Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículo 1

Lucas 3:1 . Cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea Es probable que este fuera el segundo año del gobierno de Pilato: porque desde que Tiberio había ocupado las riendas del gobierno, él, como nos informa Josefo, (xviii. 2: 2,) nombró a Valerius Gratus para ser gobernador de Judea, en la habitación de Annius Rufus. Este cambio podría tener lugar en su segundo año. El mismo Josefo escribe que Valerio fue gobernador de Judea durante "once años, cuando Poncio Pilato vino como su sucesor" (Ant. 18: 2: 2). Pilato, por lo tanto, había gobernado la provincia durante dos años, cuando Juan comenzó para predicar el evangelio. Este Herodes, a quien Lucas hace tetrarca de Judea, fue el segundo heredero de Herodes el Grande, y sucedió a su padre por voluntad. Arquelao había recibido la etnarquía de Judea, pero, cuando Augusto lo desterró a Viena (Jos. Wars, 2, vii. 3), esa porción cayó en manos de los romanos. Lucas menciona aquí a dos hijos de Herodes: Herodes Antipas, a quien habían hecho tetrarca de Galilea, y gobernó Samaria y Perea, y Felipe, que era tetrarca de Trachonitis e Iturea, y reinó desde el mar de Tiberíades, o Gennesareth, hasta El pie del Líbano, que es la fuente del río Jordán.

Lysanias se suponía falsamente que era hijo de Ptolomeo Menneo, rey de Calcis, a quien Cleopatra había matado mucho antes, unos treinta años antes del nacimiento de Cristo, como relata Josefo (Ant.15: 4: 1. ) Difícilmente podría ser el nieto de Ptolomeo, quien, como lo registra el mismo Josefo, encendió la guerra parta (Guerras, 1, xiii. 1;) porque entonces debía tener más de sesenta años en el momento de que Luke habla. Además, como fue bajo Antígono que comenzó la guerra de los partos, incluso entonces debe haber sido un hombre adulto. Ahora, Ptolomeo Menneo murió poco después del asesinato de Julio César, durante el triunvirato de Lépido, Antonio y Octavio (Jos. Wars, 1, xiii. 1.) Pero como este nieto de Ptolomeo llevaba el nombre de Lisanias, así como su padre, podría haber dejado un hijo que tenía el mismo apellido. Mientras tanto, no puede haber dudas en rechazar el error de aquellos que hacen que Lysanias viva sesenta años después de que Cleopatra lo haya matado.

La palabra Tetrarca se usa aquí en un sentido no del todo exacto, como si todo el país se hubiera dividido en cuatro partes. Pero como al principio había una división cuádruple en distritos, luego, cuando se produjeron otros cambios, los nombres Tetrarca y Tetrarquías se conservaron por honor. En este sentido, Plinio enumera diecisiete tetrarquías de un país.

Versículo 2

Lucas 3:2 . Annas y Caifás son los sumos sacerdotes Es cierto, que nunca hubo dos personas que ocuparon el cargo de sumo sacerdote en al mismo tiempo. Josefo afirma que Valerio Gratus hizo sumo sacerdote a Caifás, poco tiempo antes de abandonar el gobierno. Durante el tiempo que Pilato fue gobernador de Judea, Josefo no habla de él como si hubiera hecho ningún cambio a este respecto; (244) pero, por el contrario, afirma que, cuando Pilato había sido retirado del gobierno y enviado a defender su causa en Roma, Vitelio, que era en ese momento gobernador de Siria, redujo a Caifás a un rango privado, y transfirió el sumo sacerdocio a Jonatán, hijo de Ananus (Ant. 18: 4: 3). Cuando Lucas dice que había dos sumos sacerdotes, no debemos entiendo que quiere decir que ambos tenían el mismo título, pero que Annas, su suegro, compartió en parte con él el honor del sacerdocio. La narrativa de Luke indica tal estado de problemas y confusión, que, aunque no había más de una persona que fuera en realidad sumo sacerdote, la ambición y la tiranía destrozaron el sagrado oficio.

