Bible Commentaries
San Lucas 2

Versículo 1

Lucas relata cómo sucedió, que Cristo nació en la ciudad de Belén, ya que su madre vivía a cierta distancia de su casa, cuando se acercaba a su confinamiento. Y primero deja de lado la idea de la invención humana, (123) al decir que Joseph y Mary habían salido de casa y habían venido a ese lugar para regresar. según su familia y tribu. Si intencionalmente y a propósito (124) hubieran cambiado su residencia para que Mary pudiera dar a luz a su hijo en Belén, solo habríamos mirado a los seres humanos interesados. Pero como no tienen otro propósito que obedecer el edicto de Augusto, reconocemos fácilmente que fueron conducidos como personas ciegas, por la mano de Dios, al lugar donde nació Cristo. Esto puede parecer accidental, ya que todo lo demás, que no procede de una intención humana directa, es atribuido por hombres irreligiosos a Fortune. Pero no debemos atender simplemente a los eventos mismos. Debemos recordar también la predicción que pronunció el profeta muchos siglos antes. Una comparación mostrará claramente que fue realizada por la maravillosa Providencia de Dios, que Augusto César promulgó un registro y que José y María salieron de su casa para llegar a Belén en el mismo momento.

Por lo tanto, vemos que los santos siervos de Dios, a pesar de que se desvían de su diseño, inconscientes de a dónde van, siguen manteniendo el camino correcto, porque Dios dirige sus pasos. Tampoco la Providencia de Dios es menos maravillosa al emplear el mandato de un tirano para sacar a María de casa, para que la profecía se cumpla. Dios había marcado por su profeta, como veremos más adelante, el lugar donde determinó que su Hijo nacería. Si Mary no se hubiera visto obligada a hacer lo contrario, habría optado por tener a su hijo en casa. Augustus ordena que se realice un registro en Judea, y que cada persona dé su nombre, para que luego paguen un impuesto anual, que antes estaban acostumbrados a pagarle a Dios. Así, un hombre impío toma posesión forzosa de lo que Dios estaba acostumbrado a exigir a su pueblo. En efecto, estaba reduciendo a los judíos a una sujeción total, y prohibiéndoles que se los considerara desde entonces como el pueblo de Dios.

Las cosas han sido llevadas, de esta manera, hasta el último extremo, y los judíos parecen estar separados y alienados para siempre del pacto de Dios. En ese mismo momento, Dios de repente, y en contra de la expectativa universal, ofrece un remedio. Lo que es más, él emplea esa tiranía malvada para la redención de su pueblo. Para el gobernador, (o quien fue empleado por César para el propósito), mientras ejecuta la comisión que se le confió, es, desconocido para sí mismo, el heraldo de Dios, llamar a María al lugar que Dios había designado. Y ciertamente toda la narrativa de Lucas bien puede llevar a los creyentes a reconocer que Cristo fue guiado por la mano de Dios "del vientre de su madre" (Salmo 22:10). Tampoco es de poca importancia (125) a la certeza de la fe de saber que María se sintió atraída repentinamente, y en contra de su propia intención, a Belén, de que" de ella saldría "( Miqueas 5:2) el Redentor, como se le había prometido anteriormente.

1. El mundo entero Esta figura retórica (126) (por el cual el todo es tomado para una parte, o una parte para el todo) estaba en uso constante entre los autores romanos, y no debe considerarse duro. Que este registro podría ser más tolerable y menos odioso, se extendió igualmente, no tengo dudas, a todas las provincias; aunque la tasa de impuestos puede haber sido diferente. Considero que este primer registro significa que los judíos, siendo completamente sometidos, fueron cargados con un yugo nuevo y no deseado. Otros lo leen, que este registro se realizó por primera vez cuando Cyrenius era gobernador de Siria; (127) pero no hay probabilidad en esa vista. El impuesto era, de hecho, anual; pero el registro no tuvo lugar todos los años. El significado es que los judíos estaban mucho más oprimidos de lo que habían estado antes.

Hay una diversidad en cuanto al nombre del Procónsul. Algunos lo llaman Cyrenius, (Κυρήνιος) y otros, Quirinus o Quirinius Pero no hay nada extraño en esto, porque sabemos que los griegos, cuando traducen nombres latinos, casi siempre hacen algún cambio en el pronunciación. Pero una dificultad mucho mayor surge en otra dirección. Josefo dice que, mientras Arquelao estaba prisionero en Viena, (Ant. 17:13. 2), Quirino vino como Procónsul, con instrucciones de anexar Judea a la provincia de Siria (xviii. 1.1.) Ahora, los historiadores están de acuerdo, Arquelao reinó nueve años después de la muerte de su padre Herodes. Por lo tanto, parecería que hubo un intervalo de aproximadamente trece años entre el nacimiento de Cristo y este registro; porque casi todos asienten al relato dado por Epifanio, que Cristo nació en el año treinta y tres de Herodes: es decir, cuatro años antes de su muerte.

Otra circunstancia no un poco desconcertante es que el mismo Josefo habla de este registro como ocurrido en el trigésimo séptimo año después de la victoria en Actium, (128) (Ant. 18: 2. 1.) Si esto es cierto, Augusto vivió, a lo sumo, no más de siete años después de este evento; lo que hace una deducción de ocho o nueve años a partir de su edad: porque del tercer capítulo del Evangelio de Lucas es evidente que en ese momento solo tenía quince años. Pero, como la edad de Cristo es demasiado conocida para ser cuestionada, es muy probable que, en este y muchos otros pasajes de la historia de Josefo, su recuerdo le haya fallado. Los historiadores están de acuerdo en que Quirino fue cónsul durante diecinueve años, o por lo tanto, antes de la victoria sobre Antonio, que le dio a Augusto todo el mando del imperio: por lo que debe haber sido enviado a la provincia a una edad muy avanzada. Además, el mismo Josefo enumera cuatro gobernadores de Judea dentro de ocho años; mientras él reconoce que el quinto fue gobernador durante quince años. Ese fue Valerio Gratus, quien fue sucedido por Poncio Pilato.

Se puede ofrecer otra solución. Puede resultar impracticable efectuar el registro inmediatamente después de que se haya emitido el edicto: para Josefo, que Coponio fue enviado con un ejército para reducir la sujeción de los judíos (Ant. 18: 2.2) de la cual se puede inferir fácilmente, que el registro fue impedido, por un tiempo, por el tumulto popular. Las palabras de Lucas tienen este sentido, que, en el momento del nacimiento de nuestro Señor, salió un edicto para registrar a las personas, pero que el registro no pudo tener lugar hasta después de un cambio de reino, cuando Judea había sido anexada a otra provincia En consecuencia, esta cláusula se agrega a modo de corrección. Este primer registro se realizó cuando Cyrenius fue gobernador de Siria. Es decir, se llevó a cabo por primera vez. (129)

Pero toda la pregunta aún no ha sido respondida: porque, mientras Herodes era rey de Judea, ¿para qué servía registrar a un pueblo que no rindió tributo al Imperio Romano? Respondo: no es absurdo suponer que Augusto, al acostumbrar a los judíos al yugo, (por su obstinación era muy conocida), decidió registrarlos, incluso bajo el reinado de Herodes. (130) Tampoco la autoridad peculiar de Herodes como rey hizo inconsistente que los judíos debían pagar al Imperio Romano una suma estipulada por cada hombre bajo el nombre de un impuesto : porque sabemos que Herodes, aunque fue llamado rey, no tenía más que un poder prestado, y era poco mejor que un esclavo. Sobre qué autoridad Eusebio afirma que este registro se llevó a cabo por orden del Senado romano, no lo sé.

Versículo 7

7. Porque no había lugar para ellos en la posada Vemos aquí no solo la gran pobreza de Joseph, sino la cruel tiranía que no admitió excusa, sino obligó a Joseph a traer a su esposa junto con él, en una temporada inconveniente, cuando ella estaba cerca del momento de su parto. De hecho, es probable que aquellos que eran descendientes de la familia real fueran tratados con más dureza y desdén que el resto. Joseph no estaba tan desprovisto de sentimientos como para no preocuparse por el parto de su esposa. Con gusto habría evitado esta necesidad: pero, como eso es imposible, se ve obligado a ceder, (131) y se encomienda a Dios. Vemos, al mismo tiempo, qué tipo de comienzo tuvo la vida del Hijo de Dios, y en qué cuna (132) fue colocado. Tal era su condición en su nacimiento, porque había tomado sobre él nuestra carne para este propósito, para que pudiera "vaciarse" ( Filipenses 2: 7 ) en nuestra cuenta. Cuando lo arrojaron a un establo y lo colocaron en un pesebre, y un alojamiento lo rechazó entre los hombres, fue para que el cielo se nos abriera, no como un alojamiento temporal, (133) pero como nuestro país y herencia eternos, y para que los ángeles puedan recibirnos en su morada.

