Bible Commentaries
San Lucas 1

Versículos 1-34

EL EVANGELIO DE S. LUCAS

Tercera edicion

J OHN H ODGES,

CALLE AGAR, CHARING CROSS, LONDRES.

1892.

INTRODUCCIÓN.

.

T

EL Santo Evangelio de Jesucristo, según S. Lucas , es decir, la Santa Historia Evangélica de las palabras y hechos de Jesús, según las describe S. Lucas. El árabe dice: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, un solo Dios, el Evangelio del Excelente Padre, el evangelista Lucas, la apertura del glorioso Evangelio". El siraico, "En el nombre del Señor y Dios nuestro, nosotros Jeschua Mescicho, firmamos el Evangelio, el santo mensaje del evangelista Lucas, que habló y proclamó en griego, en Alejandría.

"De esta diversidad, es claro que el título o inscripción anterior fue antepuesto al Evangelio, no por el mismo S. Lucas, sino por la Iglesia que, de igual manera, inscribió un Evangelio "Según S. Mateo", uno " Según S. Juan", y otro "Según S. Marcos". Es más, en cuanto a la fe del futuro, este título no habría sido añadido en vano por el mismo S. Lucas, a menos que la Iglesia hubiera declarado su Evangelio a ser genuino y no ficticio, y así lo había transmitido.

Esto habla a favor de la Tradición contra los herejes, porque ¿por qué el Evangelio, que lleva el nombre de S. Lucas, debe ser recibido como verdaderamente suyo, mientras que el que lleva el título de "Mateo y Tomás" no debe ser considerado de ellos? O nuevamente, ¿por qué el Evangelio de S. Lucas es más canónico que el de Apeles o Basilides? No se puede dar otra razón que la prueba, declaración y tradición de la Iglesia. Porque lo aceptamos, no porque esté escrito en los libros sagrados, sino porque así ha sido transmitido por la Iglesia.

Por ejemplo, creemos que este es el Evangelio de S. Lucas y canónico, no porque él lo escribió, sino porque la Iglesia así lo entrega y lo enseña. Porque aunque su propia autoridad pertenece a este Evangelio, como a los otros, sin embargo, esta autoridad no sería clara para nosotros, sino para la declaración de la Iglesia. Lo mismo es, a pari , decir del sentido de la Escritura. Porque el verdadero sentido de la Escritura no es lo que a vosotros o a mí os parece, porque esto sería incierto y dudoso, porque Calvino afirma que un sentido es el verdadero, Lutero otro, y otros otro, sino el que es enseñado y recibido por los Iglesia, cuyo oficio es entregar tanto lo que es la verdadera Escritura como lo que es su verdadero significado.

Porque la Sagrada Escritura no consiste en la corteza (corteza) de letras o palabras, sino en su significado genuino. Así la Cuarta Sesión del Concilio de Trento, y los Padres en todas partes, especialmente Tertuliano (B. iv. cap. 5 contra Marción). Mira lo que he dicho sobre S. Mateo i. 1.

Obsérvese: IS Mateo fue el primero en el orden de los evangelistas. Escribió en hebreo a los judíos de Judea. S. Mark fue el segundo. Escribió en griego y latín a los romanos en Italia; luego S. Lucas escribió a los griegos en griego; y S. Juan por último, también en griego; pero S. Lucas escribió con más elegancia, porque era el maestro más perfecto del griego. Escuche a S. Jerónimo (Ep. 84 a Paulinus): "Mateo, Marcos, Lucas y Juan, la cuadriga del Señor, y verdaderos Querubines (que se interpreta, la 'multitud del conocimiento'), a través de todo su cuerpo son 'llenos de ojos', chispas brillan de ellos, relámpagos relampaguean, sus pies son 'rectos' y apuntan hacia arriba, sus espaldas son aladas, y vuelan de un lado a otro.

Se sostienen mutuamente unos con otros, y están 'envueltos' unos con otros, y ruedan juntos, como una rueda, y van dondequiera que la influencia del Espíritu Santo los dirija". Ver Ezequiel i. 9, x. 12; Apocalipsis 4:6-8.

Además, entre los rostros o formas de los cuatro Querubines, el tercero, el del buey, se atribuye a San Lucas, tanto porque parte del sacerdocio de Zacarías, cuyo principal sacrificio era un buey, como porque pasó por el trabajos de buey en el Evangelio, y llevó continuamente en su propio cuerpo la mortificación de la Cruz por el honor del nombre de Cristo, como la Iglesia lo canta. Ver lo que se ha dicho sobre Apocalipsis iv. 7, y Ezequiel i. 10

II. S. Lucas escribió su Evangelio contra ciertos evangelistas boquiabiertos, ignorantes, tal vez incluso falsos, que habían escrito, en Siria o en Grecia, un Evangelio imperfecto, tal vez mentiroso, como el mismo S. Lucas da a entender al comienzo de su obra. Así lo dicen Orígenes, S. Ambrosio, Teofilacto y S. Epifanio ( Her . l. i), quien, sin embargo, cuando añade que S. Lucas escribió contra Cerinto y Mérito, parece no hablar correctamente.

Porque estos dos, y especialmente Basílides, fueron posteriores a San Lucas, como se desprende de Eusebio (Hist. B. iii. ch. 32). Piensan Teofilacto y Beda, con más verdad, que S. Lucas escribió contra los Evangelios apócrifos de otros, como los que pasan bajo los nombres de "Tomás, Mateo y los Doce Apóstoles".

tercero S. Lucas no fue uno de los setenta y dos discípulos de Cristo, como Eutimio y S. Gregorio en su prefacio sobre Job, cap. i. pensar, en la autoridad de Orígenes; porque S. Lucas nunca vio a Cristo en la carne, pero escribió lo que había oído de Él de los Apóstoles, como él mismo dice, i. 2. Por eso los Padres llaman a S. Lucas "el discípulo de los Apóstoles", y S. Pablo lo menciona por su nombre, como su "colaborador".

Así S. Jerónimo, en el capítulo 65 de Isaías, y prefacio de S. Mateo, donde dice: “El tercero” (evangelista) es Lucas el médico, de nación siria, de Antioquía, cuya alabanza está en el Evangelio. (2 Cor. viii. 18 y 22), quien él mismo fue discípulo de S. Pablo, escribió su Evangelio en la vecindad de Acaya y Beocia, relatando algunas cosas desde el principio, como él mismo dice, y describiendo más bien lo que oído que lo que vio.

San Ireneo dice lo mismo, i. 20; Teodoreto, sobre la Vida de los Santos Padres; Baronio y otros. Tertuliano, también (Libro iv. contra Marción, cap. 5), piensa que este Evangelio no es tanto de S. Lucas como de S. Pablo, porque S. Lucas escribió del dictado de S. Pablo, como S. Marcos del dictado de S. Pedro. Porque dice, "lo que escribió S. Marcos se puede atribuir a S. Pedro, cuyo intérprete fue S. Marcos. Y así el Evangelio de S. Lucas generalmente se le da a S. Pablo, porque las producciones de los discípulos comenzaron a ser atribuido a los maestros".

S. Jerónimo también afirma que "S. Lucas, en el Evangelio y los Hechos, desempeñó los deberes de un médico de las almas, como lo había hecho antes de los cuerpos" (Ep. 103 a Paulinus); y otra vez (en eso a Philom). “Dejó el médico Lucas en su Evangelio, y en el libro de los Hechos de los Apóstoles a las Iglesias, cómo los Apóstoles de pescadores de peces se convirtieron en pescadores de hombres, y del cuerpo de los hombres se preocuparon por sus almas, cuyo Evangelio, como a menudo, tal como se lee en las iglesias, no deja de ser medicina”.

IV. Baronio piensa que S. Lucas escribió en compañía de S. Pablo, año 58, porque S. Jerónimo dice que escribió su Evangelio ese año en Acaya y Beocia, donde estaba S. Pablo. Otros, sin embargo, opinan que S. Lucas escribió antes, como ciertamente debemos admitir, si estamos de acuerdo con S. Jerónimo ( Lib. de Scrip. Eccl. in Luc. ), Tertuliano (Libro iv. contra Marción, c. 5), Primasio, Anselmo y otros, sobre 2 Cor.

viii 18, que por "el hermano cuya alabanza está en el Evangelio" San Pablo se refería a San Lucas como San Ignacio, su conciudadano y contemporáneo, afirma claramente en su carta a los Efesios: "Como Lucas da testimonio, cuya alabanza está en el Evangelio". Porque la Segunda Epístola de S. Pablo a los Corintios fue escrita en el año 58, de modo que si la alabanza de S. Lucas estaba en el Evangelio en ese tiempo, necesariamente debemos decir que había sido publicado anteriormente.

Por eso Eutimio, y Teofilacto en su Prefacio a S. Lucas, dicen que escribió quince años después de la ascensión de Cristo, es decir, hacia el año 49. Pero S. Lucas no se había unido entonces a S. Pablo, pues vino a él en la Tróade en el año 51, como correctamente concluye Baronio de Hechos xvi. 10. Parece, pues, que S. Lucas escribió después del año 51, pero algunos años antes del 58, porque, como dice S. Pablo, en ese año era muy conocido y célebre.

VS Lucas, después de haberse unido a S. Pablo, pasó algún tiempo lejos de él, habiendo sido enviado por él a otros lugares (como he mostrado en Hechos xvi. 10), hasta S. Pablo, cuando había pasado por otros países. , vino a Grecia, de allí a Siria, y así a Roma. Hechos XX. 3, 4. Porque S. Pablo, con otros compañeros de su viaje, que se nombran en ese versículo, tomó también a S. Lucas, como dice el mismo S. Lucas, versículos 5, 15.

Desde ese momento S. Lucas se convirtió en el compañero "diligente" de S. Pablo, hasta el tiempo del primer encarcelamiento de S. Pablo, que fue en el segundo año de Nerón, cuando S. Lucas terminó los Hechos de los Apóstoles, y , especialmente, las de S. Paul. Entonces, como dice S. Epifanio, S. Lucas dejó a S. Pablo en la cárcel, y se fue a Dalmacia, a la Galia, a Italia y a Macedonia, y predicó el evangelio por todas partes hasta llegar a Pátara, ciudad de Acaya, donde, en su ochenta y cuatro años, fue coronado con un glorioso martirio en el año de Cristo 61, el quinto de Nerón, y el decimoséptimo de la sesión de S. Pedro en Roma. Así dice Baronio, de S. Gregorio Nacianceno, Paulino, Gaudencio, Glica, Nicéforo y otros.

Finalmente, quién era S. Lucas, qué rango y habilidad, lo he descrito extensamente en el Libro de los Hechos, donde he dicho que parece ser el mismo que Lucio, a quien S. Pablo llama su pariente, Rom xvi. 21. Pero parece diferente a Lucio de Cirene, mencionado en Hechos xiii. 3. Porque S. Lucas era de Antioquía, no de Cirene. Nuevamente, el Martirologio Romano, del 22 de abril, dice que Lucio estuvo entre los primeros discípulos de Cristo, lo que no se puede decir de S. Lucas.

VI. La razón de que S. Lucas haya escrito un Evangelio después de SS. Mateo y Marcos, era doble. 1. Para rebatir los falsos evangelios que entonces se publicaban en Siria y Grecia, como antes he dicho. 2. Escribir extensamente aquellas palabras y hechos de Cristo que habían sido pasados ​​por alto por los demás evangelistas, y especialmente Su Infancia y Niñez, la Anunciación de su precursor Juan Bautista, Su Concepción, Natividad, Presentación en el Templo, Presencia entre los Doctores, la Conversión de St.

María Magdalena, Zaqueo, el ladrón en la cruz, la aparición a los dos discípulos de Emaús, las parábolas del fariseo y el publicano, el buen samaritano, la oveja descarriada, la moneda perdida, el hijo pródigo, Lázaro y el rico Glotón, y otros; que muestran la misericordia y la piedad de Cristo hacia los pecadores y los miserables. Ver S. Ireneo, iii. 4, que relata cada uno. San Lucas también relata, más ampliamente que los demás, la Pasión, Resurrección y Ascensión.

Por último, S. Pedro Damián, en su Sermón sobre S. Mateo, dice: "S. Lucas observa el método y el orden propios cuando describe la estirpe sacerdotal del Señor y su Persona, y, con este objeto e intento, procede a describir detalladamente cada parte del Templo y los sacerdotes, hasta el final de la historia, porque, como Mediador entre Dios y el hombre en su naturaleza humana, quiso ser Rey y Sacerdote a la vez, para que por su poder real pudiera gobierna, y, por Su oficio de Sacerdote, expia por nosotros.

Estas dos "Personas" de Cristo son especialmente alabadas por los Padres, porque a Él principalmente y por singular prerrogativa Dios le dio la sede de su Padre David, para que su Reino no tuviera fin, y para que fuera Sacerdote para siempre. , según el orden de Melquisedec".

S. Anselmo de nuevo, sobre Colos. iv., da dos razones por las que S. Lucas, más que los demás, debe hablar de la misericordia de Cristo. 1. S. Lucas fue médico de los cuerpos; luego, cuando se volvió a Cristo, fue hecho médico de almas. Por eso habla, más que los otros evangelistas, de las misericordias del Redentor, por las cuales se alejan las debilidades de los pecados. 2. En Cristo, describe la persona de un Sacerdote, intercediendo por los pecados de todo el mundo.

Por último, nuestro propio John de la Haye, en su Oparat. evangelista cap. 68, relata los veinticinco privilegios concedidos a S. Lucas, donde, entre otras cosas, de S. Jerónimo, Beda y Ado, dice que S. Lucas nunca cometió pecado mortal, sino que pasó una vida estricta de continua mortificación; que él también conservó su virginidad hasta el final, y por eso fue amado por la Santísima Virgen especialmente y antes que todos los demás.

S. Ambrosio y Tito de Bostra han comentado especialmente sobre S. Lucas. Y Tertuliano, en toda su obra contra Marción (que había declarado suyo el Evangelio de San Lucas, aunque adulterado), trata y explica muchos pasajes de este Evangelio. El Cardenal Toletus, también, escribió extensamente, y con exactitud, sobre los primeros doce Capítulos.

LA

SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO,

SEGÚN S. LUCAS

_____. _____

CAPÍTULO 1 Ver. 1. Por tantos como muchos. Maldonatus es de la opinión de que se refieren a los evangelistas Mateo y Marcos; pero estos no eran muchos , sino sólo dos. S. Lucas más bien parece aludir aquí a los Evangelios apócrifos, que circularon bajo los nombres de Matías, Tomás y otros apóstoles.

Seguramente creyó. Completæ sunt , Vulgata. πεπληζοφζημένων , griego. Esta palabra significa 1. completamente realizado ; 2. comprobado con seguridad : como lo traduce S. Ambrosio, Teofilacto, Eutimio.

Versículo 2

los cuales desde el principio fueron testigos oculares , etc. Ipsi viderunt , Vulgata. αυ̉τόπται καὶ ύπηζέται γενόμενοι το̃υ λόγου , griego: aquellos que fueron testigos oculares ( oculares spectactores ) y ministros de la palabra: la cual podemos entender 1. de Cristo, porque Él es la Palabra del Padre Eterno; el significado entonces será: "Como los Apóstoles que vieron a Cristo mismo y le servían nos los entregaron". 2. De la predicación ordinaria; el significado entonces será: "Como los libraron los que vieron las obras de Cristo, y fueron enviados por él a predicar el evangelio".