La palabra del Señor vino a John Antes de relatar, como lo hacen los otros evangelistas, que John comenzó a ejercer su oficio de enseñanza, Lucas afirma que fue llamado divinamente a ese oficio: y lo hace, para asegurarnos, que El ministerio de Juan tenía indudable autoridad. Por qué los intérpretes han elegido traducir la palabra, ἐπὶ ᾿Ιωάννην, SOBRE John, en lugar de TO John, no veo: pero debido a que no hay ambigüedad en cuanto al significado, que esta comisión se le confió a él , y que recibió una orden de predicar, he seguido la versión recibida. Por lo tanto, infiera que no hay maestros regulares, sino aquellos a quienes Dios ha conferido el cargo; y que no es suficiente tener la palabra de Dios, si no hay un llamado especial.

Mateo y Marcos no hablan de que la predicación de Juan se extienda más allá del desierto, mientras que Lucas dice que vino a todo el país alrededor de Jordania. Estas declaraciones pueden conciliarse observando que Juan dejó el cargo de enseñanza entre los vecinos, con en quien moraba; pero que su Evangelio se extendió más ampliamente y se hizo conocido en muchos lugares, de modo que su informe, en poco tiempo, llegó a Jerusalén. De hecho, todo ese tramo del Jordán podría llamarse desierto: porque la palabra no significa "una soledad", sino "un distrito áspero, montañoso y poco habitado".

Versículo 3

Lucas 3:3 . Predicando el bautismo de arrepentimiento Esta forma de expresión muestra primero, generalmente, cuál es el uso correcto de los sacramentos; y luego, por qué se instituyó el bautismo y en qué consiste. Un sacramento, entonces, no es una ceremonia tonta, exhibiendo una pompa sin sentido sin doctrina; pero la Palabra de Dios se une a ella y da vida a la ceremonia exterior. Por la palabra quiero decir, no murmullos de un personaje mágico, hecho por algún exorcista entre dientes, sino lo que se pronuncia con una voz clara y distinta, y conduce a la edificación de la fe. Porque no se nos dice simplemente que Juan bautizó al arrepentimiento, como si la gracia de Dios estuviera contenida en una señal visible; pero que él explicó, en su predicación, la ventaja del bautismo, que la señal, a través de la palabra predicada, podría producir su efecto. Esta es la peculiaridad del bautismo, que se dice que es una representación externa del arrepentimiento para el perdón de los pecados. Ahora, ya que el significado, el poder y la naturaleza de ese bautismo son los mismos que los nuestros, si juzgamos la figura por su Importancia verdadera, es incorrecto decir, que el bautismo de Juan es diferente del bautismo de Cristo. (246)

Versículo 6

Lucas 3:6 Y toda carne verá la salvación de Dios. Esa salvación no será oscura ni experimentada por un pequeño número de personas, sino que llamará la atención de todos y será común a todos. De ahí se deduce que esta predicción estaba lejos de cumplirse, cuando la gente regresó de Babilonia: (250) porque aunque el Señor dio, en ese momento, un recuerdo memorable muestra de su gracia, sin embargo, no reveló su salvación al mundo entero. Por el contrario, el diseño del profeta era presentar la excelencia infrecuente de la salvación que debía manifestarse, en contraste con los beneficios anteriores de Dios, y así informar a los creyentes que las dispensaciones de Dios hacia su Iglesia nunca habían sido tan notables. ni su poder tan ilustre desplegado en su liberación. La carne se pone aquí para los hombres, sin pretender denotar su depravación. (251)

Versículo 7

En cuanto a la reprensión abierta y ruidosa, que se les administró en presencia de todos, fue por el bien de los demás; y esa es la razón por la cual Lucas menciona que estaba dirigido a multitudes ( Lucas 3:7). Aunque las personas a las que John reprobó eran pocas, su diseño era aterrorizar a todos; como Paul nos ordena considerarlo como la ventaja de las reprimendas públicas, "para que otros también puedan temer" ( 1 Timoteo 5:20.) Se dirige directamente a los fariseos y saduceos, y al mismo tiempo, a través de ellos, una advertencia a todos, para que no presenten una apariencia hipócrita de arrepentimiento, en lugar de un verdadero afecto del corazón. Además, era de gran importancia para toda la nación saber (263) qué tipo de personas eran los fariseos y saduceos, que habían corrompido miserablemente la adoración a Dios , desperdició la iglesia y derrocó toda la religión; En una palabra, que había extinguido la luz de Dios por sus corrupciones, e infectado todo por sus crímenes.