Versículo 8

8. Y había pastores Hubiera sido inútil que Cristo naciera en Belén, si no se hubiera dado a conocer al mundo. Pero el método para hacerlo, descrito por Luke, parece muy inadecuado para los hombres. Primero, Cristo se revela a unos pocos testigos, y eso también en medio de la oscuridad de la noche. Una vez más, aunque Dios tenía, a sus órdenes, muchos testigos honorables y distinguidos, pasó junto a ellos y eligió pastores, personas de rango humilde y sin importancia entre los hombres. Aquí la razón y la sabiduría de la carne deben probar ser necedades; y debemos reconocer que "la necedad de Dios" ( 1 Corintios 1:25) excede toda la sabiduría que existe, o parece existir, en el mundo. Pero esto también fue parte del “vaciamiento de sí mismo” ( Filipenses 2: 6 :) no esa parte de la gloria de Cristo debe ser quitada por ella, pero que debe permanecer oculta por un tiempo. Nuevamente, como Pablo nos recuerda, que el evangelio es malo según la carne, "que nuestra fe debe permanecer" en el poder del Espíritu, no en el "alto (142) palabras de sabiduría humana ”, o en cualquier esplendor mundano, (143) ( 1 Corintios 2:4;) así que esto es inestimable "Tesoro" ha sido depositado por Dios, desde el principio, "en vasijas de barro" ( 2 Corintios 4:7) para que pueda probar más completamente la obediencia a nuestra fe. Si luego deseamos venir a Cristo, no nos avergüencemos de seguir a aquellos que el Señor, para abatir el orgullo del mundo, ha tomado, de entre el estiércol (144) de ganado, para ser nuestros instructores.

Versículo 9

9. Y, he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos y dice que la gloria del Señor (145) brilló alrededor de los pastores, por lo que lo percibieron como un ángel. (146) Porque habría sido de poca utilidad que un ángel le dijera lo que relata Lucas, si Dios no hubiera testificado, por algún signo externo, que lo que oyeron procedió de Él. El ángel apareció, no en una forma ordinaria, o sin majestad, sino rodeado del brillo de la gloria celestial, para afectar poderosamente las mentes de los pastores, para que pudieran recibir el discurso que les fue dirigido, como proveniente de la boca de Dios mismo De ahí el miedo, del que habla Lucas poco después, por el cual Dios generalmente humilla los corazones de los hombres (como he explicado anteriormente) y los dispone a recibir su palabra con reverencia.

Versículo 10

10. No temas El diseño de esta exhortación es aliviar su miedo. Porque, aunque es rentable que las mentes de los hombres se sorprendan, para que puedan aprender a "dar al Señor la gloria debida a su nombre" (Salmo 29:2;) sin embargo, necesitan , al mismo tiempo, de consuelo, que pueden no estar del todo abrumados. Porque la majestad de Dios no podría sino tragarse el mundo entero, si no hubiera alguna suavidad para mitigar el terror que trae consigo. Y así, los reprobados caen sin vida a la vista de Dios, porque él se les aparece en ningún otro carácter que el de un juez. Pero para revivir las mentes de los pastores, el ángel declara que fue enviado a ellos con un propósito diferente, para anunciarles la misericordia de Dios. Cuando los hombres escuchan esta sola palabra, que Dios se reconcilia con ellos, no solo levanta a los caídos, sino que restaura a los arruinados y los recuerda de la muerte a la vida.

El ángel abre su discurso diciendo que anuncia una gran alegría; y luego asigna la base o la cuestión de la alegría, que nace un Salvador. Estas palabras nos muestran, primero, que, hasta que los hombres tengan paz con Dios y se reconcilien con él por la gracia de Cristo, toda la alegría que experimentan es engañosa. y de corta duración. (147) Los hombres impíos con frecuencia se entregan a una alegría frenética e intoxicante; pero si no hay quien haga las paces entre ellos y Dios, los aguijones ocultos de la conciencia deben producir un tormento terrible. Además, en la medida en que puedan halagarse en una indulgencia lujosa, sus propias lujurias son tantos atormentadores. El comienzo de un gozo sólido es percibir el amor paternal de Dios hacia nosotros, que solo da tranquilidad a nuestras mentes. Y esta "alegría", en la cual, Pablo nos dice, "el reino de Dios" consiste, está "en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17). Al llamarlo gran alegría, nos muestra: no solo que debemos, sobre todo, regocijarnos en la salvación que nos trajo Cristo, sino que esta bendición es tan grande e ilimitada, como para compensar todos los dolores, angustias y ansiedades de la vida presente. Aprendamos a estar tan encantados con Cristo solo, que la percepción de su gracia pueda vencer, y por fin eliminar de nosotros, todas las angustias de la carne. (148)

Lo cual será para toda la gente. Aunque el ángel se dirige solo a los pastores, él afirma claramente que el mensaje de salvación que trae es de mayor alcance, de modo que no solo ellos, en su capacidad privada, puedan escucharlo, sino que otros también pueden escuchar. Ahora se debe entender que esta alegría era común a todas las personas porque se ofrecía indiscriminadamente a todos. Porque Dios le había prometido a Cristo, no a una persona u otra, sino a toda la simiente de Abraham. Si los judíos fueron privados, en su mayor parte, de la alegría que se les ofreció, surgió de su incredulidad; así como, en la actualidad, Dios invita a todos indiscriminadamente a la salvación a través del Evangelio, pero la ingratitud del mundo es la razón por la cual esta gracia, que se ofrece igualmente a todos, es disfrutada por pocos. Aunque esta alegría se limita a unas pocas personas, sin embargo, con respecto a Dios, se dice que es común. Cuando el ángel dice que este gozo será para toda la gente, solo habla del pueblo elegido; pero ahora que, la pared intermedia de la partición ”( Efesios 2:14) ha sido derribada, el mismo mensaje hace referencia a toda la raza humana. (149) Porque Cristo proclama la paz, no solo a los que están cerca, "sino a los que están lejos" ( Efesios 2:17,) a" extraños "( Efesios 2:12) igualmente con los ciudadanos. Pero como el pacto peculiar con los judíos duró hasta la resurrección de Cristo, el ángel los separa del resto de las naciones.

Versículo 11

11. Este día ha nacido para ti Aquí, como insinuamos recientemente, el ángel expresa la causa de la alegría. Este día nace el Redentor prometido hace mucho tiempo, quien debía restaurar la Iglesia de Dios a su condición adecuada. El ángel no habla de eso como algo completamente desconocido. Abre su embajada al referirse a la Ley y los Profetas; si se hubiera dirigido a paganos o personas irreligiosas, no habría sido útil emplear este modo de hablar: este día te ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor. Por la misma razón, menciona que nació en la ciudad de David, que no podía servir para nada, sino recordar el recuerdo de esas promesas que eran universalmente conocidas entre los judíos. Por último, el ángel adaptó su discurso a los oyentes que no estaban completamente familiarizados con la redención prometida. Con la doctrina de la Ley y los Profetas se unió al Evangelio, como emanando de la misma fuente. Ahora, dado que la palabra griega griego, como nos asegura Cicerón, tiene un significado más extenso que la palabra latina Servator, y como no hay ningún sustantivo latino que le corresponda, pensé que era mejor emplear un término bárbaro que tomar cualquier cosa. lejos del poder de Cristo. Y no tengo dudas de que el autor de la Vulgata y los antiguos doctores de la Iglesia tenían la misma intención. (150) Cristo se llama Salvador, (151) porque otorga una salvación completa. El pronombre para ti (152) es muy enfático; porque no habría sido un gran placer escuchar que el Autor de la salvación había nacido, a menos que cada persona creyera que por sí mismo había nacido. De la misma manera, Isaías dice: "De nosotros nace un niño, a nosotros se nos da un Hijo" ( Isaías 9:6;) y Zacarías: "He aquí, tu Rey viene a ti humildemente" ( Zacarías 9:9.)

Versículo 12

12. Y esto será una señal para ti (153) El ángel se encuentra con el prejuicio lo que naturalmente podría obstaculizar la fe de los pastores; ¡porque es una burla, que él, a quien Dios ha enviado para ser el Rey, y el único Salvador, sea visto en un pesebre! Para que la condición mala y despreciable en la que se encontraba Cristo no disuadiera a los pastores de creer en Cristo, el ángel les dice de antemano lo que verían. Este método de proceder, que puede parecer, a la vista de los hombres, absurdo y casi ridículo, el Señor nos persigue todos los días. Al enviarnos desde el cielo la palabra del Evangelio, nos ordena que abracemos a Cristo crucificado, y nos muestra signos en elementos terrenales y que se desvanecen, que nos elevan a la gloria de una bendita inmortalidad. Habiéndonos prometido justicia espiritual, coloca ante nuestros ojos un poco de agua: por una pequeña porción de pan y vino, sella, (154) la vida eterna del alma. (155) Pero si el establo no ofende a los pastores, para evitar que vayan a Cristo a obtener la salvación, o cedan ante su autoridad , cuando aún era un niño; ninguna señal, por muy mala que sea en sí misma, debería ocultar su gloria de nuestra vista, o evitar que le ofrezcamos adoración humilde, ahora que ha ascendido al cielo y se sienta a la diestra del Padre.

Versículo 13

13. Y de repente había presente con el ángel una multitud. Ya se había hecho una exhibición de esplendor divino en la persona de un solo ángel. Pero Dios decidió adornar a su propio Hijo de una manera aún más ilustre. Esto se hizo para confirmar nuestra fe tan verdaderamente como la de los pastores. Entre los hombres, el testimonio de "dos o tres testigos" ( Mateo 18:16) es suficiente para eliminar toda duda. Pero aquí hay una hueste celestial, con un consentimiento y una voz que dan testimonio del Hijo de Dios. ¿Cuál sería, entonces, nuestra obstinación si nos negamos a unirnos con el coro de ángeles para cantar las alabanzas de nuestra salvación, que está en Cristo? Por lo tanto, inferimos cuán abominable debe ser la incredulidad ante Dios, lo que perturba esta deliciosa armonía entre el cielo y la tierra. Nuevamente, somos condenados por una estupidez más que brutal, si nuestra fe y nuestro celo de alabar a Dios no se inflaman con la canción que los ángeles, con el fin de suplirnos con el tema de nuestra alabanza, cantaron en plena armonía. Aún más lejos, con este ejemplo de melodía celestial, el Señor intentó recomendarnos la unidad de la fe y exhortarnos a unirnos con un consentimiento para cantar sus alabanzas en la tierra.

