Bible Commentaries
San Lucas 1

Versículo 1

Seguramente se cree] RV 'cumplido'.

Versículos 1-80

Nacimiento de Juan. La Anunciación

1-4. Prefacio. Escribir un prefacio a una historia no es una costumbre judía, sino clásica, y al seguirla San Lucas se muestra como un verdadero gentil, educado en la cultura griega e imitando modelos clásicos. Aquí afecta la elegancia clásica y la corrección de expresión, pero en el transcurso de su Evangelio generalmente imita el estilo sinóptico más simple.

Este Prefacio contiene todo lo que realmente se conoce a diferencia de lo que se adivina sobre las fuentes de los evangelios sinópticos. Sus principales declaraciones son, (1) que ya, cuando San Lucas estaba compilando su Evangelio (56-58 dC), existían muchos Evangelios anteriores; (2) que estos evangelios se basaron en la evidencia de los testigos presenciales; (3) que estos testigos oculares eran los apóstoles y maestros cristianos oficiales; (4) que los testigos presenciales "entregaron" su testimonio en forma de una tradición más o menos definitivamente fija, que puede haber sido oral o escrita; (5) que los cristianos fueron definitivamente instruidos y catequizados en el contenido de esta tradición.
San Lucas reclama su Evangelio, (1) diligencia en la recopilación de todos los materiales disponibles, (2) plenitud, (3) investigación cuidadosa especialmente del período más temprano (el nacimiento y la infancia de nuestro Señor), (4) disposición ordenada, (5) precisión.

Versículo 2

Incluso cuando ] es decir, estas narraciones estaban en concordancia exacta con la evidencia de los testigos presenciales. Testigos presenciales ], es decir, principalmente los mismos apóstoles, quizás también los setenta discípulos.

Versículo 3

En orden ] puede referirse al orden cronológico oa la disposición ordenada según los temas.

Excelente Teófilo ] Algunos piensan que Teófilo no es una persona real, sino un nombre ideal para un lector cristiano ('amado de Dios'). Lo más probable es que Teófilo fuera un ciudadano romano distinguido residente en Roma. El epíteto "más excelente" fue bajo el imperio que se apropió peculiarmente de los romanos de alto rango, y se convirtió en el siglo II en un título técnico que indica el rango ecuestre. Este es probablemente su sentido aquí. Tanto Félix como Festo, a los que se refiere este título en Hechos 23:26 ; Hechos 24:3 ; Hechos 26:25 , eran 'caballeros' ( equites ). Los Hechos también están dedicados a Teófilo.

Versículo 4

Instruido ] encendido. 'catequizado', es decir, enseñado por medio de preguntas y respuestas. En un período muy temprano, probablemente en la era apostólica, los candidatos al bautismo ('catecúmenos') debían pasar por un curso preliminar de formación en doctrina y moral cristianas, del cual la catequesis constituía una parte destacada. Teófilo fue probablemente uno de los propios conversos de San Lucas, que había asistido con otros catecúmenos a catequizaciones regulares sobre la vida de nuestro Señor.

Versículo 5

El estilo clásico del prefacio cambia ahora abruptamente a uno profundamente teñido de hebraísmos. Este estilo hebraico continúa hasta el final de Lucas 2 . Algunos eruditos lo explican suponiendo que San Lucas usa aquí un documento hebreo. Herodes ] ver Mateo 2:1 .

El curso de Abia (Abías)] David dividió a los sacerdotes en veinticuatro "cursos" o grupos, cada uno de los cuales en rotación era responsable de los servicios del templo durante una semana. Cada curso, por lo tanto, se ofició dos veces al año, con un intervalo de seis meses. El curso de Abías fue el octavo. Después del cautiverio sólo regresaron cuatro cursos, pero estos se subdividieron en veinticuatro cursos con los nombres antiguos. Se dice que el curso de Abías ofició en abril y octubre: ver 1 Crónicas 24:3 ; Nehemías 1:1 .

