el principio. Esto se extiende más atrás que 'el principio' ( Lucas 1:2 ). Por lo tanto, podemos esperar declaraciones completas sobre los primeros eventos. Lucas pudo encontrar muchos aún vivos de quienes se enterarían de estos hechos, y que había conocido a Santiago, 'el hermano del Señor', es evidente en Hechos 21:17 . Todas estas afirmaciones se refieren a asuntos que ocurren en el mismo círculo familiar (María, Isabel, etc.).

En orden. Lucas afirma tener precisión cronológica en su Evangelio, aunque su narración a este respecto queda claramente por detrás de la de Marcos. Sin embargo, la comparación es con los bocetos fragmentarios a los que se hace referencia en Lucas 1:1 . Pretende en todo caso un arreglo sistemático .

El mas excelente. Un término oficial, como nuestra palabra 'honorable', que no se refiere al carácter moral. (Comp. Hechos 23:6 ; Hechos 24:3 ; Hechos 26:25 ; en los tres casos aplicados a un gobernador pagano inmoral).

Teófilo. Evidentemente un hombre de marca y cristiano ( Lucas 1:4 ), pero por lo demás desconocido. Se ha inferido de Hechos 23:8 , que no era judío, y de los Capítulos 27, 28, que vivía en Italia, ya que esos Capítulos suponen un conocimiento de localidades cercanas a Roma.

El nombre significa 'amante de Dios', y esto había llevado a algunos a la fantasía sin fundamento de que el nombre era fingido , para designar a los creyentes. Ambrosio: 'Si eres un amante de Dios, un Teófilo, está escrito para ti;' Ford: 'El nombre Teófilo importa el temperamento mental que Dios bendecirá en el estudiante de las Escrituras'.

Versículo 4

Lucas 1:4 . Saber , como resultado del conocimiento de la cuenta exacta ahora le envió.

la certeza La palabra enfática; certeza como resultado de afirmaciones positivas y precisas de la verdad. De la fe al conocimiento, del conocimiento a una fe aún más firme.

Con respecto a las cosas, las 'palabras' griegas, es decir , las declaraciones de los hechos vivos, divino-humanos de la salvación que se centran en la Persona de Cristo. El cristianismo es una religión que es eterna , porque los hechos no pueden ser alterados; universal, porque los hechos atraen a todos; poderoso , porque los hechos son más fuertes que los argumentos.

en lo que fuiste instruido. Teófilo había sido instruido regularmente con respecto a las principales verdades del cristianismo. La historia de nuestro Señor formó la base de esta instrucción, pero las Epístolas de Pablo, algunas de las cuales fueron escritas antes de este Evangelio, muestran que el significado de los hechos fue claramente enseñado. La instrucción cristiana es religiosa, no puramente histórica. Nuestra palabra 'catequizar' se deriva del término que se usa aquí.

Versículo 5

Lucas 1:5 . En los días de Herodes. Ver Mateo 2:1 .

Cierto sacerdote . No el sumo sacerdote

Zacarías , es decir, 'el Señor se acuerda'.

Del curso de Abías . La octava de las veinticuatro clases, en que se dividieron los descendientes de Eleazar e Itamar, hijos de Aarón ( 1 Crónicas 24 ). Cada uno de estos ministró en el templo durante una semana, desde los días de Salomón hasta la destrucción del primer templo, y desde la restauración de los cursos por Judas Macabeo hasta la destrucción final de Jerusalén por Tito.

En este último período se conservaron los nombres y el orden de los cursos, pero no la descendencia. En la destrucción del templo por los romanos, el curso de la espera era el de Joiarib (el primero), y la fecha era el día 9 del mes judío Ab. Pero estos datos no determinan la 'fecha del suceso que tenemos ante nosotros, ya que cada curso debe servir por lo menos dos veces en un año, y 'después de esos días' ( Lucas 1:24 ) es indefinido.

Elisabeth , es decir, 'el juramento de Dios'. La esposa de Aarón llevaba el mismo nombre ( Éxodo 6:23 : 'Elisheba').

Versículos 5-25

caps. 1 y 2 que forman la primera parte del Evangelio, narran 'el milagroso nacimiento y normal desarrollo del Hijo del Hombre'. Cap. 1 habla de los acontecimientos que precedieron al nacimiento de Cristo, a saber, el anuncio del nacimiento de Juan ( Lucas 1:5-25 ); el anuncio del nacimiento del Mesías ( Lucas 1:26-38 ); la visita de María a Isabel ( Lucas 1:39-56 ); el nacimiento de Juan ( Lucas 1:57-80 ).

Ambos capítulos son de estilo hebraísta y, por lo tanto, muchos han supuesto que son principalmente traducciones de algún documento que existió originalmente en el dialecto de Palestina. Sobre las composiciones poéticas, ver más abajo. Las objeciones a esta parte de la narración han surgido principalmente del prejuicio contra los hechos notables que expone. Sin embargo, la maravillosa Persona del Cristo histórico es la mejor y única explicación satisfactoria de estos notables antecedentes. Todos

otras explicaciones dejan el problema histórico más grande que nunca.

Versículo 6

Lucas 1:6 . Justo ante Dios. No exteriormente, pero realmente, piadoso.

Mandamientos y ordenanzas. El primero probablemente se refiere a mandamientos especiales, el segundo, como sugiere su derivación, a aquello por lo cual Dios define lo que es 'justo' para los hombres.

Sin culpa El sentido completo puede expresarse así: 'caminar', etc., de modo que fueran 'sin culpa'. Eran 'santos' según el modelo del Antiguo Testamento. La promesa hecha a Abraham ( Génesis 22:18 ) estaba por cumplirse, y la primera revelación se hizo a uno de carácter abrahámico.

Versículo 7

Lucas 1:7 . Bien entrado en años (griego, 'avanzado en sus días'). Una traducción en inglés antiguo pintoresco de la frase hebrea usada en Génesis 18:11 . Véase ese pasaje, que presenta el caso similar de Abraham y Sara.

Versículo 8

Lucas 1:8 . Servido como sacerdote, es más simple que la paráfrasis de la EV Las palabras usadas aquí y en Lucas 1:9 no son las mismas.

En el orden de su curso, es decir, durante la semana en que su curso sirvió en el templo.

Versículo 9

Lucas 1:9 . Según la costumbre del sacerdocio. Estar unido a lo que sigue, no a lo que precede. La 'costumbre' era asignar por sorteo para cada día las diversas partes del servicio a los sacerdotes del curso de servicio durante la semana. El oficio más honroso , que recayó en esta ocasión en Zacarías, se asignó a la misma persona pero una vez, es decir, por un día durante la semana de servicio.

Para entrar en el templo del Señor, es decir, 'el lugar santo'. Más allá de esto sólo podía ir el sumo sacerdote.

Y quemar incienso . A la hora del sacrificio de la mañana y de la tarde. El sacrificio se ofrecía sobre el gran altar de los holocaustos , que estaba fuera, en el atrio de los sacerdotes. Un sacerdote llevó fuego de este altar al altar del incienso, y luego dejó al sacerdote, cuyo deber era quemar incienso, solo en el lugar santo; este último (Zacarías en este caso), a una señal del sacerdote que presidía el sacrificio, encendió el incienso.