Es probable, por lo tanto, que Juan atacó públicamente a los fariseos, en beneficio de toda la iglesia de Dios, para que ya no deslumbren a los ojos de hombres simples con un espectáculo vacío, o mantengan el cuerpo de las personas bajo la opresión de la malvada tiranía. . A este respecto, fue una muestra notable de su firmeza, que aquellos, que eran muy estimados por los demás, no se salvaron debido a su reputación, sino que se redujeron severamente, como merecían, a su rango apropiado. Y así, todos los instructores piadosos deben ser celosos, no temer a ningún poder del hombre, sino esforzarse audazmente por "derribar todo lo alto que se exalte" contra Cristo, ( 2 Corintios 10:5).

Si Juan, el órgano del Espíritu Santo, empleó tal severidad de lenguaje en su discurso de apertura para aquellos que voluntariamente vinieron a bautizarse y para hacer una profesión pública del evangelio; ¿Cómo deberíamos actuar ahora hacia los enemigos declarados de Cristo, que no solo rechazan obstinadamente todo lo que pertenece a la sana doctrina, sino cuyos esfuerzos para extinguir el nombre de Cristo se mantienen violentamente con fuego y espada? Sin duda, si comparas al Papa, y su clero abominable, con los fariseos y los saduceos, la forma más suave posible de tratar con ellos será arrojarlos a todos en un solo paquete. Aquellos, cuyos oídos son tan delicados, que no pueden soportar que se diga algo amargo contra el Papa, deben discutir, no con nosotros, sino con el Espíritu de Dios. Sin embargo, que los maestros piadosos tengan cuidado, no sea que, aunque estén influenciados por el celo sagrado contra los tiranos de la Iglesia, mezclen con él los afectos de la carne. Y como ninguna vehemencia, que no está regulada por la sabiduría del Espíritu, puede obtener la aprobación divina, no solo refrenar sus sentimientos, sino entregarse al Espíritu Santo e implorar su guía, para que nada pueda escapar de ellos por inadvertencia. . (264)

La descendencia de las víboras. Él les da este nombre, en lugar de simplemente llamarlos víboras, para exponer la malicia envenenada de toda la clase: porque tenía la intención de condenar, no solo a las pocas personas que estaban presentes, sino a todo el cuerpo, y acusar a ambas sectas sin producir nada más que serpientes. Tenían disputas vehementes, sin duda, entre ellos: pero todos estaban de acuerdo en despreciar a Dios, en un deseo perverso de gobernar, en el odio a la sana doctrina y en una repugnante masa de numerosos crímenes.

¿Quién te lo advirtió? Como sospechaba de su arrepentimiento, plantea la pregunta con dudas y asombro, si es posible que se arrepientan sinceramente. De esta manera, los convoca al tribunal de conciencia interno, para que puedan examinarse a fondo y, dejando de lado toda adulación, puedan iniciar una investigación severa sobre sus crímenes. La ira se pone aquí, como en muchos otros lugares, para el juicio de Dios: como cuando Pablo dice: "La ley produce ira" ( Romanos 4:15) y "Dar lugar a las ira (265) ”, ( Romanos 12:19.) Él lo llama la ira venidera, que se cierne sobre sus cabezas, para que no puedan disfrutar de sus maravillas descuido. Porque, aunque la ira de Dios se desborda y su castigo golpea, el mundo entero, los hipócritas siempre albergan la esperanza de que escapen. Huir de la ira de Dios, aquí se toma en un buen sentido, es decir, buscar los medios de apaciguar a Dios, para que ya no esté enojado con nosotros. Para una buena parte de los hombres, para escapar de la ira de Dios, retirarse de su guía y autoridad. Pero todo lo que gana el pecador al huir de Dios es provocar cada vez más la ira de Dios contra él.

