Bible Commentaries
San Marcos 16

Versículo 1

Marco 16:1 . Cuando pasó el día de reposo. Después del atardecer del sábado.

Compró especias. Lucas 22:56 no implica necesariamente que la preparación de las especias tuviera lugar el viernes, antes del comienzo del sábado. Incluso si la mayoría de las mujeres comenzaron los preparativos en ese momento, estos tres no estaban comprometidos. Las dos Marías se sentaron frente al sepulcro el viernes por la noche (Mateo), y probablemente Salomé se había reunido con su hermana María. (Ver com. cap. Marco 15:47 .) Lucas afirma expresamente el descanso del sábado.

Ungirlo. Nicodemo ( Juan 19:39-40 ) había hecho esto de una manera necesariamente apresurada. Ver com. Mateo 27:59 .

Versículos 1-8

SOBRE la Resurrección y el orden de las Apariciones, ver los Comentarios al Capítulo de Mateo 28 . Esta sección no habla de ninguna aparición y muestra la habitual independencia en la historia de la visita a la tumba.

Versículo 2

Marco 16:2 . Muy temprano. En Oriente esto significaría antes del amanecer, como muestran los otros relatos. Las ansiosas mujeres irían a la tumba lo antes posible.

Cuando salió el sol. Esto puede interpretarse literalmente como una referencia al momento en que llegaron a la tumba, o menos exactamente 'cuando el sol estaba a punto de salir'.

Versículo 3

Marco 16:3 . ¿Quién rodará, etc.? Un toque natural y gráfico en la narración. El Señor había eliminado la dificultad, antes de que realmente se encontrara.

Versículo 4

Marco 16:4 . Buscando. Es posible que hayan estado mirando hacia abajo antes, absortos en su conversación; la tumba probablemente estaba encima de ellos, cortada horizontalmente en la cara de la roca a una ligera elevación.

Ven que la piedra se remueve. Posiblemente 'enrollado', como si hubiera descansado en un hueco en la puerta de la tumba.

Porque fue muy grande. Esto no quiere decir que la grandeza de la piedra fuera motivo de su inquietud y cuestionamiento, aunque sin duda era cierto, sino que su tamaño les permitía notar la posición incluso de madrugada. Un toque vívido peculiar de Mark. Un ángel lo había quitado ( Mateo 26:2 ).

Versículo 5

Marco 16:5 . Y entrando en el sepulcro. Que era de gran tamaño es evidente. Esta entrada, según pensamos, se produjo después de un intervalo, durante el cual las tres se separaron, después del mensaje angélico mencionado en Mateo 28:2-7 , volviendo las dos Marías con las otras mujeres y entrando en el sepulcro. Sobre los demás hechos intervinientes, véanse los Comentarios al Capítulo de Mateo 28 .

Un hombre joven. Marcos describe así vívidamente a un ángel. Lucas habla de 'dos ​​hombres', refiriéndose luego a ellos como 'ángeles' ( Lucas 24:23 ). Marcos describe la primera impresión cuando entraron las mujeres. Lucas es más general, pero no es probable que reúna a los dos ángeles de los que hablan por separado Mateo y Marcos. Porque según Juan, María Magdalena vio a dos ángeles sentados en el sepulcro, y esto fue probablemente antes de la entrada de estas mujeres.

Sentado en el lado derecho. Compare Juan 20:12 , que se refiere a una ocasión diferente. También, Lucas 24:4 (ver notas allí), que habla de lo mismo dentro de la tumba, pero menos definitivamente. Pedro y Juan ya habían estado allí y no vieron ningún ángel ( Juan 19:3-8 ). La misión de los ángeles era consolar e instruir a los discípulos, no dejarlos perplejos ni a nosotros por las misteriosas desapariciones y reapariciones que sugieren otras explicaciones.

Túnica blanca. Puede estar implícito un brillo sobrenatural, como en el cap. Marco 9:3 . compensación Mateo 28:3 ; Lucas 24:4 .

Y quedaron asombrados. Como era natural, aunque hubiera habido una aparición previa de ángeles.

Versículo 6

Marco 16:6 . No te sorprendas. Este probablemente no sea idéntico al mensaje en Mateo 28:5-7 , dado fuera de la tumba, sino un segundo (reportado también por Lucas), que es, sin embargo, sustancialmente una repetición del anterior.