Versículo 10

Lucas 1:10 . estaban orando. El humo del incienso simbolizaba una oración aceptable que se elevaba a Dios; borrador Salmo 141:2 ; Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:3-4 .

Era costumbre rezar fuera, es decir, en los patios de los hombres y de las mujeres, a la hora del incienso , es decir , mientras se quemaba. Esto fue probablemente en el momento del sacrificio de la mañana, ya que la asignación parece haber ocurrido recientemente. Josefo habla de una visión de Juan Hircano, el sumo sacerdote, mientras ofrecía incienso.

Versículo 11

Lucas 1:11 . Se le apareció. Una apariencia angelical real. El piadoso sacerdote, ocupado en este alto deber, solo en el lugar más sagrado al que pudiera entrar, en el momento más sagrado, estaría en un estado de susceptibilidad religiosa; pero la revelación misma vino de afuera, de un espíritu personal enviado por Dios. La presencia de los ángeles en el lugar dedicado a Dios, incluso en un momento de tanta corrupción, es sugerente.

En el lado derecho del altar del incienso. Probablemente a la derecha de Zacarías: el lado derecho (comp. Mateo 25:33 ), indicativo de una bendición, era en este caso el lado norte del altar, donde estaba la mesa de los panes de la proposición. 'El templo, tantas veces escenario de la manifestación de la gloria del Señor, vuelve a ser el centro, desde donde los primeros rayos de luz se abren paso secretamente a través de las tinieblas.'

Versículo 12

Lucas 1:12 . El miedo cayó sobre él . Este temor era natural, porque las revelaciones angelicales no habían ocurrido durante siglos.

Versículo 13

Lucas 1:13 . Porque tu oración es escuchada . La duda de Zacarías ( Lucas 1:18 ) indica que había dejado de orar por un hijo. La oración era sin duda mesiánica, aunque todavía albergaba alguna esperanza de tener un hijo en su vejez. La respuesta incluye tanto la bendición pública como la privada. El Mesías aparecerá en sus días, y el precursor prometido desde antiguo ( Malaquías 4 ) será su hijo.

Juan, 'Dios en su gracia dio.' compensación 2 Reyes 25:23 ; 2 Crónicas 17:15 ; 2 Crónicas 23:1; 2 Crónicas 28:12 ; Nehemías 6:18 ; Nehemías 12:13 ; donde el nombre hebreo aparece en diferentes formas. Ver com. Mateo 1:1 .

Versículo 14

Lucas 1:14 . Muchos , etc. La promesa no era sólo para el padre; por lo tanto, la oración probablemente fue general.

Versículo 15

Lucas 1:15 . Será grande a los ojos del Señor. Se promete grandeza espiritual, no temporal.

Ni vino ni bebida fuerte. 'Sikera', la palabra griega que se usa aquí, se refiere a licores de carácter embriagador, no preparados con uvas. Iba a ser nazareo (ver Números 6 ). Tales votos no eran inusuales en los tiempos del Nuevo Testamento (ver Hechos 21:24 ).

Juan se ubica con Isaac, como un hijo engendrado en la vejez; con Sansón y Samuel, como otorgado a los estériles en respuesta a la oración, y como nazareo (comp. Jueces 13:5 ; 1 Samuel 1:12 ).

Llenos del Espíritu Santo, no de vino (comp. Efesios 5:18 ).

Incluso desde el vientre de su madre . 'Desde su mismo nacimiento', por lo tanto, el Espíritu Santo puede obrar en y sobre los niños.

Versículo 16

Lucas 1:16 . al Señor su Dios. No a Cristo, sino a Dios. Una predicción del ministerio de Juan, como preparatorio y reformatorio, el bautismo de arrepentimiento. Ver com. Mateo 3:1 .

Versículo 17

Lucas 1:17 . Ante él en su presencia. 'Ir delante' implica la venida del Mesías, pero 'en su presencia' se refiere a 'el Señor su Dios'.

En el espíritu y poder de Elías . Una alusión evidente a Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:5-6 . Ver com. Mateo 11:14 ; Mateo 17:11 .

Para volver el corazón de los padres hacia los hijos. El afecto de los padres se había enfriado en medio de la corrupción moral; el reformador fortalecería estos lazos. Esto es mejor que la explicación: 'para restaurar a los hijos la disposición devota de sus padres'. La verdadera reforma fortalece los lazos familiares. Este es el principio, profetizado por el último profeta del Antiguo Testamento, anunciado por un ángel en el primer rayo de luz que anuncia la Nueva Dispensación, cumplida en el ministerio de Juan, en toda la historia del cristianismo. Cualquier cosa que debilite los lazos familiares no puede ser 'reforma'.

y los desobedientes ; inmoral, en contraste con 'justo'.

A la sabiduría de los justos. Lit: 'en la sabiduría'. Esta es la esfera en la que se producirán los resultados: algunos entienden 'en' como 'por', pero esto es menos habitual.

Preparar para el Señor , es decir, para Dios. Indudablemente se trata de una preparación para la venida del Mesías, pero el pensamiento de la aparición de Dios cuando apareció el Mesías subyace a la predicción.

Un pueblo preparado. No el pueblo de Israel, sino un pueblo preparado de Israel.

Versículo 18

Lucas 1:18 . ¿Por qué sabré esto? ¿Cuál es la señal según la cual puedo saber esto? compensación pregunta de Abraham, Génesis 15:8 , pero fíjate que en el caso de Abraham la fe fue fuerte ( Génesis 15:6 ; Romanos 4:19 ), mientras que aquí aparece la incredulidad de Zacarías en la señal que se le da y en lo que sigue: Porque yo soy un anciano.

los levitas podían servir hasta la edad de cincuenta años ( Números 4:3 ; Números 8:24 ); pero no hubo tal limitación en el caso de los sacerdotes.

Versículo 19

Lucas 1:19 . soy gabriel; borrador Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 . 'Hombre de Dios.'

Que se paran en la presencia de Dios . Uno de los principales ángeles (arcángeles) más cercanos a Dios. Según Tob 12:15, había siete de ellos. compensación Apocalipsis 8:2 . Los rabinos dicen que los nombres de los ángeles fueron traídos de Babilonia por los judíos, pero esto no prueba que la creencia en ellos, o en su rango, se derivara del paganismo.

compensación Josué 5:13-15 . Zacarías conocía el nombre del libro de Daniel, y Gabriel lo anuncia para afirmar su autoridad.

Para traerte estas buenas nuevas . El mensaje era un mensaje del evangelio.

Versículo 20

Lucas 1:20 . Estarás en silencio. La siguiente cláusula dice por qué.

Y sin poder hablar. 'Mudo' (EV) parece equivalente a 'no poder hablar'; pero primero se menciona el efecto, luego la causa. Esta mudez fue milagrosa.