Versículo 3

Habiendo tenido un entendimiento perfecto . παζηκολουθηκότι , griego: eso es "investigar cuidadosamente" y, por lo tanto, "haber entendido".

en orden καθεξη̃ς , griego; esto es 1. sucesivamente, 2. distintamente, a fin de relacionar, primero, la concepción de Cristo, luego su nacimiento, luego su vida, y por último su muerte y resurrección.

Teófilo. Teófilo era un noble y cacique de Antioquía, que fue convertido por San Pedro y dedicó su casa a iglesia en la que San Pedro celebraba asambleas de cristianos, y colocó su cátedra como primado, como relata San Clemente Recog. liberación 10, cap. ultimo Baronio conjetura que S. Lucas, que era médico y pintor de Antioquía, escribió a Teófilo como ciudadano y como su propio amigo íntimo; Teofilacto añade que S.

Lucas fue catecúmeno de Teófilo, porque San Pedro por sí solo no podía instruir a la multitud que se reunía para ser enseñada en la fe de Cristo, y por eso se valió del trabajo de muchos otros para instruir a los fieles. Se le llama excelentísimo , que era un título que se daba a los gobernadores y magistrados; por lo tanto, parece haber sido senador o gobernador de Antioquía.

Versículo 4

Para que sepas la certeza. Veritatem, verdad , Vulgata. άσφάλειαν , griego, certeza, estabilidad.

Versículo 5

Había en los días de Herodes. S. Lucas comienza mencionando el nombre de Herodes para señalar el momento en que nacieron Juan Bautista y Cristo; y también para mostrar que el cetro ya se había apartado de Judá, y había pasado a un extranjero, y por lo tanto que el tiempo para el advenimiento del Mesías estaba cerca según la profecía de Jacob, Génesis 49:10 .

Este Herodes fue el primero de ese nombre, apodado el Grande, el padre y abuelo de los otros. Era nativo de Ascalon, un idumeo por nación, en carácter de tirano. Por el favor de César ocupó el reino de Judea; pero Cristo lo expulsó a él ya su descendencia de este reino, y reclamó para sí mismo el reino sobre Israel que por derecho le correspondía, aunque debe entenderse como un reino espiritual.

De ahí que se le llame con razón Herodes, porque Herodes en siríaco es lo mismo que "un dragón de fuego". Según Pagninus, Herodes significa en hebreo "la concepción de la trilla", porque הדה es concebir y דוש trillar, porque mató a los niños en Belén.

Zacarías. Fue sacerdote y también profeta, como se desprende de los versículos 64 y 67. De ahí que su nombre esté inscrito entre los santos en el Martirologio Romano del 5 de noviembre: donde Baronio, siguiendo a Orígenes, Nyssen, Cirilo y Pedro Alejandro, Es de opinión que este Zacarías fue el mártir que fue muerto por Herodes entre el Templo y el Altar, y por lo tanto que es aquel a quien Cristo menciona, S.

Mateo 23:35 . Su cabeza se conserva y se muestra en Roma en la Basílica de Letrán, de la que existe la tradición de que antiguamente goteaba sangre durante varios días. Lo he visto allí y lo he venerado.

Del curso de Abia . De esa clase de los sacerdotes de los cuales en tiempo de David Abia era la cabeza. Porque David, viendo que los sacerdotes, los hijos de Aarón, habían aumentado en gran número, de modo que no todos podían ministrar a la vez en el templo, los distribuyó en veinticuatro clases, para que cada clase pudiera ministrar en el templo durante una semana seguida. Y para que no haya contienda entre ellos en cuanto a cuál proceder debe ser el primero, el segundo o el tercero, etc.

, estas familias echaban suertes, y obtenían el primer lugar o el segundo, etc., según salía la suerte. En este sorteo el octavo lugar recayó en Abia y su descendencia. Todo esto queda claro en 1 Crónicas 24:1-6 . Josefo ( Antigüedades vii. II) dice de David: "Encontró veinticuatro familias de sacerdotes, y ordenó que cada familia ministrara delante de Dios durante ocho días, de sábado a sábado", para evitar confusión y contienda entre ellos. los sacerdotes

y su mujer era hija de Aarón. Los sacerdotes podían casarse con una mujer de otra tribu porque no tenían heredad en la tierra de Israel, la cual por el matrimonio de la mujer (si ella por falta de descendencia masculina era la heredera de su padre) pasaba a la tribu de su marido, y así se produjo una confusión de herencias y tribus que estaba prohibida por la ley. Pero Zacarías, teniendo más en cuenta la religión, se casó con una mujer no solo de las hijas de Leví sino también de Aarón.

Por lo que dice S. Ambrosio: "No sólo de sus padres sino de sus antepasados ​​se deriva la ilustre descendencia de S. Juan, descendencia no exaltada por el poder secular, pero venerable por su santidad. Fue llamada Isabel de la esposa del primer sumo sacerdote Aarón, Éxodo 6:23 Isabel era santa, y profetisa: de donde se observa su memoria en el Martirologio Romano del 5 de noviembre.De ella S. Isabel, hija de Andrés, rey de los húngaros, apellidada la madre de los pobres, y su sobrina S. Isabel, la reina de Portugal, tomó su nombre junto con su santidad.

Y su nombre era Isabel. Zacharias en hebreo es lo mismo que "Dios se acordó"; e Isabel, "el juramento de Dios", o "el cetro y el dominio", o "reposo", o "plenitud de Dios". De modo que el significado es que Dios, recordando Su juramento, unió a estos dos en matrimonio, para poder levantar el cetro de la casa de David, y otorgar descanso y plenitud y abundancia a los Suyos.

versión 6. Recto ( justo ) ante Dios. Muchos aparecen justos ante los hombres, pero pocos ante Dios, porque los hombres miran el rostro, pero Dios el corazón y la conciencia. San Francisco dice con verdad: "Cada hombre es lo que es ante Dios, y nada más".

Andando en todos los mandamientos , &c. Mandamientos, es decir . los preceptos morales del Decálogo. Ordenanzas, es decir . los preceptos ceremoniales.

Dios dio a los hebreos por medio de Moisés preceptos de tres clases. 1. Los preceptos morales, que están contenidos en las dos tablas de la ley. 2. Los juicios que se relacionan con la justicia y la política humana, y principalmente conciernen a los príncipes. 3. Estatutos, decretos ceremoniales, pertenecientes a los sacrificios y ritos observados en el culto de Dios. Éstas se llaman aquí y en otras partes Justificaciones , Vulgata: primero, porque quienes las observan hacen lo más recto y justo, es decir, realizan el servicio y el culto que más legítimamente se debe a Dios.

En segundo lugar, porque por la observancia de estos hombres anteriormente bajo la ley antigua fueron justificados legalmente; porque los que las cumplían eran considerados justos por la sinagoga, y eso no sólo ante los hombres sino ante Dios, si hacían estas cosas por el verdadero amor de Dios. Porque los hacedores de la ley son justificados, Romanos 2:13 .

Inocente. Sine querelâ , Vulgata; άμεμπτοι , griego. Note aquí que los fieles pueden, sí, deben observar todos los mandamientos de Dios; por lo que es posible guardarlas, y no imposible, como afirma blasfemamente Calvino, quien en este lugar hace una exhibición maravillosa de sí mismo, y casi dice que el evangelista Lucas es un mentiroso.

Además, intachable puede interpretarse como "sin pecado mortal", porque ningún hombre justo en esta vida puede evitar todos los pecados veniales.

Versículo 7

Bien golpeado en años. Dice esto para mostrar que Juan nació de ellos, no de forma natural, sino por don de Dios y por un milagro, como otros santos eminentes, como Isaac, José, Samuel. S. Agustín (Serm. iii. sobre Juan Bautista ) dice que Isabel era estéril de cuerpo pero fecunda en virtudes; no le fue quitada la maternidad, sino que fue postergada, hasta que pasó el tiempo de los deseos carnales.

... En resumen, cuando todo lo que causa culpa con respecto al cuerpo se apagó, y se volvieron completamente irreprensibles, todo lo que habla de esterilidad se ha ido; la vejez salta a la nueva vida, la fe concibe, la castidad da a luz, nace uno mayor que el hombre, uno igual a los ángeles, la trompeta del cielo, el heraldo de Cristo, el misterio del Padre, el mensajero del Hijo, el abanderado del Rey celestial, el perdón de los pecadores, la corrección de los judíos, la vocación de los gentiles y, por así decirlo, el vínculo que une la Ley y la Gracia.

versión 9. Según la costumbre del sacerdocio fue su suerte. Es decir, según Beda, en su propio curso, que era el octavo en orden, según la suerte que originalmente había recaído en la familia de Abia. Pero se ha hecho mención de este proceder en el versículo 8; y por lo tanto la suerte de la que se habla en el versículo 9 es diferente del curso, y más particularmente limita el curso. El significado, por lo tanto, es que cuando Zacarías, en el orden de su curso, estaba ministrando en el templo, entre los diversos oficios de los sacerdotes, le cayó por sorteo el oficio de quemar incienso.

Porque debido a que había muchos sacerdotes del curso de Abia, se les asignó por sorteo qué oficio debía desempeñar cada uno de ellos en el Templo. Porque había cuatro oficios principales (ver Éxodo xxx.) 1. Para sacrificar. 2. Para encender las lámparas del candelero de siete brazos. 3. En el día de reposo, colocar doce panes nuevos en la mesa de los panes de la proposición. 4. Para quemar incienso en el altar del incienso. Este cuarto oficio, por lo tanto, había recaído por sorteo en Zacarías, mientras que los otros tres habían recaído en otros sacerdotes de la misma clase de Abia. Esto se desprende claramente del griego έλαχε του̃ θυμια̃σαι , "había obtenido por sorteo para quemar incienso".

Algunos, como S. Ambrosio, Beda, Teofilacto y S. Agustín, piensan que Zacarías era el sumo sacerdote, porque quemaba incienso en el altar del incienso, porque creen que esto estaba en el Lugar Santísimo, que nadie excepto el podría entrar el sumo sacerdote. Pero he mostrado (Exod. xl. 24), que este altar no estaba en el lugar santísimo, sino en el lugar santo, donde los sacerdotes comunes solían entrar diariamente. La expresión que aquí se usa, fue su suerte ( sorte exit.

Vulgata) lo confirma; porque el sumo sacerdote era superior a todos los lotes, y, cuando quería, solía ministrar en el templo. Además, en este momento, no Zacarías sino Joazar era el sumo sacerdote, como nos dice Josefo ( Antig. xvii. 8).

Moralmente, podemos aprender que los ángeles aparecen mientras estamos ocupados en cosas sagradas, y que Dios mismo o por medio de un ángel habla con el alma cuando estamos ocupados en oración o sacrificio, como el ángel se le apareció a Zacarías cuando estaba quemando incienso.

Versículo 10

Y toda la multitud oraba afuera. Es decir, en el atrio fuera del Lugar Santo o Templo, en el que solo los sacerdotes pueden entrar. Había dos tribunales; el interior, de los sacerdotes, que contenía el altar del holocausto; y el exterior, del pueblo, que desde él miraban los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes; mas el altar del incienso que estaba en el lugar santo no podían ver.

A la hora del incienso. Es decir, cuando los sacerdotes quemaban el incienso; porque según la costumbre religiosa de todas las naciones se quemaba incienso en el culto de Dios.

Versículo 11

Se le apareció un ángel (Gabriel, como se desprende del v. 19), de pie al lado derecho del altar. 1. Porque había venido a anunciar buenas nuevas. Eutimio. 2. Porque hizo descender la señal de la Divina misericordia, porque el Señor está a mi diestra, por tanto, no seré movido. S. Ambrosio. Podemos aprender de esto que los ángeles están junto a los altares, sacerdotes y sacrificios, y cooperan con ellos en el culto y adoración de Dios.

De esto hay muchos ejemplos en la vida de los santos, algunos de los cuales he mencionado, Éxodo 29:38 ; Levítico 9:24 .

Versículo 12

Zacharias estaba preocupado. Tanto por la vista insólita como por la majestuosidad en la que apareció, que la debilidad humana difícilmente podría soportar contemplar: "porque el hombre no es lo suficientemente fuerte para soportar una vista tan extraña e inusual sin alarmarse". Tito. Entonces Daniel, cuando el mismo ángel se le apareció, dice: "No me quedó fuerza, y mi hermosura se convirtió en corrupción". Por lo tanto, es señal de un buen ángel si primero causa temor y luego alegría; sino de un ángel malo, si entristece a un hombre después de causarle alegría; de donde s.

Antonio dice: "Si el gozo ha sucedido al temor, podemos saber que la visión es de Dios; porque la paz del alma es un signo de la presencia divina; pero si el temor permanece inquebrantable, es un enemigo que se ve".

Versículo 13

Tu oración es escuchada. No su oración por la descendencia, dice S. Agustín, de la que ahora estaba tan desesperado que no creía en la promesa del ángel (versículo 20), sino tu oración de sacerdote por los pecados del pueblo y por la venida del Mesías. Pero Dios, que va más allá de los méritos y de las oraciones de los suplicantes, le prometió un hijo que sería profeta y precursor. Así Beda, Teofilacto, S. Agustín, S. Crisóstomo.

Algunos, sin embargo, opinan que esta oración de Zacarías era para la descendencia, solo que no se había ofrecido en este momento, sino anteriormente cuando era más joven.

Isabel tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. Porque Juan , según Maldonatus, es lo mismo en hebreo que amado : o, según Pagninus, el don de la misericordia del Señor. Este no es, sin embargo, el significado preciso; porque entonces hubiera preferido llamarse Hananías que Juan. Propiamente, por lo tanto, el nombre Juan significa, Dios ha tenido merey.

Y Él hizo esto primero cuando escuchó la oración de Zacarías; y en segundo lugar al nombrar a Juan como el precursor del Mesías, y poco después al enviar al Mesías mismo; porque fue por Cristo, y no por Moisés y la ley, que vino la gracia. Así que el hijo de Anna fue llamado Samuel, que es pedido y obtenido de Dios por las lágrimas de su madre para la salvación de todo el pueblo, 1 Samuel 1:20 .

En tercer lugar, Dios también tuvo misericordia del mismo Juan (Beda, Jansen, Maldonatus), llenándolo de su multiforme gracia, por la cual lo hizo Doctor en Israel, Profeta, Anacoreta, Mártir, Virgen y Precursor. de Cristo Por lo tanto, Juan era, por así decirlo, el Hijo de la Caridad y de las Gracias, en quien todas las Gracias de Dios parecen haberse confundido.

Señalad aquí el triple misterio de los tres nombres: porque Isabel, es decir, el juramento de Dios que promete, y Zacarías, el recuerdo de Dios de su promesa, son los padres de Juan, es decir, la misericordia y la gracia de Dios.

Versículo 14

Y tendrás gozo y alegría. Tu hijo será para ti y para muchos otros la causa del mayor gozo y exultación.

Versículo 15

Grande a los ojos del Señor : sólo a Quien corresponde determinar lo que es grande, lo que es ordinario y lo que es pequeño. Muchos, dice S. Teofilacto, son llamados grandes a los ojos de los hombres, que siendo pequeños, estiman grandes las cosas pequeñas; pero Juan era grande a los ojos del Señor, el cual, siendo grande, pesa cosas que son grandes.