Versículos 5-25

Concepción de Juan el Bautista. El surgimiento del cristianismo fue precedido por un largo período de cuatrocientos años, durante el cual la profecía permaneció en silencio, y la guía religiosa de la nación pasó a los rabinos y escribas, quienes invalidaron la Ley de Dios mediante sus tradiciones. El advenimiento de Cristo fue anunciado por un gran avivamiento de la profecía y por la restauración de las comunicaciones directas de Dios al hombre a través de una agencia sobrenatural, como en los casos de Zacarías, José, María, Elisabet, Simeón, Ana, los pastores, los magos. , y, en particular, Juan el Bautista, quien, aunque no dejó profecías escritas ni obró milagros, fue declarado por nuestro Señor como el más grande de los profetas, sí, y más que un profeta.

Versículo 6

Justos ] es decir, según el AT. estándar. Eran judíos buenos y piadosos, observadores estrictos y cuidadosos de la ley mosaica, pero no, por supuesto, sin pecado.

Versículo 9

Lot ] Para evitar disputas, las distintas funciones se decidieron por sorteo. Quemar incienso ] Esto se hacía todos los días, por la mañana y por la noche ( Éxodo 30:6). El sacrificio diario del cordero se ofrecía en el gran altar del holocausto fuera del templo propiamente dicho, frente al pórtico. El incienso se ofreció dentro del Templo en el altar de incienso de oro que estaba delante del velo del Lugar Santísimo. El sacerdote oficiante estaba solo dentro del templo mientras ofrecía el incienso, y los otros sacerdotes y la gente estaban afuera adorando en los diversos patios del templo. Solo una vez en a. durante toda su vida un hombre podía disfrutar de este privilegio, y después se le llamó "rico". Fue el "acto mediador más elevado", "la parte más solemne del servicio del día, que simboliza las oraciones aceptadas de Israel".

Versículo 11

Un ángel ] Se dijo del sumo sacerdote Simón el Justo (fallecido en 320 a. C.) que 'durante esos cuarenta años en los que había servido como sumo sacerdote, había visto a un ángel vestido de blanco que entraba en el Lugar Santo en el Día de la Expiación y salir de nuevo. San Lucas da especial protagonismo al ministerio de los ángeles, y las apariciones que registra son particularmente difíciles de explicar como fenómenos subjetivos: cf. Lucas 1:26 , Lucas 1:26 ; Lucas 2:9 ; Lucas 2:13 ; Lucas 2:21 ; Lucas 12:8 ; Lucas 15:10 ; Lucas 16:22 ; Lucas 22:43 ; Lucas 24:4 ; Lucas 24:23 , y a menudo en Hechos.

Versículo 12

Estaba preocupado ] cp. Lucas 2:9 ; Jueces 6:22 ; Jueces 13:22 , etc.

Versículo 13

Mi oración ] Probablemente no por la descendencia, sino por la venida del reino de Dios, y de la salvación mesiánica, la única oración adecuada para tan solemne ocasión. Era una máxima de los rabinos que "una oración en la que no se menciona el reino de Dios no es oración en absoluto". John ] encendido. 'Jehová es misericordioso'.

Versículo 15

Juan era nazareo, es decir, uno de una clase de hombres en Israel que se consagraron a Dios absteniéndose de todos los intoxicantes, evitando con escrupuloso cuidado toda profanación ceremonial y llevando el cabello largo, Números 6:1 . Por lo general, los hombres hacían el voto nazareo por un tiempo definido, no menos de treinta días, pero Juan, como Sansón, Samuel y los recabitas en el Antiguo Testamento, era nazareo de por vida. Hay algunos ejemplos del voto nazareo incluso entre los cristianos ( Hechos 18:18 ; Hechos 21:26 ). Hegesipo dice que el hermano de Santiago el Señor fue un nazareo de toda la vida.

