Bible Commentaries
San Lucas 3

Introducción

SECCIÓN 2 (3: 1-4: 44).

El lanzamiento del Mesías: los ministerios llenos del Espíritu de Juan y Jesús y la derrota de Satanás (3: 1-4: 44).

Cuando llegamos al capítulo 3 entramos en la segunda etapa del mensaje de Lucas. Comienza con el ministerio de Juan, el que debe preparar el camino, y se expande al ministerio completo de Jesús como el Profeta Ungido de Isaías, y ambos están llenos del Espíritu Santo ( Lucas 1:15 ; Lucas 4:1 ). Podemos analizar este apartado de la siguiente manera:

a Se describe el poderoso ministerio de Juan, lleno del Espíritu ( Lucas 3:1 ).

b Viene uno que enviará el Espíritu Santo y producirá trigo para la cosecha y limpiará Su era ( Lucas 3:15 ).

c Juan es rechazado por Herodes por enseñar lo que no le gusta ( Lucas 3:19 ).

d El Espíritu Santo desciende sobre Jesús, y Dios declara que Él es Su Hijo amado y Su Profeta ungido "en quien Él tiene complacencia" ( Lucas 3:21 ).

e Jesús es el hijo de David (el Rey ungido), el hijo de Abraham (Aquel a través del cual se cumplirán las promesas), el hijo de Adán (la simiente de la mujer que está a punto de quebrar la cabeza de la serpiente), el hijo de Dios (el segundo Hombre, el último Adán, completamente humano de la misma manera que Adán, participando como lo había hecho en la imagen y semejanza de Dios antes de la Caída), Aquel que cumplirá el propósito de Dios en la creación ( Lucas 3:23 ).

f Jesús enfrenta sus tentaciones en cuanto a su mesianismo y derrota al Tentador que lo describe como el Hijo de Dios (Jesús 'se rompe la cabeza' con la palabra de Dios) ( Lucas 4:1 ).

e Jesús, habiendo derrotado a Satanás como Hijo de Dios, sale en el poder del Espíritu y es glorificado por todos ( Lucas 4:13 ).

d Jesús se revela a sí mismo de la Palabra de Dios como el profeta ungido por el Espíritu de Isaías 61:1 ( Lucas 4:16 ).

c Jesús es rechazado por la gente por enseñar lo que no le gusta ( Lucas 4:22 ).

b Jesús se revela a sí mismo como el que viene por su poder sobre los espíritus malignos (limpiando su era). Declaran 'tú eres el Santo de Dios' pero son reprendidos. La gente se asombra de su actividad y se corre la voz ( Lucas 4:31 ).

a Se describe el poderoso ministerio de Jesús lleno del Espíritu ( Lucas 4:38 ).

La sección termina con 'Y predicaba en las sinagogas de Judea' ( Lucas 4:44 ).

Así, en 'a' y su paralelo tenemos los ministerios llenos del Espíritu contrastantes de Juan y Jesús. En 'b' tenemos descrito el enorme impacto del Próximo, y en paralelo algo de ese impacto. En 'c' y en paralelo tenemos el rechazo de Jesús y Juan porque su enseñanza no es aceptable. En 'd' tenemos a Jesús ungido por el Espíritu Santo para Su ministerio y declarado por Dios como Su Profeta escogido, y en paralelo la Palabra de Dios declara que Él es el Profeta ungido por el Espíritu.

En 'e' tenemos a Jesús revelado como el cumplimiento de todo el pasado, el cumplimiento final del propósito de Dios sobre la creación, y en paralelo, habiendo derrotado a Satanás, saliendo y siendo glorificado por todos. En 'f' y central en el conjunto está la derrota de Satanás por Jesús en el desierto.

Versículos 1-2

En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Ituraea y Traconitis, y Lisanías tetrarca de Abilene, en el alto Sacerdocio de Anás y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto.

Una vez más, todo se pone en su contexto histórico. Augusto ha muerto y ahora Tiberio es el Emperador. Pero aquí Luke nos abruma con información. Primero describe al gobernante que está sobre todo, Tiberio, y luego describe a todos los gobernantes que tienen autoridad bajo él en las regiones de Palestina y sus alrededores, en orden descendente. Aquí está el poder de Roma llevado a cabo por sus 'gobernantes' satélites.

Está Poncio Pilato, prefecto de Judea; Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (y Perea); Herodes Felipe, tetrarca de las tierras al noreste de Galilea, con capital en Cesarea de Filipos; Lisanias, tetrarca de Abilene, que estaba aún más al norte; y los sumos sacerdotes de Jerusalén, que gobernaron bajo la autoridad de Pilato. Se considera que Roma tiene el control en todas partes.

Como sabemos por las inscripciones, Pilato era un "prefecto" o "prefecto", un hombre de rango ecuestre establecido sobre una provincia problemática que requería experiencia militar. Tácito lo llama "procurador", que fue ciertamente el título que se usó desde la época de Claudio. Pero es posible que haya estado leyendo un título que Pilato nunca tuvo estrictamente (indicaba el mismo estatus, aunque enfatizaba más el aspecto financiero de las cosas).

Un 'tetrarca' es un rey menor sobre un territorio pequeño. Este Lisanias ha sido evidenciado durante mucho tiempo por inscripciones (un hecho que a menudo se ignora para sugerir que Lucas estaba en un error. Pero, como a menudo, al final demuestra tener razón).

Anás ya no era sumo sacerdote para los romanos. Lo habían reemplazado. Pero a los ojos de los judíos no se podía destituir a un Sumo Sacerdote, y ellos seguirían mirando a Anás como Sumo Sacerdote, así como a Caifás, el actual Sumo Sacerdote, y Anás todavía tenía una gran influencia sobre los asuntos de Judea, porque él era Padre de Caifás. Tenga en cuenta que en el griego 'Sumo Sacerdote' es singular, reconociendo que efectivamente solo había un Sumo Sacerdocio.

Todo Sumo Sacerdote que participó en el Día de la Expiación fue visto a partir de entonces como Sumo Sacerdote hasta la muerte, incluso si era un sustituto único porque el Sumo Sacerdote actual de alguna manera se había vuelto impuro y, por lo tanto, no podía participar. Es posible que nunca vuelva a oficiar, pero aun así fue llamado Sumo Sacerdote hasta el final de sus días. Por tanto, Lucas tiene toda la razón al llamar a Anás Sumo Sacerdote. De hecho, en este momento habría una serie de 'Sumos sacerdotes', pero Lucas solo menciona a los dos que realmente estaban influyendo en los eventos.

Uno de los propósitos de esta apertura fue sin duda la fecha de la aparición de Juan y Jesús en la escena. Fue 'en el año quince del reinado de Tiberio César'. El problema para nosotros es si esto se refiere a cuando comenzó su co-gobierno con Augusto sobre las provincias, o cuando finalmente comenzó a reinar supremamente por su cuenta. Este último es el más probable, siendo la base normal utilizada en otros lugares, lo que nos daría una fecha alrededor del 27-29 d.C.

Observamos aquí cómo las descripciones iniciales de Lucas han aumentado lentamente en impresionante. En Lucas 1:5 fue "en los días del rey Herodes". En Lucas 2:1 fue en los días de "César Augusto" y de Quirinius su instrumento designado.

Ahora tenemos las obras completas, César y todas sus autoridades en Palestina y sus alrededores. La mención de Lisanio nos impide verlo simplemente como una descripción de aquellos cuyas tierras serán afectadas por el ministerio de Jesús. Aquí está la intención deliberada de sacar a relucir el poder de Roma que gobernó el mundo al que llegaron Juan y Jesús. Y es significativo que los líderes "espirituales" de Israel estén firmemente del lado de Roma. Nada podría haber sido más cierto, aunque sin duda hubieran preferido la independencia total como todos los hombres.