Versículo 7

Marco 16:7 . Pero. Enfático: en vez de quedarte aquí, ve a contar, etc.

y Pedro Una muestra especial de amor a este que lo había negado, y un reconocimiento de su prominencia entre sus iguales.

A Galilea. compensación Lucas 24:6-7 . La pregunta: '¿Por qué buscáis al viviente?', etc., probablemente precedió a las palabras: Ha resucitado ( Marco 16:6 ).

Como te dijo. Cap. Marco 14:28 ; ver com. Mateo 28:7 .

Versículo 8

Marco 16:8 . Y huyó de la tumba. En un tumulto de emoción.

Porque el espanto y el espanto se apoderaron de ellos. Esta fue la razón de su huida.

Y no dijeron nada a nadie; porque tenían miedo. Mateo dos veces ( Mateo 28:8 ; Mateo 28:11 ) habla de que iban a entregar el mensaje, de ahí que algunos expliquen esta cláusula: a nadie se lo dijeron por el camino . Pero las palabras de Mark significan que , al menos de inmediato, no entregaron el mensaje.

El "miedo" del que habla Mateo se destaca aquí; Junto con el miedo de lo que habían visto, estaba el temor de que sus informes fueran (como en realidad lo fueron) considerados 'cuentos ociosos' por los discípulos ( Lucas 24:11 ). En este estado de indecisión, mientras corrían de regreso, el Señor les sale al encuentro ( Mateo 28:9-10 ), vence su miedo ('No temáis', dice), y continúan con el mensaje, ahora procedente del Señor mismo.

Los notables acontecimientos de ese día produjeron emociones mezcladas y ciertamente confusas. A eso del miedo y la indecisión, Mark le da protagonismo. Incluso estas mujeres fieles estaban llenas de dudas: un hecho que desbarata todas las teorías que se asemejan a la falsedad judía, mencionada por Mateo. Sin embargo, lo más extraño de todo sería el repentino final del Evangelio en este punto de indecisión. Consulte la siguiente sección.

Versículo 9

Marco 16:9 . El primer día, etc. No es la misma expresión que en Marco 16:2 . La repetición enfática sugiere que los lectores conocían la santidad del 'primer día' entre los cristianos.

Apareció primero. Ver los Comentarios del Capítulo sobre Mateo 28 , y el relato completo de Juan ( Juan 20:14-17 ).

de quien había echado fuera siete demonios. Véase Lucas 8:2 . Este hecho no ha sido declarado previamente en este Evangelio, y este es un argumento a favor de la autenticidad de esta sección. Aquí, donde se menciona sola a María Magdalena, era el lugar más apropiado para esta descripción. La primera manifestación de la victoria de nuestro Señor sobre la tumba se le hizo a alguien en quien Él había ganado tal victoria sobre Satanás.

Versículos 9-20

LA AUTENTICIDAD de Marco 16:9-20 . Esto ha sido muy cuestionado por las siguientes razones: (1.) No se encuentran en los dos mejores y más antiguos manuscritos del Nuevo Testamento (el Sinaítico y el Vaticano); pero en uno de ellos (el Vaticano) hay una columna en blanco después Marco 16:8 , y las palabras: 'Según Marcos', mientras que en todos los demás casos el siguiente libro comienza en la siguiente columna.

En algunos otros manuscritos se indica que el pasaje es dudoso. (2.) En los tiempos de Jerónimo (m. 419), según el testimonio de algunos Padres de la Iglesia, el pasaje faltaba en la mayoría de las copias. (3.) La sección contiene no menos de veinte palabras y expresiones que no se encuentran en ninguna otra parte del Evangelio de Marcos, y tiene un carácter complementario y complementario.

Pero, por otro lado, algunos de los primeros Padres lo reconocieron como parte del Evangelio de Marcos. Especialmente Ireneo (202 dC), que vivió más de doscientos años antes que Jerónimo y fue alumno de Policarpo (el alumno de Juan), cita Marco 16:20 , palabra por palabra, como la conclusión del Evangelio. El cierre de Marco 16:8 es muy abrupto en el griego, y no puede ser la conclusión adecuada del Evangelio.

Incluso aquellos que rechazan esta sección piensan que debe haber existido alguna otra conclusión, que se ha perdido. Se pueden explicar las omisiones en los primeros manuscritos (siglo IV). Los Padres afirman que los cristianos romanos estaban muy ansiosos por obtener el Evangelio de Marcos. Una copia incompleta (como sugiere Lange) podría haber entrado en circulación, lo que encontraría favor en el siglo IV, porque omitió la incredulidad de los Apóstoles.