Juan, el nazareo y habitante del desierto (probablemente también célibe), representa el tipo de piedad austera y ascética que pocos pueden imitar. Jesús, con el propósito de su vida de ofrecer un ejemplo a toda la humanidad, vino comiendo y bebiendo, compartiendo las alegrías y las tristezas e incluso las recreaciones de la sociedad ordinaria. Ambos tipos de piedad, la ascética y la social, tienen su lugar en el Reino de Dios.

Lleno del Espíritu Santo ] Así como Jesús fue concebido sin pecado, así su precursor fue santificado en el vientre, aunque la referencia es menos a la santificación personal que a la consagración al oficio profético: ver Jeremias 1:5 ; Gálatas 1:5 .

Versículo 17

Ir delante de él] RV 'ir delante de su rostro', es decir, delante del rostro de Jehová. Elías] RV 'Elijah': ver Malaquías 4:5 y en Mateo 17:10 . Para convertir los corazones, etc.] Las palabras exactas de Malaquías son, 'Él hará que el corazón de los padres se vuelva hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres'. 'Los padres' son los patriarcas y profetas de Israel, 'los hijos' son sus descendientes degenerados que han enajenado el corazón de 'sus padres' por su desobediencia a sus piadosos preceptos. La predicación de Juan hará que el corazón de los niños imite a sus antepasados ​​justos (es decir, piadosos), y así el corazón de sus antepasados, ahora alienados, se volverá hacia ellos con amor y aprobación.

Versículo 18

Con la incredulidad de Zacarías compárese la risa de Abraham, Génesis 17:17 , y de Sara, Génesis 1:12 . Pedir una señal no estaba mal en sí mismo. Abraham, Gedeón y Ezequías lo habían hecho sin reproche. Pero la aparición del ángel en sí misma debería haber sido una señal suficiente para Zacarías.

Versículo 19

Yo soy Gabriel, etc.] cp. Tob 1:15, "Yo soy Rafael, uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos, y van delante de la gloria del Santo". Solo dos ángeles son nombrados en las Escrituras canónicas, Gabriel (literalmente, 'el valiente de Dios'), Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 y Michael (lit. '¿Quién es como Dios?'), Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ; Jueces 1:9 ; Apocalipsis 12:7 ; En los apócrifos, también se nombran a Rafael y Uriel. Los rabinos dicen que los judíos aprendieron los nombres de los ángeles en Babilonia.

La aparente sanción dada aquí a la angelología judía actual es un buen ejemplo de la acomodación a las ideas humanas que es tan común en ambos Testamentos. El mensajero de Dios se revela a sí mismo con el nombre de Gabriel, porque ese era el nombre por el que se le conocía comúnmente entre los judíos. Los judíos mismos no suponían que conocían los verdaderos nombres de los ángeles. Según los rabinos, los nombres de los ángeles representaban su misión, y se cambiaron a medida que se cambiaba su misión.

Versículo 21

Se maravilló de que se demorara] RV 'Maravilló mientras se demoraba'. La gente temía que el sacerdote oficiante fuera asesinado por omitir alguna formalidad ( Levítico 1:13 ), por lo que la costumbre era que el sacerdote terminara su ministerio lo más rápido posible. Una vez, cuando Simón el Justo se demoró demasiado, la gente se puso tan ansiosa que casi irrumpió en el Lugar Santo. Después le reprocharon su falta de consideración hacia ellos.

Versículo 22

Salió ] Su deber era ahora pronunciar la bendición sacerdotal ( Números 6:24 ), pero no pudo hacerlo.

Versículo 23

Los días ] es decir, la semana del curso de Abías.

Versículo 24

Se escondió cinco meses ] Deseaba dedicarse por completo a la oración y la acción de gracias por tan seña de misericordia. El reproche de no tener hijos se sintió profundamente: ver Génesis 30:23 ; 1 Samuel 1:6 , etc.