Porque no creíste . La señal también era un castigo, y merecido. Abraham y Sara quedaron impunes en un caso similar. Pero Abraham tuvo fe, y los problemas posteriores de Sara pueden haber sido punitivos. A medida que se acercaba la venida del Mesías, la demanda de fe era mayor; Así se enfatizó la gran condición del nuevo pacto. El castigo se convirtió sin duda en una medicina curativa para el alma de Zacarías, así constreñida a la reflexión silenciosa.

Lo cual será , etc. Una afirmación de la veracidad de los mensajes angélicos en general, y una justificación del castigo de la incredulidad del sacerdote cuando un ángel le habló en el lugar santo.

Versículo 21

Lucas 1:21 . Estaban esperando a Zacarías, etc. Ellos esperarían, no a que él pronunciara la bendición, porque este era el oficio del otro sacerdote, que llevaba el fuego al lugar santo (ver Lucas 1:9 ); sino porque era lo habitual.

Maravillados , etc. Su asombro fue tanto en como durante su estadía inusual. Se dice que la breve estadía del sacerdote fue ocasionada por 'el temor de que la gente que estaba afuera pudiera imaginar que se le había infligido alguna venganza por alguna informalidad; ya que se le consideraba el representante del pueblo ' (Alford).

Versículo 22

Lucas 1:22 . Ellos percibieron. Probablemente preguntaron por qué se había quedado tanto tiempo, y de inmediato descubrieron que era sordo ( Lucas 1:62 ) y mudo, como implica la palabra 'mudo'. De esto infirieron que había visto una visión en el templo, que fue confirmada por el mismo Zacarías; porque él (por su parte, en respuesta) les estaba haciendo señas, sin duda tratando de insinuar lo que había sucedido.

'Cuando se anuncia la voz del predicador ( Isaías 40 ), el sacerdocio del Antiguo Testamento enmudece' (Chemnitz), o puede, en el mejor de los casos, sólo hacer señas.

Versículo 23

Lucas 1:23 . Cuando se cumplieron los días de su ministerio. Continuó sirviendo hasta que expiró la semana de servicio. No se sintió absuelto de su deber por su aflicción.

Versículo 24

Lucas 1:24 . Y después de estos días . Probablemente inmediatamente después.

Se escondió cinco meses, es decir, los primeros cinco meses de su embarazo.

Versículo 25

Lucas 1:25 . Así ha hecho el Señor , etc. Esto sugiere la razón por la que ella se escondió. Puesto que Dios había quitado bondadosamente su esterilidad, ella le dejaría a Él manifestar esta misericordia a los demás, y así quitar su oprobio entre los hombres. Pero ella sin duda buscó así una mayor oportunidad para la devoción. La conexión entre su jubilación y la vida solitaria de John no puede pasarse por alto.

Las opiniones de que se escondió por vergüenza, o para evitar la corrupción, o como medida de precaución corporal, o para esperar hasta que fuera seguro, o por incredulidad, son incorrectas. Al comparar esta historia con la similar de Abraham y Sara, debemos enfatizar la diferencia. En la narración del AT, es el hombre quien es fuerte en la fe, la mujer quien es débil; aquí lo contrario es cierto. En el caso de María esto se vuelve aún más prominente.

La bendición sobre las mujeres, especialmente como madres, aparece temprano en la historia de la 'simiente de la mujer'. (Comp. Génesis 3:15 .)

Versículo 26

Lucas 1:26 . En el sexto mes . No del año, sino del embarazo de Elisabeth.

Nazaret . El hogar de María y José, antes del nacimiento de Jesús. Mateo ( Mateo 2:23 ) habla de su residencia allí, después del regreso de Egipto.

Versículos 26-38

El acontecimiento aquí narrado se llama la Anunciación , dando paso a la Concepción Milagrosa de Cristo. El relato de Mateo presupone tal concepción milagrosa ( Mateo 1:18-25 ). Allí, sin embargo, José es la persona más prominente; aquí María. Luke puede haber derivado su relato de ella. La visión del carácter y la posición de María, que prevalece en las iglesias romana y griega, no se basa en la narración de Lucas.

Ese punto de vista antibíblico encontró su expresión final (1854) en el dogma papal de la Inmaculada Concepción (es decir , que María misma fue concebida sin pecado), una teoría a la que se oponen todas las afirmaciones sobre ella, que se encuentran en los cuatro Evangelios, por su propio testimonio en dirigiéndose a Dios como su 'Salvador' (cap. Lucas 1:47 ), y por la doctrina bíblica de la depravación universal .

Igualmente falsas son todas las teorías que niegan que nuestro Señor fue 'concebido por el Espíritu Santo'. Las declaraciones de Lucas no pueden ser refutadas. La invención de tal historia es más inexplicable que su verdad. 'Una narración tan perfecta solo podría haber emanado de la esfera sagrada dentro de la cual se cumplió el misterio. Un origen posterior se habría delatado inevitablemente por algún elemento extraño» (Godet). Los que sienten correctamente sus necesidades anhelan un acontecimiento sobrenatural como este para justificar su total dependencia del Salvador.

Versículo 27

Lucas 1:27 . compensación Mateo 1:18 .

De la casa de David . Estas palabras se refieren únicamente a José, en este caso; pero que María también era 'de la casa de David', parece estar implícito en Lucas 1:32 , y ha sido la creencia general de los cristianos. Comp, la genealogía en el cap. 3.

Versículo 28

Lucas 1:28 . Y Hebreos, es decir, el ángel, como insertan los manuscritos posteriores (seguidos en la EV). Referirlo a cualquier ser humano, hace que el relato no tenga sentido.

entró _ Esto no fue un sueño, sino una visita en jornada de puertas abiertas. Aunque, por supuesto, en una hora tranquila de retiro como más conveniente y satisfactoria dadas las circunstancias.

Tú que eres muy favorecido, o, 'dotado de gracia', alguien a quien se le ha conferido gracia o favor y permanece. Ver com. Efesios 1:6 . Por lo tanto, no se refiere a ninguna belleza externa de María, ni significa 'llena de gracia (versiones Vulgata y Católica Romana)'. Aquí se la presenta 'no como madre de la gracia, sino como hija de la gracia'.

El Señor está contigo . Esto podría significar 'El Señor esté contigo'; una bendición angelical. Pero es más probable que sea una declaración de la presencia Divina y bendición como ya con ella. El resto del versículo debe ser rechazado; borrador Lucas 1:42 , de donde fue tomado. La primera parte del Ave María , la famosa oración católica romana a la Virgen, está formada por este verso: 'Ave, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo.

El segundo está tomado de Lucas 1:42 : 'Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre, Jesús'. Estos pasajes de las Escrituras se usaron por primera vez como forma permanente de oración en el siglo XIII. A principios del siglo XVI (1508), poco antes de la Reforma, se añadió una tercera parte que contiene una invocación directa: 'Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.' Las palabras finales (en cursiva) fueron, sin embargo, una adición aún posterior.

Versículo 29

Lucas 1:29 . muy preocupado ; no a la vista del ángel, sino al dicho . Esto se indica además en la cláusula: Qué tipo de saludo podría ser este. Si hubiera nacido sin pecado, habría sido suficientemente consciente de su comunión con un Dios santo, para comprender tal saludo de inmediato.