Pero ahora con Juan irrumpe en escena una nueva autoridad, la autoridad de la palabra de Dios (rema theou). La gran panoplia de poder descrita anteriormente es encontrarse con una fuerza irresistible, el poder de la palabra de Dios que se extenderá por todo el Imperio. La 'palabra de Dios' (aquí rema theou (como posiblemente en Lucas 4:4 ) pero generalmente logos theou) es un tema de Lucas tanto en el Evangelio como en Hechos.

Significaba que Dios hablaba a través de sus siervos e incluía el testimonio del Antiguo Testamento. A Juan le llega aquí mientras está en el desierto, para poder proclamarlo (comparar Lucas 7:24 ). Es la palabra que Dios pone en el corazón de sus profetas. También es la palabra de la que se alimenta el hombre. "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios" ( Lucas 4:4 ).

(Así Jesús también recibió el rema theou en el desierto si la última frase es la original). En Lucas 5:1 la gente presionará a Jesús para escuchar la palabra de Dios (logos tou theou). En la parábola del sembrador en Lucas 8:11 la semilla es la palabra de Dios.

En Lucas 8:21 Jesús declara que aquellos que escuchan la palabra de Dios son Su madre, Sus hermanas y Sus hermanos. En Lucas 11:28 los que escuchan la palabra de Dios y la guardan son bendecidos en lugar de su madre terrenal que lo dio a luz. En Hechos 4:31 la palabra de Dios es proclamada con valentía a los judíos, en Hechos 6:7 'aumenta', en Hechos 8:14 es recibida por los samaritanos, en Hechos 11:1 los gentiles han recibido la palabra de Dios, en Hechos 12:24 crece y se multiplica, en Hechos 13:5 se predica en Salamina, en Lucas 13:7 se predica al procónsul de Chipre, en Hechos 13:44casi toda la ciudad de Antioquía de Pisidia se reúne para escuchar la palabra de Dios, en Hechos 13:46 la palabra de Dios ahora debe ir aún más abundantemente a los gentiles, en Hechos 17:13 la palabra de Dios se predica en Berea, donde se compara cuidadosamente con las Escrituras, en Hechos 18:11 se proclama efectivamente en Corinto, en Hechos 19:20 la palabra de Dios crece poderosamente y prevalece.

Y finalmente el mensaje de la Regla Real de Dios y del Señor Jesucristo será proclamado en Roma ( Hechos 28:31 ). Y, por supuesto, además de esto, están las muchas veces en las que simplemente se llama 'la palabra' o 'la palabra del Señor' o algo similar. Así, de Juan a Corinto y en adelante, la nueva "palabra de Dios", que se basa en la antigua, es recibida y proclamada, y actúa con fuerza.

Desde este comienzo con Juan "la palabra de Dios", el mensaje de liberación que se centra en Cristo y cumple las Escrituras, seguirá adelante continuamente hasta que se establezca efectivamente en Roma.

Versículos 1-14

Se describe el poderoso ministerio de Juan (3: 1-14).

Han pasado muchos años y comienza el ministerio de Juan el Bautista, cuyo nacimiento se describe en el capítulo 1. Se establece muy definitivamente en su contexto histórico y comienza con la confirmación de que estaba cumpliendo lo que los profetas habían prometido. El suyo fue un ministerio que exigió mucho una respuesta moral, y que ofreció el perdón de los pecados para aquellos que se enfrentaron ante Dios con respecto a su necesidad de tener un cambio de corazón y mente (para 'arrepentirse').

Se basó en las descripciones proféticas del Espíritu Santo cayendo como lluvia sobre hombres y mujeres y produciendo fecundidad en sus vidas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ), algo que él declaró fue estaba a punto de llegar, y se basaba en gran medida en la necesidad de que hombres y mujeres 'dieran fruto'.

Así, como se puede ver, estaba cumpliendo la descripción de los ángeles del propósito de su ministerio, de 'convertir a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios' ( Lucas 1:16 ) y 'volver el corazón de los padres al hijos, y los desobedientes a la sabiduría de los justos, para preparar al Señor un pueblo preparado ”.

Actuó este derramamiento del Espíritu en una mímica profética a través de un bautismo en agua. Esto no significaba el lavado ritual (ese fue el error de Josefo), porque en el lavado ritual los hombres se lavaban a sí mismos, y además, no hay indicios en su ministerio de tal significado. Más bien, significaba que el Espíritu Santo caía sobre los hombres como una lluvia refrescante y vivificante que producía frutos, y él continuamente exigía ver ese fruto, y paralelamente los empapaba (baptizo) con agua con el derramamiento abrumador (baptizo) del Espíritu Santo sobre ellos. .

Tanto el versículo inicial como el contexto general revelan que Juan se ve a sí mismo introduciendo los últimos días. Lucas lo coloca en el contexto del poder de Roma y lo revela como el que está preparando el camino para lo que está por venir, la venida del Mesías y el gran Profeta ungido de Dios. Y Juan ve esto como una introducción a los últimos días, porque sus ojos están firmemente fijos en el juicio final.

Todos deben afrontar ahora una elección. Viene uno que "empapará" a los hombres con el Espíritu Santo y con fuego. Entonces los que respondan y sean fructíferos serán reunidos en Su granero, pero los que se nieguen a escuchar y no respondan serán quemados como paja en llamas inextinguibles. A pesar de su énfasis en el juicio venidero, al final su mensaje debe ser visto como el de declarar la venida de la Salvación de Dios ( Lucas 3:6 ).

Debe ser visto como 'la buena noticia' ( Lucas 3:18 ). En el contexto de un juicio ardiente está la descripción de un nuevo comienzo para todos los que responden al Mesías.

Podemos comparar este gran contraste entre los justos sobrevivientes y la destrucción de los injustos con el contraste similar en Isaías, quien revela las consecuencias: 'Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que haré permanecerán delante de mí, todo La carne vendrá a adorar delante de Mí, y ellos saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra Mí, porque su gusano no morirá, su fuego no se apagará, y serán aborrecimiento de todos. carne '( Isaías 66:22 ).

Y al contraste similar en Daniel, 'y habrá un tiempo de angustia como nunca ha habido desde que hubo una nación hasta ese momento, pero en ese momento tu pueblo será entregado, cada uno cuyo nombre se encuentre escrito en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para vida eterna, otros para vergüenza y desprecio eterno ”( Daniel 12:1 ).

Es el tiempo del fin. Pero, como Isaías, Juan no menciona la resurrección, y como Isaías, habla del fuego inextinguible. La advertencia de Jeremias 4:4 debe cumplirse, 'Circuncidaos al Señor, y quitaos el prepucio de vuestro corazón (arrepentíos), hombres de Judá y habitantes de Jerusalén, no sea que mi furor salga como fuego y queme ese nadie puede apagarlo, a causa de la maldad de tus obras ”.

Los primeros diecinueve versículos de este capítulo se pueden analizar de la siguiente manera:

a En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Ituraea y Traconitis, y Lisanías tetrarca de Abilene, en el alto Sacerdocio de Anás y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto.

b Y vino a toda la región alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento que resulta en (para) remisión de pecados.

c Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías,

“La voz del que clama en el desierto,

Prepara el camino del Señor, Endereza sus sendas.

Todo valle se rellenará y todo monte y collado se rebajará.

Y lo torcido se volverá recto, y los caminos ásperos allanados.

Y toda carne verá la salvación de Dios.

d Por tanto, dijo a las multitudes que salían a ser bautizadas por él: “Vástagos de víboras, ¿quién les advirtió que huyeran de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no empezéis a decir dentro de vosotros: "Tenemos a Abraham por padre", porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras ".

e “Y también ahora el hacha está a la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ”.

d 'Y la multitud le preguntó, diciendo: "¿Qué, pues, debemos hacer?" Y él respondió y les dijo: "El que tiene dos túnicas, que dé al que no tiene, y el que tiene comida, haga lo mismo". Y vinieron también servidores públicos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué debemos hacer? Y él les dijo: "No extorsionen más de lo que les ha sido asignado". Y los soldados también le preguntaron, diciendo: "Y nosotros, ¿qué debemos hacer?" Y él les dijo: "No extorsionen a nadie con violencia, ni acusen injustamente a nadie, y estén contentos con su salario". '

c Y como el pueblo estaba a la expectativa, y todos los hombres pensaban en su corazón acerca de Juan, si acaso él era el Cristo. Juan respondió, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua, pero viene el que es más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego, cuyo aventador está en su mano, para limpiar a fondo su era y para recoger el trigo en su granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible ".

b Con muchas otras exhortaciones, por tanto, predicó buenas nuevas al pueblo.

a Pero Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él por Herodías la mujer de su hermano, y por todas las maldades que había hecho Herodes, añadió esto también a todas ellas, que encerró a Juan en la cárcel.