Versículo 26

El sexto mes ] es decir, desde la concepción de Juan, Lucas 1:24 . Nazaret ] ver Mateo 2:23

Versículos 26-38

La Anunciación (ver Mateo 1). El asombro, el asombro y la adoración son las emociones con las que los cristianos siempre han contemplado la indescriptible condescendencia de Aquel que, "cuando tomó la naturaleza humana para librarla, no aborreció el vientre de la Virgen". No se puede suponer que Mary comprendiera plenamente quién iba a ser su hijo. La idea de tal condescendencia del Autor de la naturaleza como está implícita en las palabras del Credo "concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María", es abrumador incluso para nosotros; para Mary habría sido tan espantoso que no hubiera podido desempeñar los deberes de una madre. Por lo tanto, al ángel solo se le permitió revelarle que su hijo sería el Mesías y el 'Hijo de Dios' en un sentido especialmente exaltado pero humano. Toda la narrativa se mueve dentro del círculo del Antiguo Testamento judío. ideas y esto es una prueba de su verdad, porque una historia inventada ciertamente mostraría marcas de origen cristiano. La gracia, la modesta reticencia y la inimitable sencillez de la narración contrastan marcadamente con los detalles vulgares de los evangelios apócrifos. La fiesta de la Anunciación (el día en que nuestro Señor se hizo hombre) se celebra el 25 de marzo.

Versículo 28

Entró ] La tradición local dice que Gabriel se le apareció mientras sacaba agua en la fuente de la Virgen en las afueras de Nazaret, donde ahora se encuentra la Iglesia de la Anunciación. Pero, cuando el ángel "entró" a ella, debe haber estado en la casa, quizás orando, ya que a los pintores les gusta representarla. En este incidente se han fundado dos devociones bien conocidas: (1) el 'Ave María' ('¡Dios te salve, María!'); (2) el 'Ángelus'.

Muy favorecido ] o, mejor dicho, 'dotado de gracia' (RM), no, como dice la Vulgata, 'lleno de gracia'. No se la considera madre de la gracia, sino hija de ella (Bengel). El ángel reconoció en María una santidad de un tipo completamente especial, que Dios le había dado para prepararla para ser la madre del Santo. Sin pecado en el sentido absoluto, probablemente ella no lo era (ver Juan 2:4 ), sin embargo, podemos creer con reverencia que nadie se acercó tanto a la perfección de la santidad y la pureza como ella. Beato arte tú entre las mujeres ] Estas palabras se omiten por muchas autoridades buenos: ver en Lucas 1:42 .

Versículo 32

Su padre David ] Esto parece implicar la ascendencia davídica de María: cp. Lucas 1:27 , Lucas 1:27 , que es ambiguo, y Lucas 1:69 .

Versículo 34

¿Cómo será esto, si no conozco a un hombre? ] El punto de vista tradicional de este pasaje, que ve en él una prueba de la virginidad perpetua de la madre de nuestro Señor, quizás sea correcto. A menos que María hubiera decidido permanecer virgen después de su matrimonio con José, y hubiera obtenido el consentimiento de su esposo para hacerlo, ella, como mujer comprometida, no consideraría imposible que tuviera un hijo: ver Mateo 1:25 ; Mateo 12:50 .

Versículo 35

El Espíritu Santo, etc.] María sin duda entendería 'el Espíritu Santo' de manera impersonal, como el poder creativo de Dios, pero los lectores de San Lucas lo entenderían personalmente, como frecuentemente en los Hechos. El Espíritu Santo, (1) milagrosamente forma y santifica el cuerpo y el alma humanos de nuestro Señor en Su concepción; (2) desciende sobre Él con una unción permanente en Su bautismo, consagrándolo al oficio mesiánico y preparándolo para Su ministerio; (3) provoca la unión mística del Cristo ascendido con su pueblo.