Versículo 30

Lucas 1:30 . Favor , o, 'gracia'. Este versículo también se opone al dogma de la Inmaculada Concepción.

Versículo 31

Lucas 1:31 . Ver com. Mateo 1:21 .

Versículo 32

Lucas 1:32 . Él será grande. No 'deberá volverse' así. Lo que sigue es una explicación a María de esta grandeza, pero una explicación completa era casi imposible.

Será llamado . Será, y también, un día será reconocido públicamente como lo que realmente es: el hijo del Altísimo , es decir, Dios (comp. Lucas 1:35 ). María probablemente entendería esto a la luz de los pasajes familiares del Antiguo Testamento: 2 Samuel 7:14 ; Salmo 2:7 ; Salmo 89:27 .

Ella no lo comprendió completamente. La estupenda verdad espiritual rara vez se comprende de inmediato, y si ella hubiera conocido definitivamente la divinidad propia de su Hijo, ni ella ni José habrían estado en condiciones de criar al niño. Cap. Lucas 2:48-51 , lo confirma.

El trono de su padre David. El Mesianismo ahora se da a conocer claramente. Comp, especialmente Salmo 132:11 : 'Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono', que predice un descenso físico de David. Como María no se opone a esta parte de la predicción del ángel, es natural concluir que ella también era de la casa de David.

Su canto de alabanza ( Lucas 1:46-55 ) indica lo mismo. Ver notas allí, y sobre la genealogía, cap. Lucas 3:23-38 .

Versículo 33

Lucas 1:33 . Sobre la casa de Jacob para siempre, etc. Esta predicción hace eco de las profecías mesiánicas ya mencionadas. María sin duda lo entendió literalmente, de acuerdo con las expectativas nacionales.

De su reino no habrá fin. Esto, sin embargo, alude al reino espiritual universal del Mesías. Pero el sentido literal también es correcto: 'La salvación es realmente de los judíos, y un día regresará a Israel'.

Versículo 34

Lucas 1:34 . ¿Cómo será esto? No como Zacarías ( Lucas 1:18 ): '¿En qué conoceré esto?' Ella expresa simplemente la objeción natural de la que era consciente en su puro corazón virginal.

Viendo que no conozco a un hombre . Esta pregunta implica la exclusión de cualquier padre humano. Los instintos de pureza de la doncella se combinaron con una fe fuerte para mostrarle el lado negativo del misterio de la concepción milagrosa, incluso si su pregunta requería una revelación del lado positivo. Es completamente incorrecto entender que esta cláusula implica un voto de virginidad perpetua, o el propósito de tal voto, como sostienen muchos intérpretes romanistas. Las palabras no significan esto, y su compromiso lo excluye.

Versículo 35

Lucas 1:35 . Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad. compensación Mateo 1:18 .

El poder del Altísimo. El Espíritu Santo se representa aquí como 'poder', no estrictamente 'el poder' (como si Él no fuera una Persona, sino meramente el poder de Dios). Algunos distinguen entre las dos expresiones, pero se explican entre sí; el Espíritu Santo es el poder creador de Dios ( Génesis 1:2 ).

eclipsarte. La figura probablemente está tomada de una nube. Las dos cláusulas representan, la última en sentido figurado, la primera sin figura, 'la operación sobrenatural del Espíritu Santo, al llevar a cabo lo que normalmente ocurre solo a través de las relaciones conyugales'. 'No se puede atribuir aquí más al Espíritu que lo que es necesario para hacer que la Virgen realice las acciones de una madre' (Pearson).

Por lo tanto también . Por esta razón, pero no sólo por ésta, como indica 'también'. Las palabras 'de ti,' deben ser rechazadas.

Esa cosa santa que es engendrada . La referencia es al bebé no nacido, que cuando nazca, será llamado Hijo de Dios. Otros traducen el pasaje: 'Lo que nacerá (o será engendrado) será llamado santo, el Hijo de Dios.' Pero el hijo de María había de ser llamado 'Hijo de Dios', no porque fuera santo, sino porque engendrado por el poder del Altísimo. Esto prueba el derecho al título, pero el derecho en sí descansa sobre bases superiores, como se insinúa con la palabra 'también'.

Comp. Juan 1:1-14 . Aunque aquí se introduce al Espíritu Santo creador, nunca se habla del Espíritu Santo como engendrador del Hijo, o como Su Padre. La Iglesia primitiva se involucró en discusiones exhaustivas sobre estos puntos. El resultado es una declaración en el Credo de Nicea, tan clara como lo permite la naturaleza misteriosa del tema.

Versículo 36

Lucas 1:36 . tu pariente. No aparece cuán estrecha era la relación. De esto no se sigue que María fuera también de la tribu de Leví, pues se permitía el matrimonio mixto (comp. Éxodo 6:23 ; Jueces 17:7 ; Números 36 se refiere al caso de las herederas).

ella también El caso de Elisabeth, que presenta una ligera analogía por su vejez , se aduce como confirmación de las palabras del ángel, tanto más apropiadas por la relación.

Versículo 37

Lucas 1:37 . Pues indica que lo dicho de Elisabeth había ocurrido por el poder de Dios.

Ninguna palabra de Dios será sin poder. Esto afirma, no sólo la omnipotencia de Dios, sino aún más plenamente su absoluta fidelidad a sus promesas, el pensamiento más necesario para María. La negación de lo que es milagroso es la negación tanto de la omnipotencia como de la fidelidad.

Versículo 38

Lucas 1:38 . La sierva, o "esclava". El humilde título que se da a sí misma contrasta notablemente con los exagerados que le dan sus adoradores. Sin embargo, considerado correctamente, esto resalta la belleza de su carácter.

sea ​​por mí. Con fe humilde ella asiente; y así le fue a ella según la palabra del ángel. 'El corazón de María está ahora lleno del Espíritu Santo, que también puede preparar su cuerpo para ser templo del Dios-hombre'. A partir de este momento, más que de las palabras del ángel ( Lucas 1:35 ), nos Fecha la concepción milagrosa de nuestro Señor.

Versículo 39

Lucas 1:39 . En estos dias María volvió después de tres meses ( Lucas 1:56 ), pero antes del nacimiento de Juan ( Lucas 1:57 ). Por lo tanto, su visita debe haber sido menos de un mes después de la Anunciación.

Con prisas , da a entender que empezó a la primera oportunidad. De ahí la improbabilidad de que interviniera su matrimonio con José. El propósito del viaje era encontrar la confirmación indicada por las palabras del ángel y felicitar a su pariente. Esto último no sería en sí mismo una razón suficiente para que una esposa prometida viaje sola, o para que una novia recién casada deje a su marido.

A la región montañosa de Judea.

a una ciudad de Judá , una ciudad de la tribu de Judá. La forma más usual en el Nuevo Testamento es 'Judea', pero en Mateo 2:6 , la misma palabra aparece dos veces con el mismo significado en una cita del Antiguo Testamento (comp. Josué 21:11 ), donde 'la colina- se habla de la tierra de Judá.