Fue grande a causa de 1. de su santificación en el vientre de su madre; 2. la profundidad de su humildad; 3. su extraordinaria caridad; 4. su penitencia ejemplar; 5. su celo seráfico; 6. toda su vida, que fue tanto humana como angélica; 7. la sublimidad de su profecía; 8. su vida solitaria; 9. su oficio de precursor de Cristo; 10. su martirio más noble. Véanse los veintiocho privilegios atribuidos a Juan, que Baradius enumera aquí.

Y no beberá vino ni sidra. Bebida fuerte ( Sicera ) es todo lo que embriaga. Abstenerse del vino y de las bebidas fuertes era peculiar de los nazareos; y de este lugar parece que Juan fue uno durante toda su vida.

Y será lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre. Fue entonces cuando, a la entrada de la Santísima Virgen, saltó en el vientre de su madre y, en cuanto pudo, cumplió su oficio de precursor. Juan, por tanto, nació de nuevo del Espíritu antes de nacer de su madre.

¿Juan fue entonces verdaderamente limpiado del pecado original en el útero y justificado? S. Agustín ( Ep. 57) y S. Jerónimo ( en Jerem. i .) sostienen que no lo era; porque dicen que Juan y Jeremías se dice que ambos fueron santificados en el vientre no realmente, sino según la predestinación de Dios; porque fueron ordenados a la santidad futura de modo que lo mismo se dice aquí acerca de Juan que el Apóstol dice de sí mismo, Gal.

i., "Quien me separó desde el vientre de mi madre". La razón que da S. Agustín es, que nacer de nuevo supone nacer; pero Juan en el vientre aún no había nacido; por lo tanto, no pudo haber nacido de nuevo en realidad, sino solo según la predestinación de Dios.

Pero la opinión común de los Padres es contraria a esto (S. Atanasio, Cipriano, Ambrosio, Gregorio y otros) que yo apruebo Primero, porque el ángel aquí muy claramente promete "será lleno del Espíritu Santo aun desde su nacimiento". el vientre de la madre". En segundo lugar, porque a la salutación de la Santísima Virgen creyó en Cristo en el seno materno. Porque en aquel tiempo fue cuando fue visitado y saludado por la Santísima Virgen, al sexto mes de su concepción, que tuvo lugar esta admirable santificación.

Al argumento de S. Agustín respondo, que un hombre para que pueda nacer de nuevo puede considerarse como nacido cuando ha sido concebido en el vientre; pues así como nace en el pecado original, así también por la gracia puede nacer de nuevo e incluso bautizarse, como se desprende de la práctica de la Iglesia en ciertos casos.

Versículo 17

Él irá delante de Él. Juan fue antes que Cristo. 1. En su nacimiento, porque nació seis meses antes de Cristo. 2. En su bautismo, porque bautizó antes que Cristo; sí, incluso bautizó a Cristo. 3. En la predicación, de arrepentimiento para preparar el camino a Cristo. 4. Señalando a Jesús como Mesías y Cordero de Dios que debe quitar el pecado del mundo. 5. Por sufrir el martirio ante Cristo. 6. Al descender a los padres en el limbo y anunciarles que Cristo vendría pronto y los liberaría.

En el espíritu y poder de Elias. Como Elías se destacó y en el fin del mundo se destacará en un espíritu firme y poderoso para luchar contra el Anticristo, para que convierta a los judíos y a otros de él a Cristo; Juan sobresaldrá en el mismo espíritu poderoso, y por su predicación y santo ejemplo moverá a los judíos endurecidos al arrepentimiento, y así los preparará para el bautismo de Cristo.

El espíritu de poder en Juan era como el de Elías; 1. En la austeridad de su vida. 2. Ambos vivían en soledad. Y 3, en la pobreza y el desprecio del mundo. 4. En el celo y el fervor de la predicación, por los cuales ambos convirtieron a muchos israelitas al arrepentimiento, y Elías lo hará de nuevo en los últimos días, según el dicho (Eclesiástico xlviii. 1), "Elías se levantó como el fuego , y su palabra ardía como una lámpara.

De la misma manera Cristo dice de Juan: "Él era una luz que ardía y alumbraba", S. Juan 5:35 ; Juan 5:5 . En fortaleza y sufrimiento: porque como Elías contendió contra los sacerdotes de Baal, y su patrocina a Acab y Jezabel, y nuevamente en los últimos días contenderá contra el Anticristo y sus seguidores y sufrirá muchas cosas de ellos y finalmente será muerto como mártir; así Juan luchó contra Herodes y Herodías, y siendo decapitado por ellos obtuvo la corona de martirio.

Juan aquí es más bien comparado con Elías en su venida futura que en su pasado; porque, así como Elías precederá la segunda venida de Cristo con gran espíritu y poder, así también Juan con el mismo espíritu y poder precederá a la primera venida de Cristo. S. Ambrosio dice que irá delante de Él "en el espíritu y el poder de Elías, porque Elías tenía un gran poder y gracia, de modo que hizo volver el corazón de la gente a la fe, el poder de la abstinencia, y la paciencia y el espíritu de profecía.

Elías estaba en el desierto; así también lo fue Juan... El uno no buscó el favor de Acab; el otro despreciaba el de Herodes. El que partió el Jordán; el otro llevaba a los hombres a la fuente de la salvación. El uno fue el precursor del primer advenimiento de nuestro Señor, el otro del segundo", etc.

Para volver los corazones de los padres , &c. Juan hizo esto cuando les exhortó con la palabra y el ejemplo a imitar la fe y la piedad de sus padres; porque así los padres reconocieron a sus hijos como los adoradores del verdadero Dios. Estas palabras están tomadas de Malaquías, quien habla literalmente de Elías, típicamente de Juan.

Y los desobedientes , &c. Griego α̉πειθει̃ς , Vulgata, incredulos . Es decir, los volverá a la fe y sabiduría que los justos tuvieron y tienen acerca de Cristo, que consiste en el temor y amor de Dios y de las cosas celestiales, y no perecedero, según la enseñanza de Cristo (Maldonato). O bien, Juan hará que los judíos incrédulos consideren las señales de la venida del Mesías dadas por Dios a los padres, y de ellos conozcan y crean que Cristo ya ha venido, y que este Jesús, a quien Juan señaló como tal, es él.

Un pueblo preparado , &c. Perfectam , Vulgata; κατασκευασμενον , griego; que está bien y perfectamente preparado y dispuesto para recibir la enseñanza y la fe de Cristo, y la perfección de la gracia, la justicia y la vida cristiana traída por Cristo del cielo.

Versículo 18

Y dijo Zacarías al ángel , etc. Es decir, dame una señal o un milagro como prueba de que las grandes cosas que prometes se cumplirán con seguridad. Esta vacilación por parte de Zacarías parece haber procedido de la falta de deliberación y reflexión, y por lo tanto fue sólo un pecado venial, por el cual fue castigado con la privación de la facultad de hablar. Porque otra cosa hizo Abraham, quien, cuando el ángel le prometió que Isaac le nacería de Sara, que era estéril, creyó al instante, "porque se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios, estando plenamente seguro de que lo que había prometido, lo cumpliría". era capaz también de realizar", Romanos 4:20-21 .

versión 19. Yo soy Gabriel, que estoy de pie. Es decir, "acostumbro a estar de pie, listo para ministrar a la voluntad de Dios en todas las cosas; de hecho, no estoy ahora de pie delante de Él en el cielo, porque he sido enviado desde allí a ti a la tierra". Aunque en la tierra los ángeles también pueden estar delante de Dios, y contemplar Su Rostro; porque Dios está en todas partes (S. Mat. xviii. 10). De donde podemos deducir que los mismos ángeles están delante de Dios y le sirven, aunque San Dionisio el Areopagita y San Gregorio lo nieguen; porque Gabriel está delante de Dios y le sirve, y es enviado a Zacarías.

Además, las palabras "estar delante" significan que Gabriel es uno de los siete ángeles que son los jefes de la corte celestial, como también lo son Miguel y Rafael (Tobías 12:15). De estos siete ángeles he hablado extensamente en Apocal. i. 4. Por lo cual, aunque algunos, como Toletus, opinan que Gabriel pertenece al penúltimo orden, que es el de los arcángeles, porque en otra parte se le llama arcángel, con todo parece más bien uno del primer orden que es el de los serafines, y por eso es llamado por muchos arcángel; y no faltan algunos que piensan que él es el primero de todos entre los serafines.

El Cardenal Vignerius (en Decachordo Christ. Cord i. 2) prueba esto por ocho razones que he enumerado en Daniel 9:21 . Todos los cuales se reducen a éste. Para la obra más alta conviene que se envíe el ángel más alto; pero la Encarnación del Verbo es la obra más alta de Dios, por eso Gabriel, que fue enviado para anunciar eso, es el ángel más alto.

Pero esta razón no es concluyente, como he mostrado allí. Porque la opinión común de los teólogos es que Miguel es el más alto de todos los ángeles y el antagonista de Lucifer. Apocalipsis 12:7 .

Gabriel en hebreo significa Dios me ha fortalecido, o la fuerza de Dios, o Dios es mi fuerza. Por lo tanto, es enviado acertadamente para anunciar el nacimiento de Juan y conferirle el espíritu de poder.

Versículo 20

Y he aquí, enmudecerás , etc. Theophylact y S. Ambrose tradujeron, "serás sordo", y así hacen una distinción de lo que sigue, "y no podrás hablar". Porque aunque la palabra griega σιωπω̃ν significa propiamente uno que es mudo, sin embargo, uno que es sordo puede ser entendido por la misma palabra; porque el mudo y la sordera están conectados naturalmente, porque los que nacen mudos también son sordos, y viceversa.

Por eso los griegos llaman igualmente al mudo y al sordo κω̃φν . Por lo tanto, Zacarías quedó sordo y mudo. Por lo que en el versículo 22 se le llama κω̃φος . Por eso, en el versículo 62, sus amigos y vecinos no le hablan a Zacarías como si fuera sordo, sino que le indican por señas que debe escribir el nombre con el que desea que se llame a su hijo. Con razón, dice Teofilacto, sufrió estas dos cosas, la pérdida del oído y la pérdida del habla, porque por haber sido desobediente, incurre en el castigo de sordera, y por haber objetado, de silencio.

Hasta el día en que estas cosas , &c. Zacarías, no creyendo en las promesas del ángel, había pedido que se le diera una señal del nacimiento de Juan; el ángel, pues, cumpliendo le da una señal que al mismo tiempo será un castigo.

Versículo 23

Los días de su ministerio , etc. λειτουζγίας , griego. Eso es de su ministerio sagrado en el Templo. Su casa estaba situada en las montañas de Judea, donde estaba su esposa Isabel.

Versículo 24

Después de esos días su esposa concibió. Isabel concibió alrededor del 24 de septiembre, día en el que muchas iglesias cristianas celebran la concepción de Juan. De modo que el incienso fue ofrecido por Zacarías, y su visión y la promesa del ángel sobre el nacimiento de Juan parecen haber tenido lugar un poco antes, durante la fiesta de los Tabernáculos. Con esto se significaba que nacería Juan, quien sería el heraldo de Cristo, y por medio de Él la causa de la alegría común para todo el mundo; porque él enseñaría a los hombres que eran extraños sobre la tierra, y que moraban en ella como en un tabernáculo temporal, y que Dios los inscribió como ciudadanos del cielo, donde obtendrían un hogar eterno y bendito.

Porque señal de todas estas cosas era la fiesta de los Tabernáculos, durante la cual los hebreos con ramas de palmeras celebraban con alegría danzas, porque habían sido introducidos por Dios en la tierra prometida, después de haber habitado en tiendas en el desierto. Por lo tanto, parece que Juan fue concebido en la época del equinoccio de otoño y nació en la época del solsticio de verano, después del cual los días disminuyeron en duración; mientras que, por otro lado, Cristo fue concebido en el equinoccio vernal, y nació en el solsticio de invierno, después del cual aumentan los días; porque, como dijo Juan, "Él debe crecer, pero yo debo disminuir".

Se escondió cinco meses , &c. Este ocultamiento era señal de vergüenza y pudor; porque se sonrojó al dar a luz a causa de su edad, dice S. Ambrosio; pero al sexto mes, cuando oyó y vio aquella parienta que la Santísima Virgen había concebido sin perder su virginidad (lo cual era cosa mucho más extraña y maravillosa), entonces se despojó de su vergüenza y salió abiertamente.

mi reproche Entre los judíos de aquella época, la esterilidad era un gran oprobio, y era considerada como una señal de la maldición de Dios.

versión 26. En el sexto mes. Ese es el sexto mes de la concepción de Juan. Cristo era, por tanto, seis meses más joven que Juan el Bautista. Debemos entender que este semestre no comenzaba sino que terminaba, o mejor dicho, terminaba; porque desde el 24 de septiembre, cuando fue concebido Juan, hasta el 25 de marzo, cuando fue concebido Cristo, hay seis meses enteros. La Anunciación por tanto de Gabriel, y por consiguiente la Encarnación del Verbo, tuvo lugar el 25 de marzo; en cuyo día igualmente, Cristo, después de cumplir el trigésimo cuarto año de su vida, fue crucificado.

Muchos opinan que el mundo fue creado el mismo día; de modo que fue creada por Dios el mismo día en que luego fue recreada y restaurada por Cristo en su Encarnación y Cruz. De donde es que a partir de este día de marzo, los ingleses, los venecianos, los pisanos y varias otras naciones cuentan los años después de Cristo.

El Ángel Gabriel. S. Jerónimo comenta sobre Daniel 8 . que hay tres ángeles, Miguel, Rafael y Gabriel, que se mencionan especialmente en las Escrituras; de quien Miguel preside las oraciones y ofrendas de los fieles y por eso se llama Miguel (es decir, que es como Dios); porque es prerrogativa de Dios solo escuchar las oraciones de los penitentes: mientras que Rafael preside la curación de los cuerpos de los hombres, y por lo tanto devolvió la vista a Tobías cuando estaba ciego; de ahí que se le llame Rafael (que es el Sanador o la Curación, de Dios); y en tercer lugar Gabriel (o la fuerza de Dios) preside los conflictos y guerras de los fieles (como se desprende de Daniel 12 &c.

). Por lo cual es enviado a anunciar el nacimiento de Cristo, quien ha de hacer una guerra muy severa contra Lucifer y los demás demonios e impíos. De nuevo Gabriel en hebreo significa hombre de Dios ; cuyo significado es que Dios se encarnará, y será un niño en cuanto a naturaleza y edad; pero, sin embargo, también será hombre, porque desde el primer instante de su concepción su alma estará llena de todo conocimiento, gracia y fuerza, conforme a lo dicho en Jeremias 31:22 , la mujer rodeará al hombre.

De nuevo, Toletus, siguiendo a Basilio, Dionisio y otros, opina que Miguel era uno de los principados, que S. Dionisio coloca como el primer orden de la tercera jerarquía de los ángeles, pero que Gabriel era del orden de los arcángeles; pero es más probable que Michael fuera del orden de los serafines, y que Gabriel estuviera junto a él.