Eclipsa ] como la Shekinah en el Templo, o la nube de gloria en la Transfiguración, que simbolizaba la presencia divina. Tenemos aquí 'un acto de creación nuevo, inmediato y divino, y por lo tanto se excluye la transmisión de la pecaminosidad de la raza pecadora a él'. Esa cosa santa, etc.] RV 'lo que ha de nacer será llamado santo, el Hijo de Dios.' María probablemente entendería de esto que su Hijo debía ser sin pecado, pero no que Él sería divino, porque el Hijo de Dios era un título aceptado del Mesías.

Versículo 36

Sin pedirlo, el ángel le da a María una señal. Aquel que ha hecho que Elisabet concibiera de forma contraria a la naturaleza, también puede cumplir su palabra a María. Tu prima] RV 'tu parienta'. De esto no se sigue que María perteneciera, como Isabel, a la tribu de Leví. La descendencia masculina por sí sola determinaba la tribu, y Mary puede haber estado relacionada con Elisabeth por parte de su madre.

Versículo 38

He aquí la esclava (literalmente, 'la esclava') del Señor ] En estas palabras de humilde sumisión, María acepta su gran destino. Lo hace libremente, con plena comprensión de la dificultad de su puesto. El futuro que deja en la mano de Dios. Hágase en mí según tu palabra ] Este momento sagrado, que marca el comienzo de la vida encarnada de nuestro Señor, debe contrastarse con Génesis 3:6 . Allí, la desobediencia de una mujer trajo el pecado y la muerte al mundo. Aquí la obediencia de una mujer trajo la salvación, revirtiendo el efecto de la Caída.

Versículo 39

En una ciudad de Judá ] o, 'en una ciudad llamada Judá' (es decir, posiblemente Jutta, una ciudad sacerdotal cerca de Hebrón).

Versículos 39-56

La visita de María a Elisabeth. El Magnificat. Esta hermosa narración debe derivarse de la propia María, probablemente directamente. Se cuenta tan vívida y minuciosamente después de un lapso de medio siglo como si fuera un evento de ayer. Claramente era una de esas cosas que la Virgen madre guardaba y ponderaba en su corazón.

Versículo 41

El niño saltó ] Los judíos creían que los niños eran inteligentes antes de nacer: cp. Génesis 25:22 .

Versículo 42

Bendito arte tú entre las mujeres ] Un Hebraísmo de 'Tú eres el más bendito de todas las mujeres': ver en Lucas 1:48 .

Versículo 43

La madre de mi Señor ] La anciana Elisabet reconoce que la joven doncella es más grande y más favorecida que ella, porque es 'la madre de mi Señor', es decir, del Mesías.

44 . Ver Lucas 1:41 . Lucas 1:41 .

Versículo 45

Porque habrá una actuación] RM 'que habrá', etc.

Versículo 46

En los evangelios (no en las epístolas paulinas) "alma" y "espíritu" son sinónimos.

Versículos 46-55

El Magnificat. Este glorioso canto de alabanza, que se ha utilizado en los servicios de la Iglesia desde los primeros tiempos, nos dice más que cualquier otra cosa en el NT. del carácter de la madre de nuestro Señor y de su aptitud espiritual para su exaltado destino. Ella fue una que escudriñó diligentemente las Escrituras y, a pesar de su juventud, pudo entrar en su significado espiritual más profundo. No es que aún se hubiera elevado más allá del punto de vista del judaísmo. Ella todavía consideraba la llegada del Reino como un derrocamiento de la dinastía de Herodes y una restauración del nacionalismo judío ( Lucas 1:52 ; Lucas 1:54). Pero sus pensamientos estaban fijos en su carácter ético. Para ella significó el establecimiento del ideal de humildad, mansedumbre y caridad, en lugar del orgullo de la grandeza temporal, un pensamiento que su Hijo llevó más lejos cuando dijo: `` Si no os convertís y os hacéis como niños pequeños, no entraréis en el reino de los cielos. ' En el Magnificat, María aparece como una profetisa, como Ana, a quien imita de cerca, pero se destaca en gran medida en la elevación espiritual: ver 1 Samuel 2:1. La autenticidad del Magnificat se manifiesta por su carácter completamente judío. No contiene ningún rastro de ideas definitivamente cristianas. Estos pueden leerse en él, y el Espíritu Santo tuvo la intención de que finalmente se leyeran en él, pero no están allí de tal forma que puedan ser comprendidos por aquellos que aún no son cristianos. El Magnificat está convenientemente dividido en dos partes: (1) Lucas 1:46 , (2) Lucas 1:50 . La primera parte es de carácter personal, expresa la alabanza exultante de la santa madre por el favor señalado que Dios le ha mostrado, y predice que todas las generaciones futuras la llamarán bienaventurada. La segunda parte expone el carácter del Reino como una revolución moral y una inversión de todos los estándares existentes de bondad y grandeza.