De ahí la posibilidad de que esto esté traducido de algún documento hebreo. Jerusalén no se refiere, porque esa era la ciudad, y Zacarías no vivía en Jerusalén ( Lucas 1:23 ; Lucas 1:65 ). La mayoría piensa que fue Hebrón, que fue dada a los hijos de Aarón en la región montañosa de Judá ( Josué 19:11 ), pero esto no se puede inferir con certeza.

Thomson (Tierra y Libro) acepta 'Ain Karim, el lugar de nacimiento tradicional de Juan el Bautista. (Ver corte.) La opinión de que aquí se da el nombre del lugar, a saber, 'Juttah' ( Josué 21:16 ), es una conjetura a la que hay objeciones positivas.

Versículos 39-56

SOBRE LA ARMONÍA con el relato en Mateo. Puntos de vista: 1. Que los hechos registrados en Mateo 1:18-25 sucedieron antes de la visita a Isabel. Se insta a que a una virgen prometida no se le permita viajar sola. Objeciones: Esta restricción es dudosa; 'con prisa' ( Lucas 1:39 ) no da tiempo para tantos eventos intermedios; si José ya hubiera estado convencido, el viaje hubiera sido innecesario, ya que el propósito del mismo era recibir la confirmación señalada por el ángel ( Lucas 1:36 ).

2. Que el descubrimiento se hizo antes (quizás por declaración de la propia María), y la revelación a José después de esta visita. Objeciones: Es poco probable que se le deje en duda tanto tiempo; Su estado de ánimo era tal ( Mateo 1:19 ) que aunque no la hubiera echado, apenas la habría dejado ir, si hubiera sabido de su condición.

3. Que el descubrimiento y revelación haya tenido lugar después de la visita. Esto no está abierto a ninguna objeción seria. El descubrimiento debe haber tenido lugar poco después de su regreso, y es probable que ella entonces hablara de la visita angelical. El resultado fue el estado de perplejidad de José, aclarado por una revelación especial. Mateo claramente afirma la concepción por el Espíritu Santo, de la cual Lucas habla con más detalle.

Versículo 40

Lucas 1:40 . La ciudad sin nombre en 'la región montañosa' era el hogar de Zacharias e Elisabeth.

Versículo 41

Lucas 1:41 . El saludo de María, es decir, el saludo de María al entrar. No significa el saludo del ángel Gabriel ahora dicho a Elisabeth por María.

El bebé saltó en su vientre . Posiblemente por primera vez. Este movimiento del niño fue considerado evidentemente por el evangelista y por Isabel como algo extraordinario, como un reconocimiento del Mesías no nacido por parte del niño no nacido ( Lucas 1:44 ).

Lleno del Espíritu Santo. El orden sugiere que el movimiento del bebé vino primero, y que esta influencia del Espíritu Santo que vino sobre Elisabeth le permitió reconocer su significado. Otros piensan que Elisabeth fue influenciada primero y que el movimiento del bebé fue simpático y casi simultáneo. Toda la ocurrencia trasciende las reglas ordinarias. La promesa con respecto a Juan ( Lucas 1:15 ) implica que el niño por nacer sería el primero en reconocer al Señor (incluso antes de Su nacimiento).

Versículo 42

Lucas 1:42 . Bendita tú entre las mujeres. Bendecido por Dios, más allá de otras mujeres, en lugar de bendecido por otras mujeres, aunque esto último siguió como consecuencia (cap. Lucas 11:27 ).

Bendito el fruto de tu vientre. Elisabeth no había oído nada de la situación de Mary, hasta donde sabemos, pero habla de ella por inspiración.

Lucas 1:43 ¿ De dónde me viene esto a mí? Expresión de humildad.

La madre de mi Señor , es decir, el Mesías. Este reconocimiento fue a través de la inspiración. La designación 'madre de Dios', que se generalizó en el siglo V, no se encuentra en la Biblia.

Versículo 44

Lucas 1:44 . para . Ella reconoció a María como la madre de su Señor, a consecuencia de los saltos de alegría de su propio bebé no nacido. Si el movimiento del niño fue en simpatía con la madre, entonces Elisabeth da una prueba de la grandeza del niño por nacer de María, y una razón para su humilde pregunta en Lucas 1:43 . Como si dijera: ¡por qué se me concede tal privilegio, tan grande que afecta de júbilo a mi Niño por nacer!

Versículo 45

Lucas 1:45 . Porque habrá , o 'creído que habrá', etc. La primera traducción introduce un estímulo para la fe de María, habla de la bendición del pleno cumplimiento que se dará a su fe, una idea en consonancia con estos primeros albores. de la Nueva Dispensación. Este último se refiere más a la promesa como ya cumplida.

Isabel, sin escuchar la historia de María, conoce el mensaje angélico. 'Isabel, mientras exaltaba la bienaventuranza de María a causa de su fe y obediencia, indudablemente reflexionaba con compasión sobre la condición de Zacarías, cuya incredulidad había sido reprobada con la pérdida del habla, mientras la creyente María entraba en su casa con gozosos saludos. ' Van Ooster-zee.

Versículo 46

Lucas 1:46 . Y María dijo . La influencia del Espíritu Santo no se afirma, sino que se asume en el caso de María. 'La visita del ángel fue concedida a María más tarde que a Zacarías, pero su canto de acción de gracias se pronuncia mucho antes que el de él: la fe ya canta de alegría, mientras que la incredulidad se ve obligada a callar.' Este canto de María, llamado el MAGNIFICAT.

desde la primera palabra de la versión latina antigua, es la efusión no premeditada de una emoción profunda, y puede dividirse en estrofas y versos regulares. Es el último Salmo del Antiguo Testamento y el primero del Nuevo. Es enteramente hebreo en su tono y lenguaje, y se hace eco de la letra del Antiguo Testamento. La madre de nuestro Señor en tal momento, especialmente en vista del efecto producido en Isabel, sería sin duda inspirada por el Espíritu Santo para cantar este cántico, tan 'lleno de ardiente amor y agradecimiento'; ella, la hija de la raza real de David, bien podría 'convertirse en un instante tanto en poetisa como en profetisa', y representando en ese momento la última generación del Israel esperanzado y 'la esperanza del propio Israel', ella era la persona perfecta para traer a el Mesías que se aproxima la fragancia de la flor más noble de la lírica hebrea.

Se han planteado objeciones contra la autenticidad de este y los cantos de Zacarías ( Benedictus ) y Simeón (cap. Lucas 2:29-32 ). Pero la pronunciación de tales canciones no es en sí misma improbable desde el punto de vista más bajo de la inspiración poética , como se le llama, mientras que desde el punto de vista superior de la inspiración bíblica , su pronunciación bajo estas circunstancias y por estas personas se vuelve en sí misma altamente probable.

Porque poéticos no son ahistóricos. Los himnos no pudieron haber sido compuestos después de la muerte de nuestro Señor. Son más mesiánicos que cristianos; señalando el período que Lucas les asignó como la verdadera fecha de su composición. El Magníficat recuerda a la vez el canto de Ana ( 1 Samuel 2:1-10 , y también varios pasajes de los Salmos (Salmos 31, 112, 126).