Versículo 14

14. Gloria a Dios en las alturas Los ángeles comienzan con acción de gracias o con alabanzas a Dios; porque las Escrituras, también, en todas partes nos recuerdan, que fuimos redimidos de la muerte para este propósito, para que pudiéramos testificar con la lengua, así como por las acciones de la vida, nuestra gratitud a Dios. Recordemos, entonces, la causa final, por qué Dios nos reconcilió consigo mismo a través de su Hijo Unigénito. Era para poder glorificar su nombre, revelando las riquezas de su gracia y de su infinita misericordia. E incluso ahora, en la medida en que alguien esté emocionado por su conocimiento de la gracia para celebrar la gloria de Dios, tal es el grado de dominio de la fe de Cristo. Siempre que se mencione nuestra salvación, debemos entender que se ha dado una señal, (156) para entusiasmarnos con la acción de gracias y las alabanzas de Dios.

En la paz de la tierra La lectura más general es que las palabras, entre los hombres de buena voluntad, deben ser una tercera cláusula. En lo que se refiere a la idea principal del pasaje, es de poca importancia la forma en que lo lees; pero el otro parece ser preferible. Las dos cláusulas, Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, sin duda coinciden entre sí; pero si no coloca a los hombres y a Dios en una oposición marcada, el contraste no aparecerá completamente. (157) Quizás los comentaristas hayan confundido el significado de la preposición ἐν, porque era un significado oscuro de las palabras para decir que hay paz en los hombres; pero como esa palabra es redundante en muchos pasajes de la Escritura, no necesita detenernos aquí. Sin embargo, si alguien prefiere lanzarlo a la última cláusula, el significado será el mismo, como mostraré en el presente.

Ahora debemos ver qué quieren decir los ángeles con la palabra paz. Ciertamente no hablan de una paz exterior cultivada por hombres entre sí; pero dicen que la tierra está en paz cuando los hombres se han reconciliado con Dios y disfrutan de una tranquilidad interior en sus propias mentes. (158) Sabemos que nacemos “hijos de ira” ( Efesios 2:3) y que somos enemigos de la naturaleza por Dios; y debe estar angustiado por temerosas aprensiones, siempre y cuando sintamos que Dios está enojado con nosotros. Se puede obtener una definición breve y clara de la paz a partir de dos cosas opuestas: la ira de Dios y el temor a la muerte. Tiene así una doble referencia; uno para Dios y otro para los hombres. Obtenemos paz con Dios, cuando él comienza a ser amable con nosotros, quitando nuestra culpa y "no imputándonos nuestras ofensas" ( 2 Corintios 5:19;) y cuando confiamos en su paternidad. amor, diríjase a él con plena confianza y alabarlo valientemente por la salvación que nos ha prometido. Ahora, sin embargo, en otro pasaje, se declara que la vida del hombre en la tierra es una guerra continua, (159) ( Job 7:1, ) y el estado del hecho muestra que nada está más lleno de problemas que nuestra condición, siempre y cuando permanezcamos en el mundo, sin embargo, los ángeles expresamente dicen que hay paz en la tierra. Esto tiene la intención de informarnos eso, siempre y cuando confiamos en la gracia de Cristo, ningún problema que pueda surgir nos impedirá disfrutar de la compostura y la serenidad de la mente. Recordemos, entonces, que la fe está asentada en medio de las tormentas de las tentaciones, en medio de diversos peligros, en medio de ataques violentos, en medio de concursos y temores, que nuestra fe no puede fallar ni ser sacudida por ningún tipo de oposición.

Entre los hombres de buena voluntad (160) La Vulgata tiene buena voluntad en el caso genitivo: a los hombres de buena voluntad. (161) Cómo se deslizó esa lectura, no lo sé: pero ciertamente debe ser rechazado, tanto porque no es genuino, (162) y porque corrompe completamente el significado. Otros leen buena voluntad en el caso nominativo, y aún así confunden su significado. Refieren la buena voluntad a los hombres, como si fuera una exhortación a abrazar la gracia de Dios. Reconozco que la paz que el Señor nos ofrece tiene efecto solo cuando la recibimos. Pero como εὐδοκία se usa constantemente en las Escrituras en el sentido de la palabra hebrea רצון, el antiguo traductor lo convirtió en beneplacitum o buena voluntad. Este pasaje no se entiende correctamente como una referencia a la aceptación de la gracia. Los ángeles más bien hablan de ella como la fuente de la paz y, por lo tanto, nos informan que la paz es un regalo gratuito, y fluye de la pura misericordia de Dios. Si se considera mejor leer la buena voluntad hacia los hombres, o hacia los hombres, (163) no será inadmisible, en lo que respecta al significado: para de esta manera, demostrará que la causa de la paz es que Dios se ha complacido en otorgar su favor inmerecido a los hombres, con quienes anteriormente tenía una variación mortal. Si lees, la paz de buena voluntad como paz voluntaria, tampoco objetaré esa interpretación. Pero la forma más simple es mirar εὐφοκία como agregado, para informarnos de la fuente de la cual se deriva nuestra paz. (164)

Versículo 15

15. Después de que los ángeles partieron Aquí se nos describe la obediencia de los pastores. El Señor los había hecho testigos de su Hijo para todo el mundo. Lo que les había dicho por sus ángeles fue eficaz, y no se dejó que pasara. No se les ordenó clara y expresamente que vinieran a Belén; pero, siendo lo suficientemente conscientes de que tal era el diseño de Dios, se apresuran a ver a Cristo. De la misma manera, sabemos que Cristo se nos ofrece para que nuestros corazones puedan acercarse a él por fe; y nuestro retraso en venir no admite ninguna excusa. (166) Pero nuevamente, Lucas nos informa que los pastores decidieron partir, inmediatamente después de que los ángeles se hubieran marchado. Esto transmite una importante lección. En lugar de permitir que la palabra de Dios, como muchos lo hacen, fallezca con el sonido, debemos tener cuidado de que arraigue profundamente en nosotros y manifieste su poder, tan pronto como el sonido haya desaparecido en nuestros oídos. También merece nuestra atención que los pastores se exhorten unos a otros: porque no es suficiente que cada uno de nosotros esté atento a su propio deber, si no hacemos exhortaciones mutuas. Su obediencia es aún más recomendada por la declaración de Lucas, que se apresuraron (ver. 16;) porque estamos obligados a mostrar la disposición de la fe.

Lo cual el Señor nos ha revelado. Solo lo habían escuchado del ángel; pero ellos dicen intencional y correctamente que el Señor se los reveló; porque consideran que el mensajero de Dios posee la misma autoridad que si el Señor mismo se hubiera dirigido a ellos. Por esta razón, el Señor dirige nuestra atención hacia sí mismo; para que no podamos fijar nuestra opinión sobre los hombres y subvalorar la autoridad de su Palabra. También vemos que se consideran obligados a no descuidar el tesoro que el Señor les había señalado; porque concluyen que, inmediatamente después de recibir esta inteligencia, deben ir a Belén para verla. De la misma manera, cada uno de nosotros, de acuerdo con la medida de su fe y comprensión, deberíamos estar preparados para seguir a donde Dios llama.

Versículo 16

16. Y encontró a María Esta fue una vista repugnante, y fue suficiente por sí misma para producir una aversión a Cristo. Porque, ¿qué podría ser más improbable que creer que él era el Rey de todo el pueblo, a quien se consideraba indigno de ser clasificado como el más bajo de la multitud? ¿O esperar la restauración del reino y la salvación de él, cuya pobreza y necesidad eran tales, que lo arrojaron a un establo? Sin embargo, Lucas escribe que ninguna de estas cosas impedía a los pastores admirar y alabar a Dios. La gloria de Dios estaba tan plenamente ante sus ojos, y la reverencia por su Palabra estaba tan profundamente impresa en sus mentes, que la elevación de su fe se elevó fácilmente por encima de todo lo que parecía malo o despreciable en Cristo. (167) Y la única razón por la cual nuestra fe es retrasada o expulsada del curso adecuado, por algunos obstáculos muy insignificantes, es que no nos miramos con firmeza suficiente en Dios, y son fácilmente "arrojados de aquí para allá" ( Efesios 4:14.) Si este pensamiento fuera a ocupar nuestras mentes por completo, que tenemos un testimonio cierto y fiel del cielo, sería un apoyo lo suficientemente fuerte y firme contra todo tipo de tentaciones, y nos protegerá suficientemente contra cualquier pequeña ofensa que pueda haber sido tomada.

Versículo 17

17. Publicaron acerca de la palabra que Lucas menciona, en elogio de la fe de los pastores, que honestamente entregaron a otros lo que habían recibido del Señor; y fue ventajoso para todos nosotros que deberían dar fe de esto, y ser una especie de ángeles secundarios para confirmar nuestra fe. Luke también muestra que, al publicar lo que habían escuchado, no tuvieron éxito. (168) Tampoco se puede dudar, que el Señor dio eficacia a lo que dijeron, que no podría ser ridiculizado o despreciado; porque el bajo rango de los hombres disminuyó su crédito, y el hecho en sí podría considerarse fabuloso. Pero el Señor, quien les dio este empleo, no permite que sea infructuoso.