Se notará que en 'a' las autoridades de este mundo se describen como en contraste con la palabra de Dios que sale de Juan, mientras que en el paralelo su representante encierra a Juan (y la palabra de Dios) en la cárcel. En 'b' Juan sale predicando el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados, y en paralelo predica buenas nuevas a la gente. En 'c' tenemos una descripción profética de la obra poderosa de Dios preparándose para el que viene, que conduce a la salvación (un concepto que en el Antiguo Testamento incluye juicio sobre los impíos), y en el paralelo tenemos la obra poderosa de el que viene, que salva y juzga.

En 'd' está la advertencia de producir frutos dignos de arrepentimiento y en el paralelo se describen esos frutos. En 'e' tenemos el punto central de advertencia sobre aquellos que se niegan a ser fructíferos. Su mensaje central es una terrible advertencia de juicio.

Versículo 3

"Y vino por toda la región alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados".

Y como resultado de recibir "la palabra de Dios", Juan vino a la región alrededor del Jordán para proclamarla. Predicó la necesidad de un 'volverse a Dios', un 'cambio de corazón, mente y voluntad' (metanoia - traducido como 'arrepentimiento'), para que los pecados de los hombres pudieran ser perdonados, vinculándolo con su bautismo en agua que proclamaba la venida derramando del Espíritu Santo como lluvia. Tenga en cuenta que para Lucas el arrepentimiento es el don de Dios y está estrechamente relacionado con la entrega del Espíritu Santo ( Hechos 5:30 ; Hechos 11:15 ).

La palabra griega significa literalmente 'cambio de opinión', pero se usó para traducir la idea semítica de 'volverse' a Dios, que implica un cambio de dirección y, a menudo, dolor de corazón (1Re 8:47; 1 Reyes 13:33 ; Salmo 78:34 ; Isaías 6:10 ; Ezequiel 3:19 ; Amós 4:6 ).

También es común en los labios de Jesús como sustantivo y verbo (por ejemplo, Lucas 5:32 ; Lucas 10:13 ; Lucas 11:32 ; Lucas 13:3 ; Lucas 13:5 ; Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ; Lucas 24:47 ).

En este punto, tanto Jesús como Juan están de acuerdo. Refleja el corazón contrito que viene a Dios en busca de perdón y renovación ( Salmo 34:18 ; Salmo 51:17 ; Isaías 57:15 ; Isaías 66:2 ).

Si bien es cierto que Juan proviene de una familia sacerdotal, su origen elegido es el de un profeta. En su ropa, su comida y su ambiente elegido del desierto, sigue a Elías ( Lucas 3:2 ; Marco 1:6 ; Mateo 3:4 ; compare 2 Reyes 1:8 ; 1 Reyes 17:3 ).

Y al igual que Elías, se pone de pie para advertir sobre los poderes de su época ( Lucas 3:14 ; Lucas 3:19 ). Y su mensaje también es profético. Por tanto, deberíamos ver su bautismo bajo la misma luz. Si bien podemos ver el agua en términos de lavado, la gente de la tierra que escuchó a Juan lo habría visto mucho en términos de lluvia que caía sobre la tierra y de ríos y cursos de agua que producían vida.

Y ese fue el mensaje profético, especialmente de Isaías, quien proporciona el trasfondo bíblico del ministerio de Juan ( Lucas 3:4 . Ver Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ).

El mensaje de Juan también fue que pronto el Espíritu Santo descendería sobre los hombres, y descendería sobre aquellos cuyos corazones estaban preparados al volverse a Dios del pecado y vivir en consecuencia. Y a través de su compromiso por el bautismo a Su obra eficaz, lo que indica su deseo de participar en el derramamiento venidero del Espíritu, recibirían el perdón de los pecados. Pero el arrepentimiento y el perdón no aguardaron el futuro derramamiento del Espíritu. Ahora estaban preparados para ello.

Debemos tener cuidado de pensar que el Espíritu Santo no estaba ya actuando. Juan está lleno del Espíritu Santo ( Lucas 1:15 ) y predica en el poder del Espíritu Santo. Pero la obra del Espíritu Santo que él ve por venir es algo diferente. Es el gran derramamiento descrito en los profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Joel 2:28 ; Ezequiel 36:25 ) que comenzará en Juan 20:22 y Hechos 2 , y que sacudirá el mundo.

Pero como queda claro en el ministerio de Jesús ( Lucas 4:1 ; Lucas 4:14 ; Lucas 10:21 con 17; Lucas 11:13 ; Lucas 12:10 ; Lucas 12:12 ; Mateo 12:28 ; Juan 3:6 ; Juan 4:10 con 24; Lucas 7:37 en contraste con 38) el Espíritu ya está obrando, como de hecho siempre ha obrado ( Salmo 51:10 ; Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 ) .

Es significativo que aparte de Hechos 22:16 , que de hecho puede interpretarse de manera diferente, el bautismo nunca está directamente relacionado con el lavado, mientras que Pedro enfatiza que no tiene nada que ver con la eliminación de la contaminación de la carne - 1 Pedro 3:21 .

Entonces, contrariamente a lo que se dice a menudo, es totalmente diferente a los lavamientos religiosos judíos, que solo eran un lavado del cuerpo a sí mismo como preparación para esperar en Dios para la limpieza, y tenían que realizarse continuamente. Si bien se ha comparado con el bautismo de prosélitos, no es realmente similar, ya que el bautismo de prosélitos era para eliminar la impureza ritual y luego simplemente introducía a la persona en la cadena continua de lavados que mantendrían su limpieza, que inevitablemente seguiría.

El bautismo de Juan no fue nada como esto. Fue de una vez por todas, marcar al destinatario, si su corazón era sincero, como uno de los elegidos de Dios. La purificación que representaba no era la del lavado, sino la obra del Espíritu Santo en el interior (el 'lavamiento de la regeneración'). En el Antiguo Testamento, solo el agua rociada con sangre ('agua pura') se consideraba una limpieza y tenía que aplicarse a otro, no al agua de lavado.

Note cómo el sacerdote Ezequiel compara la venida del Espíritu con ser rociado con agua limpia (purificada) ( Ezequiel 36:25 ).

El bautismo de Juan fue administrado por él y fue iniciático y definitivo. Estaba relacionado con la inminente inmersión en el Espíritu Santo e indicaba que la persona que lo recibió había sido reconciliada con Dios al volverse a Dios y recibir el perdón. Indicaba el comienzo de una nueva vida, un cambio de lo viejo a lo nuevo. Y advirtió que si se participaba a la ligera resultaría en ser empapado, no con el Espíritu Santo sino con fuego y juicio. Por lo tanto, su significado principal debe verse como la representación de la obra venidera del Espíritu Santo, que ya estaba sucediendo de manera limitada a través del Juan lleno del Espíritu.

"Toda la región alrededor del Jordán". Esto incluiría tierras a ambos lados del Jordán, mientras se trasladaba de un lugar a otro. Pero se le consideraba muy conectado con el Jordán. Fue donde bautizó, y estaba simbólicamente conectado con la nueva era que había comenzado cuando Israel cruzó el Jordán ( Josué 3:7 a Josué 4:1 ), algo recreado por Elías y Eliseo ( 2 Reyes 2:8 ; 2 Reyes 2:14 ).