'La gracia de Dios ( Lucas 1:48 ), Su omnipotencia ( Lucas 1:49-51 ), Su santidad ( Lucas 1:49 ; Lucas 1:51 ; Lucas 1:54 ), Su justicia ( Lucas 1:52-53 ), y especialmente Su fidelidad ( Lucas 1:54-55 ), se celebran aquí.' Está dividido en cuatro estrofas, como se indica en nuestra disposición del texto.

Mi alma engrandece al Señor . El 'alma', cuando se distingue del 'espíritu' ( Lucas 1:47 ), es esa parte de nuestra naturaleza que forma el vínculo entre el espíritu y el cuerpo, expresando aquí a través de la boca el sentimiento que antes existía en el 'espíritu'. .'

Versículo 47

Lucas 1:47 . Y mi espíritu se ha regocijado . El espíritu es, según Lutero, 'la parte más alta y noble del hombre, por la cual es capaz de aprehender cosas incomprensibles, invisibles, eternas, y es, en definitiva, la casa donde mora la fe y la palabra de Dios'. El júbilo en el espíritu vino primero, y como resultado su alma magnifica al Señor. 'Alma' y 'espíritu', tomados juntos, incluyen todo el ser interior.

En Dios mi Salvador. No simplemente su 'libertadora de la degradación, como hija de David, sino, en un sentido superior, autora de esa salvación que el pueblo de Dios esperaba ' (Alford). Sus palabras deben ser tomadas en pleno sentido espiritual. Implicando su propia necesidad de un 'Salvador', se oponen al dogma papal de la Inmaculada Concepción.

Versículo 48

Lucas 1:48 . ha mirado ; ver cap. Lucas 9:38 .

La finca baja . No humildad mental, sino humildad de posición, de condición externa.

Porque, he aquí, de ahora en adelante . En prueba de que el Señor había mirado así su bajo estado.

Todas las generaciones me llamarán bienaventurada. Reconoce la bienaventuranza que Dios le ha otorgado, como ya lo declaró Isabel ( Lucas 1:48 ). compensación el ejemplo dado en Lucas 11:27 , y la significativa respuesta de nuestro Señor, que acepta la bienaventuranza de su madre y, sin embargo, advierte contra los excesos en esta dirección.

Versículo 49

Lucas 1:49 . Y santo es su nombre . El canto ahora se vuelve más general en sus expresiones. Este pasar de lo personal a la alabanza general es una característica de la mayoría de los Salmos de David.

Versículo 50

Lucas 1:50 . Este verso forma dos versos de la segunda estrofa.

Y su misericordia es de generación en generación sobre los que le temen.

Por generaciones y generaciones . Esto implica para siempre , pero el pensamiento prominente es la continuación de la misericordia de Dios.

Sobre los que le temen . La descripción del Antiguo Testamento de los piadosos.

Versículo 51

Lucas 1:51 . Ha mostrado fuerza . El tiempo pasado en este versículo y en los siguientes se usa proféticamente, de acuerdo con el uso común de la poesía sagrada hebrea. Lo que el Señor ha hecho por ella la lleva a cantar así de lo que Él hará, como cierto y cumplido.

En la imaginación, o 'dispositivo'. La palabra original no implica necesariamente algo fútil o imaginado.

Su corazón , la región donde reinaba el orgullo.

Versículo 52

Lucas 1:52 . Príncipes de sus tronos, paganos usurpadores. Que se pensara en Herodes es muy probable, pero no sólo en Herodes. Aquí, como en los cantos de guerra reales de David, el cantor piensa en todos los poderosos enemigos del pueblo escogido de Dios.

Versículo 53

Lucas 1:53 . A los hambrientos colmó de bienes. Ni exclusivamente temporal, ni exclusivamente espiritual en su significado. Es difícil dividir los dos, y sin duda toda la provisión misericordiosa de Dios estaba en la mente de María.

Versículo 54

Lucas 1:54 . Socorrió, es decir, ayudó a Israel su siervo. Esto resume lo que se había descrito antes ( Lucas 1:51-53 ).

Versículo 55

Lucas 1:55 . Como habló a nuestros padres . Esto es entre paréntesis, porque el original muestra claramente que a Abraham y su simiente , debe unirse a la palabra 'misericordia', al final de Lucas 1:54 . Sin embargo, el recuerdo de Dios de su misericordia está conectado con la veracidad de su promesa.

La promesa: 'En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra' ( Génesis 22:18 ), indica el carácter universal de la misericordia de Dios.

para siempre Esto también debería estar conectado con 'misericordia'. Dios ha ayudado a Israel a recordar Su misericordia para siempre.

Versículo 56

Lucas 1:56 . Y volvió a su propia casa . Esto fue antes del nacimiento de Juan. A su regreso, como suponemos, sucedieron los hechos narrados en Mateo 1:18-24 . (Ver nota al principio de esta sección.)

Versículo 57

Lucas 1:57 . Cumplido _ Evidentemente después de la partida de Mary.

Versículos 57-80

El cumplimiento de la promesa angélica a Zacarías en el nacimiento de Juan, la obediencia de los padres al llamar al niño por el nombre señalado, y la eliminación del mutismo de Zacarías en el tiempo señalado ( Lucas 1:20 ), con su carácter profético sin embargo, cántico sacerdotal de acción de gracias. Sobre el Benedictus (como se le llama por la primera palabra en la versión latina), véase Lucas 1:67 ; Lucas 1:80 resume la historia de la juventud de Juan, dando una conclusión formal a esta parte de la narración (comp.

cap. Lucas 2:40 ; Lucas 2:52 , donde se encuentran conclusiones similares).

Versículo 58

Lucas 1:58 . Parientes . El plural de la palabra usado en Lucas 1:36 para indicar la relación entre María e Isabel.

Que el Señor , etc. No 'cómo;' según las esperanzas de las matronas judías, el nacimiento de un hijo era la señal preeminente de la misericordia de Dios, y este caso notable justificaba plenamente la expresión aquí utilizada, magnificaba su misericordia hacia ella.

Versículo 59

Lucas 1:59 . En el octavo día. El tiempo apropiado para administrar el rito de la circuncisión (ver Génesis 21:4 ; Lucas 2:21 ; comp. Filipenses 3:5 ).

Estaban a punto de llamar. La costumbre de nombrar a un niño en la circuncisión parece haber tenido su origen en el cambio de nombres (Abram, Abraham; Sarai, Sarah) en la institución del rito; Génesis 17:5 ; Génesis 17:15 . Comp, también Génesis 21:3-4 , como prueba de que esta era la costumbre desde el principio.

Se dice que es costumbre en Oriente, incluso donde se desconoce la circuncisión, dar nombre a un niño al séptimo u octavo día. Entre los griegos y romanos el nombre se le daba al día de la purificación.

Después del nombre de su padre . Nombrar a un niño como el padre o un pariente (comp. Lucas 1:61 ), era muy común entre los griegos y también entre los judíos; pero en épocas anteriores un hijo judío rara vez llevaba el nombre de su padre.