Que el Señor adopte un método de este tipo, que emplee a hombres despreciables en la publicación de su Palabra, puede no ser tan agradable para la mente humana. Pero tiende a humillar el orgullo de la carne y a probar la obediencia a la fe; y por eso Dios lo aprueba. Aún así, aunque todos están asombrados, nadie da un paso para venir a Cristo: de lo cual podemos inferir, que la impresión que se les hizo al escuchar el poder de Dios, no fue acompañada por ningún afecto devoto del corazón. El diseño de publicar este informe no fue tanto para su salvación, como para hacer que la ignorancia de toda la gente sea inexcusable.

Versículo 19

19. Ahora María mantuvo la diligencia de María al contemplar las obras de Dios que se nos presenta por dos razones; primero, para informarnos, que este tesoro fue guardado en su corazón, con el propósito de ser publicado a otros en el momento adecuado; y, en segundo lugar, dar a todos los piadosos un ejemplo de imitación. Porque, si somos sabios, será el empleo principal, y el gran objeto de nuestra vida, considerar con atención las obras de Dios que edifican nuestra fe. Mary guardó todas estas cosas. Esto se relaciona con su memoria. Συμβάλλειν significa lanzar juntos, - para reunir los diversos eventos que acordaron probar la gloria de Cristo, para que puedan formar un solo cuerpo. Porque Mary no podía estimar sabiamente el valor colectivo de todos esos sucesos, excepto comparándolos entre sí.

Versículo 20

20. Glorificando y alabando a Dios Esta es otra circunstancia que es generalmente útil para confirmar nuestra fe. Los pastores sabían con certeza que esto era una obra de Dios. Su celo en glorificar y alabar a Dios es una reprensión implícita de nuestra indolencia, o más bien de nuestra ingratitud. Si la cuna de Cristo (169) tuviera tal efecto sobre ellos, como para hacerlos subir del establo y el pesebre al cielo, cuánto más poderoso debería ser ¿Qué será la muerte y resurrección de Cristo para resucitarnos a Dios? Porque Cristo no solo ascendió de la tierra, para poder atraer todas las cosas después de él; pero él se sienta a la diestra del Padre, para que, durante nuestra peregrinación en el mundo, podamos meditar con todo nuestro corazón en la vida celestial. Cuando Lucas dice que el testimonio del ángel sirvió como regla a los pastores en todo lo que hicieron, (170) señala la naturaleza de la verdadera piedad . Porque nuestra fe es adecuadamente ayudada por las obras de Dios, cuando dirige todo a este fin, para que la verdad de Dios, que fue revelada en su palabra, pueda ser revelada con mayor claridad.

Versículo 21

21. Para que el niño pueda circuncidarse En cuanto a la circuncisión en general, el lector puede consultar el Libro del Génesis, ( Génesis 17:10.) En la actualidad, será suficiente declarar brevemente lo que se aplica a la persona de Cristo. Dios ordenó que su Hijo fuera circuncidado para someterlo a la ley; porque la circuncisión era un rito solemne por el cual los judíos

fueron iniciados en la observancia de la ley. (171) Paul explica el diseño, (172) cuando dice que Cristo fue

"hecho bajo la ley, para canjear los que estaban bajo la ley" ( Gálatas 4:4.)

Al someterse a la circuncisión, Cristo reconoció ser el esclavo (173) de la ley, para poder procurar nuestra libertad. Y de esta manera no solo la esclavitud (174) de la ley fue abolida por él, sino que la sombra de la ceremonia se aplicó a su propio cuerpo, que podría terminar poco después. Porque aunque su abrogación depende de la muerte y resurrección de Cristo, sin embargo, fue una especie de preludio a eso, que el Hijo de Dios se sometió para ser circuncidado.

Su nombre se llamaba JESÚS. Este pasaje muestra que era una costumbre general entre los judíos dar nombres a sus hijos el día que fueron circuncidados, tal como lo hacemos ahora en el bautismo. El evangelista menciona aquí dos cosas. Primero, el nombre Jesús no fue dado al Hijo de Dios accidentalmente, o por voluntad de los hombres, sino que fue el nombre que el ángel había traído del cielo. En segundo lugar, José y María obedecieron el mandato de Dios. El acuerdo entre nuestra fe y la Palabra de Dios radica en esto, que él habla primero y nosotros seguimos, para que nuestra fe responda a sus promesas. Sobre todo, el orden de predicar la palabra es sostenido por Lucas para nuestra recomendación. La salvación por la gracia de Cristo, nos dice, fue prometida por Dios a través del ángel, y fue proclamada por la voz de los hombres.

Versículo 22

22. Y después de eso los días se cumplieron el cuadragésimo día después del nacimiento, ( Levítico 12:2), el rito de purificación era necesario a realizar. Pero María y José vienen a Jerusalén por otra razón, para presentar a Cristo al Señor, porque él fue el primogénito. Hablemos ahora primero de la purificación. Lucas hace que se aplique tanto a María como a Cristo: porque el pronombre αὐτῶν, de ellos, no puede tener ninguna referencia a José. Pero no debería parecer extraño, que Cristo, quien debía ser, hizo una maldición por nosotros en la cruz ”, ( Gálatas 3:13), para nuestro beneficio, debe tomar sobre él nuestra impureza con respeto a la culpa legal, aunque él era "sin mancha y sin mancha" ( 1 Pedro 1:19). No debería, como digo, parecer extraño, si la fuente de la pureza, para lavar nuestras manchas , eligió ser considerado impuro. (191) Es un error imaginar que esta ley de purificación era meramente política, y que la mujer era inmunda en presencia de su esposo, no en presencia de Dios. Por el contrario, puso ante los ojos de los judíos tanto la corrupción de su naturaleza como el remedio de la gracia divina.

Esta ley es en sí misma suficiente para probar el pecado original, mientras que contiene una prueba sorprendente de la gracia de Dios; porque no podría haber una demostración más clara de la maldición pronunciada sobre la humanidad que cuando el Señor declaró que el niño proviene de su madre impura y contaminada, y que la madre misma está contaminada por la maternidad. Ciertamente, si el hombre no hubiera nacido pecador, si no fuera por naturaleza hijo de ira ( Efesios 2:3), si alguna mancha de pecado no morase en él, no necesitaría purificación . Por lo tanto, se deduce que todos están corrompidos en Adán; porque la boca del Señor los carga a todos con contaminación.

En perfecta coherencia con esto, se habla de los judíos, en otros pasajes, como "ramas santas de una raíz santa" ( Romanos 11:16 :) porque este beneficio no pertenecía adecuadamente a sus propios personas. Habían sido apartados, por el privilegio de la adopción, como personas elegidas; pero la corrupción, que tenían por herencia de Adán, fue primero en el orden del tiempo (192) Debemos, por lo tanto, distinguir entre la primera naturaleza y esa bondad especial a través de un pacto, por el cual Dios libera a su propio pueblo de la maldición que se había pronunciado sobre todos. Y el diseño de la purificación legal fue informar a los judíos que las contaminaciones que trajeron con ellos al mundo en su nacimiento, son arrastradas por la gracia de Dios.

Por lo tanto, también debemos aprender, cuán terrible es el contagio del pecado, que contamina, en cierta medida, el orden legal de la naturaleza. Reconozco que tener hijos no es impuro, y que lo que de otro modo sería lujuria cambia su carácter, a través de lo sagrado de la relación matrimonial. Pero aún así, la fuente del pecado es tan profunda y abundante que sus desbordamientos constantes manchan lo que de otro modo sería puro.

Versículo 23

23. Como está escrito en la Ley Este fue otro ejercicio de piedad que fue descargado por José y María. El Señor ordenó que todos los varones se dedicaran a él, en recuerdo de su liberación; porque cuando el ángel mató a todos los primogénitos de Egipto, ( Éxodo 12:29) había salvado al primogénito de Israel.

"El día que hirió a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, me santificó a todos los primogénitos en Israel, tanto hombres como bestias : los míos serán ellos: Yo soy el Señor ”( Números 3:13.)

Posteriormente se les permitió canjear a sus primogénitos a un precio determinado. Tal fue la antigua ceremonia: y, como el Señor es el Redentor común de todos, (193) tiene derecho a reclamarnos como suyos, desde el de menor a mayor Tampoco es sin una buena razón, que Lucas repite con tanta frecuencia la declaración, que José y María hicieron lo que estaba escrito en la ley del Señor. Porque estas palabras nos enseñan, que no debemos, por nuestra propia sugerencia, intentar nada en la adoración a Dios, pero debe obedecer obedientemente lo que él requiere en su Palabra.

Versículo 24

24. Y para que pudieran ofrecer un sacrificio Este sacrificio pertenecía a la ceremonia de purificación; para que nadie suponga que se ofreció en aras de redimir al primogénito. Cuando el evangelista menciona un par de tórtolas, o dos palomas jóvenes, da por sentado que sus lectores entenderán que Joseph y Mary estaban en una pobreza tan profunda que no tenían el poder de ofrecer un cordero. Para esta excepción se menciona expresamente:

"Si no puede traer un cordero, entonces deberá traiga dos tortugas, o dos palomas jóvenes ”( Levítico 12:8.)