Versículo 10

Lucas 3:10 Y las multitudes le preguntaron. Un verdadero sentimiento de arrepentimiento produce en la mente del pobre pecador un ansioso deseo de saber cuál es la voluntad o el mandato de Dios. La respuesta de John explica, en pocas palabras, los frutos dignos de arrepentimiento: porque el mundo siempre está dispuesto a cumplir con su deber hacia Dios realizando ceremonias; y no hay nada a lo que estemos más propensos, que ofrecerle a Dios una adoración simulada, cada vez que nos llama al arrepentimiento. ¿Pero qué frutos recomienda el Bautista aquí? Los deberes de la caridad, y de la segunda Tabla de la Ley: (272) no es que Dios ignore la profesión externa de la piedad y de su adoración; pero que esta es una marca de distinción más segura y con menos frecuencia conduce a errores. (273) Para los hipócritas trabajan arduamente para demostrar ser adoradores de Dios mediante la realización de ceremonias, - sin tener en cuenta, sin embargo, la verdadera justicia: porque cruel con sus vecinos, o adicto a la mentira y la deshonestidad.

Por lo tanto, era necesario someterlos a un examen más hogareño, (274) si solo están en sus tratos con hombres, si alivian a los pobres, si ellos son generosos con los miserables, si dan generosamente lo que el Señor les ha otorgado. Esta es la razón por la cual nuestro Señor pronuncia "juicio, misericordia y fe" como "los asuntos más importantes de la ley" ( Mateo 23:23) y las Escrituras en todas partes recomiendan "justicia y juicio". Debemos observar especialmente que los deberes de la caridad se mencionan aquí, no porque sean de mayor valor que la adoración a Dios, sino porque atestiguan la piedad de los hombres, (275) para detectar la hipocresía de aquellos que se jactan con la boca de lo que está lejos del corazón.

Pero se pregunta, ¿John impuso este mandato, en un sentido literal, a todos los que se estaba preparando para ser discípulos de Cristo, que no deberían tener dos abrigos? Debemos observar, primero, que esta es la figura retórica que se llama Synecdoche, porque en un ejemplo comprende una regla general. Por lo tanto, se deduce que debemos extraer un significado que corresponda a la ley de la caridad, tal como lo establece Dios: y esa ley es que cada persona debe dar de su abundancia para suplir las necesidades de los pobres. . Dios no extorsiona un impuesto, para ser pagado "a regañadientes o por necesidad" por aquellos que, si no fuera por esa necesidad, hubieran elegido no pagarlo: "porque el Señor ama a un" donante dispuesto y "alegre" ( 2 Corintios 9:7.) Hago esta observación, porque es de gran importancia que los hombres estén convencidos de que la porción de su riqueza que otorgan de esta manera es un sacrificio agradable y de buen gusto para Dios, que "Con tales sacrificios, Dios está complacido" ( Hebreos 13:16.)

Quienes lo establecen como una ley, que ningún hombre debe tener ninguna propiedad propia, no solo hace temblar la conciencia, sino que la abruma con desesperación. Con fanáticos de este tipo, que se adhieren obstinadamente al significado literal, no es necesario que debamos pasar mucho tiempo en la refutación. Si no se nos permite tener dos abrigos, la misma regla se aplicará a los platos, a las bodegas de sal, a las camisas y, en resumen, a todos los muebles de una casa. Pero el contexto lo hace evidente, que nada estaba más lejos de la intención de John que derrocar el orden de un estado. Por lo tanto, deducimos que todo lo que él ordenaba a los ricos era que debían otorgar a los pobres, según su propia capacidad, lo que su necesidad requería.

"Considere hasta qué punto los vecinos necesitan las necesidades de la vida, que disfruta en abundancia, para que su abundancia pueda ser un suministro para sus necesidades" ( 2 Corintios 8:14).

Pero mientras más libertad nos permita Dios, debemos ser más cuidadosos de no permitirnos una libertad indebida. (276) Deje que la necesidad de nuestros hermanos nos afecte poderosamente, y permita que la generosidad de Dios, que está en nuestras manos, nos estimule a actos de bondad y generosidad. .