Era un símbolo del poder de Dios cuando nuevamente estaba comenzando a actuar en nombre de Su pueblo ( 2 Reyes 2:12 ), como había sido del espíritu de Elías viniendo sobre Eliseo ( 2 Reyes 2:15 ). Ahora Juan tenía el Espíritu y el poder de Elías ( Lucas 1:17 ).

Juan nos dice que durante un tiempo Jesús predicó junto a Juan aunque buscaba no ser visto como un rival ( Juan 3:22 ; Juan 4:1 ).

Versículos 4-6

'Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías.

a “La voz del que clama en el desierto,

b Prepara el camino del Señor,

c Enderezad sus sendas.

d Todo valle se llenará,

d Y todo monte y collado será rebajado,

c Y lo torcido se enderezará,

b Y los caminos ásperos lisos.

a Y toda carne verá la salvación de Dios.

Tenga en cuenta la estructura quiástica aquí. En 'b' y paralelo tenemos el juego en 'camino', en 'c' y paralelo en 'suave', mientras que 'd' y paralelo son pensamientos idénticos pero contrastantes. Esto es así como los paralelismos del ritmo poético.

Lo anterior es bastante similar (pero no igual a) Isaías 40:3 LXX, 'la voz del que clama en el desierto: Prepara el camino del Señor, endereza las sendas de nuestro Dios, todo valle será se llenará, y todo monte y collado será rebajado, y todos los caminos tortuosos se enderezarán, y las ásperas llanuras, y aparecerá la gloria del Señor, y toda carne verá la salvación de Dios, porque el Señor ha hablado'.

Pero como nos recuerdan los hallazgos en Qumrán, las diferencias probablemente indiquen que no fue una cita directa de allí, y podría ser más bien una traducción de un texto hebreo original. (Esto es cierto siempre que exista una similitud con LXX pero con diferencias). Luke, sin embargo, como nosotros, usaría cualquier versión adecuada que estuviera disponible.

Se notará que 'y toda carne verá la salvación de Dios' no está presente en el texto hebreo, que dice 'y la gloria del Señor será revelada y toda carne la verá (la gloria del Señor) juntamente '. Pero todo el resto de Isaías 40 demuestra que la revelación de la gloria del Señor existe de hecho con el propósito de la salvación ( Lucas 3:10 ; Lucas 3:28 ), y por lo tanto, aquellos que ven Su gloria verá Su salvación, porque Su gloria se revelará en la salvación. Por tanto, el significado es el mismo.

Lucas sigue aquí el ejemplo de Marco 1:3 , pero ampliándolo, y cita con respecto a Juan las palabras de Isaías en Isaías 40:3 . Estas palabras se referían a alguien que iba a preparar el camino para que Dios actuara. (La comunidad de Qumrán aplicó este versículo a su tarea de estudiar la ley en el desierto).

En los días de Isaías era normal que la llegada de grandes reyes estuviera preparada para allanar el camino ante ellos. No debería haber altibajos para un gran rey. Se rellenarían los valles, se nivelarían las montañas, se enderezaría el camino y se eliminarían todos los obstáculos y desniveles. Y tanto Isaías como Juan vieron esto en términos espirituales, la remoción de los obstáculos de los pecados de los hombres y la preparación de los corazones de los hombres listos para que Dios actúe.

Podemos comparar cómo los hombres posteriores serán 'humillados' ( Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 ), para bien o para mal, y lo torcido se enderezará ( Lucas 13:10 , los términos griegos son diferentes pero tienen el mismo significado) que era en sí mismo una imagen de lo que Cristo había venido a hacer.

Para las montañas que están siendo niveladas podemos comparar Zacarías 4:7 donde tal evento está conectado con el Espíritu y se refiere a la remoción de todos los obstáculos en nombre de Zorobabel. Y podemos comparar cómo hoy hablamos de la eliminación de las asperezas de una persona para (en nuestra opinión) hacer de ella una persona más realizada.

La palabra usada para 'torcido' ocurre en un sentido moral en Hechos 2:40 ; Filipenses 2:15 ; 1 Pedro 2:18 , donde la idea es de perversidad o de ser autoritario.

La palabra para 'liso' se usa para andar moralmente en Proverbios 2:20 LXX donde el camino para el justo debe ser allanado. Por lo tanto, las palabras indican la transformación total de hombres y mujeres como se explica en Lucas 1:17 .

'La voz del que clama en el desierto'. Ya se ha aclarado que la preparación de Juan se llevó a cabo en el desierto ( Lucas 1:80 ; Lucas 3:2 y compare Lucas 7:24 ).

El desierto era en la tradición judía el lugar donde los hombres podían ir y encontrarse con Dios. Podemos comparar a Moisés ( Éxodo 3:1 ) y Elías ( 1 Reyes 19:4 ) quienes se encontraron con Dios en el desierto y recibieron Su palabra allí. Y Juan también se había encontrado con Dios allí y recibió Su palabra ( Lucas 3:2 ).

'Toda carne verá la salvación de Dios'. Podemos interpretar esto como explicado por las palabras de Simeón en Lucas 2:30 , 'mis ojos han visto la Salvación de Dios', lo que significa que todo tipo de hombres (toda carne) verán en Él a su Salvador. Todos los tipos y clases se darán cuenta del mensaje de salvación de Dios. Por supuesto, al final, ver la salvación y ver al Salvador significan lo mismo porque la salvación de Dios solo se encuentra a través de Cristo.

Pero el pensamiento podría ser que toda carne en todas partes verá Su salvación, algunos para su beneficio y otros para su consternación ( Apocalipsis 1:7 ). Porque cuando su gloria sea revelada y venga su salvación, los elegidos serán reunidos ( Mateo 24:31 ) y el resto será sometido a juicio.

Versículos 7-8

Por tanto, dijo a las multitudes que salían a ser bautizadas por él: “¡Vástagos de víboras, quienes les advirtieron que huyeran de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no empezéis a decir dentro de vosotros: "Tenemos a Abraham por padre", porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras ". '

Los salmistas comparan a los hombres con víboras por el veneno de sus bocas ( Salmo 58:4 ; Salmo 140:3 ) y por su sordera ante la súplica ( Salmo 58:4 ).

Por lo tanto, está advirtiendo a sus oyentes que no sean como sus padres. La idea aquí también era de las serpientes que huyeron de los campos de maíz cuando se quemó el rastrojo. Entonces, lo que está diciendo es que es inútil que sus oyentes sean como serpientes que simplemente huyen de las llamas, pero son sordas a las súplicas. Más bien deben sufrir un cambio real de corazón y de mente. Porque la ira venidera no se evita tan fácilmente.

Deben producir frutos dignos de indicar que sus corazones y mentes han cambiado verdaderamente (verdaderamente arrepentidos), lo que indicará que Dios ha llovido sobre ellos, como indica su bautismo. Las serpientes siempre fueron consideradas sabias en el mundo ( Mateo 10:16 ). Eso podría significar que vio el propósito de algunos de los que acudieron a él para bautizarse como una forma inteligente de recibir bendiciones sin una verdadera respuesta.

Además, no deben asumir que debido a que pueden reclamar a Abraham como su padre, todo estará bien. Ser hijo de Abraham no tiene valor a menos que caminen como Abraham. De hecho, que reconozcan que Dios incluso podría convertir las piedras que podían ver a su alrededor en hijos de Abraham. Esta idea puede surgir de Isaías 51:1 donde se les dice que busquen al Señor y miren la roca de la que fueron tallados y la cantera de la cual fueron excavados, a saber, Abraham su padre.

Por tanto, Abraham es visto allí como una roca. Entonces sería una declaración sarcástica que deberían reconocer la locura de su posición. Venir de Abraham no significa más que venir de las rocas que los rodean, a menos que sus corazones sean como el de Abraham. Por lo tanto, ser hijo de Abraham no cuenta para nada a menos que anden en sus caminos (compare Gálatas 3:6 ; Gálatas 3:29 ; Romanos 4 ).