¿Se objeta que los Magos les habían suministrado recientemente una cantidad suficiente de oro para realizar la compra? Respondo: no debemos imaginar que tenían tanta abundancia de oro como para elevarlos repentinamente de la pobreza a la riqueza. No leemos que sus camellos estaban cargados de oro. Es más probable que se tratara de un pequeño regalo, que habían traído únicamente como una señal de respeto. La ley no ordenaba rigurosamente que los pobres gastaran su sustancia en un sacrificio, sino que establecía una línea de distinción entre ellos y los ricos, en cuanto al tipo de sacrificios, y así los liberaba de gastos onerosos. No sería incorrecto decir que Joseph y Mary dieron tanto como sus circunstancias lo permitieron, aunque reservaron un poco de dinero para sufragar los gastos de su viaje y de su hogar.

Versículo 25

25. Y, he aquí, había un hombre en Jerusalén El diseño de esta narración es para informarnos que, aunque casi toda la nación era profana e irreligiosa, y despreciaba a Dios, sin embargo, quedaban algunos adoradores de Dios, y que Cristo era conocido por tales personas desde su más temprana infancia. Éstos eran "el remanente" de quien Pablo dice que fueron preservados "de acuerdo con la elección de la gracia" ( Romanos 11:5). Dentro de esta pequeña banda se encontraba la Iglesia de Dios; aunque los sacerdotes y los escribas, con tanto orgullo como falsedad, reclamaban para sí mismos el título de la Iglesia. El evangelista menciona no más de dos, que reconocieron a Cristo en Jerusalén, cuando fue llevado al templo. Estos fueron Simeón y Anna. Debemos hablar primero de Simeón.

En cuanto a su condición en la vida, no estamos informados: puede haber sido una persona de rango humilde y sin reputación. Luke le otorga la recomendación de ser justo y devoto; y agrega que tenía el don de profecía: porque el Espíritu Santo estaba sobre él. La devoción y la rectitud están relacionadas con las dos tablas de la ley, y son las dos partes en las que consiste una vida recta. Era una prueba de que era un hombre devoto, que esperaba el consuelo de Israel: porque no puede existir una verdadera adoración a Dios sin la esperanza de la salvación, que depende de la fe de sus promesas, y particularmente de la restauración prometida a través de Cristo. Ahora, dado que una expectativa de este tipo se elogia en Simeón como un logro poco común, podemos concluir que había pocos en esa época, que en realidad abrigaban en sus corazones la esperanza de la redención. Todos tenían en sus labios el nombre del Mesías y de la prosperidad bajo el reinado de David: pero casi no se encontraba a nadie que soportara pacientemente las aflicciones actuales, confiando en la seguridad consoladora, de que la redención de la Iglesia estaba cerca . Como la eminencia de la piedad de Simeón se manifestó al apoyar su mente en la esperanza de la salvación prometida, aquellos que deseen probarse a sí mismos como hijos de Dios, exhalarán incesantes oraciones por la redención prometida. Para nosotros, "necesitamos paciencia" ( Hebreos 10:36) hasta la última venida de Cristo.

Y el Espíritu Santo estaba sobre él. El Evangelista no habla del "Espíritu de las adopciones" ( Romanos 8:15), que es común a todos los hijos de Dios, aunque no en el mismo grado, sino del peculiar don de profecía. Esto aparece más claramente en el siguiente verso y en el siguiente, en el que se dice, que recibió una revelación (194) del Espíritu Santo, y que , por la guía del mismo Espíritu, entró en el templo Aunque Simeón no tenía distinción de cargo público, estaba adornado con dones eminentes, con piedad, con una vida sin culpa, con fe y profecía. Tampoco se puede dudar de que esta intuición divina, que recibió en su capacidad individual y privada, estaba destinada generalmente a la confirmación de todos los piadosos. Jesús es llamado el Cristo del Señor, porque fue ungido (195) por el Padre y, al mismo tiempo que recibió el Espíritu, recibió también el título , del Rey y Sacerdote. Se dice que Simeón entró al templo por el Espíritu; es decir, por un movimiento secreto y una revelación indudable, para que él pueda encontrarse con Cristo. (196)

Versículo 29

29. Ahora envías a tu siervo lejos De esta canción es suficientemente evidente, que Simeón miró al Hijo de Dios con ojos diferentes de los ojos de la carne. Porque la contemplación externa de Cristo no podría haber producido ningún sentimiento sino desprecio, o, al menos, nunca habría impartido tal satisfacción a la mente del hombre santo, como para hacerlo feliz y deseoso de morir, de haber alcanzado la cumbre de su deseos. El Espíritu de Dios iluminó sus ojos por fe, para percibir, bajo una vestimenta mala y pobre, la gloria del Hijo de Dios. Él dice que sería enviado lejos en paz; lo que significa que moriría con compostura mental, habiendo obtenido todo lo que deseaba.

Pero aquí surge una pregunta. Si él prefería apartarse de la vida, ¿fue en medio de angustia mental y murmuraciones, como suele ser el caso con aquellos que mueren involuntariamente, que Simeón fue llevado a toda prisa? Respondo: debemos atender a las circunstancias que se agregan, de acuerdo con tu palabra, Dios había prometido que Simeón vería a su Hijo. Tenía buenas razones para continuar en un estado de suspenso, y debe haber vivido con cierta ansiedad, hasta que obtuvo sus expectativas. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque hay muchos que defienden falsa e indebidamente el ejemplo de Simeón, y se jactan de que morirían voluntariamente, si esto u otra cosa se les concediera previamente; mientras se permiten entretener deseos precipitados a su propio gusto, o formar expectativas vanas sin la autoridad de la Palabra de Dios. Si Simeón hubiera dicho exactamente: "Ahora moriré con una mente serena y tranquila, porque he visto al Hijo de Dios", esta expresión habría indicado la debilidad de su fe; pero, como tenía la palabra, podría haberse negado a morir hasta la venida de Cristo.

Versículo 30

30. Porque mis ojos lo han visto Este modo de expresión es muy común en las Escrituras; pero Simeón parece denotar expresamente la apariencia corporal de Cristo, como si hubiera dicho, que ahora tiene al Hijo de Dios presente en la carne, en quien los ojos de su mente habían estado fijos anteriormente. Al salvar (197) entiendo el asunto de la salvación: porque en Cristo están escondidas todas las partes de la salvación y de una vida feliz. Ahora, si la visión de Cristo, cuando aún era un niño, tuvo un efecto tan poderoso en Simeón, que se acercó a la muerte con alegría y compostura; ¿Cuántos materiales más abundantes de paz duradera se nos proporcionan ahora, que tenemos la oportunidad de contemplar nuestra salvación completa en Cristo? Es cierto que Cristo ya no mora en la tierra, ni lo llevamos en nuestros brazos: pero su majestad divina brilla abierta y brillantemente en el evangelio, y allí "todos", como dice Pablo, "he aquí como en un vaso la gloria del Señor ", no como antes en medio de la debilidad de la carne, sino en el glorioso poder del Espíritu, que mostró en sus milagros, en el sacrificio de su muerte y en su resurrección. En una palabra, su ausencia de nosotros en el cuerpo es de tal naturaleza, que se nos permite verlo sentado a la diestra del Padre. Si tal visión no trae paz a nuestras mentes, y nos hace morir alegremente, somos muy desagradecidos con Dios, y tenemos el honor que nos ha otorgado, en poca estimación.

Versículo 31

31. Que has preparado Con estas palabras que Simeón insinúa, que Cristo había sido divinamente designado, para que todas las naciones pudieran disfrutar de su gracia; y que poco después sería puesto en una situación elevada, y atraería sobre él los ojos de todos. Bajo este término él incluye todas las predicciones que se relacionan: a la extensión del reino de Cristo. Pero si Simeón, al sostener a un niño pequeño en sus brazos, podría estirar su mente hasta los límites más extremos del mundo y reconocer el poder de Cristo para estar presente en todas partes, cuánto más magníficas deberían ser nuestras concepciones con respecto a él ahora que él se ha establecido como un "estándar para la gente" ( Isaías 49:22) y se ha revelado al mundo entero.

Versículo 32

32. Una luz para la revelación de los gentiles Simeón ahora señala el propósito por el cual Cristo debía ser exhibido por el Padre ante todas las naciones. Era para que él pudiera iluminar a los gentiles, que habían estado anteriormente en la oscuridad, y podría ser la gloria de su pueblo Israel. Hay una distinción apropiada entre el pueblo de Israel y los gentiles: porque por el derecho de adopción, los hijos de Abraham "estaba cerca" ( Efesios 2:17) a Dios, mientras que los gentiles, con quienes Dios no había hecho "pactos de promesa", eran "extraños" para la Iglesia, ( Efesios 2:12.) Por esta razón, Israel es llamado, en otros pasajes, no solo el hijo de Dios, sino su primogénito, (Jeremias 31:9;) y Pablo nos informa que “Jesucristo fue un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres ”( Romanos 15:8.) La preferencia dada a Israel sobre los gentiles es que todos sin distinción puedan obtener la salvación en Cristo.

Una luz para la revelación (198) significa para iluminar a los gentiles Por lo tanto, inferimos que los hombres son, por naturaleza, desprovistos de luz, hasta Cristo, "el Sol de justicia, ”() brilla sobre ellos. Con respecto a Israel, aunque Dios le había otorgado un honor distinguido, toda su gloria descansa en este único artículo, que se le había prometido un Redentor.