Versículo 12

Lucas 3:12 . Y los publicanos (277) también vinieron. A los publicanos no solo se les exhorta, en términos generales, a arrepentirse, sino que se exigen los deberes peculiares de su llamado: porque sabemos que, además del estado general de la ley, cada persona debe considerar lo que requiere la naturaleza de la ley. empleo al que ha sido llamado. Todos los cristianos, sin distinción, "son enseñados por Dios a amarse unos a otros" ( 1 Tesalonicenses 4:9 :) pero luego siguen deberes particulares, que un maestro, por ejemplo, debe cumplir con la Iglesia, - un magistrado o príncipe hacia la gente, y la gente, por otro lado, hacia el magistrado, - un esposo hacia su esposa, y una esposa hacia su esposo, - y finalmente, hijos y padres entre sí. Los publicanos, vistos como una clase, eran codiciosos, rapaces y crueles, y a menudo oprimían al pueblo por exacciones injustas. Como consecuencia de esto, el Bautista los reprende por esas ofensas, con las cuales esa clase era, en su mayor parte, imputable, cuando les ordena que no vayan más allá de la moderación para exigir tributo. Al mismo tiempo, sacamos esta inferencia, de que es tan legal para un cristiano recibir o recaudar impuestos, como para un magistrado imponerlos.

Del mismo modo debemos juzgar sobre la guerra. John no ordena a los soldados que tiren sus armas y renuncien a su juramento; pero les prohíbe saquear a los miserables bajo el pretexto de su deber como soldados, presentar falsas acusaciones contra inocentes y ser culpables de extorsiones, todos los crímenes que la mayoría de ellos estaban acostumbrados a practicar. Estas palabras obviamente contienen una aprobación del gobierno civil. Es una pieza de sofistería ociosa decir que los oyentes de Juan eran personas ignorantes, y que no les dio más que instrucciones elementales, que estaban muy lejos de la perfección cristiana. El oficio de John era, para preparar a un pueblo preparado para el Señor, ( Lucas 1:17) y no hay duda de que se realizó de manera completa y fiel. Esos hombres son culpables de calumnia y sacrilegio, que calumnian el Evangelio, al declarar que se opone a los gobiernos humanos; (278) como si Cristo destruyera lo que sancionó su Padre celestial. Pero, sin la espada, las leyes están muertas y los juicios legales no tienen fuerza ni autoridad. Los magistrados requieren no solo un verdugo, (279) sino otros asistentes, entre los cuales están los militares, (280) sin cuya ayuda y agencia es imposible mantener la paz. Aún así, el objeto debe ser considerado. Los príncipes no deben permitirse el deporte con sangre humana, ni los soldados deben entregarse a la crueldad, por un deseo de ganancia, como si la matanza fuera su principal negocio: pero ambos deben ser atraídos por la necesidad, y por la consideración del público. ventaja.

Versículo 19

Lucas 3:19 . Ahora Herodes el tetrarca. Lucas solo explica la razón por la cual Herodes arrojó a Juan a la cárcel: aunque luego lo encontraremos mencionado por Mateo 14:3 y Marco 6:17. Josefo dice (Ant. 18, v. 2) que Herodes, temiendo una insurrección popular y un cambio de gobierno, encerró a Juan en el castillo de Macherus (porque temía la influencia del hombre;) (318) y que Herodias estaba casado, no con Philip, que era el esposo de Salomé, sino con otro Herodes. Pero como su recuerdo parece haberle fallado en este asunto, y como también menciona la muerte de Felipe fuera de su lugar, la verdad de la historia se obtendrá, con mayor certeza, de los Evangelistas, y debemos cumplir con su testimonio. . (319) Es bien sabido que Herodes, aunque había estado casado con una hija de Aretas, rey de Arabia, se enamoró de Herodias, su sobrina y se la llevó por fraude. Es posible que esta herida no se vengue de su hermano Felipe, de quien el mismo Josefo da testimonio, de que era una persona de disposición suave y gentil (18: 4: 6).

Esta historia muestra claramente qué tipo de recompensa les espera a los ministros fieles y honestos de la verdad, particularmente cuando reprochan vicios: porque apenas uno de cada cien osos reproba, y si es grave, estallan en furia. Si el orgullo de este tipo se muestra en algunas de las personas comunes, no tenemos razón para preguntarnos, esa crueldad a los reprobadores asume una forma más horrible en los tiranos, (320) que no aceptaba nada peor que ser clasificado con otros hombres. Contemplamos en John un ilustre ejemplo de ese coraje moral, que todos los maestros piadosos deberían poseer, para no dudar en incurrir en la ira de los grandes y poderosos, tan a menudo como sea necesario: para él, con quien hay aceptación. de personas, honestamente no sirve a Dios. Cuando Lucas dice, agregó esto a todas las acciones malvadas que hizo, quiere decir que la malicia de Herodes se ha vuelto desesperada y ha alcanzado su máxima altura, cuando el pecador se enfurece por los remedios, y no solo rechaza la corrección, sino que se venga. en su consejero, como si hubiera sido su enemigo.