También puede haber sido influenciado por la similitud entre abnayya (piedras) y benayya (niños) en arameo, diciendo sarcásticamente 'de estos abnayya Dios puede levantar a benayya' (Juan estaría hablando en arameo), tal como los había criado previamente. de la roca que los llevó. Y los que se levantaran de las piedras tendrían la misma posición ante Dios. No fue el nacimiento físico de Abraham lo que contó, fue el nacimiento espiritual.

En cierto sentido, fue profético. Porque Dios en el futuro le levantaría hijos a Abraham de entre los gentiles, quienes se convertirían en sus hijos por medio de la fe ( Gálatas 3:29 ).

Así que deja en claro que su bautismo será totalmente ineficaz a menos que sus vidas y corazones cambien. Aquellos que vendrían para el bautismo deben haber comenzado (o haber decidido comenzar) una vida fructífera o su bautismo no significará nada.

Versículo 9

“E incluso ahora el hacha también está en la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ”.

Porque su bautismo no es protección contra el hacha de Dios. Más bien, deben reconocer que el hacha de Dios está lista para comenzar a trabajar y que Él está listo para comenzar a cortar la raíz de todos los árboles que no producen buenos frutos (compare Lucas 13:7 y vea Isaías 10:33 ). Y una vez que los haya cortado, los arrojará al fuego. El fuego es una de las descripciones favoritas del juicio a lo largo de las Escrituras. Su calor abrasador destruye hasta que no queda nada.

Alternativamente, el término para 'hacha' puede indicar una cuña colocada en la base del árbol lista para ser clavada y derribar el árbol.

'Cortado y arrojado al fuego'. Compare las palabras de Jesús en Mateo 7:19 . Toda esta imagen está ahí en la mente de Jesús. Probablemente había escuchado este mensaje de Juan y demuestra que lo había aprobado.

Es de notar que esta imagen de juicio es central en el quiasmo que cubre Lucas 3:1 (ver arriba). Por un lado vienen las advertencias severas y vívidas de John, especialmente vívidas para un pueblo agrícola. Por el otro, viene su respuesta a medida que se despierta su conciencia.

Sin embargo, antes de que pensemos en él como un predicador de sangre y truenos, debemos recordar, en primer lugar, que el único aspecto que tenemos de su enseñanza es lo que los escritores de los Evangelios han decidido darnos para sus propios propósitos, y que, en segundo lugar, la mayor parte de su enseñanza. tiene un paralelo con Jesús, quien también dice cosas mucho más severas. La razón por la que los escritores destacan especialmente este aspecto de su ministerio es porque están tratando de recordar el hecho de la emergencia de la hora.

Versículo 10

Los judíos, los marginados y los soldados se acercan a Juan (3: 10-14).

'Y la multitud le preguntó, diciendo: "¿Qué, pues, debemos hacer?"

La multitud se emocionó y preguntó qué podían hacer al respecto. La respuesta de John es directa y práctica. No solo les dice que sean más reflexivos, desinteresados ​​y considerados (lo que podría haber hecho), sino que pone en la línea ejemplos de cómo pueden serlo. (Él podría haber dicho, debes amar a tu prójimo como a ti mismo, pero en cambio lo aplica de manera práctica).

Versículo 11

Y él, respondiendo, les dijo: "El que tiene dos túnicas, que dé al que no tiene ninguna, y el que tiene comida, haga lo mismo". '

Deben mostrar amor verdadero y práctico por sus prójimos. Si poseen dos abrigos y alguien más no tiene uno, deben darles uno (compare Lucas 6:29 ; Marco 6:9 ). Si tienen comida y alguien más no tiene, deben darles.

El énfasis aquí está en la practicidad. Está diciendo que la necesidad debe satisfacerse con suministro, no con pensamientos y palabras piadosas. No es bueno decirle a la gente 'cálmate y saciate'. Deben calentarlos y llenarlos (ver Santiago 2:15 ). Esto también se convertirá en un ejemplo de amor en la iglesia primitiva ( Hechos 2:44 ; Hechos 4:32 ).

Versículos 12-13

'Y vinieron también servidores públicos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué debemos hacer? Y les dijo: "No extorsionen más de lo que les ha sido asignado". '

Luego vinieron los recaudadores de impuestos y aduanas y preguntaron qué debían hacer. Estos serían considerados por la mayoría como impuros y marginados, casi peores que los gentiles, pero Juan no dijo: 'Deja tu trabajo de traición' (lo que muchos habrían dicho), les dijo que prefirieran no usar su cargo para engañar a la gente. . Deben cobrar solo lo adeudado y tomar solo la cantidad acordada para ellos que sea razonable.

Reconoció que en ese mundo se necesitaban recaudadores de impuestos. Mejor entonces tener honestos que deshonestos. También demuestra su falta de énfasis en la impureza ritual, lo que hace aún menos probable que su bautismo estuviera relacionado de alguna manera con esa idea.

Sus palabras fueron muy necesarias. Los principales recaudadores de impuestos ( Lucas 19:2 ) compraron el derecho a recaudar impuestos sobre un área determinada por una suma acordada, y luego tenían derecho a quedarse con lo que obtuvieran. Los recaudadores de impuestos trabajaron y fueron responsables ante el recaudador de impuestos principal. Era un lugar común que tales recaudadores de impuestos buscaran recaudar muchos más impuestos de los que debían, a menudo utilizando a los soldados que los acompañaban para golpear e intimidar a la gente (y cosas peores) para que entregaran más de lo debido.

Luego, obtendrían un excedente para ellos y sus ayudantes. Se volvieron muy ricos ( Lucas 19:2 ) y muy odiados, especialmente en Palestina, que se resentía de los impuestos que no fueran los propios religiosos.

Versículo 14

'Y los soldados también le preguntaron, diciendo: "Y nosotros, ¿qué debemos hacer?" Y él les dijo: "No extorsionen a nadie con violencia, ni acusen injustamente a nadie, y estén contentos con su salario". '

Probablemente pretendemos ver a los 'soldados' como cubriendo todos los tipos de soldados en Palestina. Los soldados pueden haber incluido auxiliares en las legiones locales reclutados de no judíos en el área, quienes a menudo estaban interesados ​​en el judaísmo con sus libros antiguos y sabiduría, y estaban especialmente interesados ​​en este nuevo profeta que había surgido, o pueden haber sido judíos. soldados de Herodes Antipas. Tampoco debemos descartar la posibilidad de soldados romanos, recordando el interés del Centurión en Lucas 7:1 y Cornelio en el judaísmo y el Evangelio, porque esos son los únicos soldados que se nos dice que respondieron a la palabra.

Por tanto, estos soldados indicarían a los lectores de Lucas el hecho de que Juan no rechazó a los gentiles. Quienquiera que fueran, preguntaron qué debían hacer y les dijeron que debían tratar a las personas de manera justa y honesta, no tratar de usar su puesto para extorsionarlos o acusarlos falsamente, y estar contentos con el salario que recibían por su trabajo. trabajos. Esto no significa que nunca debían pedir un aumento. Significaba que no debían utilizar su trabajo para complementar su salario de manera deshonesta.

Es de destacar que no se les dijo que dejaran de ser soldados. Se reconoció que en un mundo pecaminoso los soldados (y en nuestros días la policía) son necesarios. Lo que importa es que sean soldados genuinamente justos para actuar siempre con honor, y solo para actuar cuando sea realmente necesario. Ese mundo ciertamente necesitaba soldados cristianos, y todavía lo necesita.

Versículo 15

Viene uno que enviará el Espíritu Santo para producir buen grano para la cosecha y limpiar su era (3: 15-18).

"Y el pueblo también estaba en expectativa, y todos los hombres pensaban en su corazón acerca de Juan, si acaso él era el Cristo".

Las palabras de Juan conmovieron a la gente y despertaron sus expectativas. El reconocimiento de que se acercaban los últimos días llenó sus corazones. Así que incluso empezaron a preguntarse si posiblemente él sería el Mesías prometido (compare Juan 1:20 ; Juan 1:25 ; Hechos 13:25 ). En el texto griego se indica una nota de incertidumbre y deseo (mepote con el optativo).