Nazaret. De donde Cristo fue llamado Nazareno, siendo, por así decirlo, el país en el que fue concebido. Por tanto, la Santísima Virgen habitó allí con José, con quien estaba desposada. La casa o cámara en la que concibió a Cristo fue consagrada por Santiago y los demás Apóstoles como iglesia. Después de trescientos años, S. Helen construyó un templo allí. También lo visitaron S. Paula, S. Louis y otros viajeros.

Después de mil años fue trasladada por ángeles de Nazaret a Dalmacia y de allí a Italia, a Loretto, donde aún ahora se encuentra, y es visitada por peregrinos de todo el mundo; de modo que el propio Erasmo se dirige así a la Virgen de Loreto: "Salve a ti, oh noble descendencia de reyes, hermosura de los sacerdotes, gloria de los patriarcas, triunfo de las huestes celestiales, terror del infierno, esperanza y consuelo de los cristianos". ; tú estás junto a la naturaleza divina; no nos faltes, te lo rogamos; me postro a tus pies, preserva mi pobre alma, te lo suplico".

Versículo 27

A una Virgen desposada con un varón , etc. Desposados, no sólo por esponsales, sino por matrimonio ya contraído, aunque no consumado en realidad, véase Mateo 1:18 . S. Gregorio Thaumasius ( Serm. 3 de Annun .) dice: "Gabriel es enviado a preparar una cámara digna del Esposo purísimo; es enviado a contraer los esponsales entre la criatura y el Creador.

También San Bernardo ( Serm 1 de Assump .) bien dice: "No hay lugar en el mundo de mayor dignidad que el templo del seno virginal en el que María concibió al Hijo de Dios, ni en el cielo hay lugar de dignidad más alta que el trono real en el que su Hijo ha exaltado a María " . del Hijo de Dios".

María. En hebreo Miriam , es decir, Mar Yam , mirra, o amargura del mar; porque los hebreos tienen una tradición que la hermana de Moisés se llamó Miriam, porque cuando ella nació comenzó la amarga tiranía de Faraón en ahogar a los niños hebreos. Pero, por voluntad Divina, el nombre fue cambiado después a otro significado, porque después de haber cruzado el Mar Rojo y haber ahogado a Faraón, se la llamó Mariam ( Mara Yam ), que es señora del mar; porque así como Moisés era el líder de los hombres, así Miriam era la líder de las mujeres en el paso del Mar Rojo.

Además, ella era tipo, dice S. Ambrosio, de la Santísima Virgen, que se llama María, que es la Señora y Señora del mar de este mundo, para que nos conduzca a través de él con seguridad a la tierra prometida, que es cielo. S. Isidoro (vii. Etym. cap. 10) dice: "María es por interpretación iluminadora o estrella del mar; porque ella engendró la Luz del mundo. Pero en el idioma sirio María se llama Señora, porque ella engendró El Señor."

Por eso María era llena de gracia, y un mar de gracias; porque como todos los ríos desembocan en el mar, así todas las gracias que poseyeron los ángeles, patriarcas, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes, se juntaron en ella, como dice S. Buenaventura. S. Bridget también muestra en sus Revelaciones , i. 9, cuán delicioso es el nombre de María para los ángeles, y cuán terrible para los demonios.

Y el ángel vino a ella , etc. Se deslizó en la cámara de la Virgen mientras ella oraba en secreto por el advenimiento del Mesías y la salvación de los hombres, ya sea por la ventana o por la puerta. Porque los ángeles, siendo espíritus purísimos, por medio de su sutileza traspasan todas las paredes y cuerpos. Aunque Andrés, obispo de Jerusalén, en un sermón sobre la Anunciación, piensa que el ángel abrió la puerta en secreto y saludó modestamente a la Virgen.

Salve, Ave. Es muy probable que el ángel usara el saludo ordinario de los hebreos, שלום לך, La paz sea contigo. A menos que se prefiera la opinión de Serarius, esa ave es el hebreo חוה chave o have , es decir, "Vive"; de modo que se hace alusión al nombre de Eva, que en hebreo es חוה chava , que es la madre de todos los vivientes (Gen 3:20), por lo que el significado será, Eva no fue madre de la vida sino de la muerte , porque por el pecado entregó a todos sus hijos a la muerte, pero tú, oh María, en verdad te llamas Eva, porque eres la madre de la vida, de la gracia y de la gloria. De ahí que en latín ave sea Eva al revés, porque María convirtió las maldiciones de Eva en bendiciones.

Muy favorecido. Gratia plena , Vulgata, llena eres de gracia . griego, κεχαζιτωμένη , que Beza traduce gratis dilecta, libremente amado ; porque piensa que los justos no tienen justicia inherente e intrínseca, sino sólo extrínseca, que consiste en que, aunque sean pecadores, Dios por su buena voluntad los tiene y los considera justos; que es herejía.

Pero κεχαζιτωμένη responde al hebreo נחנה, lleno de gracia o hecho aceptable ; porque χαζιτοω , significa Hago aceptable , Hago amado o querido, Lleno de gracia. Porque Dios no juzga aceptable nada sino lo que es verdaderamente aceptable en sí mismo; por tanto, cuando Él hace a alguien justo y aceptable para Él, le otorga el don de la justicia y la gracia inherente.

Por lo cual κεχαζιτωμένη es lo mismo que llena eres de gracia : como se traduce en nuestra versión y la siria, etc.; también por S. Ambrosio y otros de los Padres. Por lo tanto, esta palabra significa 1. Que la Santísima Virgen tuvo un don de gracia otorgado por Dios, y que, en una medida de excelencia más allá de otras personas justas y santas, porque este epíteto se aplica únicamente a la Santísima Virgen, a la para que ella sea digna de ser con el tiempo Madre de Dios.

2. Que ella por medio de este don de la gracia fue maravillosamente agradable a la vista de Dios y de todos sus ángeles, y a los ojos de ellos toda hermosa y hermosa, de modo que Cristo la escogió antes que todas las demás para su madre.

Dirás que Cristo fue más lleno de gracia que la Santísima Virgen. También se dice que otros de los santos fueron llenos del Espíritu Santo, como Esteban.

Respondo que se dice que fueron llenos de gracia, pero de diferentes maneras. Porque, como bien dice Maldonatus, una fuente está llena de agua, así un río, así son los arroyos, aunque hay más agua y más pura en una fuente que en un río, y en un río que en un arroyo. Cristo es lleno de gracia, como una fuente de donde la gracia brota y se recoge como en un depósito, y de donde brota para todos los hombres, como de la cabeza a los miembros. La madre de Cristo está llena como un río muy cerca de una fuente, que aunque tiene menos agua que una fuente, sin embargo corre con un cauce lleno. Stephen está lleno como un arroyo.

S. Agustín ( Serm xviii de Sanctus ) dice: "María está llena de gracia, y Eva queda libre de culpa; la maldición de Eva se cambia en la bendición de María". Toletus ( annotat. 67) muestra que la Santísima Virgen estaba llena de toda gracia, tanto en cuerpo como en alma. Porque estaba libre de concupiscencia ( fomite concupiscentiæ ), de modo que en ella la carne estaba sujeta a la razón y al espíritu, como sucedió con Adán en el Paraíso por la justicia original.

Por lo cual añade que en ella la naturaleza conspiraba con la gracia y cooperaba con ella en todos los aspectos. Véase también lo que he dicho de ella en el Comentario a los Cánticos, especialmente en aquellas palabras (c. iv. 7), Eres toda hermosa, mi amor, no hay mancha en ti.

S. Jerónimo ( Serm. de Assump. BV ) dice: "Bien se dice que ella estaba llena de gracia, porque a otros la gracia se da parcialmente ( per partes ), pero la plenitud de la gracia en tesoro completo fue infundida en María. " Y otra vez: "Toda la plenitud de la gracia, que es en Cristo, vino sobre María, aunque de manera diferente".

Suárez demuestra que la gracia que poseía la Santísima Virgen en el primer instante de su concepción fue mayor que la gracia que posee el ángel supremo, que por uno o dos actos ha perfeccionado todos sus méritos, y por lo tanto ella mereció más que mil méritos de hombres. a lo largo de toda su vida. Por lo cual la Santísima Virgen en este primer instante amó y alabó a Dios con tal fervor de intención que superó el amor, y por consiguiente también el mérito, del ángel supremo.

Pero en el segundo instante de su cooperación y amor, por medio del aumento de gracia que en el primer instante había merecido y en realidad había recibido, duplicó los grados de amor y por consiguiente también de mérito; y en el tercer instante, doblándola, cuadruplicó tanto el mérito como la gracia; y así en cada instante, duplicando continuamente la gracia que había recibido, hasta su muerte en el año setenta y dos de su edad, había aumentado los grados de gracia y mérito de tal manera que en conjunto superaba en ellos a todos los hombres y hombres. ángeles tomados juntos.

Por tanto, ella sola es más agradable a Dios que todas las demás; y Dios ama a la Santísima Virgen sola más que a toda la Iglesia, es decir, más que a todos los hombres y ángeles juntos. Ver también las Revelaciones de S. Bridget i. 10

El Señor está contigo. El ángel da la razón de por qué estaba llena de gracia, es decir, porque el Señor estaba con ella de manera singular, para que hiciera en ella la obra singular de la Encarnación del Verbo. S. Bernardo ( Serm. 3) dice: "¿Qué maravilla que fuera llena de gracia la que estaba con el Señor? Pero más bien es de admirarse cómo Aquel que había enviado el ángel a la Virgen fue encontrado por el ángel con la virgen.

¿Fue Dios entonces más veloz que el ángel, de modo que lo adelantó y llegó a la tierra antes que su veloz mensajero? Tampoco es de extrañar. Porque estando el rey en su lecho, el dulce ungüento de la Virgen despidió su olor, y subió humo de especias a la vista de su gloria, y halló gracia a los ojos del Señor. muestra que Dios está en todas las criaturas por el poder, en los seres racionales por el conocimiento, en los buenos por el amor, y por lo tanto está con ellos por la concordia de la voluntad, porque por ella se unen a Dios.

Luego añade: "Pero como Él es de esta manera con todos los santos, sin embargo, Él estaba de una manera especial con María, entre la cual y Él mismo había tal consentimiento, que Él unió no sólo su voluntad, sino también su carne a Sí mismo, y de la sustancia suya y de la Virgen hizo un solo Cristo, el cual, aunque no es todo de Dios ni todo de la Virgen, sin embargo, es todo de Dios y todo de la Virgen, y no dos hijos, sino un solo hijo de ambos.

Luego muestra que toda la Trinidad estaba con la Santísima Virgen. "No sólo está contigo el Señor Hijo, a quien vistes de tu carne, sino también el Señor Espíritu por quien concibes, y el Señor Padre, que engendró al que estás concibiendo".

Santa Brígida ( Revel. iii 29), conversando con la Santísima Virgen, dice: Estás hecha como el Templo de Salomón, en el que se mueve el verdadero Salomón, y se sienta Aquel que ha hecho la paz entre Dios y el hombre. Bendita, pues, eres tú, oh Virgen Santísima, en quien el gran Dios se hizo niño, el Dios eterno y Creador invisible se hizo criatura visible.” La Santísima Virgen responde: “¿Por qué me comparas con Salomón y su Templo, si yo Soy la madre de Aquel que no tiene principio ni fin, porque el Hijo de Dios, que es mi Hijo, es Sacerdote y Rey de reyes. En resumen, en mi Templo se vistió espiritualmente con las vestiduras sacerdotales con las que ofreció sacrificio por el mundo".

Además, Santo Tomás ( Quæst . xxx. art. 4) expone las palabras el Señor está contigo de la Concepción y Encarnación del Verbo, que iba a tener lugar en breve, pero que aún no había tenido lugar; como mostraré en el versículo 38.

Bendita tú entre las mujeres. Lo mismo se dijo de Jael y de Judith, pero se dice aquí de la Santísima Virgen de una manera mucho más excelente, porque superó mil veces a Jael y a Judith, y a todas las vírgenes y matronas en bendiciones, dones y gracias.

S. Agustín ( Serm. 18 de Sanctis ) dice: "Bendita tú entre las mujeres, porque has dado vida tanto a los hombres como a las mujeres. La madre de nuestra raza trajo el castigo al mundo; la Madre de nuestro Señor trajo la salvación a el mundo. Eva fue la autora del pecado, María del mérito". Pedro Crisólogo ( Serm. 145) dice sobre estas palabras: "Ella fue verdaderamente bienaventurada, porque era más grande que el cielo, más fuerte que la tierra, más ancha que el mundo; ella sola contenía a Dios, a quien el mundo no contiene; ella dio a luz a Aquel que lleva el mundo; ella dio a luz a Aquel por quien ella había sido engendrada, ella da alimento al Sustentador de todas las cosas vivientes ".

Entre mujeres. Para que pudiera significar que lo más excelente de la triple condición de la mujer se encuentra en la Santísima Virgen. Porque las mujeres son vírgenes o viudas, o viven en matrimonio. En las Vírgenes se alaba la castidad, pero no la esterilidad; en las viudas se manda la libertad de espíritu, pero no la soledad, pues está escrito ( Eclesiastés 4:10) ¡Ay del solo, que cuando cae no tiene quien lo levante!

"En el matrimonio es muy estimada la educación de los hijos en lo que es bueno, pero no la pérdida de la Virginidad. La Santísima Virgen sola entre todas las mujeres poseyó la virginidad sin esterilidad; la libertad de espíritu sin pérdida de la compañía, ya que estaba realmente desposada con José; y lo que es mayor que esto, la fecundidad en la descendencia sin quebrantamiento de la castidad virginal.Y así ella se apropió de todo lo bueno en el triple estado de la mujer, y todo lo malo lo rechazó.

Con lo cual el ángel la proclama merecidamente Bendita sobre todas las mujeres. Ver 29. Estaba preocupada. En primer lugar, ante la aparición, el brillo y la majestad inusuales del ángel. En segundo lugar, por su saludo inusitado. S. Jerónimo ( Epist. 7) dice: "Que una mujer imite a María, a quien Gabriel encontró sola en su cámara, y por eso, tal vez, se alarmó al ver a un hombre a quien no estaba acostumbrada a ver". Nuevamente S.

Bernard ( Serm . iii. on Missus Est ) dice: "Ella estaba preocupada, pero no alarmada; su preocupación era una señal de modestia; el no alarmarse de valor; mientras que guardar silencio y meditar era una señal de prudencia".

Qué forma de saludo. Es decir, cuán noble y augusta, y superior a la fuerza y ​​los méritos de todos los hombres, y por lo tanto incluso a los suyos. Porque ella, en la grandeza de su humildad, pensaba cosas muy diferentes, sí, incluso contrarias de sí misma. Porque ella pensó dentro de sí misma; Me parece que estoy necesitado de toda gracia, cómo entonces el ángel me llama lleno de gracia , yo en mi pobreza vivo y me asocio con vírgenes pobres, cómo entonces el ángel me anuncia que el Señor me desea. Me considero la más pequeña y la más baja de todas las mujeres, ¿cómo, pues, me dice el ángel: Bendita tú entre las mujeres?