Versículo 23

Esta fue también la razón por la cual retrasó su bautismo hasta el año treinta de su edad, ( Lucas 3:23.) El bautismo fue un apéndice del Evangelio: y por lo tanto comenzó al mismo tiempo con la predicación del Evangelio. Cuando Cristo se preparaba para predicar el Evangelio, el bautismo lo introdujo en su oficina; y al mismo tiempo fue dotado con el Espíritu Santo. Cuando Juan contempla que el Espíritu Santo desciende sobre Cristo, es para recordarle que no debe esperarse nada carnal o terrenal en Cristo, sino que él viene como un hombre divino, (297) descendió del cielo, en quien reina el poder del Espíritu Santo. Sabemos, de hecho, que él es Dios manifestado en la carne, ( 1 Timoteo 3:16 :) pero incluso en su carácter de sirviente, y en su naturaleza humana, hay un poder celestial para ser considerado.

La segunda pregunta es, ¿por qué el Espíritu Santo apareció en forma de paloma, en lugar de en forma de fuego? La respuesta depende de la analogía o semejanza entre la figura y la cosa representada. Sabemos lo que el profeta Isaías atribuye a Cristo.

“No llorará, ni se levantará, ni hará que se escuche su voz en la calle. Una caña magullada no se romperá, y el lino humeante no se apagará ”( Isaías 42:2.)

A causa de esta gentileza de Cristo, por la cual él llamó gentil y gentilmente, y cada día invita a los pecadores a la esperanza de la salvación, el Espíritu Santo descendió sobre él en la apariencia de una paloma. Y en este símbolo se nos ha presentado Una muestra eminente del consuelo más dulce, para que no tengamos miedo de acercarnos a Cristo, quien nos encuentra, no en el formidable poder del Espíritu, sino revestido de gracia gentil y encantadora.

Él vio el Espíritu de Dios. Es decir, Juan vio: porque inmediatamente se deduce que el Espíritu descendió sobre Cristo. Ahora surge una tercera pregunta, ¿cómo podría Juan ver al Espíritu Santo? Respondo: como el Espíritu de Dios está presente en todas partes y llena el cielo y la tierra, no se le dice, en sentido literal, que descienda, y se puede hacer la misma observación en cuanto a su apariencia. Aunque es invisible en sí mismo, se lo considera como un espectador, cuando exhibe cualquier signo visible de su presencia. Juan no vio la esencia del Espíritu, que no puede ser discernida por los sentidos de los hombres; (298) ni vio su poder, que no es visto por los sentidos humanos, sino solo por la comprensión de la fe: pero vio la aparición de una paloma , bajo el cual Dios mostró la presencia de su Espíritu. Es una figura retórica, (299) por la cual se coloca el signo para la cosa significada, y se aplica el nombre de un objeto espiritual al signo visible.

Si bien es tonto e inapropiado presionar, como algunos lo hacen, el significado literal, para incluir tanto el signo como la cosa significada, debemos observar que la conexión que subsiste entre el signo y la cosa significada se denota por estos modos de expresión. En este sentido, el pan de la Cena del Señor se llama el cuerpo de Cristo, ( 1 Corintios 10:16 :) no porque sea así, sino porque nos asegura que el cuerpo de Cristo nos es verdaderamente dado. por comida. Mientras tanto, tengamos en cuenta lo que acabo de mencionar, que no debemos imaginar un descenso de la cosa significada, para buscarla en la señal, como si tuviera un lugar corporal allí, sino que deberíamos estar muy satisfechos con la seguridad de que Dios concede, por su poder secreto, todo lo que nos ofrece en cifras.

Se ha planteado otra pregunta más curiosa que útil. ¿Era esta paloma un cuerpo sólido, o la apariencia de uno? Aunque las palabras de Lucas parecen dar a entender que no era la sustancia de un cuerpo, sino solo una apariencia corporal; sin embargo, para no permitirle a ningún hombre una ocasión de disputas, dejo el asunto sin resolver.