Es posible que fuera escrito por Marcos, pero más tarde que el mismo Evangelio. Hay otras conjeturas, a saber, que la última hoja del Evangelio original se perdió temprano, que la sección fue borrada porque se suponía que era inconsistente con los otros Evangelios. Los mejores escritores admiten la gran antigüedad de la sección, aunque escrita por otra mano que la de Marcos. Sus declaraciones son indudablemente auténticas.

Aquí se mencionan tres apariciones de nuestro Señor: (1.) A María Magdalena; (2.) A los dos en el camino a Emaús; (3.) A las once (el mismo día o una semana después). La fecha del discurso que se añade ( Marco 16:15-18 ) no se puede determinar. Todo el capítulo enfatiza la lentitud de los discípulos para creer en la Resurrección, da los pasos por los cuales su incredulidad fue superada, habla de la gran comisión ( Marco 16:15-18 ), y cierra con una breve declaración de la Ascensión ( Marco 16:19 ) y la actividad posterior ( Marco 16:20 ).

Versículo 10

Marco 16:10 . Ella fue y le dijo. compensación Juan 20:18 . El énfasis parece descansar en la palabra 'ella;' ella fue la primera en decírselo, los demás probablemente regresaron más tarde, después de haber visto al Señor en el camino ( Mateo 28:9 ).

Los que habían estado con él. Una expresión inusual para 'discípulos', que probablemente incluye a toda la compañía de Sus seguidores.

Mientras se lamentaban y lloraban. Un toque natural, mostrando lo poco que esperaban Su resurrección.

Versículo 11

Marco 16:11 . se había visto de ella. Otra expresión peculiar de esta sección. Pero 'hechos nuevos, palabras nuevas'.

incrédulo _ Una forma diferente de 'no creyeron' ( Marco 16:12 ). compensación Lucas 24:11 . Su incredulidad ha sido anulada para siempre; proporciona abundante prueba de que ellos no inventaron la historia de la resurrección.

Versículo 12

Marco 16:12 . Después de estas cosas. Esta expresión, propia de esta sección, marca definitivamente una segunda aparición, después de la 'primera' ( Marco 16:9 ). No se menciona la aparición a Peter; el autor está enfatizando la incredulidad de los once, por lo que elige una revelación a dos, no de su número.

Se manifestó (palabra diferente a la usada en Marco 16:9 ), etc. Ver Lucas 24:13-35 , donde esta manifestación es narrada con riqueza de detalles.

En otra forma, para que no lo reconocieran. Lucas, dice: 'sus ojos estaban retenidos'. Pero hubo alguna diferencia real en la apariencia corporal de nuestro Señor.

Dos de ellos , de los discípulos en sentido amplio ( Marco 16:10-11 ).

Mientras caminaban, a Emaús. La manifestación tuvo lugar al final de la caminata, pero este es el lenguaje de la brevedad. Si el relato hubiera sido más explícito, una crítica capciosa habría afirmado que este versículo fue copiado de Lucas.

Versículo 13

Marco 16:13 . ellos _ Enfático, dando protagonismo a estos sucesivos mensajes.

El resto, es decir, de 'los que habían estado con Él' ( Marco 16:10 ).

Y ellos tampoco creyeron. A pesar de los repetidos testimonios. Lucas ( Lucas 24:34 ) cuenta cómo estos dos se encontraron con la compañía que les dijo: 'Ciertamente ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón'. Pero habla inmediatamente después de su terror ante su aparición ( Lucas 24:37 ); su estado mental no era el de una creencia decidida.

La misma impresión transmite Mateo 28:17 ; Juan 20:20 . Un conflicto de duda y creencia sería muy natural, o incluso una división de opiniones, algunos dudando y otros creyendo. Incluso si todos creyeran que el Señor se había aparecido a Simón, algunos podrían, por varias razones, todavía dudar del mensaje de los dos discípulos. Esta aparente discrepancia con Lucas puede haber alentado a los copistas a omitir el pasaje, si encontraban alguna autoridad para hacerlo.

Versículo 14

Marco 16:14 . Después. 'Más tarde' no 'último', aunque la palabra puede tener tal significado. Esta fue la última manifestación de ese día, y está completamente detallada por Lucas ( Lucas 24:36 , etc.) y Juan ( Juan 20:19-23 ). Marcos une a ella la última revelación de nuestro Señor en la tierra. Ver en Marco 16:15 .