Otra vez, la Santísima Virgen estaba meditando con qué fin fue tan honrosamente saludada por el ángel; porque el saludo del ángel se refería al misterio de la Encarnación que se iba a realizar en ella. Pero como no sabía de este fin, meditó y se preguntó por qué el ángel la saludaba tan honrosamente. Sin embargo, no respondió, porque, como dice S. Ambrosio, "no devolvió el saludo por pudor, ni dio respuesta alguna"; porque el pudor y el asombro ocuparon por completo su mente, y refrenaron su lengua.

Versículos 35-80

versión 35. Y el ángel respondió... el Espíritu Santo vendrá sobre ti , etc. Nótese aquí que la Encarnación se limita sólo a la Persona del Verbo, o Hijo de Dios: porque sólo Él se encarnó y se hizo hombre, y no el Padre ni el Espíritu Santo: y sin embargo la encarnación fue obra de toda la Trinidad, como su causa eficiente y no sólo del Hijo. Sin embargo, esta obra de la Encarnación es apropiada al Espíritu Santo, primero, porque fue una obra santísima; en segundo lugar, porque las obras relativas a nuestra redención, y las que más manifiestan la bondad de Dios, son apropiadas al Espíritu Santo, porque Él procede como el amor ideal del Padre y del Hijo: así también la sabiduría es apropiada al Hijo como el Verbo, y la omnipotencia al Padre como primer principio y origen.

Además, el Espíritu Santo fue el artífice de la humanidad de Cristo, porque la formó y la animó, pero no puede llamarse su Padre, porque no le aportó ni le comunicó nada de su propia sustancia. S. Agustín ( Enchirid. c. 28).

Además S. Cyril ( Catech.12) muestra que una virgen por el poder de Dios podía concebir y dar a luz; y primero, discutiendo con los gentiles, dice: "¿Cómo es que vosotros, que decís que las piedras al ser arrojadas se transforman en hombres, decís que una virgen no puede dar a luz? ¿Cómo es que vosotros, que fabuláis que una hija nació de la cabeza de Júpiter, sostienes que es imposible que uno pueda nacer del vientre de una virgen?" Y luego, discutiendo con los judíos, dice: "Sara era estéril, y dio a luz un hijo fuera de lo natural a una edad en que las mujeres han perdido el poder (para hacerlo): o bien negar ambos, o conceder ambos , porque el mismo Dios era el trabajador de ambos ". Dice además que Dios de la virgen Adán formó a una mujer virgen, a saber, Eva; ¿Por qué no pudo entonces formar de la misma manera un hombre virgen de una mujer virgen?

Vendrá sobre ti. Para que la concepción de Cristo, y Cristo mismo, sea santa, no sólo por la unión hipostática con el Verbo, sino también por la concepción tan divina, pues no fue concebido por un hombre ni por un ángel, sino por el Espíritu Santo. Por lo cual Cristo, en virtud de esta concepción, no fue hijo de Adán, para derivar de él el pecado original, y nacer pecador, como nacemos todos nosotros, sino purísimo y santísimo.

También Cristo fue concebido por el Espíritu Santo, porque convenía, siendo Dios y hombre, que ambos fueran reconocidos en la concepción. Porque la concepción misma declara que Él era Hombre; porque no hubiera sido concebido si no hubiera sido hombre; y la manera de la concepción muestra que Él también era Dios; porque ser concebido de una virgen sin marido, muestra que el que fue concebido era más que hombre.

Místicamente, San Cirilo de Jerusalén ( Catech . 12) dice que el Señor quiso nacer de una virgen, para dar a entender que sus miembros nacerían según el Espíritu de la Iglesia, que es virgen.

Lactancio da otra razón, que es que Cristo, que en el cielo es α̉μήτωζ , sin madre , podría estar en la tierra α̉πάτωζ , sin padre. Pero la primera razón es la principal, a saber, que Cristo pueda nacer sin pecado original.

Proclus ( Hom. de Nativ .) dice: "María es a la vez sierva y madre, a la vez virgen y el cielo mismo. Ella es el único puente por el cual Dios desciende al hombre. Ella es la red maravillosa de esa economía, de quien y en quien, de cierta manera inefable, fue labrada la tela admirable de aquella unión, de la cual el Espíritu Santo fue el tejedor, el poder que eclipsaba desde lo alto fue el hilador; la lana fue la vestidura vieja y áspera de Adán; la trama fue la carne pura de la Virgen; la lanzadera del tejedor era la gracia inconmensurable de la que estaba encinta; el artífice era la Palabra que pasaba por el oído".

El poder del Altísimo , &c. Según Eutimio y Maldonato, el poder del Altísimo es el Espíritu Santo, que con poder lleva a la perfección las santas obras de Dios, de modo que estas palabras son una explicación de lo que había dicho el ángel, el Espíritu Santo vendrá sobre ti. Así que Cristo (cap. Lucas 24:49 ) dice a los Apóstoles: Quedaos en esta ciudad (Jerusalén) hasta que seáis investidos de poder desde lo alto, i.

mi. con el Espíritu Santo. De esto es de lo que habla la Iglesia: "Dios todopoderoso y eterno, que con la cooperación del Espíritu Santo preparaste el cuerpo y el alma de la gloriosa Virgen Madre María, para que fuera digna de ser hecha una habitación adecuada para tu Hijo."

Te cubrirá con su sombra. S. Gregorio (33 Moral. c. 2) explica así: "La Palabra de Dios en ti tomará un cuerpo, que será como una sombra de la Deidad, porque como una sombra la velará y la ocultará". Y de nuevo dice (18 Moral 12): "El cuerpo humano en ti recibirá la luz incorpórea de la Divinidad". Orígenes dice también que el Cuerpo de Cristo se llama sombra, porque en la Pasión fue humillado y oscurecido a la manera de una sombra.

S. Ambrosio ( sobre Salmo 119 ) entiende por sombra esta vida presente y mortal que el Espíritu dio a Cristo, pues es como sombra de la vida verdadera y de la eternidad.

S. Agustín ( Quæst . V. et NT c. 15) dice : El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, es decir, se atemperará a ti, como una sombra se acomoda a un cuerpo, porque tu humana debilidad no podría contener la plenitud. de su fuerza y ​​poder.

Pero más simplemente, el significado es, Te cubrirá como con un velo, es decir , secretamente obrará en ti una poderosa operación; porque será tal y tan grande que ningún hombre o ángel podrá penetrar en él ni comprenderlo. Porque, primero, formará en ti la humanidad perfecta de Cristo; y, en segundo lugar, lo unirá de cierta manera inefable a la Persona del Verbo.

De nuevo, eclipsar puede tomarse como respuesta a la palabra hebrea ענז, cubrir con una nube , y así llover sobre , porque una nube arroja lluvia, y por lo tanto, la sombra y la nube significan lluvia, que es derramada. de la nube y hace fructificar la tierra. Parece que se hace una alusión a Salmo 72:6 , Descenderá como la lluvia sobre un vellón de lana .

Por tanto, lo Santo que nacerá de Ti será llamado Hijo de Dios. Porque el Espíritu Santo vendrá sobre ti y te hará concebir un hijo, el Hijo que nacerá de ti será santo desde Su misma concepción, sí, el Santo de los Santos, porque Él será llamado, y a través de Su la unión con el Verbo será verdaderamente, el Hijo natural y Unigénito de Dios, y así será llamado por Dios, por los ángeles, y por los hombres; porque el que es concebido por el Espíritu Santo debe ser santísimo.

Maldonatus dice algo diferente: "Jesús es llamado el Hijo de Dios, porque no será engendrado como los demás hombres, sino por Dios mediante el poder del Espíritu, y por lo tanto será santo, e Hijo de Dios. " Así ( Lucas 3:38 ) Adán es llamado Hijo de Dios, porque no fue creado por el hombre sino por Dios.

Dice Aquello Santo , no Hombre , para mostrar que este Hijo no será un mero hombre, sino que además de ser, un hombre será también Dios ( S. Greg. xviii . Moral. c. 27); y también declarar que Jesús será santo con una santidad del todo perfecta y natural a causa de la unión hipostática (Suarez, iii... disp. 18 secc. 1): de modo que el significado es, Jesús, Quien nacerá de ti, será santísima, sí, la santidad misma

S. Bernard ( Serm. 4 super Missus Est ) dice: "¿Por qué dice simplemente esa Cosa Santa , y nada más? Porque no había ninguna expresión adecuada o digna que pudiera usar. Si hubiera dicho que carne santa, o aquel hombre santo, o cualquier expresión de tal género que hubiera usado, le habría parecido a sí mismo haber dicho poco, por lo que usa la expresión indefinida, Esa Cosa Santa , porque sea lo que fuere lo que la Virgen dio a luz, Sin duda fue santa y de manera singular santa, tanto por la santificación del Espíritu como por la asunción de la Palabra”.

El Hijo de Dios por naturaleza, Quien haría a todos los fieles, hijos de Dios por gracia.

Versículo 36

Y he aquí, tu prima Isabel. El ángel confirma el milagro del próximo nacimiento de Jesús de la Virgen y el Espíritu Santo por el milagro similar de la concepción de Juan por Isabel que era estéril. Al mismo tiempo, advierte en silencio a la Santísima Virgen que visite a Juan e Isabel y los llene del Espíritu Santo al saludarlos.

Porque para Dios nada será imposible (Vulgata, non omne verbum, ninguna palabra , que es un hebraísmo), es decir . nada, por difícil o increíble que sea para el hombre; o, como otros lo toman, ninguna palabra, es decir, ninguna promesa; lo cual quiere decir que Dios es poderoso para realizar todas las cosas que ha prometido, porque es omnipotente; y Él realmente las realizará porque Él es fiel. Él dice palabra , porque es tan fácil para Dios hacer una cosa como lo es para nosotros decir una palabra, y porque Él solo habló una palabra y todas las cosas fueron hechas.

En cuanto, dice S. Bernardo ( Serm . 4 sobre Missus Est ), en Dios ni su palabra se queda corta de su intención, porque es la verdad, ni su obra se queda corta de su palabra, porque es potencia; ni la manera (en que se hace la obra) se queda corta de la obra, porque Él es la Sabiduría”. "Dios", dice S. Agustín ( lib . 5 de Civ. c. 10), "puede hacer todas las cosas excepto aquellas cosas que el poder hacer no es una señal de poder, sino de debilidad; y que si él fuera capaz de hacer no sería omnipotente, tal como para morir, engañar, errar, pecar".

El ángel se puso de pie y guardó silencio, esperando ansiosamente la respuesta y el consentimiento de la Virgen. De donde dice San Bernardo ( Serm. 4, super Missus Est ), que Adán y todos los patriarcas y profetas, ansiosos por la venida del Mesías y la salvación de los hombres, esperaban este consentimiento; y añade "el mundo entero, postrado a tus rodillas, espera esto: y con razón, ya que de tus palabras depende el consuelo de los miserables, la redención de los cautivos, la liberación de los condenados, la salvación, en abreviado, de todos los hijos de Adán.

Responde, oh Virgen, prontamente, habla la palabra que tierra, que esperan los moradores de abajo y los moradores de arriba. El mismo Rey y Señor de todas las cosas desea tu asentimiento, por el cual su propósito es salvar al mundo".

Versículo 38

Y María dijo , &c. Obsérvese la humildad, la modestia y la resignación de la Virgen, que aunque saludada por el ángel como Madre de Dios, se llama a sí misma esclava suya, no madre suya; sierva por naturaleza, madre por gracia. Mascota. Presa. ( Serm. 3 de Nativ. Virg. ). Y S. Bernardo ( Serm. en Apocalipsis 12 ) dice: " Gran señal: merecidamente hizo señora de todos la que se declaró sierva de todos ".

Hágase en mí ( Fiat ). Esta palabra muestra que ella consintió y dio su asentimiento al ángel con respecto a la concepción de la Palabra; también que ella deseaba, deseaba y oraba fervientemente por la Encarnación del Mesías, para que redimiera y salvara a la humanidad. Por esto la Santísima Virgen lo deseó con el mayor ardor y por lo que oró. " Así sea , es una señal de deseo, no una señal de duda". S. Bernard ( Serm. 4 sup. Missus Est ).

Cabe preguntarse en qué momento preciso se encarnó el Hijo de Dios. 1. Andrés de Creta es de opinión que se encarnó antes de que el ángel viniera a la Santísima Virgen. Porque sus palabras, el Señor está contigo , significan claramente que el Rey mismo había venido.

2. Nicéforo sostiene que Cristo se encarnó cuando el ángel la saludó y dijo Salve, eres llena de gracia ( Lib. 1. c . 8). S. Jerome ( Ep . 140) y S. Gregory Thaumaturgus favorecen esta opinión.

3. Otros parecen pensar que se encarnó cuando el Ángel dijo El Señor está contigo. S. Agustín ( Serm. 2 de Annunc .) y S. Tomás (3 p. qu. 30 art. 4) y otros así lo explican.

Pero estas opiniones no pueden ser verdaderas; porque el ángel después del granizo , etc. añade: He aquí, concebirás en tu vientre ; por lo tanto, ella aún no había concebido. De nuevo la Santísima Virgen dando su asentimiento al ángel dice: Hágase en mí según tu palabra ; por lo tanto, aún no había tenido lugar.

Digo entonces que el Verbo se encarnó tan pronto como la Santísima Virgen hubo dado su asentimiento al ángel; porque él fue enviado para este propósito; porque no convenía que Cristo fuera concebido sin el consentimiento ni conocimiento de su Virgen Madre; Tan pronto como hubo pronunciado las palabras He aquí la esclava del Señor Hágase en mí según tu palabra , el Espíritu Santo formó el Cuerpo de Cristo y lo unió hipostáticamente al Verbo o Persona del Hijo de Dios. ; del mismo modo que cuando el sacerdote en la consagración dice: Esto es mi Cuerpo , por el poder de estas palabras el pan se transubstancia en el Cuerpo de Cristo.

Esto también es claro por el hecho de que tan pronto como la Virgen hubo dado su consentimiento, el ángel, habiendo, por así decirlo, cumplido su misión, se apartó de ella. Lo confirma también el hecho de que poco después de haber dicho la Santísima Virgen, Hágase conmigo , etc., cuando saludó a Isabel, siendo saludada por ella en respuesta, fue llamada Madre del Señor, es decir , de Cristo que es Dios . . La Virgen, pues, cuando dijo: Hágase conmigo , etc., se hizo como esposa de Dios, y nuestra carne se hizo esposa del Verbo.

A los que sostienen una opinión contraria se les puede responder 1. que Andrés de Creta parece haber tenido una opinión opuesta, pero que fue el único que la sostuvo; por lo demás lo contradicen. 2. Que Nicéforo por las palabras Salve , etc., entiende todo el saludo y anuncio hecho por el ángel, al final del cual el Verbo se hizo carne. 3. S. Agustín, S. Tomás y Damián deben entenderse ( cuando dicen que el Señor está contigo ) no en cuanto a lo que ya había sucedido, sino en cuanto a lo que inmediatamente iba a suceder.

La Santísima Virgen en la concepción del Hijo recibió un extraordinario aumento de gracia y perfecta santificación; y esto, dice Suárez, no se puede dudar sin temeridad. De donde Beda ( Hom. de. Visit. ) dice: "¿Quién puede decir o medir qué gracia llenó entonces el espíritu de la Madre de Dios, cuando una luz tan grande del cielo resplandeció en la madre de su precursora?" S. Bernard da una razón de esto ( Vol.