Versículo 47

En Dios mi Salvador ] En la idea de María de la 'salvación' sin duda estaba incluida la liberación del poder extranjero, así como la liberación espiritual. 'Dios mi Salvador' está, por supuesto, de acuerdo con el Antiguo Testamento. ideas, Dios Padre. No fue sino hasta mucho después que ella llegó a considerar a su Hijo en este aspecto.

Versículo 48

El bajo estado ] cp. 1 Samuel 1:11 . María, aunque descendía de David, se encontraba en circunstancias humildes.

Todas las generaciones me llamarán bienaventurada] Hablado proféticamente. Ella se ha convertido en el modelo de feminidad y maternidad para todo el mundo cristiano, y su canto ha sido consagrado en la liturgia de cada Iglesia cristiana. La reverencia por la madre de nuestro Señor, incluso en sus abusos, no ha dejado de tener un efecto elevador sobre la humanidad. 'Es notable', dice un escritor juicioso, 'que una de quien no sabemos nada excepto su dulzura y su dolor, haya ejercido sobre el mundo un poder magnético incomparablemente mayor que el que ejercían las más majestuosas patriotas del paganismo. Independientemente de lo que se piense de su propiedad teológica, no cabe duda de que la reverencia católica por la Virgen ha contribuido mucho a elevar y purificar el ideal de la mujer y suavizar los modales de los hombres.

Versículo 49

Cp. Salmo 111:9 .

Versículo 50

Cp. Salmo 103:17 ; Salmo 51 . Cp. Salmo 89:10 . Con certeza profética, María considera que el desprecio del orgullo y el establecimiento de la mansedumbre son ya realizados.

52 . Cp. Job 5:11 ; Job 12:19 ; 1 Samuel 2:7 . Los poderosos 'príncipes' de RV incluyen a Herodes y su dinastía, pero la idea principal es que un reino basado en la humildad y el amor ha entrado en el mundo, más poderoso que todos los reinos terrenales, y destinado a revolucionarlos.

53 . Cp. Salmo 107:9 ; Salmo 34:10 ; 1 Samuel 2:5 . En el verdadero AT. Las bendiciones espirituales y temporales de estilo se conciben como unidas en la era mesiánica. Las necesidades temporales de los pobres y humildes deben ser atendidas y sus agravios deben ser reparados. Todas las cosas necesarias tanto para sus almas como para sus cuerpos serán abundantemente suplidas.

54 . Cp. Salmo 98:3 .

Versículo 55

Cp. Miqueas 7:20 . El sentimiento nacional se manifiesta. No se menciona a los gentiles, excepto indirectamente en la alusión a la promesa hecha a Abraham. La verdadera traducción de Lucas 1:54 es (ver RV) 'Ha ayudado a Israel su siervo, para que recuerde la misericordia para con Abraham y su descendencia para siempre, como habló a nuestros padres.

56 . El descubrimiento de José de la condición de María ( Mateo 1:18 ) debe haber sido posterior a su regreso a Nazaret.