Versículo 60

Lucas 1:60 . No es así . mas se llamará Juan . Elisabeth pudo haber sido informada por Zacharias del nombre designado del niño. Pero posiblemente también se le había revelado el nombre: (1) si hubiera sabido de antemano cuál debería ser el nombre, lo habría dicho antes de que se sugiriera formalmente el nombre Zacharias; (2) la maravilla mencionada en Lucas 1:63 parece haber surgido del acuerdo de los padres sobre este punto; lo que implica ninguna comunicación previa entre ellos sobre el tema.

Versículo 62

Lucas 1:62 . Hicieron señas a su padre . De esto parecería que él también era sordo. Meyer conjetura que hicieron señales para salvar a la madre, cuando le refirieron el caso a su esposo. Pero esto es una pura suposición. Además, el castigo infligido a Zacharias estaba destinado a darle tiempo para la reflexión silenciosa y un final mucho más seguro, si él también fuera sordo.

Versículo 63

Lucas 1:63 . Una tableta para escribir. Una tablilla untada con cera, sobre la que se escribía con un estilo (stylus), instrumento afilado adaptado al efecto, modo habitual en aquellos días.

diciendo _ Una forma hebrea de expresión aplicada a la escritura, pero bastante natural.

Su nombre es John. No 'será'; la declaración del ángel ( Lucas 1:13 ) ya había resuelto esa cuestión. Bengel: 'Este primer escrito del Nuevo Testamento comienza con la gracia ' (en alusión al significado del nombre).

Maravillado. En este acuerdo del padre y la madre.

Versículo 64

Lucas 1:64 . inmediatamente _ Según la predicción ( Lucas 1:20 ), toda la profecía ( Lucas 1:13 ), de la que dudaba Zacarías, ahora se ha cumplido. Que esta fue una restauración milagrosa, se sigue del carácter de toda la narración. La palabra soltado se suministra correctamente en el EV

Bendición de Dios . 'Su primer uso de su facultad recuperada no es para pronunciar una queja, sino una doxología: una prueba de que la curación se había producido también en su alma.'

Versículo 65

Lucas 1:65 . Miedo. El primer efecto producido por eventos que presagian lo sobrenatural (comp, cap. Lucas 1:12 ; Lucas 1:29 ; Lucas 2:9 ; Lucas 5:8 ; Marco 4:41 ; Hechos 2:43 ).

Todos estos dichos, es decir, la historia de lo que había sucedido en la circuncisión del niño, posiblemente incluyendo toda la serie de eventos notables con respecto a Juan.

Por toda la región montañosa de Judea, en la cual estaba situada la casa de Zacarías ( Lucas 1:39 ).

Versículo 66

Lucas 1:66 . ¿Qué será entonces este niño ? '¿Entonces qué?', es decir, en vista de estas notables circunstancias, una conexión de pensamiento no desarrollada completamente en el EV

Para , o, 'por cierto.' Esta es una observación del evangelista, justificando lo dicho.

La mano , etc. Esta figura común del Antiguo Testamento significa que el poder del Señor estaba presente con él. Lucas usa la misma frase en Hechos 11:21 ; Hechos 13:11 , y la misma figura en varios casos.

Versículo 67

Lucas 1:67 . Fue lleno del Espíritu Santo. Se declara así que la canción que sigue ha sido inspirada. El tiempo parece haber sido la circuncisión del niño, y estas fueron las palabras con las que Zacarías estaba 'bendiciendo a Dios' ( Lucas 1:64 ).

profetizado . Era en el sentido más completo un canto profético, así como un canto de alabanza.

El BENEDICTUS presenta, por tanto, no sólo la fe de un piadoso sacerdote judío, no sólo el resultado de los largos meses de reflexión silenciosa a los que Zacharias había sido sometido, sino también éstos guiados, movidos y pronunciados bajo la influencia inmediata del Espíritu Santo. Sin la inspiración, el piadoso sacerdote habría adoptado sin duda el mismo tono, la misma fraseología del Antiguo Testamento, pero sus palabras no podrían haber sido proféticas de la venida del Mesías ni del papel que tomaría su propio hijo.

Tal ausencia total de expectativas mesiánicas erróneas era difícilmente posible en el caso de incluso un judío piadoso en ese momento, sin la influencia del Espíritu Santo que lo protegía del error . Alford: 'Es imposible que tal canción sea inconsistente con la verdad dogmática ; que lo desarrolle minuciosamente, es en sumo grado improbable. Pero no debe limitarse en su significado a la prosperidad temporal, ni siquiera a la grandeza temporal del reino del Mesías.

Tomándolo como expresión del sentimiento religioso, descubrimos las esperanzas del educador humano de Juan Bautista, y así obtenemos un indicio de las opiniones reales del mismo Juan y del carácter de su ministerio. El himno se puede dividir en cinco estrofas (de tres versos cada una, aunque algunos hacen más). Como es natural, el canto de Zacarías es más nacional en su carácter, el canto de María más individual. El Benedictus es más sacerdotal, el Magnificat más real.

Versículo 68

Lucas 1:68 . bendito _ Latín: Benedictus , de ahí el nombre.

Porque él ha visitado, etc. Los tiempos pasados ​​se usan en todo momento porque el ojo de la profecía considera que estos ciertos eventos futuros ya han ocurrido.

Redención forjada. Esto resume los beneficios otorgados por el Mesías, considerándolos desde el punto de vista sacerdotal . Es muy improbable que un sacerdote aplique tal palabra solo a la liberación política.

Su gente. Comp, la cláusula anterior: 'el Dios de Israel'.

Versículo 69

Lucas 1:69 . Un cuerno de salvación para nosotros. Esta figura bien conocida del Antiguo Testamento ( 1 Samuel 2:10 ; Salmo 132:17 ), aludiendo a los cuernos de las bestias como su formidable arma de defensa, señala aquí un defensor fuerte y poderoso, para levantarse en la casa de su siervo David. Una alusión a los cuernos del altar es poco probable.

Lucas 1:70 está entre paréntesis.

Por el mes de sus santos profetas. El mismo pensamiento expresado por María ( Lucas 1:55 ). Ellos creían que Dios había hecho promesas especiales con respecto a la venida de Cristo (profecías mesiánicas), que esta aplicación de la profecía no era algo añadido a su significado, sino a su significado real. De edad. Esto es más literal y más correcto que la EV. La expresión implica que la promesa del Mesías era desde 'el principio'.

Versículo 71

Lucas 1:71 . Salvación de nuestros enemigos. La palabra 'salvación' se toma nuevamente de Lucas 1:69 , siendo el versículo intermedio entre paréntesis (como la primera cláusula de Lucas 1:55 , que expresa el mismo pensamiento).

No se puede dudar de que la liberación política estaba en la mente de Zacharias, pero ciertamente no solo eso. 'Pero él valora principalmente esta liberación política como el medio para un fin superior, la reforma del culto divino; Lucas 1:74-75 .' Van Oosterzee.

Versículo 72

Lucas 1:72 . Para mostrar misericordia hacia nuestros padres . La palabra 'prometido' se suministró en el EV, debido a la dificultad involucrada en el pensamiento de mostrar misericordia a los que ya estaban muertos. Pero la expresión es poética. Los judíos piadosos de la antigüedad habían llorado por la decadencia de su nación, y aunque estaban muertos y viviendo con Dios, el cumplimiento de sus esperanzas y deseos podría llamarse mostrar misericordia hacia ellos.