1, conclusión. 61, art . 1, cap. 12), "Para que Dios engendrara a Dios, no se necesitó ningún arreglo especial de parte de Dios, ya que según su naturaleza convenía que su intelecto, a la manera de la naturaleza, produjera el Verbo, en todo igual a él". pero que una mujer concibiera y diera a luz a Dios es y fue un milagro, porque era necesario, por así decirlo, que fuese elevada a cierta igualdad divina por medio de cierta cuasi-infinidad de perfecciones y gracias, cuya igualdad ninguna criatura había experimentado jamás.

De donde, según creo, ningún intelecto humano o angélico ha podido jamás llegar a aquel abismo inescrutable de todos los dones del Espíritu Santo que descendió sobre la Santísima Virgen en la hora de las divinas concepciones”.

Y el ángel se apartó de ella. La Santísima Virgen hizo saber a algunos que Gabriel no partió inmediatamente, sino que permaneció con ella nueve horas, quedando maravillado por la Encarnación del Verbo en ella, y que adoraba al Verbo encarnado; como embelesado de admiración por la increíble modestia y majestad de la Virgen, no pudo partir. (Los registros de S. Jorge en Alga en Lusitania mencionan esta tradición.

) Pero aunque esta es una tradición piadosa, no debe considerarse como cierta. versión 39. Y María se levantó en aquellos días. No el mismo día en que fue saludada por el ángel, sino después de dos o tres días. ¿Cuál fue la razón por la que ella se fue? 1. Que ella pueda anunciar la concepción de la Palabra a los demás. Porque Cristo, habiéndose encarnado en ella, quiso comenzar inmediatamente su misión de Salvador, para la cual había sido enviado por el Padre.

De donde dice S. Ambrosio: "Se fue, no como incrédula en el oráculo, o como insegura del mensajero, o dudosa del ejemplo, sino como gozosa en el cumplimiento de su deseo, concienzuda en el cumplimiento de su deber, y apresurándose a causa de su alegría".

2. Limpiar a Juan del pecado original, y llenarlo a él ya su madre Isabel del Espíritu Santo, y para que aumente el honor y la devoción de todos a Cristo.

3. Para felicitar a su pariente por la milagrosa concepción de Juan.

4. Dar a todas las edades futuras un ejemplo notable de humildad y caridad que mostró al visitar a Isabel, siendo ahora Madre de Dios y Señora del mundo.

Por eso, bajo el título de la Visitación de la Santísima Virgen, se han instituido muchas congregaciones para visitar a los pobres, a los enfermos y a los encarcelados, y recientemente, bajo este título, S. Francisco de Sales, obispo de Ginebra, ha instituido una congregación de religiosas, muy conocidas en toda Francia, por el cuidado de los enfermos.

A la región montañosa. Eso es Hebrón, según Baronius y otros; o la región montañosa de Judea.

Tropológicamente, el alma llena de Dios, como lo fue el alma de la Santísima Virgen, asciende a las alturas de las montañas, es decir , sube penosamente por los escarpados senderos de la virtud. “Habiendo sido concebida la Palabra en la mente”, dice Beda, “debemos ascender a las alturas de la virtud por el camino del amor; y la ciudad de Judá, es decir , de la confesión y la alabanza, debe ser alcanzada por nosotros; y en el perfección de la fe, la esperanza y el amor, debemos permanecer allí durante tres meses".

Con prisa S. Ambrose menciona como la primera causa de su prisa que no tardaría mucho tiempo fuera de la casa en las vías públicas. "Aprended, vírgenes, a no holgazanear en las calles, ni a mezclaros en ninguna charla pública". Añade también una segunda razón, porque estaba llena de gozo y del Espíritu Santo; "la gracia del Espíritu Santo no sabe nada de esfuerzos lentos".

Orígenes da una tercera razón, porque Cristo en el seno de la Virgen se apresuraba a limpiar a Juan del pecado original ya santificarlo. “Para María”, dice S. Ambrosio, “que antes habitaba sola en el secreto de su cámara, ni el pudor virginal hizo retroceder a la mirada pública, ni las ásperas montañas de cumplir su propósito, ni la longitud del camino de realizar su deber".

A una ciudad de Judá. Jerusalén, según Alberto Magno y S. Buenaventura; pero Jerusalén generalmente se menciona por nombre, Jerusalén también está en la tribu de Benjamín, no de Judá. Es mejor, por lo tanto, con Toletus y Baronius, suponer que se refiere a Hebrón; porque estaba situada en la región montañosa de Judá.

Es muy probable que la Santísima Virgen fue primero a Jerusalén, ya que estaba cerca la fiesta de la Pascua, y luego en el Templo dio gracias a Dios, y le hizo una ofrenda de sí misma y de su niño Jesús.

y entró en casa de Zacarías. Esta casa es así descrita por Adricomedus con la autoridad de Nicéforo en su descripción de la Tierra Santa: "Está a una milla de distancia de Emaús, cerca de las colinas. Todavía estaba habitada en la época de Saligniacus, y los viajeros solían saludarla. Allí nació Juan y fue circuncidado, y escondido en una cueva para que Herodes no lo matara con los niños de Belén, etc.

Y saludó a Isabel , con el habitual saludo hebreo. La paz sea contigo. Dios quiso por medio de Isabel, siendo una matrona avanzada en años, dar a conocer al mundo la concepción de la Virgen, y la secreta Encarnación del Verbo que había tenido lugar en ella.

Isabel. No Zacarías; sea ​​porque era sordo, sea porque no era bien que un hombre fuera saludado por la Virgen. Es más; S. Ambrosio dice: "Ella fue la primera en dar su salutación; porque cuanto más casta es una virgen, más humilde debe ser, y más dispuesta a ceder ante sus mayores. Que sea entonces la maestra de la humildad. en quien está la profesión de castidad”.

Versículo 41

Y sucedió que cuando Isabel oyó el saludo de María , etc. Nótese con S. Ambrosio, que Isabel fue la primera en escuchar el saludo de María pero Juan fue el primero en percibir el espíritu y el efecto de su saludo; porque a él, como futuro precursor de Cristo, se dirigía principalmente este saludo de la Virgen, sí, incluso de Cristo. Teofilacto dice: "La voz de la Virgen era la voz de Dios encarnado en ella".

Se trata aquí de si el salto de alegría de Juan (vulgata exultavit , griego έσκίζτησε ) fue un movimiento natural o racional. Calvino piensa que fue solo natural; pero todos los Padres y Doctores Ortodoxos son de opinión contraria. Orígenes dice: "Entonces Jesús primero hizo de su precursor un profeta", e Ireneo ( lib. 3 c. 18) dice: "Reconoció al Señor en el vientre, y saltando de alegría lo saludó.

" Y S. Gregorio ( lib. 3 Moral. c. 5). "En el vientre de su madre fue lleno del espíritu de profecía". Así también S. Cirilo, S. Ambrosio, S. Crisóstomo. Todos estos sostienen que este El salto de Juan no sólo era sobrenatural, sino que mostraba un uso activo de la razón, y procedía de un verdadero gozo mental; y esto queda claro en las palabras de Isabel: El niño saltó de alegría en mi vientre.

En segundo lugar, esto se desprende, igualmente, de la circunstancia de que Juan comunicó su alegría a su madre.

En tercer lugar, porque de la misma manera la Santísima Virgen se regocijó cuando cantó el Magníficat, por eso también se regocijó Juan, que era el fin y objeto principal de la visitación de la Santísima Virgen y de todas estas maravillas.

Juan en este momento recibió el don de la profecía, como muestran los Padres ya citados. También recibió los dones extraordinarios que correspondían al futuro precursor de Cristo. Porque esto lo había predicho el ángel cuando dijo: " Será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre ". En Juan, pues, es cierto lo dicho por S. Crisóstomo ( Hom. 30), "su salto era señal de perfecta cordura"; y también, de santidad.

Por lo tanto, algunos piensan que Juan estaba libre de deseos pecaminosos y nunca cometió pecado venial; pero este privilegio parece haber sido peculiar de la Santísima Virgen, a quien Juan era inferior. Tuvo, pues, deseo pecaminoso, y cometió pecado venial, cayendo en él sin darse cuenta, pero quizás nunca deliberadamente. Porque es regla de S. Agustín y de los teólogos, que quien tiene o ha tenido el pecado original, tiene también el deseo pecaminoso, y por consiguiente comete pecado venial; pero Juan tenía pecado original, por lo tanto debe haber cometido pecado venial.

Aprende, moralmente, de qué provecho son la salutación y las oraciones de los Santos, y especialmente de la Santísima Virgen, que con una sola palabra de salutación llenó del Espíritu Santo a Juan ya Isabel. “No sólo las palabras, sino el mismo aspecto de los Santos está lleno de gracia espiritual”, dice S. Crisóstomo. Porque los Santos, y sobre todo la Santísima Virgen, están llenos del espíritu ardiente del amor. Por tanto, quien se esfuerza por hacer espirituales a otros hombres, primero debe llenarse del Espíritu divino; porque así, cuando habla, exhala lo mismo sobre los demás, porque de la abundancia del corazón habla la boca.

Dios también usa a tales hombres como instrumentos adecuados unidos a Él. Porque Él es un espíritu purísimo y poderoso; por lo cual Él logra poderosos resultados espirituales por medio de hombres espirituales llenos de celo, como siendo como Él mismo

Y Elisabet se llenó , &c. La que antes era justa y santa (versículo 6), ahora es mucho más justa y santa, y además recibió el don de profecía. Además Juan, como dije, primero fue lleno del Espíritu, y luego llenó también a su madre del mismo; porque por su propia santidad, méritos y oraciones, obtuvo para su madre que fuera llena del Espíritu Santo, del cual él mismo estaba lleno.

Así dice S. Ambrosio: "Isabel oyó primero la palabra, pero Juan experimentó primero la gracia. La madre no fue llena antes que el hijo, sino que cuando el hijo fue lleno del Espíritu Santo, llenó también a la madre".

Versículo 42

Y ella habló con un fuerte voto y dijo: Bendita tú entre las mujeres. Tú eres la más bendita de todas las mujeres porque has sido elegida para ser la Madre de Dios a quien el mundo entero no puede recibir.

Bendito el fruto de tu vientre. La fuente de todas las bendiciones y gracias otorgadas a la Santísima Virgen por Dios fue ser la madre de Dios; porque Dios adornó a su madre con toda gracia para que fuera una habitación digna de él, incluso para que fuera digna de convertirse en la madre de Dios, y a quién bendecirá tal Hijo en lugar de su madre. Isabel, pues, por inspiración del Espíritu supo que María ya había concebido, y que el Hijo de Dios se había encarnado en ella.

Y "Él es bendito, no sólo como tú, entre las mujeres, sino absolutamente entre los ángeles, los hombres y todas las criaturas, por ser el Creador y Señor de todo. Además, el resto de los hijos de Eva están todos bajo maldición , porque contraen el pecado original de ella y de Adán. Sólo Cristo es bienaventurado porque no es hijo natural de Adán, sino que fue concebido sobrenaturalmente en la Virgen por obra del Espíritu Santo.

Ella alude a la profecía y promesa hecha a David, Del fruto de tu vientre pondré sobre tu asiento , Sal 132:2

Versículo 43

¿Y de dónde me viene esto a mí, que la Madre de mi Señor venga a mí ? Estas son palabras de la mayor humildad y reverencia; Juan imitó a su madre, diciendo cuando Cristo vino a ser bautizado por él: "Yo tengo necesidad de ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?"

Señor , ese es Dios, Quien es llamado absolutamente el Señor , porque Él es Rey de reyes y Señor de señores. Por tanto, es claro 1. Que la humanidad de Cristo ya estaba en Cristo dotada de vida y unida al Verbo o Hijo de Dios. 2. Que la Santísima Virgen se llama con razón θεότοκος , es decir , Madre de Dios y no sólo χζιστότοκος , Madre de Cristo, como sostenía Nestorio.

3. Que en Cristo hay dos naturalezas, la humana, pues sólo ésta pudo tomar de su Virgen Madre; y lo Divino, que sólo el Padre le comunicó; sino una Persona, no humana, sino Divina. Porque si en Cristo hubiera habido dos personas, como hay dos naturalezas, no se podría decir propiamente que Dios nació de una virgen, que padeció y fue crucificado, sino otra persona, es decir, un hombre, o la persona de un hombre; pero ahora bien se dice así, porque en Cristo hay una sola persona; razón por la cual los atributos de una naturaleza pueden atribuirse en concreto a la otra, para que este hombre, Jesús, pueda llamarse propiamente Dios, eterno y Todopoderoso; y por otro lado, Dios en Él puede llamarse propiamente hombre, pasible y mortal, sí, incluso puede decirse que sufrió y murió; porque es la misma Persona,

Pues la acción pertenece a las personas; y esta única (divina) Persona en Cristo es representada igualmente por la palabra hombre, o Jesús, y por la palabra Dios o Hijo de Dios. Por tanto, lo que verdaderamente se dice de uno, también se dice verdaderamente de otro.

Versículo 44

El bebé saltó. Simbólicamente, el salto de Juan prefiguró su propio martirio; porque por su danza representó la danza de la hija de Herodías, por la cual habiendo complacido a Herodes, ella le pidió y obtuvo de él la cabeza de Juan.

Versículo 45

bendito , etc. Isabel, por tanto, supo por el Espíritu Santo que la Santísima Virgen había creído al ángel cuando le anunció la concepción y la natividad de Cristo. "Bendito seas, tanto de hecho porque ya llevas a Cristo dentro de ti, como también en la esperanza, porque darás a luz a Aquel que te hará a ti y a todos los que creen en Él bienaventurados en el cielo: bendito, pues, eres delante de Dios y de los hombres. " Isabel censura en silencio la incredulidad de su propio marido.

Versículo 46

Y María dijo: Alma mía , &c. Muy bien responde María a las alabanzas de sí misma celebradas por Isabel, refiriéndolas a su fuente, es decir , . a Dios. S. Bernard ( Serm. en Apocalipsis 12 ) dice: "Verdaderamente este es un canto de gran alabanza, pero también de devota humildad que le permite no retener nada para sí misma, sino que lo devuelve todo a Aquel cuyas bendiciones se ha otorgado a sí misma". estaba celebrando

Tú, dice ella, engrandeces a la Madre del Señor, pero mi alma engrandece al Señor. Tú declaras que tu hijo saltó de alegría a mi voz, pero mi espíritu se ha regocijado en Dios mi Salvador. Se regocija como amigo del novio en la voz del novio. Tú dices que es bienaventurada la que ha creído, pero la causa de la fe y de la bienaventuranza es la consideración de la bondad celestial, de modo que por esta causa más bien todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque Dios ha mirado la bajeza de su esclava.

" S. Bernardo muestra entonces que la Santísima Virgen, aunque era muy humilde, sin embargo, en la fe de la promesa hecha por el ángel, se enalteció en el alma, de modo que no dudó de que había sido elegida para tan grande misterio, pero creía que pronto sería la verdadera Madre de Dios y del hombre, porque la gracia de Dios obra de tal modo en sus elegidos, que ni la humildad los enflaquece, ni la exaltación del alma los enorgullece.