Versículos 16-17

Juan respondió, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua, pero viene el que es más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. Él os bautizará en Espíritu Santo y en fuego, cuyo aventador tiene en la mano, para limpiar a fondo su era y para recoger el trigo en su granero, pero la paja la quemará con fuego inextinguible ".

Juan niega ser el Mesías completa y efectivamente. Señala que simplemente bautiza con agua, un acto de simbolismo que le indica a Dios que la persona busca ser transformada por el Espíritu. Pero eso es todo lo que puede hacer. Sin embargo, viene uno que es mucho más poderoso que él, uno cuyas sandalias no es apto para desabrochar. Desabrochar las sandalias se consideraba la tarea de un esclavo más mezquino, incluso de un esclavo no judío (los pies estaban sucios y olían mal). Era la única tarea que no se podía esperar que el discípulo de un rabino se rebajara a hacer. Sin embargo, en el caso de Jesús, Juan ni siquiera se ve a sí mismo como digno de hacer eso.

'Uno que es más poderoso.' Ya hemos visto que Jesús fue llamado 'El Grande' sin ninguna limitación ( Lucas 1:32 ). Ahora Él es 'el más fuerte'. Podemos comparar esto con Lucas 11:22 donde Jesús como 'el más fuerte que él' derrota y deja impotente a Satanás.

Hay una acumulación de nuevos títulos para describir el que viene. Juan es un profeta, incluso otro Elías, pero palidece hasta la insignificancia al lado de este 'El más fuerte'. Nunca ha habido nadie en la tierra que se le compare.

Y cuando Él venga, Él mismo 'empapará' a hombres y mujeres con el Espíritu Santo y con fuego (baptizo = inundar, abrumar, empapar y aquí se usa como si el fuego fuera un líquido). En el texto, la asociación de los dos es lo más cercana posible, 'empapa en el Espíritu Santo y fuego'. El significado de esto se aclara de inmediato. Actuará como el divisor del pueblo (compare Mateo 7:13 ; Mateo 13:49 ; Mateo 25:31 ; Isaías 66:22 ; Daniel 12:1 ).

Con su tenedor de aventar, el tenedor que usa para arrojar el grano grueso al aire para separar el trigo de la paja por medio del viento predominante, los separará, reunirá a los justos en su granero y destruirá a los no justos en llamas ardientes y consumidoras. Y no servirá de nada esperar que de alguna manera no suceda y que haya una vía de escape, porque las llamas que usará son insaciables.

Que el fuego aquí se refiere principalmente al fuego del juicio más que al fuego de la purificación parecería enfatizarse por el hecho de que el fuego en su totalidad se refiere al juicio. Las víboras huyen del fuego. Los árboles infructuosos se queman en el fuego. La paja se quema con fuego, y eso en estrecha asociación con "bautizar en el Espíritu Santo y fuego". Pero para los justos también podría indicar un fuego de purificación.

Hay algo ominoso en el hecho de que el mismo Espíritu Santo puede ser un Espíritu de vida y purificador y un Espíritu de fuego y destrucción ( Isaías 4:4 ). Porque parte de la limpieza resulta de la remoción de lo inmundo. Cuando el oro se purifica en las llamas, la escoria se quita y se destruye. (En el Antiguo Testamento los fuegos también refinaban y destruían. Cuando Sus fuegos vinieron, algunos pasaron a través de ellos y fueron purificados, otros fueron destruidos en los mismos fuegos).

Así que la elección que se les presenta es clara. Deben responder a la obra del Espíritu en sus vidas o enfrentar el juicio de Dios. Si hacen lo que deben y resultará en vidas cambiadas y transformadas, si hacen lo otro, su fin es la destrucción. Si alguien duda ante la mención de la obra del Espíritu en relación con la predicación de Juan, solo tenemos que recordar que Juan predica como alguien que está lleno del Espíritu Santo. Por lo tanto, cualquier eficacia que tenga proviene de la obra del Espíritu.

En el quiasmo, estos versículos sobre la gente, los recaudadores de impuestos y los soldados tienen un paralelo con la cita anterior de Isaías en Lucas 3:4 . Aquí está entonces la forma en que debe prepararse el camino, esto es lo que debe llevarse a cabo. Así es como pueden 'ver la salvación de Dios', porque esa salvación se encuentra en Aquel que viene.

La idea del Mesías bautizando en el Espíritu Santo probablemente vino a Juan de Isaías 52:15 donde el Exaltado de Lucas 3:13 'rociará a las naciones', junto con Ezequiel 36:25 donde la rociadura indica la obra. del Espíritu en el corazón de los hombres.

Entonces pudo haber conectado esto con Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 . Si el Espíritu de Moisés pudiera transmitirse a los setenta ancianos, y Elías pudiera estar involucrado en arreglar la transmisión de su Espíritu a Eliseo ( 2 Reyes 2:10 ), no es un gran paso hacia el Mesías, quien es el Hijo del Altísimo, transmitiendo Su Espíritu a todo Su pueblo, porque todo Su pueblo iba a ser profetas ( Joel 2:28 ).

Juan no es tan diferente de Jesús como se sugiere a menudo. Cuando miramos la enseñanza de Jesús, es fácil ver solo la enseñanza que nos gusta, pero si ignoramos su enseñanza sobre el juicio, lo representamos mal. Porque la enseñanza de Jesús sobre el juicio es aún más severa que la de Juan. Toda la enseñanza más temible viene a sus labios ( Lucas 10:14 ; Lucas 12:4 ; Lucas 13:28 ; Lucas 16:23 ; Mateo 5:21 ; Mateo 11:24 ; Mateo 13:49 ; Mateo 18:7 ; Mateo 25:46 ; Marco 9:43 )

Versículo 18

'Con muchas otras exhortaciones, por tanto, predicó buenas nuevas a la gente,'

Este verso es paralelo a Lucas 3:3 en el quiasmo. En Lucas 3:3 predicó el bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. Aquí continúa de muchas maneras diferentes para darles el mismo mensaje con ilustraciones cada vez más poderosas, 'predicando buenas nuevas' (del perdón de los pecados a los que regresan a Dios) a la gente, y la necesidad de una respuesta obediente a Dios. y su palabra.

En estas palabras se resume un ministerio que puede haber durado bastante tiempo, incluso años. Y en él ganó muchos discípulos, muchos de los cuales se convertirían en discípulos plenos de Jesús ( Juan 1:19 adelante), mientras que otros esperarían la llegada de la Buena Nueva cuando Jesús había resucitado de entre los muertos ( Hechos 19:1 ). .

Es importante reconocer que Juan fue un proclamador de Buenas Nuevas, no solo de juicio, porque la verdad es que señaló a Cristo. No solo habló de juicio. De hecho, el propósito de su ministerio era salvar a hombres y mujeres de las consecuencias de su pecado. Su buena noticia fue que al volverse a Dios de sus pecados, podrían encontrar el perdón y comenzar a vivir vidas que agradaban a Dios.

Era que Dios ahora estaba actuando positivamente y pronto actuaría aún más positivamente en la venida de Jesús el Cristo. Su propósito era que todos los hombres pudieran 'ver la salvación de Dios'. El apóstol Juan nos dice que señaló a Jesús como 'el Cordero de Dios' que quitaría el pecado del mundo ( Juan 1:29 ). Sus advertencias fueron simplemente el trasfondo de este propósito.

Su bautismo, que representó volverse a Dios para la remisión de los pecados, demostró cuál era su objetivo central. Fue la transformación de hombres y mujeres por el Espíritu. Y esa fue una buena noticia, y especialmente una buena noticia acerca de Jesús.

Versículos 19-20

Herodes rechaza a Juan (3: 19-20).

"Pero Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él por Herodías la mujer de su hermano, y por todas las maldades que Herodes había hecho, añadió esto también a todas ellas, que encerró a Juan en la cárcel".