Versículos 57-80

Nacimiento e infancia del Bautista. El Benedictus.
59. El octavo día ] La circuncisión tuvo lugar el octavo día, aunque era sábado: ver Juan 7:22 . En la circuncisión de un niño, el circuncisor dijo: "Bendito sea el Señor nuestro Dios, que nos santificó con sus preceptos y nos dio la ley de la circuncisión". El padre respondió: "Quien nos santificó por sus preceptos y nos ordenó que entremos al niño en el pacto de Abraham nuestro padre".

Versículo 63

Mesa de escritura ] es decir, una tablilla cubierta con cera para escribir.

Versículo 68

Ha visitado ] El tiempo pasado puede expresar la certeza de Zacarías de que vendrá el Mesías, pero más probablemente implica conocimiento profético de que la concepción de Jesús ya ha tenido lugar. Redimido ] Para Zacarías esto significaría redención política del dominio extranjero así como redención espiritual.

Versículos 68-79

El Benedictus. Esta canción, que fue compuesta en la mente del sacerdote durante el tiempo de su silencio, brotó solemnemente de sus labios en el momento en que se le devolvió el habla, como el metal brota del crisol en el que se ha fundido en el momento en que se abre una salida. hecho para ello '(Godet). Consiste en cinco estrofas, cada una de tres versos, pero es más conveniente dividirla en dos porciones: (1) Lucas 1:68 , (2) Lucas 1:76. En la primera parte, Zacarías alaba a Dios por haber cumplido ahora sus promesas a Israel al levantar al Mesías en la casa de David, para salvar a Israel de la opresión extranjera y establecer la paz, la religión verdadera y la justicia. En la segunda parte, Zacarías se dirige directamente a su hijo como el predecesor del Mesías y el predicador del arrepentimiento a Israel. La canción cierra con una hermosa descripción de la salvación que el Mesías traerá a su pueblo.

Esta canción, como el Magnificat, tiene un tono puramente judío. Ni siquiera menciona a los gentiles, y sólo a la luz de los acontecimientos posteriores se puede leer un sentido cristiano.

Versículo 69

Un cuerno de salvación ] El poder del Rey Mesiánico se compara con la fuerza de un toro o buey salvaje (AV 'unicornio'), que está representado por sus cuernos: cp. 1 Samuel 2:10 ; 2 Samuel 22:3 ; Salmo 75:10 , etc. David ] La expresión implica que María era descendiente de David.

Versículo 70

Desde que comenzó el mundo ] puede tomarse literalmente, considerándose a Adán como el primer profeta. Es más probable que se use vagamente para 'en tiempos antiguos'.

Versículo 71

Enemigos ] es decir, Herodes y los romanos, pero cuando los cristianos cantan este himno, se refieren a Satanás y todos los enemigos de Cristo.

Versículo 72

Para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres] RV "Para mostrar misericordia a nuestros padres". La RV implica que los patriarcas, aunque muertos, todavía existen y se interesan por la suerte de su posteridad, doctrina afirmada con autoridad por Cristo ( Mateo 22:32 ).

Pacto ] El 'pacto' y 'el juramento' ( Lucas 1:73 ) son idénticos, aunque la construcción gramatical irregular lo oculta: ver Génesis 22:16 .

Versículo 76

Del Señor ] Zacarías lo entendió de Jehová; Los cristianos lo entienden de Cristo. 77. Este v. Describe bien el carácter del ministerio de Juan, que unió el anuncio del Reino con la predicación del arrepentimiento. Traduzca: "Dar a su pueblo el conocimiento de la salvación, la salvación que consiste en la remisión de los pecados".

Versículo 78

El amanecer ] El Gk. La palabra aquí ( anatole ) es ambigua. Puede significar la salida de un cuerpo celeste y, por lo tanto, el cuerpo celeste mismo, de modo que al Mesías se le llama virtualmente 'el Sol' o 'Estrella de Israel', o puede significar 'el Renuevo', un título aplicado a la Mesías ( Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ; Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 ).

Versículo 79

Paz ] no una guerra exitosa es el ideal de Zacarías para el período mesiánico, y no solo la paz terrenal, sino la 'paz con Dios'.