Sentado en la carne. En estricta conformidad con Lucas 24:41-43 , aunque evidentemente escrito de forma independiente.

Los reprendió por su incredulidad. Los instruyó y los reprendió; pero el asunto se describe aquí desde un punto de vista. Esta 'incredulidad' estaba en el hecho de Su resurrección.

Dureza de corazón. Parecen haber quedado ese día en un estupor intelectual y moral.

Porque, etc. El reproche específico era que ante pruebas suficientes dudaban de un hecho glorioso, que Él, a quien amaban, les había predicho una y otra vez.

Versículo 15

Marco 16:15 . Y les dijo. No hay referencia a las apariciones en Galilea. Se resumen los puntos más importantes de las revelaciones hechas en varias ocasiones hasta el momento de la Ascensión. Sin embargo, estas palabras pueden haber sido pronunciadas en una ocasión. compensación Mateo 28:19 ; pero aquí el estilo es breve, enérgico, como es habitual en la narración de Marcos.

Versículo 16

Marco 16:16 . El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. Las lecciones obvias de este versículo son apremiantes y prácticas. (1.) La creencia es creer en Jesús de Nazaret, crucificado y resucitado, como un Salvador personal suficiente. Es creer en el evangelio ( Marco 16:15 ), porque el evangelio presenta a Cristo.

(2.) El bautismo es generalmente pero no absolutamente necesario para la salvación. No se dice: El que no creyere y no fuere bautizado , será condenado. El primer trofeo del Señor crucificado, fue el ladrón no bautizado pero creyente. Muchos mártires no tuvieron oportunidad de bautizarse. Multitudes de niños no bautizados mueren en la infancia y la Sociedad de Amigos rechaza el bautismo en agua. Sin embargo, la otra cláusula muestra la necesidad general.

El bautismo no puede considerarse indiferente ante este mandato. Ninguno es condenado simplemente porque no está bautizado, pero la incredulidad positiva es la única base segura de condenación, ya sea que la persona esté bautizada o no. (3.) Nada se puede probar de este pasaje en cuanto al orden en que la fe y el bautismo siempre deben venir. En Mateo 28:19-20 , es completamente diferente.

(4.) La forma del original es peculiar y apunta a una futura y permanente división de la humanidad en 'salvos' y 'condenados'. (5.) La condenación por el pecado de incredulidad implica una oferta previa del evangelio. El versículo anterior apunta a una proclamación de la oferta a todos, sin excepción, y el pecado de la incredulidad tiene su origen en algo independiente de tal oferta. La bienaventuranza es imposible para aquellos que cuando conocen a Cristo no confían en Él.

(6.) La palabra 'condenado' implica exactamente lo que nuestro Señor ha expresado una y otra vez en un lenguaje terrible (cap. Marco 9:43-49 ; Mateo 24:51 ; Mateo 25:30 ; Mateo 25:46 ).

Versículos 16-18

Marco 16:16-18 son peculiares a este Evangelio y muy característicos. Es posible que hayan sido pronunciadas en la montaña de Galilea, o más probablemente, justo antes de la Ascensión, mencionada inmediatamente después ( Marco 16:19 ).

Predica el evangelio, proclama las buenas nuevas; no simplemente dar instrucción en la moralidad cristiana, sino anunciar los hechos que habían sido tan lentos para creer, que Jesús, quien había sido crucificado, ha resucitado, es el Salvador viviente para los hombres perdidos.

A toda la creación. A los hombres principalmente, como sujetos de salvación; pero probablemente no sin una referencia a todo el universo moral. compensación Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:23 ; Romanos 8:19-23 . El deber de evangelizar al mundo entero, tan claramente expresado aquí, se ve incluso reforzado por esta visión del pasaje.

Versículo 17

Marco 16:17 . Y estas señales seguirán a los que creen. Esta promesa debe tomarse literalmente; pero, ¿debe limitarse a los tiempos apostólicos, o debe extenderse a todos los cristianos? En favor de la limitación se puede invocar: la referencia a la fundación de la Iglesia que recorre todo el pasaje; el cese de la necesidad de tales 'signos' como pruebas de la verdad, y el cese de tales dones milagrosos como un hecho en la historia de la Iglesia.