Versículo 33

33. Y su padre y su madre se preguntaban que Luke no dice que se sorprendieron como algo nuevo, sino que contemplaron con reverencia y se abrazaron. al convertirse en admiración, esta predicción del Espíritu pronunciada por los labios de Simeón, para que continuaran progresando en el conocimiento de Cristo. Aprendemos de este ejemplo que, cuando una vez hemos llegado a poseer una fe correcta, debemos recolectar, por cada lado, cualquier cosa que pueda ayudar a darle fuerza adicional. Ese hombre ha logrado un gran dominio de la Palabra de Dios, que no deja de admirar lo que lee o escucha todos los días, lo que contribuye a su progreso incesante en la fe.

Versículo 34

34. Y Simeón los bendijo Si confina esto a José y María, no habrá dificultad. Pero, como Lucas parece incluir a Cristo al mismo tiempo, se podría preguntar: ¿Qué derecho tenía Simeón para asumir sobre él el oficio de bendecir a Cristo? "Sin ninguna contradicción", dice Paul, "cuanto menos es bendecido de lo mayor" ( Hebreos 7:7.) Además, parece absurdo que cualquier hombre mortal ofrezca oraciones en nombre de los Hijo de Dios. Respondo: el apóstol no habla allí de todo tipo de bendiciones, sino solo de la bendición sacerdotal: porque, en otros aspectos, es muy apropiado que los hombres oren los unos por los otros. Ahora, es más probable que Simeón los bendijera, como hombre privado y como una de las personas, que lo hizo en un carácter público: porque, como ya hemos dicho, en ninguna parte leímos que era un sacerdote. Pero no sería absurdo decir que oró por la prosperidad y el avance del reino de Cristo: porque en el libro de los Salmos, el Espíritu prescribe una εὐλογία, una bendición de esta naturaleza para todos piadoso.

"Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; te hemos bendecido en nombre de los señores " ( Salmo 118:26.)

He aquí, esto se ha establecido. Este discurso fue, sin duda, dirigido directamente por Simeón a María; pero tiene una referencia general a todos los piadosos. La santa virgen necesitaba esta advertencia, para que no pudiera (como suele suceder) ser levantada por comienzos prósperos, a fin de estar menos preparada para los eventos afligidos perdurables. Pero ella lo necesitaba por otro motivo, que podría no esperar que Cristo fuera recibido por la gente con aplausos universales, sino que su mente, por el contrario, podría fortalecerse con un coraje inquebrantable contra todos los ataques hostiles. Fue el diseño, al mismo tiempo, del Espíritu de Dios, establecer una instrucción general para todos los piadosos. Cuando ven que el mundo se opone a Cristo con obstinada maldad, deben estar preparados para enfrentar esa oposición y luchar contra ella sin desmayarse. La incredulidad del mundo es, lo sabemos, un gran y serio obstáculo; pero debe ser conquistado si deseamos creer en Cristo. Nunca hubo un estado de sociedad humana tan felizmente constituido, que la mayor parte siguiera a Cristo. Aquellos que se alistarán en la causa de Cristo deben aprender esto como una de sus primeras lecciones, y deben "ponerse" esta "armadura" ( Efesios 6:11), para que puedan ser firmes en creer en él. .

Fue de lejos la mayor tentación, que Cristo no fue reconocido por sus propios compatriotas, e incluso fue rechazado ignominiosamente por esa nación, que se jactaba de que era la Iglesia de Dios; y, particularmente, que los sacerdotes y los escribas, que tenían en sus manos el gobierno de la Iglesia, eran sus enemigos más decididos. Porque ¿quién hubiera pensado que él era el Rey de aquellos, que no solo lo rechazaron, sino que lo trataron con tanto desprecio e indignación?

Vemos, entonces, que un buen propósito fue cumplido por la predicción de Simeón, que Cristo fue puesto para la ruina de muchos en Israel. El significado es que fue divinamente designado para derribar y destruir a muchos. Pero debe observarse que la ruina de los incrédulos resulta de su ataque contra él. Esto se expresa inmediatamente después, cuando Simeón dice que Cristo es una señal, que se habla en contra. Porque los incrédulos son rebeldes contra Cristo, se enfrentan a él, y de ahí viene su ruina. Esta metáfora es tomada de una marca disparada por los arqueros, (200) como si Simeón hubiera dicho: Por lo tanto, percibimos la malicia de los hombres, e incluso la depravación de toda la raza humana, que todos, como si hubieran hecho conspiración, levantamiento de murmullos y rebelión contra el Hijo de Dios. El mundo no mostraría tal armonía al oponerse al Evangelio, si no hubiera una enemistad natural entre el Hijo de Dios y esos hombres. La ambición o la furia de los enemigos del Evangelio los lleva en varias direcciones, la facción los divide en varias sectas, y una amplia variedad de supersticiones distingue a los idólatras entre sí. Pero si bien difieren entre ellos, todos están de acuerdo en esto, para oponerse al Hijo de Dios. Se ha observado con justicia que la oposición que se hace a Cristo en todas partes es una evidencia demasiado clara de depravación humana. Que el mundo se levante así contra su Creador es una vista monstruosa. Pero las Escrituras predijeron que esto sucedería, y la razón es muy evidente, que los hombres que alguna vez fueron separados de Dios por el pecado, siempre vuelan desde él. Las instancias de este tipo, por lo tanto, no deberían sorprendernos; pero, por el contrario, nuestra fe, provista de esta armadura, debe estar preparada para luchar contra la contradicción del mundo.

Como Dios ahora ha reunido un Israel para sí mismo del mundo entero, y ya no hay una distinción entre el judío y el griego, lo mismo debe suceder ahora, como sabemos, sucedió antes. Isaías había dicho de su propia edad:

"El Señor será por piedra de tropiezo, y por roca de ofensa, para ambas casas de Israel" ( Isaías 8:14).

A partir de ese momento, los judíos casi nunca dejaron de lanzarse contra Dios, pero el choque más rudo fue contra Cristo. La misma locura es ahora imitada por aquellos que se llaman cristianos; e incluso aquellos que reclaman arrogancia el primer rango en la Iglesia, con frecuencia emplean todo el poder que poseen para oprimir a Cristo. Pero recordemos que todo lo que ganan es, al final, ser aplastados y "rotos en pedazos" ( Isaías 8:9).

Bajo la palabra ruina, el Espíritu denuncia el castigo de los incrédulos y nos advierte que nos mantengamos a la mayor distancia posible de ellos; no sea que, al asociarnos con ellos, nos involucremos en la misma destrucción. Y Cristo no es menos digno de estima, porque, cuando aparece, muchos se arruinan: porque el "sabor" del Evangelio no es menos "dulce" y delicioso para Dios, ( 2 Corintios 2:15,) aunque es destructivo para el mundo impío. ¿Alguien pregunta, cómo Cristo ocasiona la ruina de los incrédulos, que sin él ya estaban perdidos? La respuesta es fácil. Los que se privan voluntariamente de la salvación que Dios les ha ofrecido, perecen dos veces. La ruina implica el doble castigo que espera a todos los incrédulos, después de eso se han opuesto consciente y voluntariamente al Hijo de Dios.

Y para la resurrección Este consuelo se presenta como un contraste con la cláusula anterior, para que sea menos doloroso para nuestros sentimientos: porque, si no se agregara nada más, sería melancólico escuchar que Cristo es "una piedra de tropiezo". que romperá y aplastará, por su dureza, a una gran parte de los hombres. Por lo tanto, las Escrituras nos recuerdan su oficio, que es completamente diferente: porque la salvación de los hombres, que se basa en ella, es segura; como también dice Isaías: “Santifica al Señor de los ejércitos mismo; y que sea tu miedo, y que sea tu temor; y será para un santuario ”o fortaleza de defensa ( Isaías 8:13). Y Pedro habla más claramente:

“A quien viniendo, como a una piedra viva, desautorizada de los hombres, pero elegida de Dios y preciosa, ustedes también, como piedras vivas, edifican una casa espiritual. Por lo cual también está contenido en la Escritura: He aquí, yo pongo en Sión la lápida del rincón, elegido, precioso, y el que cree en él no será confundido. Para ti, por lo tanto, que crees, él es precioso: pero para aquellos que son desobedientes, la piedra que los constructores no permitieron, la misma se convierte en la cabeza de la esquina ”( 1 Pedro 2:4; Isaías 28:16.)

Para que no nos aterrorice la designación otorgada a Cristo, "una piedra de tropiezo", que se recuerde instantáneamente, por otro lado, que también se le llama la "piedra angular", en la que descansa la salvación de todos el piadoso (201)

Tenga en cuenta también que el primero es accidental, mientras que el segundo es propia y estrictamente su oficina. Además, merece nuestra atención, que a Cristo no solo se le llama el apoyo, sino también la resurrección de los piadosos: porque la condición de los hombres no es segura para que permanezcan. Deben levantarse de la muerte, antes de comenzar a vivir.

Versículo 35

35. Pero también una espada atravesará tu propia alma Esta advertencia debe haber contribuido en gran medida a fortalecer la mente de la santa virgen y evitar que sea abrumada por dolor, cuando llegó a esas penosas luchas, a las que tuvo que pasar. Aunque su fe estaba agitada y atormentada por varias tentaciones, su más dolorosa batalla fue con la cruz: porque Cristo podría parecer completamente destruido. No estaba abrumada por el dolor; pero habría requerido un corazón de piedra para no estar profundamente herido: porque la paciencia de los santos difiere ampliamente de la estupidez.