Dios magnifica al hombre de una manera, y el hombre magnifica a Dios de otra manera. Dios magnifica al hombre cuando colma sobre él riquezas y honores, gracias y dones, y lo eleva por encima de los demás; pero el hombre no puede magnificar a Dios de esta manera, porque no puede añádele cualquier cosa, grande o pequeña, por lo que se dice que magnifica a Dios cuando proclama su grandeza, es decir , su majestad, su poder omnipotente, su santidad, su sabiduría, etc.

, El significado de las palabras de la Santísima Virgen es, por tanto, Tú, oh Isabel, me engrandeces honrándome con el magnífico título de Madre de Dios, pero yo engrandezco a Dios, que me ha engrandecido, al darme un Hijo tan grande, que es Dios mismo, y ha querido realizar en mí el gran misterio de la Encarnación del Verbo.

La Encarnación del Verbo fue la mayor de todas las obras de Dios. 1. Fue una obra del más alto poder, unir el cielo a la tierra, Dios al hombre; 2. de la más alta bondad, por la cual Dios se comunicó totalmente al hombre; 3. de la más alta sabiduría, por la cual Él efectuó esta unión en una Persona Divina, de modo que se le conservó la integridad de cada naturaleza, la humana y la divina.

Con esto, pues, comienza el canto de la Santísima Virgen, que de todos los cantos de la Sagrada Escritura, de Moisés, Débora, etc., es el más excelente, por ser el más lleno del Espíritu Divino y de exultación. La Iglesia, por lo tanto, lo usa diariamente en el Oficio de Vísperas, para que con él, de la manera más alta, celebre las glorias y alabanzas de Dios, y le dé las más altas gracias por la Encarnación del Verbo y Su otros dones, y que beba de los mismos afectos de devoción, piedad, amor y júbilo que al pronunciarla bebió la Santísima Virgen desde el cielo.

Hay tres partes en esta canción. En el primero (versículos 46-50), la Santísima Virgen alaba a Dios por las peculiares bendiciones que Dios le ha otorgado a ella, especialmente por la concepción del Verbo. En el segundo (versículos 50-54), ella lo alaba por las bendiciones comunes concedidas a todo su pueblo antes de la venida de Cristo. En el tercero (versículo 54 hasta el final), vuelve sobre esta gran bendición de la Encarnación del Verbo que había sido prometida a los padres y dada a conocer a sí misma.

Mi alma. No sólo mi lengua, ni mi mano solamente, sino mi alma misma con todo su poder engrandece a Dios. Desde lo más recóndito de mi alma, con todas las facultades de mi mente, alabo y glorifico a Dios; Empleo y dedico enteramente todas las fuerzas de mi alma en Su alabanza; de modo que mi entendimiento sólo lo contempla a Él, mi voluntad no ama y celebra a ningún ser sino a Él, mi memoria no se detiene en nada más que en Él, mi boca no habla y celebra más que en Él, mi mano sólo hace lo que tiende a Su servicio, mis pies avanzar sólo hacia aquellas cosas que tienden a Su gloria.

Simbólicamente, Toletus dice, La Santísima Virgen dice con razón almas mías. Porque ella sola tenía su alma en su propio poder, y era dueña de ella, porque la poseía en la paciencia, teniendo dominio sobre todos sus afectos y pasiones. Pero no poseemos nuestras almas, porque nosotros mismos estamos poseídos por la ira, el orgullo, la concupiscencia o alguna otra pasión parecida. 2. Porque ella había entregado completamente su alma a su Hijo; y las cosas que pertenecían a su Hijo eran de ella también.

Por lo cual su alma, habiendo sido entregada a su Hijo, volvió enteramente a su propio poder, y ella verdaderamente la llama mi alma. 3. A causa de su afecto amoroso por ella; porque cuanto más alguien ama a Dios, más ama a su propia alma. Por tanto, como la Santísima Virgen amaba a Dios principalmente sobre todos los hombres, y nunca había cometido pecado alguno, amaba mucho a su propia alma. Y lo que amamos, por el amor que le tenemos lo llamamos nuestro. Ella, pues, que amaba tanto a su propia alma, verdaderamente la llamaba suya.

Y mi espíritu se ha regocijado. Exultavit. La Santísima Virgen, admirada por el poder divino, la santidad, la justicia, la benignidad del Espíritu de Dios encarnado en ella, exulta y salta y canta de alegría. Euthymius ( en Salmo 9 ) dice: "La exultación es, por así decirlo, una alegría intensificada, que hace que el corazón salte vehementemente con un exceso de alegría y se eleve en lo alto". Cayetano dice también: "El júbilo es un gozo desbordante, que irrumpe, aunque modestamente y con seriedad, en los signos exteriores de gesticulación, canto y júbilo".

Hay una alusión aquí a Isaías lxi. 10 En gran manera me gozaré en el Señor, y mi alma se alegrará en mi Dios ; y aún más a las palabras de Ana, 1 Samuel 2:1 ., Mi corazón se regocija en el Señor , etc., porque como Ana, que era estéril, se regocijó al concebir a Samuel por la ayuda milagrosa de Dios, así la Santísima Virgen se regocijó al concebir a Emmanuel (de quien Samuel era un tipo) por el poder del Espíritu Santo.

S. Agustín, escribiendo sobre el Magníficat, muestra que la Virgen hace aquí dos cosas: primero, alaba la bondad y la misericordia de Dios, como en el verso anterior había alabado su poder y majestad; en segundo lugar, derrama la expresión de la dulzura y delicia que había recibido en la concepción de su Hijo; y en esto dice que la Madre de Dios imitó a los ángeles, que en el cielo hacen estas dos cosas, a saber.

, meditad en la incomprensible majestad de Dios, y gozad de su inefable bondad y dulzura; y los admiran tanto que se regocijan y los aman. Sus palabras son: "Has visto su majestad, has gustado su dulzura; por tanto, lo que has recibido en tu interior, lo has derramado, y te has regocijado en su justicia. Mi espíritu se ha regocijado ; el alma se engrandece; el espíritu se regocija

En Dios mi Salvador : la palabra Dios, denota Su poder; la palabra Salvador (o salvación) denota Su misericordia. Porque estas son dos cosas de las que beben los espíritus de los ángeles y de los santos en esa fuente del bien por la contemplación eterna; a saber, la incomprensible majestad de Dios y su inefable bondad; uno de los cuales produce un temor sagrado, y el otro amor; veneran a Dios por su majestad; lo aman por su bondad; para que unido el amor al reverencial, no se pierda el temor, y unido el temor al amor no tenga tormento”.

Por último, así como en la concepción del Verbo se concedió a la Virgen la altísima de las bendiciones, así experimentó por ella la altísima exaltación, de modo que su espíritu pareció saltar de alegría de su cuerpo y apresurarse hacia Dios; y tal vez lo hubiera hecho si Dios no lo hubiera mantenido en su cuerpo con su poder. Porque cuando murió varios años después, no murió de enfermedad, sino de amor, de alegría y del deseo de ver a su Hijo, como piensan Suárez y otros teólogos.

Además, esta exaltación, dice Albertus, no fue transitoria, sino que permaneció como un hábito durante toda su vida. Añade que por poseer esta continua exultación en Dios, estaba sobre todo enteramente muerta al mundo y a esta vida mortal, de modo que su vida estuvo siempre escondida con Cristo en Dios, y estando presente en la corte angélica ella habitaba en el santuario de Dios, y podía decir de una manera más excelente que Pablo o cualquier otra criatura: "Vivo yo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Gálatas 6 .

Mi espíritu. Es decir, mi alma , como dicen Eutimio y otros; como si mi espíritu se regocijare , etc., fuera lo mismo que mi alma se engrandece , &c. Pero es mejor la opinión de Toletus y de otros, que piensan que el espíritu es más que el alma ; por tanto, por el alma entienden el entendimiento, y por el espíritu la voluntad. Más simplemente, por el alma se puede entender la parte inferior del alma, que se refiere a los objetos naturales; por el espíritu la parte superior, que contempla las cosas espirituales y divinas.

El alma, pues, es natural y contempla las cosas naturales; el espíritu es sobrenatural y contempla las cosas celestiales. El espíritu, por lo tanto, significa 1. la mente; 2. el impulso vehemente y ferviente de la mente hacia la alegría; 3. que este impulso es inspirado por el Espíritu Santo. Además, el Espíritu, como siendo superior, atrae consigo el alma y el cuerpo, para que también exulten de alegría, según la frase de Salmo 84 : Mi corazón y mi carne se regocijan en el Dios vivo.

En Dios mi Salvador. Vulgata, salutari meo ; Griego, σωτη̃ζί μου . El siríaco traduce las palabras en Dios mi dador de vida ( vivificatore meo ). Quien será - arrogará vida, es decir , libertad, gracia y gloria sobre mí y sobre todos los fieles.

Ella dice mi Salvador 1. Porque Jesús es mi Cantares de los Cantares 2 . Porque Él es también mi Salvador, tanto porque me ha preservado por encima de los demás de todo pecado, y me ha llenado de toda gracia, como porque me ha hecho mediadora de salvación para todos los hombres, de modo que soy como la causa. y la madre de salvación para todos los que han de ser salvos.

San Juan de Damasco, cuando la mano con la que había escrito la defensa del culto de las sagradas imágenes había sido cortada por León el Isaurio, y había sido restaurada milagrosamente por la Santísima Virgen, cantó las palabras: "Mi espíritu se ha regocijado en Dios mi Salvador, y en su Madre, porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso”.

Versículo 48

porque ha mirado , etc. S. Agustín ( super Magnificat ) dice: "Esta es la gracia de su exultación, que Él ha mirado la bajeza de Su sierva: es como si ella dijera, porque me regocijo en Su gracia, por lo tanto mi regocijo es de Él; y porque amo sus dones por Él mismo, por eso me regocijo en Él. S. Bernardo ( Serm. 57 in Cant .) dice: "Dios mira la tierra y la hace temblar; Mira a María e infunde gracia.

Él ha mirado, dice ella, la bajeza de su sierva, porque, he aquí, desde ahora en adelante todas las generaciones me llamarán bienaventurada. Estas no son palabras de quien se lamenta o teme, sino de quien se regocija. Por eso le dice: Levántate pronto, amada mía, paloma mía, hermosa mía, y ven.

Líneas bajas , o estado bajo. Vulgata, humilitatem ; Griego, ταπείνωσιν . La humildad aquí propiamente significa bajeza de estado, no la virtud de la humildad en oposición al orgullo, porque esto se llama ταπεινοφζοσύνη ; porque sólo la humildad entre las virtudes se ignora a sí misma; y el que se jacta de su humildad es orgulloso, no humilde.

En segundo lugar, sin embargo, por humildad puede entenderse la virtud misma de la humildad; porque por esto Dios tuvo en consideración a la Santísima Virgen, y la escogió por madre; porque el humilde reconoce sus virtudes como dones de Dios; por lo que entre ellos ve también su propia humildad, pero no la atribuye a su propia fuerza, sino a la gracia que ha recibido de Dios.

Así como la Santísima Virgen reconoce aquí su elección para ser Madre de Dios (que era cosa mucho mayor), así también reconoce que se adornó convenientemente a tan gran dignidad por su humildad, virginidad y otras virtudes que le había sido impartida por Dios. Porque una persona humilde reconoce su propio y bajo estado, su miseria, su pobreza, sí, incluso su propia nada, y atribuye todo lo que es y tiene a Dios, de quien es, y dice con el Salmista, No a nosotros, 0 Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria.

Escuchen a S. Agustín ( Serm. 2 de Assump .), "Oh verdadera humildad que diste a Dios a los hombres, diste vida a los mortales, hiciste nuevos cielos y una tierra pura, y diste libertad a las almas de los hombres. El La humildad de María se convirtió en la escala celestial por la que Dios descendió a la tierra. Porque ¿qué significa considerado sino aprobado? Porque muchos parecen humildes a los ojos de los hombres, pero su humildad no es considerada por el Señor.

Porque si fueran verdaderamente humildes, no querrían ser alabados por los hombres, y su espíritu no se alegraría en el mundo sino en Dios". Y S. Crisóstomo ( Hom . 2 en Salmo 50 ) dice: "El mayor sacrificio de todo es humildad, porque el mismo hombre que por el pecado se ha separado de Dios, se sujeta a Él por la humildad, cuando se convierte a la penitencia.

Y, por último, dice San Bernardo: "Es la humildad la que nos engendra la verdad, y no tiene calor, y es la humildad la que forma e inflama el amor". El segundo consiste en el afecto, el primero en el conocimiento: por el primero aprendemos que no somos nada, y lo aprendemos de nosotros mismos y de nuestra propia debilidad; por este último pisoteamos la gloria del mundo, y la aprendemos de Aquel que se despojó a sí mismo, y que, cuando los hombres buscaban hacer de él un rey, huyó; pero cuando fue buscado para los vituperios y para la cruz, no huyó, sino que se ofreció voluntariamente.” La Santísima Virgen tuvo ambos (humildad y amor) en un grado eminente y heroico.

Porque he aquí, de aquí en adelante , &c. S. Agustín dice aquí: "Tú, oh Isabel, dices de mí: Bienaventurada eres la que has creído ; pero yo digo: Desde este tiempo (cuando concebí al Hijo de Dios) todas las generaciones me llamarán bienaventurada. María, que fue humilde delante de Dios, y humilde delante de los hombres por causa de Dios, obtuvo testimonio de que en ambos aspectos era considerada: tanto su humildad delante de Dios fue agradable, como su bajeza delante de los hombres fue cambiada en gloria. me llamará bienaventurado".

Bendecido. Gerson ( super. Magnificat ) dice: "Tú eres digna de nuestras alabanzas, oh Virgen Santa, tres y cuatro veces bendita. Bendita 1. porque creíste. 2. Porque eres llena de gracia, según el saludo de Gabriel. 3. Porque bendito es el fruto de tu vientre. 4. Porque te ha hecho grandes cosas el Poderoso. 5. Porque eres la Madre del Señor. 6. Porque eres fecunda y conservas el honor de la virginidad. 7. Porque pareces no tener ninguno como tú, ni entre los que fueron antes de ti, ni entre los que vendrán después.

Todas las generaciones. Todas las edades y generaciones futuras de los fieles. El Cardenal Hugo dice: "Todas las generaciones, es decir , todas las naciones de judíos y gentiles, de hombres y mujeres, de ricos y pobres, de ángeles y de hombres, porque todos por medio de ella han recibido un beneficio salvador: los hombres han recibido la reconciliación; los ángeles restauración (de sus números) Porque Cristo, el Hijo de Dios, obró la salvación en medio de la tierra, es decir, en el vientre de María, que por cierta maravillosa propiedad se llama el medio de la tierra.

Porque, como dice S. Bernardo, hacia ella miran tanto los que moran en el cielo como los que moran en las regiones bajas, es decir . en el purgatorio, y los que moran en el mundo. El primero, para que se llenen de nuevo, el segundo, para que sean entregados, el tercero, para que sean reconciliados. Y luego, dando el motivo, añade: De ahora en adelante, oh Virgen Santísima, todas las generaciones te llamarán bienaventurada, porque has dado vida, gracia y gloria por todas las generaciones, vida por los muertos, gracia por los pecadores, gloria para los miserables.