Finalmente llegamos al último verso del quiasmo que es paralelo al verso inicial ( Lucas 3:1 ). Aquí descubrimos lo que pueden hacer esos grandes gobernantes. La palabra siempre estuvo rodeada por todos lados por personas poderosas que buscarían suprimirla. Hemos incluido a tales personas en Lucas 3:1 , y ahora el primero de ellos comenzará su obra maligna, luego será seguido por el Sumo Sacerdote y luego Pilato.

Pero aquí Herodes, a quien Juan reprendió porque pecó abiertamente al llevarse a la esposa de su hermano, Herodías, y por muchas otras cosas malas que hizo, se sumó a sus crímenes al encerrar a Juan en la cárcel. Así llega a su fin el ministerio de Juan, aunque no su influencia, porque sus valientes discípulos lo visitarán en la cárcel y transmitirán su mensaje.

El pecado de Herodes fue grave. Había seducido a la esposa de su hermano y se la había robado, ambos prohibidos por la ley judía ( Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 ). Fue, por supuesto, adulterio al mismo tiempo. Tanto él como Herodías dejaron matrimonios anteriores para casarse.

Dado que Herodías había estado casada con el medio hermano de Herodes, Herodes Felipe, y era nieta del padre de Herodes e hija de otro medio hermano de Herodes, en realidad era esposa, cuñada y sobrina de Herodes al mismo tiempo. .

Pero a muchos en el mundo exterior les debe haber parecido como si, con la muerte de John, la maravillosa carrera de una estrella en llamas hubiera llegado a su fin abruptamente. Era un mal augurio para el futuro. Parecía claro que en este mundo romano los profetas no duraron mucho. Parecía que las autoridades del mundo habían vuelto a ganar y que la obra de Dios se había extinguido efectivamente. Pero lo que nadie se dio cuenta fue que había encendido un papel táctil que provocaría una explosión que llegaría hasta los confines del mundo ( Hechos 1:8 ).

Y el propósito de Luke al mencionar esto aquí es que ahora John pueda quedarse atrás porque ha surgido la estrella más brillante. El trabajo de John se ha cumplido y eventualmente irá a descansar. Sin embargo, también es una advertencia de lo que sucederá en el futuro. Los gobernantes de este mundo no dieron la bienvenida al profeta del Altísimo, cuánto menos recibirán a Su Hijo. Así que el ministerio de Juan proporciona un breve resumen y una advertencia de cómo será la carrera de Jesús de principio a fin.

Sin embargo, también hay otro aspecto de esto. Lucas quiere que cualquier lector no cristiano vea que el cristianismo se reveló como sujeto a quienes tenían autoridad sobre ellos y que, en general, esas autoridades los aprobaron. Herodes fue una excepción aquí por razones personales. Pero incluso él eventualmente se alegrará de ver a Jesús y eventualmente lo enviará de regreso a Pilato sin acusarlo ( Lucas 23:6 ). Mientras tanto, ha quedado claro que Jesús ha rechazado cualquier tentación de hacerse cargo de la gobernación mundial.

Versículos 21-22

El bautismo de Jesús (3: 21-22).

Aparte de aquí, no hay nada en ninguno de los evangelios que explique por qué Jesús comenzó su obra cuando lo hizo. Debe haber habido algo que lo impulsó a dejar la carpintería y a su familia para dedicarse a la misión que Dios le había dado. Y tenemos la explicación de esto en lo que sucedió después de Su bautismo. Tenemos aquí el momento del llamado de Jesús a su obra futura, y la unción que lo lleva a su ministerio profético ( Lucas 4:18 ; Hechos 10:37 ).

Se notará que el nombre de Juan ahora desaparece, e incluso se considera que el bautismo de Jesús sucedió en el pasado. La concentración aquí está en Su recepción del Espíritu Santo, y en lo que dijo la voz del cielo, de Su unción para Su obra como no directamente relacionada con Su bautismo. Su bautismo fue parte del camino antiguo, con la venida del Espíritu Santo sobre Él comienza el camino nuevo.

'Y sucedió que cuando todo el pueblo fue bautizado, habiendo sido también Jesús bautizado, y orando, se abrió el cielo y el Espíritu Santo descendió en forma corporal, como paloma, sobre él, y salió una voz de cielo, “Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco ". '

Tenga en cuenta que la concentración de Lucas está en lo que sucedió después del bautismo de Jesús, incluso más que en Mateo y Marcos, más que en el bautismo en sí. Lo principal en su propósito es que Jesús estaba orando, y que el cielo se abrió y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal como una paloma, y ​​que la voz del cielo lo autenticó como el Hijo de Dios y el Siervo. de Dios que le satisfacía en todos los sentidos ( Isaías 42:1 ). El tiempo del Espíritu al que apuntaba el bautismo de Juan había llegado inicialmente.

Pero sí señala que Jesús fue bautizado, aunque solo sea como un evento pasado. Este bautismo de Jesús fue necesario. Indicó la total aprobación de Jesús de lo que Juan estaba haciendo y fue visto por Él como lo correcto. Como dice en Mateo 3:15 . 'Así conviene que cumplamos toda justicia (hacer lo que es completamente recto en todos los sentidos)' El énfasis que Lucas pone en el hecho de que Él fue bautizado 'habiendo sido bautizado todo el pueblo' (en la frase es la intención que no importa su estricta corrección.

No prohibía que más se bautizara) confirma que Su bautismo fue único. Fue bautizado, no por sí mismo, sino porque resumió en sí mismo a todo el Israel creyente. Lo hizo porque estaba aquí como el representante supremo de Israel. Era correcto que el Israel creyente fuera bautizado y, por tanto, una vez bautizados, Él fue bautizado junto con ellos como su representante. Se estaba identificando con ellos. (Pero ciertamente habría sido un gran golpe para el ministerio de Juan si se hubiera enterado de que su pariente piadoso se había negado a ser bautizado por él).

Este bautismo de Jesús es solo una dificultad para aquellos que leen incorrectamente el bautismo de Juan. Aquellos que lo ven como un lavamiento del pecado necesariamente lo encuentran difícil de entender (aunque a lo largo de Su vida Él había participado en la ofrenda de sacrificios, por ejemplo en la Pascua, y en otras actividades rituales, nuevamente porque Él estaba aquí como el Rey y Siervo en representación de todo Israel). Pero cuando reconocemos que el bautismo de Juan simbolizó más bien la obra del Espíritu Santo en los que fueron bautizados, y su deseo de participar en el derramamiento venidero del Espíritu Santo, se vuelve perfectamente comprensible.

Porque después de su bautismo, el Espíritu Santo vino sobre él con miras a derramar el Espíritu Santo sobre los hombres. "Este es el que bautiza en el Espíritu Santo" ( Juan 1:33 ).

Sin embargo, el bautismo de Juan fue indudablemente en general un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados, y se consideró que el propósito de la venida del Espíritu Santo era limpiar, transformar y renovar. Entonces, ¿cómo encajaba esto con Jesús? En primer lugar, debemos recordar que el significado del bautismo en casos individuales dependía del estado espiritual del individuo en cuestión. Un cierto número de los que acudieron a Juan (aunque sin duda una pequeña minoría) no se estaban 'volviendo a Dios' en el sentido en que la mayoría lo estaba, porque ya se habían convertido.

El Espíritu Santo ya había obrado en sus corazones incluso antes de que vinieran. Y ya estaban limpios por los medios que Dios les había proporcionado, y caminaban con rectitud con Dios. Y sin embargo, más que todos ellos vendrían a ser bautizados por él en espera de la venida del Espíritu Santo. Vendrían porque estaban totalmente de acuerdo con todo lo que John estaba haciendo y querían ser parte de él, e identificarse con él, y porque estaban agradecidos por la bondad salvadora de Dios hacia ellos, y porque querían participar en la futura obra prometida. del Espíritu (y sin duda si todavía hubieran estado vivos esos siervos de Dios bendecidos por el Espíritu, Zacarías e Isabel, Simeón y Ana también habrían venido). Estaban entrando en el arrepentimiento del creyente Israel, pero en esta etapa no se estaban arrepintiendo, porque lo habían hecho anteriormente.