Para que se revelen los pensamientos de muchos corazones Hay algunos que conectan esta cláusula con una parte del verso anterior, que Cristo está preparado para la ruina y la resurrección de muchos en Israel; y que incluyen entre paréntesis lo que acabamos de explicar sobre la espada: pero creo que es mejor referirlo a todo el pasaje. La partícula que, ὅπως ἄν, en este pasaje, no denota estrictamente una causa, sino simplemente una consecuencia. Cuando surge la luz del Evangelio, y las persecuciones surgen de inmediato, hay, al mismo tiempo, una revelación de los afectos del corazón, que hasta ahora habían estado ocultos: porque los lugares al acecho de la disimulación humana son tan profundos que permanecer fácilmente oculto hasta que Cristo venga. (202) Pero Cristo, por su luz, revela cada artificio y desenmascara la hipocresía; y a él se le atribuye correctamente el oficio de abrir los secretos del corazón. Pero cuando la cruz se agrega a la doctrina, prueba los corazones más rápidamente. Para aquellos que han abrazado a Cristo por profesión externa, a menudo evitan cargar con la cruz y, cuando ven a la Iglesia expuesta a numerosas calamidades, abandonan fácilmente su puesto.

Versículo 36

36. Y allí estaba Anna, una profetisa que Lucas menciona no más de dos personas que recibieron a Cristo; y esto tiene la intención de enseñarnos que cualquier cosa que le pertenezca a Dios, por pequeña que sea, deberíamos preferirnos a todo el mundo. Los escribas y sacerdotes, sin duda, estaban rodeados de gran esplendor; pero, como el Espíritu de Dios, cuya presencia no era del todo disfrutada por esos gobernantes, (203) habitó en Simeón y Anna, esas dos personas tienen derecho a mayor reverencia que una inmensa multitud de aquellos cuyo orgullo se hincha con nada más que títulos vacíos. Por esta razón, el historiador menciona la edad de Anna, le da la designación de profetisa y, en tercer lugar, da un testimonio notable de su piedad, y de la santidad y la castidad de su vida. Estas son las cualidades que justamente le dan al hombre peso y estimación. Y, ciertamente, ninguno se desvía por la deslumbrante y vacía magnificencia del espectáculo exterior, sino aquellos que se sienten atraídos, por la vanidad de sus propias mentes, a disfrutar de ser engañados.

Había vivido con su esposo siete años desde su virginidad. Esto tiene la intención de informarnos, que ella era una viuda en la flor de la vida. Se había casado joven y poco después perdió a su esposo; y la circunstancia de que ella no se casara mientras estaba en el rigor de su cuerpo, (204) se menciona con el fin de aumentar la recomendación de su castidad. Lo que sigue, que ella era una viuda de unos ochenta y cuatro años, puede explicarse de dos maneras. O ese tiempo había pasado en su estado de soltera, (205) o era todo el período de su vida. Si considera los ochenta y cuatro años como la época de su viudez, se deducirá que tenía más de cien años: pero dejo ese asunto dudoso. El Espíritu de profecía todavía brillaba en muy pocos, que servían como símbolos para dar fe de la doctrina de la Ley y la religión judía, hasta la venida de Cristo. En un estado de sociedad tan disoluto, los elegidos de Dios necesitaban tales ayudas para evitar que se los llevaran.

Versículo 37

37. Ella no se apartó del templo Esta es una expresión hiperbólica; pero el significado es claro, que Anna estaba casi constantemente en el templo. Lucas agrega que ella adoraba a Dios con ayunos y oraciones día y noche. Por lo tanto, inferimos que ella no visitó el templo con el solo propósito de realizar el servicio externo, sino que le agregó los otros ejercicios de piedad. Merece nuestra atención, que la misma regla no se impone a todos, y que no se debe inducir a todos indiscriminadamente a copiar esas actuaciones, que aquí se recomiendan en una viuda. Cada persona debe hacer una investigación juiciosa, lo que pertenece a su propia vocación. La ambición tonta ha llenado el mundo de simios, de personas supersticiosas que se apoderaron, con más "celo" que "conocimientos" ( Romanos 10:2) cada cosa que escuchan elogiada en los santos: como si la distinción de rango no prestó una selección de empleos necesarios, para que cada persona pueda responder a su propio llamado. Lo que aquí se relata de Anna, Paul se aplica de una manera particular a las viudas, ( 1 Timoteo 5:5;) para que las personas casadas actúen como una tonta, si regulan su vida por un modelo inadecuado.

Pero aún queda otra duda. Lucas parece hacer que los ayunos sean parte de la adoración divina. Pero debemos observar que, de los actos relacionados con la adoración, algunos simplemente son necesarios y, como estamos acostumbrados a decir, son necesarios en sí mismos; mientras que otros son accesorios y no tienen otro diseño que ayudar a la clase anterior. Las oraciones pertenecen estrictamente a la adoración a Dios. El ayuno es una ayuda subordinada, que agrada a Dios no más allá de lo que ayuda a la seriedad y fervor de la oración. De acuerdo con esta regla, debemos sostener que los deberes de los hombres deben juzgarse de acuerdo con su objetivo legítimo. Debemos sostener, también, por esta distinción, que las oraciones son una adoración directa a Dios; mientras que los ayunos son parte de la adoración solo por sus consecuencias. Tampoco hay ninguna razón para dudar, que la mujer santa empleó los ayunos como una emoción para lamentar esas calamidades de la Iglesia que entonces existían.

Versículo 38

38. Hizo reconocimiento también a Dios (206) La sagrada melodía, que procedía de la Los labios de Simeón y Anna son alabados por Lucas, para que los creyentes puedan exhortarse unos a otros a cantar con una sola boca las alabanzas de Dios, y puedan dar respuestas mutuas. Cuando dice que Anna habló de él a todos los que buscaban la redención en Jerusalén, señala nuevamente el pequeño número de los piadosos. Porque la sustancia de la fe yace en esta expectativa; y es evidente que hubo pocos que realmente lo apreciaron en sus mentes.

Versículo 39

39. Regresaron a Galilea La partida a Egipto, lo reconozco, se produjo entre esos eventos; y el hecho mencionado por Lucas, que vivían en su propia ciudad, Nazaret, es más tarde, en un momento dado, que el vuelo a Egipto, que Mateo relata, ( Mateo 2:14.) Pero si no hubiera incorrección en un evangelista dejando de lado lo que está relacionado por otro, no había nada que impidiera que Luke pasara por alto el período que no tenía intención de mencionar, y que pasara inmediatamente a la siguiente historia. Estoy muy lejos de estar de acuerdo con aquellos que imaginan que José y María, después de haber terminado el sacrificio de purificación, regresaron a Belén para vivir allí. Esas personas son tan tontas como para creer que Joseph tenía una morada establecida en un lugar donde era tan poco conocido que no pudo encontrar un alojamiento temporal. Tampoco es sin una buena razón que Lucas dice, con respecto tanto a José como a María, que Nazaret era su propia ciudad. De ella deducimos que nunca fue un habitante de Belén, aunque era el lugar de su extracción. (207) En cuanto al orden del tiempo, ahora daré una explicación más completa.

Versículo 40

40. Y el niño creció Desde la infancia de Cristo Mateo pasa inmediatamente a su manifestación. (230) Lucas relata aquí un solo hecho, que bien merecía ser registrado. En medio de su infancia, Cristo dio un espécimen de su futuro cargo, o al menos indicó, con un solo intento, lo que sería después. El niño creció y se fortaleció en espíritu. Estas palabras muestran que las dotaciones de su mente crecieron con su edad. (231) Por lo tanto, inferimos que este progreso, o avance, se relaciona con su naturaleza humana: porque la naturaleza Divina no podría recibir ningún aumento.

Pero surge una pregunta. Desde el momento en que fue concebido en el vientre de su madre, ¿no abundaba en toda la plenitud de los dones espirituales? porque parece absurdo decir que el Hijo de Dios quería cualquier cosa que fuera necesaria para la perfección. La respuesta es fácil. Si no toma nada de su gloria, que estaba completamente "vaciado" (ἑαυτὸν ἐκένωσε, Filipenses 2 : 6 ,) tampoco lo degrada, que eligió no solo crecer en el cuerpo, sino también progresar en la mente. Y ciertamente cuando el Apóstol declara que "en todas las cosas fue hecho como sus hermanos" ( Hebreos 2:17) y "fue tentado en todos los puntos como nosotros, salvo el pecado" ( Hebreos 4:15,) sin duda incluye que su alma estaba sujeta a la ignorancia. Solo existe esta diferencia entre nosotros y él, que las debilidades que nos presionan, por una necesidad que no podemos evitar, fueron emprendidas por él voluntariamente y por su propia voluntad. Cristo recibió, en su naturaleza humana, según su edad y capacidad, un aumento de los dones gratuitos del Espíritu, (232) que "de su plenitud ”() puede derramarlos sobre nosotros; porque sacamos gracia de su gracia.