Y para recordar su santo pacto , es decir , por el acto de cumplir lo que Él había prometido en él para mostrar Su memoria de él.

Versículo 73

Lucas 1:73 . el juramento Esto explica la palabra 'pacto' en Lucas 1:72 . El pacto de misericordia de Dios había sido sellado por un juramento. Este 'juramento' se encuentra registrado en Génesis 22:16-18 . El pacto abrahámico se vuelve prominente a medida que se acerca la venida del Mesías. compensación Gálatas 3 .

Versículo 74

Lucas 1:74 . Para concedernos . Esto da el propósito tanto del juramento como del próximo cumplimiento del mismo.

que nosotros Esto introduce lo que Dios se propuso conceder.

Siendo librados de la mano de nuestros enemigos . como Antíoco Epífanes y los romanos, que habían interferido con los judíos en su culto.

Debería servirle . Dado que Zacarías era sacerdote, esto probablemente se refiere al culto religioso público, como señal de servir verdaderamente a Dios.

Sin miedo , la frase enfática de la sentencia. Quiere decir: sin miedo a los enemigos; el temor de Dios, que es la señal de piedad del Antiguo Testamento, está implícito en el versículo siguiente.

Versículo 75

Lucas 1:75 . En santidad y justicia. 'Santidad' es consagración a Dios, 'justicia' su manifestación; sin el primero, el segundo sería irreal; ambos son necesarios para la verdadera piedad; incluso la 'justicia' tiene respeto a Dios más que a los hombres. Dado que este es el fin que Zacarías esperaba que se cumpliera con la liberación 'de la mano de nuestros enemigos', es imposible que su cántico se refiriera únicamente a las bendiciones temporales.

Todos nuestros días . Esto extiende el pensamiento más allá de la vida de los individuos, a la existencia nacional de Israel. Está implícita la prosperidad temporal, pero sólo como resultado de la restauración religiosa de la que acabamos de hablar. Israel fracasó en ser así restaurado, y por lo tanto no llegó la prosperidad; pero la profecía aún se cumplirá.

Versículo 76

Lucas 1:76 . Sí y tú, niño . de acuerdo con la gran bendición ya hablada. Zacarías, como padre, habla de su hijo, como profeta, predice la carrera del último y más grande de los profetas; pero en un sacerdote, cantando la liberación mesiánica, el sentimiento paterno ocupa un lugar subordinado. Introduce la posición de su hijo sólo en relación con la venida del Mesías.

Porque irás delante del rostro del Señor . compensación Lucas 1:17 . 'El Señor' puede referirse a Dios, más que al Mesías. Pero en cualquier caso, la gloria de Jehová iba a aparecer en el advenimiento del Mesías, quien era él mismo 'el Señor'.

Para preparar sus caminos . compensación en Mateo 3:3 .

Versículo 77

Lucas 1:77 . Conocimiento de la salvación . Este fue el final de la preparación de la que acabamos de hablar.

En la remisión de sus pecados . La idea principal no es que la salvación consista en la remisión de los pecados, sino que todo el versículo significa: para que sepan que la salvación mesiánica viene en ya través de la remisión de sus pecados. Juan llevó a este conocimiento por su predicación del arrepentimiento, despertando la conciencia del pecado y de la necesaria remisión.

Versículo 78

Lucas 1:78 . Por la tierna misericordia de nuestro Dios . Esto debe unirse estrechamente con Lucas 1:77 , dando la causa de la 'remisión'.

En el cual , es decir, en el ejercicio de esta tierna misericordia.

La aurora de lo alto . Una alusión al Mesías y Su salvación, como está profetizado en Malaquías 4:2 , la última profecía del Antiguo Testamento. El Mesías es presentado figurativamente por la palabra 'Amanecer', el brotar de la luz, del sol (no de una planta, como algunos han supuesto). A esto se une la frase 'en lo alto', porque el Mesías viene de lo alto; la aurora no lo hace, y parece imposible preservar la figura mediante alguna explicación.

Nos visitará . El futuro (sostenido por las mejores autoridades) es más claramente profético de la pronta venida del Mesías.

Versículo 79

Lucas 1:79 . Para dar luz . El propósito de la visita. La figura contenida en la palabra 'day-spring', se lleva a cabo.

A los que habitan en tinieblas y sombra de muerte . Esto describe la condición de Israel y también del mundo en general. Estaban 'sentados', permaneciendo, morando, 'en tinieblas', en oposición a la luz de la verdad divina, 'y en sombra de muerte' (comp. Isaías 9:2 ; Mateo 4:16 ); en una oscuridad, en la que reina la muerte, privados de la luz de la vida espiritual.

La muerte se personifica como proyectando una sombra. La figura bíblica de las tinieblas generalmente involucra los dos pensamientos de la ignorancia espiritual y la muerte, así como la luz incluye la luz de la verdad divina y la vida, siendo la primera la esfera de la segunda.

Para guiar nuestros pasos por el camino de la paz . Este es el final de dar la luz, y por lo tanto de la visita de la aurora. Esta figura sugiere caminar en la luz ( Efesios 5:8 ), en lugar de 'sentarse en la oscuridad'. Como la palabra 'paz' en el Antiguo Testamento se usa generalmente para resumir las bendiciones divinas, un sentido que cobra aún mayor plenitud en el Nuevo Testamento (ver com.

Lucas 2:14 ), puede decirse bien que 'el himno concluye con una perspectiva ilimitada hacia el futuro aún parcialmente oculto'.

Versículo 80

Lucas 1:80 . Y el niño creció , etc. Un resumen del desarrollo de Juan en cuerpo y espíritu, durante su juventud.

En los desiertos , es decir, el desierto de Judá (ver Mateo 3:1 ), que no estaba lejos de su hogar 'en la región montañosa' ( Lucas 1:39 ; Lucas 1:65 ). Los esenios, una secta judía mística y ascética, vivían en la misma región, pero no hay la menor evidencia de que Juan haya entrado en contacto con ellos. Este retiro se combinó con la abstinencia ( Mateo 3:4 ).

hasta el día de su manifestación a Israel . La apertura de su vida oficial, cuando se anunció como el precursor del Mesías. En el caso de Juan, a la jubilación temporal siguió la utilidad pública, la una como preparación de la otra. El error de la vida monástica consiste en hacer permanente el retiro, conduciendo a la ociosidad oa la piedad egoísta; pero los protestantes a menudo pasan por alto la necesidad de tal retiro temporal, para ganar tiempo para la reflexión serena, el descanso de los conflictos y preocupaciones, así como la fuerza para el trabajo futuro, en comunión con Dios.

Esta conclusión, junto con el peculiar estilo de la narración (desde Lucas 1:5 hasta el final del capítulo), ha llevado a la teoría de que todo fue tomado de algún documento fidedigno encontrado por Lucas. El espíritu y la fraseología del Antiguo Testamento han llevado a la conjetura adicional de que fue escrito originalmente en hebreo.