Por eso se dice de ella, Judith, c. XV. 10, "Tú eres la gloria de Jerusalén, tú eres el gozo de Israel, tú eres el gran gozo de nuestro pueblo, porque has obrado con valentía. La primera es la palabra de los ángeles, cuya pérdida fue reparada por ella; la segunda es la palabra de los hombres, cuya tristeza fue cambiada por ella en alegría; la tercera es la palabra de las mujeres, cuya deshonra fue quitada por ella; la cuarta es la voz de los muertos, cuyo cautiverio fue hecho volver por ella.”

La verdad de esta profecía de la Santísima Virgen se desprende del evento; porque la hemos visto adorada y honrada por todas las naciones y generaciones con santuarios, iglesias, fiestas, congregaciones, sociedades de religiosos, votos, súplicas, letanías en tal número que el resto de los Santos reunidos no alcanzan; sí, sólo a la Santísima Virgen se le rinde culto de hiperdulia, como a Dios se le rinde culto de latria, mientras que a los demás Santos se le rinde culto de dulia.

Tu honor, tu alabanza y tu gloria, oh Virgen Santísima, vivirán mientras vivan los ángeles, mientras vivan los hombres, mientras viva Cristo, mientras Dios sea Dios, por los siglos de los siglos.

Versículo 49

porque me ha hecho grandes cosas el que es poderoso. Porque la Encarnación del Verbo es una obra mayor que la creación del mundo entero; por lo cual la Santísima Virgen, como Madre de Dios, es mayor que todos los ángeles, todos los hombres y todas las criaturas juntas. Agustín ( Serm . 2 de Assump .) dice: "¿Qué grandes cosas te ha hecho, oh Señora, para que merecieras ser llamada bienaventurada? Creo verdaderamente que tú, criatura, diste a luz al Creador; un siervo Tú engendraste al Señor.

""El que es poderoso me ha hecho maravillas", dice Tito, "ya que yo, siendo todavía virgen, he concebido por la voluntad de Dios, sobrepasando los límites de la naturaleza; Me han tenido por digna, sin estar unida a marido, de ser madre, no de nadie, sino del Hijo Unigénito de Dios".

El cardenal Hugo menciona doce grandes cosas de la Virgen: 1. La santificación en el seno de su madre. 2. El saludo del ángel. 3. La plenitud de la gracia. 4.La concepción de sus Cantares de los Cantares 5 . Virginidad fecunda. 6. La fecundidad de la Virgen. 7. Su honrada humildad. 8.

Su pronta obediencia. 9. La devoción de su fe. 10. Su prudente modestia. 11. Su modesta prudencia. 12. El dominio sobre los cielos. Santo Tomás ( part. 1 , qu. 25, art. 6) enseña que es posible que Dios haga mejores obras de las que ha hecho con excepción de tres: la Encarnación del Verbo; la maternidad de Dios; y la bienaventuranza del hombre que consiste en la visión de Dios; porque Dios no puede hacer nada mejor ni más grande que estos, porque nada puede ser más grande o mejor que Dios mismo.

La Santísima Virgen es llamada por Hesiquio, obispo de Jerusalén ( hom . 2 de S. Maria ), "Todo el complemento de la Trinidad, porque tanto el Espíritu Santo vino a ella, y habitó con ella, y el Padre la cubrió con su sombra, y el Hijo, llevado en su vientre, habitó dentro de ella".

El que es poderoso. Vulgata, potencio ; Griego, ό δυνατός . Este es uno de los diez nombres de Dios, porque la Septuaginta solía traducir la palabra hebrea גבר (gibbor), es decir , poderoso, fuerte, de donde se deriva Gabriel, es decir, la fuerza de Dios. La Santísima Virgen, dice Tito, añade esto primero, para que nadie deje de creer en este misterio. Que nadie se sorprenda si una virgen he concebido, porque El que ha hecho esta obra es el Dios Fuerte.

En segundo lugar, para que ella pueda mostrar que lo que el ángel había prometido (versículo 35) se cumple en ella, el poder (griego, δύναμις ) del Altísimo te cubrirá con su sombra. Ella alude a Isa. vii. 14 y ix. 6, se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte אל גבר (Elgibbor), es decir . poderoso, fuerte como un gigante; de donde Gabriel anunció su nacimiento, cuyo nombre significa el poder y la fuerza de Dios.

Y santo es su nombre. La Santísima Virgen muestra que la promesa del ángel, El Espíritu Santo vendrá sobre ti , se cumplió; y por eso dice, Y santo es Su Nombre.

Toletus y Francis Lucas opinan que la Virgen celebra aquí dos grandes cosas que Dios le ha hecho 1. La Encarnación del Verbo, por la cual fue hecha Madre de Dios, y por lo tanto señora y reina de todos los ángeles y de los hombres. ; y, 2. Su propia Preparación y santificación para la realización de la Encarnación en ella. Porque así como fue una obra de poder para Dios hacerse hombre de una virgen, así fue una obra de santidad preparar a la Virgen para que fuera apta para concebir en su seno la Santa e Inmaculada Palabra de Dios. Porque la Santísima Virgen fue tan santificada por el Espíritu Santo que no contrajo pecado alguno, y superó con mucho a todos los ángeles, incluso a los serafines, en gracia y santidad.

Pero de manera más clara y completa, podemos referir ambas cláusulas de este versículo a ambas obras, es decir, a la Encarnación del Verbo, así como a su propia preparación y santificación para Ella. Porque cada uno de estos fue obra del excelente poder así como de la santidad de Dios, porque cada uno fue realizado por la venida del Espíritu Santo sobre ella para santificar tanto a Cristo como a la Virgen; según el anuncio del ángel, Aquello Santo que ha de nacer de ti, se llamará Hijo de Dios. Porque Cristo era el Lugar Santísimo, la Fuente de santidad, que santificaba al mundo entero.

Por lo tanto, el significado es que Dios mismo, como lo indica Su propio nombre, es santo, posee toda pureza, santidad, poder, perfección y, por lo tanto, debe ser adorado, adorado y celebrado en todos los sentidos. Dios, pues, es santo en todas sus obras, y sobre todo en este santísimo misterio de la Encarnación del Verbo; por la cual santificó a Cristo, a la Santísima Virgen y a todos los fieles.

Por último, Dios encarnado es llamado santo porque asumió carne y sangre con el fin de ofrecerla a Dios, tanto en la vida y en la cruz, como en su muerte por la salvación de los hombres. Pues como dice S. Isidoro ( lib. 15 , Origin. c. 14), "Nada se llamaba santo entre los antiguos si no era consagrado o rociado con la sangre de una víctima. También es santo (sanctum) lo que es ratificado ( sancitum ) con sangre; además, ratificar ( sancire ) es confirmar.

" Ver Heb. ix. 12, & c. S. Agustín ( lib 2 de Serm. Deuteronomio 31 ) dice: "Es santo lo que es impío violar y profanar; y ciertamente es culpable de este crimen cualquiera que sólo lo intenta o lo quiere con respecto a una cosa santa, que sin embargo permanece por su naturaleza inviolable e incorruptible.

“Pero San Bernardo ( Serm. 5 in Vigil. Nativ .) hace consistir la santidad o santidad en la clemencia y mansedumbre, según lo dicho acerca de Moisés, Eclesiástico xlv. 4, El que lo santificó en su fidelidad y mansedumbre ; y continúa , "Para que la santificación sea perfecta, tenemos necesidad de aprender del Santo de los Santos la mansedumbre y la cortesía en la vida social; como Él mismo dice: Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón ”.

Por lo tanto, algunos intérpretes más recientes refieren las palabras Santo es Su Nombre , al versículo siguiente, y Su misericordia , etc., como si esto fuera la santidad de Dios; pero literalmente deben referirse a lo que precede, como he dicho. Por eso Eutimio ( en el Salmo II) dice: "Se llama propiamente piadoso ( όσιος ) el que observa la piedad y la religión en las cosas que pertenecen a Dios; pero se llama santo ( άγιος ) el que se hace partícipe de la naturaleza divina por siguiendo el camino de la virtud.

“Además, santo ( sanctus ) en hebreo es קדש, es decir, quitado y separado de todo vicio, mancha, e incluso de las relaciones con el vulgo; como lo es especialmente Dios, cuya santidad y majestad es tan lejana, tan elevada y exaltada , que trasciende infinitamente a todos los dioses, ángeles y hombres, de donde San Dionisio ( Devin. nom. c. 12) dice: "Puesto que la santidad está libre de toda mancha, y es la pureza enteramente perfecta e inmaculada, por lo tanto Dios, desde el superabundancia de la pureza y todas las excelencias con las que Él está lleno, se llama el Lugar Santísimo.

Y Beda dice: "Su nombre es llamado santo porque en la altura de su maravilloso poder trasciende a toda criatura, y está muy alejado de las obras que ha hecho". Esto se entiende mejor en la lengua griega, en la que la misma palabra que significa santo ( άγιος ) significa como si fuera estar aparte de la tierra: y por imitación de Él en nuestra pequeña medida se nos enseña a separarnos de todos los que no son ni santos ni consagrados a Dios, por aquellas palabras del Señor: Sed santos, porque yo soy santo ; porque quienquiera que se haya consagrado a Dios, con razón aparecerá como uno libre del mundo; porque él mismo es capaz de decir, mientras andamos sobre la tierra tenemos nuestra conversación en el cielo.”

Los cristianos, por tanto, llamados por Cristo a la plenitud de la santidad, deben ser santos (por lo que S. Pablo los llama continuamente santos [o santos]), sí, más santos que todos los fieles que vivieron en el tiempo de Moisés, Abraham, etc. ; porque el cristianismo no es otra cosa que la vida de Cristo. Que el cristiano, por tanto, viva así como se convierte en discípulo de Cristo, para que su vida sea una imagen viva, de la santidad de Cristo, para que cualquiera que lo vea y lo escuche, pueda parecerle a sí mismo que ve y escucha a Cristo en él.

Ver. 50. Y su misericordia , etc. Así como Dios es todopoderoso y todo santo, así es Él todo misericordioso, y eso continuamente hacia todos los que en cualquier época lo aman, y por lo tanto temen ofenderlo. Esta es la segunda parte de este cántico, en el que la Santísima Virgen pasa de los peculiares beneficios que Dios se concede a sí misma, a los que se conceden en común a todo Israel, es decir , a todos los fieles.

Ver. 51. Ha mostrado poder , etc. La Virgen ha estado alabando la misericordia de Dios para con los que le temen, y ahora pasa a alabar su severidad y justicia para con los que le desprecian.

Con Su brazo. La fuerza y ​​el poder de Dios se expresan antropomórficamente en la mano, el dedo, la mano derecha, pero sobre todo en el brazo, porque la fuerza del hombre se manifiesta en sus brazos. Por lo tanto, el significado es que Dios ha obrado muchas cosas en cada época con Su brazo poderoso, como en el caso de Faraón por medio de Moisés, etc. Pero mucho más Dios ha mostrado su poder al hacer que Cristo se encarne en mí, por quien poderosamente derrocará a Lucifer, al infierno, a la muerte y al pecado.

De donde Beda y Teofilacto entienden aquí por Su brazo, místicamente, al Hijo de Dios encarnado en la Virgen. Porque El es poder de Dios, 1 Corintios 1:24 . Hay una alusión a Isaías 53:1 , ¿A quién se revela el brazo del Señor ?

Ha dispersado a los soberbios; cuando dispersó y derrocó a Faraón, Nabucodonosor, etc.

En la imaginación de su corazón. Vulgata , mente cordis sui. Algunos refieren estas palabras al corazón de Dios, por lo que el significado será, Dios por Su propio corazón, es decir . Su testamento y decreto, esparció a los soberbios: así lo explica S. Agustín. "En la imaginación (o propósito) de su corazón", dice, "es decir, en su profundo consejo los dispersó. Profundo consejo fue que Dios se hiciera hombre por mí, y que los inocentes sufrieran para que los culpable podría ser redimido.

El cartujo (Denis) sigue esta explicación: "En el propósito, es decir . en la intención y voluntad de su corazón, es decir , de su entendimiento, por el cual discierne, juzga y ordena todas las cosas.” Pero del griego es claro que la palabra sui no se refiere al corazón de Dios, sino al corazón de los soberbios, porque el griego es αυ̉τω̃ν , de ellos , de donde dice Eutimio: Dios dispersó a los que eran soberbios en su corazón.

Otros refieren la palabra sui, de ellos , a la palabra dispersit, esparcidos , de modo que el significado es, Dios ha esparcido a los soberbios por medio del propósito (griego, διανοία ) de su corazón, porque Él vuelve sus maquinaciones soberbias a sus propia destrucción, para que los disperse, conforme a lo que dice Job 5:13 , Él toma a los sabios en la astucia de ellos ; como hizo con Faraón cuando siguió a los hebreos por el Mar Rojo, ahogándolo con todos sus seguidores en el mismo mar; ya los hermanos de José que lo vendieron para destruirlo, pero Dios por esto mismo exaltó a José y obligó a sus hermanos a inclinarse ante él.

Versículo 52

Él ha dejado , &c. Como derribó al orgulloso Saúl de su trono real al poner al humilde David en su lugar; y puso al humilde Mardoqueo en lugar del soberbio Amán, ya Ester en lugar de Vasti. Dios ha hecho, hace y hará lo mismo en cada época. De ahí estos tiempos pasados. Él ha esparcido, humillado, exaltado, deben tomarse en el sentido más amplio, como significando cualquier tiempo, futuro, presente o pasado, según el idioma hebreo.

Él ha puesto por lo tanto significa que Él hace y va a poner. La Virgen alude a las palabras de David, Salmo 113:7 , A los pobres los levanta del polvo , etc.; y de Ana, 1 Samuel 2:7 , El Señor empobrece y enriquece , etc.

Además, como tantas otras veces, así en el tiempo de la Natividad de Cristo Dios derribó de su trono a los poderosos de casi todo el mundo, los cuales, después de Julio César, Pompeyo, Lépido, Antonio y otros reyes, tiranos y los príncipes habían sido removidos, Él había puesto en sujeción a Augusto solo, quien era un tipo de Cristo, como lo había sido Ciro, Isa. xlv. 1. De donde, cuando Cristo nació, rehusó el título de Señor que se le ofrecía.

Entonces también Dios derribó de su asiento a Hircano y Aristóbulo, que disputaban entre sí por el gobierno de Judea. Herodes también, el infanticida, fue privado de su vida y reino; y poco después pereció toda su progenie real; como también lo hizo el de Augusto César, para que pudiera declararse que Cristo ya había nacido, y que todo reino le era debido y estaba preparado para Él, como predijo Daniel, c. Daniel 7:14 .

Versículo 53

Ha saciado a los hambrientos , etc. Así que alimentó a los hebreos con maná del cielo durante cuarenta años en el desierto. Así alimentó a Elías cuando tenía hambre por medio de un ángel, ya Daniel en el foso de los leones por medio de Habacuc, ya Pablo, el primer ermitaño, por medio de un cuervo. Así también alimentó a la Santísima Virgen, hambrienta y sedienta de justicia, con el Verbo Encarnado, y con ella alimenta a todos los fieles en la Sagrada Eucaristía, y los alimentará aún más en el cielo. Por hambrientos se entienden los pobres, ya que la Virgen les opone los ricos.

Versículo 54

Ha ayudado a su siervo Israel.