Algunas personas excesivamente tímidas restringen lo que aquí se dice a la apariencia externa, y hacen que el significado sea que Cristo parecía progresar, aunque, de hecho, no se hizo ninguna adición a su conocimiento. Pero las palabras tienen un significado bastante diferente, y esta opinión equivocada es aún más completamente refutada por lo que Lucas agrega poco después, que creció en edad y sabiduría con Dios y el hombre, ( Lucas 2:52.) Estamos no en libertad de suponer, que el conocimiento yacía oculto en Cristo, y apareció en él en el transcurso del tiempo. No hay duda de que fue el diseño de Dios expresar en términos claros, cómo verdaderamente y completamente Cristo, al tomar sobre él nuestra carne, hizo todo lo necesario para lograr su unión fraternal con los hombres. (233)

Y sin embargo, no suponemos de esta manera un doble Cristo: (234) porque, aunque Dios y el hombre están unidos en una sola persona, no se sigue que la naturaleza humana recibió lo que era peculiar de la naturaleza Divina: pero, en la medida necesaria para nuestra salvación, el Hijo de Dios mantuvo oculto su poder divino. Lo que dice Ireneo, que su naturaleza Divina estaba inactiva cuando sufrió, (235) Entiendo que me refiero, no solo a la muerte corporal, sino a esa asombrosa angustia y agonía del alma, que sacó de él la queja: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46.) En una palabra, si no elegimos negar que Cristo fue hecho un hombre de verdad, no deberíamos avergonzarnos de reconocer, que voluntariamente asumió sobre él todo lo que es inseparable de la naturaleza humana.

Es una objeción tonta, que la ignorancia no se aplica a Cristo, porque es el castigo del pecado: porque lo mismo podría decirse de la muerte. Las Escrituras declaran, por el contrario, que él desempeñó el cargo de Mediador: porque todo el castigo que merecíamos fue transferido de nosotros a él. (236) Además, es un error tonto decir que la ignorancia es el castigo del pecado. Porque no debemos suponer que Adán, mientras permaneció inocente, sabía todas las cosas. Los ángeles también son, hasta cierto punto, ignorantes y, sin embargo, no soportan el castigo del pecado.

Algunos emplean un argumento más refinado, que no había ignorancia en Cristo, porque la ignorancia es pecado. Pero esas personas asumen un principio que es completamente falso e infundado: de lo contrario, los ángeles deben ser iguales a Dios o deben ser pecaminosos. (237) No hay duda de una ceguera pecaminosa de la mente humana, que se considera justamente una parte del pecado original: pero aquí no atribuimos a Cristo ninguna otra ignorancia de lo que puede caer sobre un hombre que es puro de toda mancha de pecado.

Fue vigorizado en espíritu, y estaba lleno de sabiduría. Lucas declara así, que cualquier sabiduría que exista entre los hombres, y reciba accesiones diarias, fluye de esa fuente única, del Espíritu de Dios. La siguiente frase es más general, y la gracia de Dios estaba sobre él: porque incluye toda la excelencia de cada descripción que brillaba en Cristo.

Versículo 41

41. Y sus padres iban todos los años a Jerusalén Se menciona en la recomendación de la piedad de María y José, que asistieron diligentemente a la adoración externa de Dios . No fue por su propia voluntad, sino por orden divina, que emprendieron este viaje anual. La ley ordena que los hombres "solo aparezcan ante el Señor" ( Éxodo 23:17). Este arreglo no excluye por completo a las mujeres, sino que las evita mediante un ejercicio de bondad. Esta marca distingue la verdadera religión de las supersticiones vanas y malvadas. El primero se limita a los límites de la obediencia a Dios y del cumplimiento de las promulgaciones de su ley. Estos últimos deambulan, a su propio gusto, más allá de los límites de la palabra de Dios, sin ninguna regla fija. La adoración del templo fue, sin duda, infectada con muchas corrupciones, el sacerdocio fue vendido por dinero y la doctrina estuvo involucrada en muchos errores. Sin embargo, como las ceremonias legales todavía estaban vigentes y se observaba el rito exterior del sacrificio tal como está establecido en la ley, los creyentes estaban obligados a realizar tales ejercicios en testimonio de su fe. El nombre de padre se le da aquí a Joseph, no con una precisión estricta, pero según la opinión generalmente se entretiene respetándolo.

Versículo 44

44. Y pensando que estaba en compañía Muchos pasajes de las Escrituras muestran claramente que aquellos que vinieron de lejos, en los festivales, a adorar en el templo , estaban acostumbrados a viajar en empresas. No hay razón, por lo tanto, para preguntarse que, el primer día, José y María estaban menos ansiosos por el niño; y su conducta posterior muestra que esto no se debió a la indolencia o al descuido.

Versículo 46

46. Sentado en medio de los doctores Los rayos del brillo divino deben haber brillado evidentemente en este niño: de lo contrario, esos hombres arrogantes no le habrían permitido sentarse junto con ellos. Aunque es probable que ocupara un asiento más bajo, y no el rango de los médicos, sin embargo, esos hombres desdeñosos no habrían condescendiente para darle una audiencia en una asamblea pública, si algún poder divino no los hubiera limitado. Este fue una especie de preludio de su llamado público, cuyo tiempo completo aún no había llegado. De esta manera, sin embargo, tenía la intención de dar nada más que un gusto, que inmediatamente se habría desvanecido del recuerdo de los hombres, si Mary no lo hubiera guardado para nosotros en su corazón, ( Lucas 2:19, ) para sacarlo luego, junto con otros tesoros, para el uso de todos los piadosos.

Versículo 47

47. Y todos los que lo escucharon Dos cosas aquí reclaman nuestra atención. Todos los que lo escucharon quedaron asombrados: porque consideraban que era un milagro que un niño formulara sus preguntas con tanta exactitud y corrección. Nuevamente, escucharon a Cristo, y por lo tanto actuaron más como eruditos que como maestros. Todavía no había sido llamado por el Padre para declararse un maestro público de la Iglesia y, por lo tanto, se contentó con hacer preguntas modestas a los médicos. Sin embargo, no hay lugar para dudar de que, en este primer intento, ya comenzó a gravar su forma perversa de enseñanza: por lo que Lucas dice después sobre las respuestas, considero que denota, de acuerdo con el idioma hebreo, cualquier tipo de discurso.

Versículo 48

48. Y su madre le dijo: Aquellos que piensan que la santa virgen habló de esta manera, con el propósito de mostrar su autoridad, son, en mi opinión, equivocado. Incluso es posible, que no fue hasta que se separaron, y los testigos se retiraron, que ella comenzó a exponerse con su hijo, después de que abandonaron la asamblea. Sea como fuere, esta queja no fue el resultado de la ambición, sino la expresión de dolor, que duró tres días. (238) Sin embargo, la forma de su queja, como si hubiera recibido una lesión, muestra cuán listos estamos por naturaleza para defender nuestros propios derechos, incluso sin pagar respeto a Dios La santa virgen mil veces (239) hubiera muerto antes que preferirse deliberadamente a Dios: pero, en la indulgencia del dolor de una madre, cae en por inadvertencia. Y sin duda este ejemplo nos advierte, cuán celosos deberíamos estar de todos los afectos de la carne, y qué cuidado deberíamos ejercer, para no ser demasiado tenaces de nuestros derechos y seguir nuestros propios deseos, defraudamos a Dios de sus honor.

Versículo 49

49. ¿No lo sabían? Nuestro Señor justamente culpa a su madre, aunque lo hace de manera amable e indirecta. La cantidad de lo que dice es que el deber que le debe a Dios su Padre, debe ser inmensamente preferido a todos los deberes humanos; y que, en consecuencia, los padres terrenales hacen mal al equivocarse, que han sido descuidados en comparación con Dios. Y, por lo tanto, podemos inferir la doctrina general de que todo lo que le debemos a los hombres debe ceder ante la primera tabla de la ley, que la autoridad de Dios sobre nosotros puede permanecer intacta. (240) Por lo tanto, debemos obedecer a reyes, padres y maestros, (241) pero solo en sujeción a Dios: es decir, no debemos, por el bien de los hombres, disminuir o quitarle nada a Dios. Y, de hecho, una consideración a las demandas superiores de Dios no implica una violación de los deberes que debemos a los hombres.

En esas cosas que pertenecen a mi Padre Esta expresión insinúa que hay algo en él más grande que el hombre. Señala también el diseño principal de su envío al mundo, que era, que podría cumplir con el cargo que le ordenó su Padre celestial. Pero, ¿no es sorprendente que José y María no hayan entendido esta respuesta, a quienes muchas pruebas les habían enseñado que Jesús es el Hijo de Dios? Respondo: aunque no estaban completamente familiarizados con el origen celestial de Cristo, no entendieron, en todos los aspectos, cómo tenía la intención de ejecutar los mandatos de su Padre celestial: porque su llamado aún no se les había revelado expresamente. Mary guardaba en su corazón aquellas cosas que no entendía completamente. Aprendamos de esto, a recibir con reverencia y a depositar en nuestras mentes, (como la semilla, que se deja permanecer por algún tiempo bajo tierra) aquellos misterios de Dios que exceden nuestra capacidad.

Versículo 51

51. Y él estaba sujeto a ellos Fue por nuestra salvación que Cristo tomó sobre él este bajo estado, que el Señor y la cabeza de los ángeles se sometieron voluntariamente a criaturas mortales. Tal era el propósito de Dios, que Cristo permaneciera, por algún tiempo, bajo una sombra, golpeando el nombre de José. Aunque esta sujeción, por parte de Cristo, no surgió de ninguna necesidad que él no podría haber evitado, ya que había asumido la naturaleza humana bajo la condición de estar sujeto a los padres, y había asumido el carácter tanto de hombre como de hombre. de un sirviente, con respecto al oficio de Redentor, esta era su condición legal. Cuanto más alegremente, por este motivo, cada uno debe llevar el yugo que el Señor se ha complacido de poner sobre él. (242)