Sin embargo, es muy probable que la promesa sea más general. Alford: 'Si surge la ocasión para su cumplimiento. no cabe duda de que se cumplirá en el nuestro o en cualquier otro momento. Pero debemos recordar que no se necesitan "signos" donde se profesa el cristianismo ; ni por misioneros respaldados por la influencia de poderosas naciones cristianas.' El uso fanático y supersticioso de la promesa se debe a la falta de comprensión de la naturaleza de estas cosas como 'señales'.

En mi nombre. Esto presenta el poder por el cual todos los milagros subsiguientes deben ser forjados.

¿Echarán fuera demonios? compensación Mateo 12:27 sobre esta 'señal'. Es característico de Marcos enfatizar esta forma de poder milagroso.

Hablarán en lenguas nuevas . Ver Hechos 2:4 ; Hechos 10:46 ; Hechos 1 Corintios 13, 14. Esto se cumplió literalmente. Un significado simbólico, como nuevas formas de verdad espiritual, es innecesario.

Como todo fue escrito después de la manifestación de los dones de lenguas en los tiempos apostólicos, esta cláusula no es prueba de un origen posterior de la sección. Estas 'lenguas' fueron las señales más llamativas del primer éxito del evangelio, por lo que podríamos esperar encontrar tal promesa.

Versículo 18

Marco 16:18 . Ellos tomarán serpientes. Véase Hechos 28:3-5 , donde se cumplió esta promesa en el caso de Pablo. Por lo tanto, retenemos el significado simple: tomarán serpientes sin daño, como una 'señal'. Como la palabra traducida 'tomar' tiene una variedad de significados secundarios, algunos la explican aquí, 'expulsar', 'destruir', pero el otro es el sentido más obvio.

Más insostenible es la interpretación simbólica fantasiosa que encuentra una alusión a la serpiente de bronce en el desierto ( Juan 3:14 ).

Incluso si beben cualquier cosa mortal. Si bien los cumplimientos literales de esta promesa no están registrados en el Nuevo Testamento, tal vez haya ocurrido.

Y estarán bien. Los ejemplos abundan en los Hechos de los Apóstoles.

Versículo 19

Marco 16:19 . Así que tú. Esta frase, que no se encuentra en ninguna otra parte de este Evangelio, introduce la conclusión.

El Señor Un término de la más alta reverencia en este caso. Jesús se inserta en buena autoridad.

Después de haberles hablado. Tanto el tiempo como el lugar del discurso son indefinidos, y el relato más completo de la Ascensión no se contradice con nada de lo que se afirma aquí.

Fue recibido arriba en el cielo. Véase Lucas 24:51 ; Hechos 1:9 . El original sugiere también la idea de ser retomado de nuevo.

Y se sentó a la diestra de Dios , en el lugar de honor y poder. La Ascensión es la culminación natural de la Resurrección. Después de tan glorioso triunfo sobre la muerte y el infierno, Cristo no pudo volver a morir, sino sólo volver a su antigua gloria y tomar posesión de su trono y reino, a la diestra de Dios Padre Todopoderoso. Sobre la presencia de Cristo allí, ver Juan 19:3 ; Hechos 2:33 ; Hechos 7:56 ; Efesios 1:20 ; Colosenses 3:1 .

Versículo 20

Marco 16:20 . Y salieron. No fuera de la habitación ( Marco 16:14 ), sino hacia el mundo ( Marco 16:15 ) para predicar en todas partes. El escritor no puede querer decir que nuestro Señor ascendió de esa habitación.

en todas partes El evangelio se difundió muy rápidamente, y en la fecha del evangelio de Marcos el uso de este término general estaba perfectamente justificado.

El Señor obrando, etc. Aquí se declara el cumplimiento de la promesa en Marco 16:17-18Este cierre se corresponde admirablemente con el carácter del conjunto. Se representa al Hijo de Dios, obrador de maravillas, que continúa obrando a través de Sus Apóstoles. El énfasis dado hasta ahora a sus milagros se conserva en este breve bosquejo de su actividad, y eso también en estrecha relación con Él como el Redentor glorificado, que todavía obra las mismas maravillas. JA Alexander: 'Si la conclusión original de este libro se pierde, su lugar ha sido maravillosamente bien provisto.'

Amén. Esta palabra está mejor apoyada aquí que al final de los otros Evangelios, pero es de dudosa autoridad.