Pero incluso esa no es la explicación completa, porque con Jesús hubo más, y Lucas nos da su respuesta al final del Evangelio cuando dice de Él: 'Con los transgresores fue contado' ( Lucas 22:37 comparar Marco 15:28 ). Aquí, en Su bautismo, estaba indicando que estaba tomando sobre sí los pecados de otros, estaba siendo 'hecho pecado' ( 2 Corintios 5:21 ), se estaba identificando con el Israel creyente que había acudido en masa para ser bautizado por Juan, y Fue bautizado en nombre de ellos y lo que luego recibió, lo recibió en nombre de ellos para poder dispensarlos ( Lucas 3:16 ).

Al ser bautizado, actuó como representante del creyente Israel ( Isaías 49:3 ), como lo estaría en Su muerte ( Isaías 53 ). Caminaba por donde ellos caminaban y pasaba por lo que ellos pasaron, para poder actuar por ellos en las cosas que pertenecen a Dios (ver Hebreos 2:17 ).

Solo Lucas señala que estaba orando. Pero pocos dudarían de que todos los escritores de los Evangelios sabían que Él estaba orando en ese momento. Es lo que la gente hace cuando participa genuinamente en tal ordenanza religiosa. Y lo sería más con Jesús que con nadie. Pero esta mención de la oración es típica de Lucas. Habla regularmente de la necesidad de que la gente ore ( Lucas 6:28 ; Lucas 10:2 ; Lucas 11:2 ; Lucas 18:1 ; Lucas 18:10 ; Lucas 21:36 ; Lucas 22:40 ; Lucas 22:46 ), y de Jesús mismo orando ( Lucas 5:16 ; Lucas 6:12 ; Lucas 9:18 ; Lucas 9:28ff; Lucas 11:1 ; Lucas 22:41 ; Lucas 22:44 ; Lucas 23:46 ).

El hecho de que Jesús orara tan constantemente en momentos cruciales de Su vida debería hacernos comprender la importancia de la oración, especialmente en momentos cruciales de nuestras vidas, y recordarnos que la oración es esencialmente para permitirnos servir a Dios y lograr Su vida. propósitos, como aclara la oración del Señor. También trae a casa que, habiéndose convertido en Hombre, dependía de Su Padre. Hizo todo en consulta con Su Padre.

Así como antes había considerado necesario estar en la casa de su padre ( Lucas 2:49 ), ahora debe estar en la presencia de su padre. Todo lo que hizo lo hizo en asociación con el Padre ( Juan 5:19 ; Juan 5:30 ; Juan 5:36 ).

"Se abrió el cielo". Esta es simplemente una frase que significa que lo celestial está a punto de afectar a lo terrenal. No indica necesariamente que se haya visto algo. Fue una apertura "espiritual" del cielo. El punto es que el cielo estaba a punto de actuar en los asuntos de la tierra y que el resultado vino de Dios y no de los hombres. Tenga en cuenta que esto sucedió después de Su bautismo. Después de Su bautismo, Jesús oró y luego vino el Espíritu Santo. Es la respuesta de Dios a su identificación de sí mismo con su pueblo. No es la consecuencia directa de Su bautismo. Es la consecuencia de lo que Él es.

"Y el Espíritu Santo descendió en forma corporal, como paloma, sobre él". Luke aquí deja en claro que sucedió algo que se podía ver. Quería que se supiera que lo que Jesús experimentó allí era algo real y tangible. No era solo algo que había 'leído'. Lo que se vio con precisión a los testigos les resultó difícil de definir, aparte del hecho de que era "como una paloma". Esto puede significar algo con una forma vagamente parecida a una paloma, o simplemente puede indicar algo visible que viene sobre Él 'como la paloma regresó al arca, lo que indica que el juicio de Dios había terminado', sin que la forma esté definida ( Génesis 8:10). O uno podría haber sido la representación deliberada del otro. Para Israel, la paloma fue siempre el símbolo del fin del juicio de Noé, y se convirtió en un símbolo que Israel usó de sí mismos.

La paloma también era un símbolo de dulzura. Mientras que la serpiente era el símbolo de la astucia y la sutileza, la paloma era el símbolo de no causar daño a nadie ( Mateo 10:16 ). Por lo tanto, indicó que el Espíritu que había venido sobre Jesús no era con intención de guerra, o con el objetivo de prepararlo para la batalla como lo habían hecho los Jueces, sino que vino con mansedumbre con el propósito de bendecir a la humanidad.

Era una descripción vívida del hecho, como los hombres se enterarían más tarde, de que el León de la Tribu de Judá había venido como un Cordero que llegaba para ser sacrificado ( Apocalipsis 5:5 ). Y esto era apropiado en el sentido de que la paloma no solo simbolizaba la mansedumbre, también simbolizaba el duelo ( Isaías 59:11 ; Nahúm 2:7 ).

Entonces aprendemos aquí que el pasado tiempo de juicio de Dios ha terminado y que, al igual que con los remanentes de la raza humana cuando la paloma regresó a Noé, la raza humana ahora tendrá una nueva oportunidad de salvación, y que el Mesías que ha Venido no ha venido con intenciones bélicas, sino para traer la paz ( Isaías 6:6 ; Isaías 11:1 ; Zacarías 9:9 ) y sin embargo junto con el luto ( Isaías 53 ; Zacarías 12:10 a Zacarías 13:7 ).

Lucas deja en claro constantemente que junto con la difusión de la palabra vienen problemas y tribulaciones (por ejemplo, Hechos 14:22 ), como ya se describe en lo que le sucedió a Juan ( Lucas 3:19 ).

Pero, ¿por qué Lucas enfatiza que el Espíritu vino 'en forma corporal' como una paloma? Es para enfatizar la verdadera naturaleza física de Jesús y la naturaleza física de lo que estaba recibiendo. Pone de relieve cualquier sugerencia de que el cuerpo físico de Jesús estaba poseído por el espíritu del Mesías que de alguna manera era superior al físico, porque lo que vino sobre Jesús fue físico. Fue a Jesús como verdadero hombre natural y físico a quien el Espíritu de Dios vino de manera similar, verdadera, natural y física.

Se está señalando que lo que Jesús fue investido no era 'otro terrenal' y extraño a la carne humana, aunque venía de arriba, sino que era un regalo que se ajustaba a Su humanidad. Mediante la obra de Dios, el Espíritu que lo inspiró lo hizo en su humanidad. Así como por la venida del Espíritu al nacer Dios se hizo hombre, así en Su venida en Su bautismo Dios fue hecho hombre físico inspirado proféticamente.

Pero al señalar esto, debemos reconocer que el significado de lo que sucedió ganó su importancia por el hecho de lo que había sucedido. El poderoso Espíritu Santo de Dios había ungido a Jesús para Su tarea como Mesías, Siervo y Profeta para Israel y el mundo ( Hechos 4:26 ; Hechos 10:38 ).

Él fue revelado como el Renuevo de las raíces de Isaí, el Rey ungido por el Espíritu ( Isaías 11:1 ; Hechos 4:26 ), el Siervo del Señor ungido por el Espíritu ( Isaías 42:1 ; Hechos 4:27 ) y, como Él mismo señalará más adelante, como el Espíritu ungió al Profeta ( Lucas 4:18 ; Hechos 10:38 ).

Y una voz salió del cielo: "Tú eres mi Hijo, el Amado, en ti tengo complacencia". Y todo esto fue atestiguado por las palabras que vinieron del cielo. 'Tú eres mi Hijo' viene de Salmo 2:7 donde las palabras fueron dirigidas al futuro rey mundial que podría pedirle dominio sobre el mundo ( Lucas 2:8 ), (era por eso que Jesús estaba orando, dominio sobre los hombres corazones?), quien era el ungido de Dios ( Salmo 2:2 ), aquí también descrito como 'el Amado' para enfatizar Su singularidad.

Se está haciendo hincapié en que Él es 'el Hijo Único', el Amado (ver Lucas 20:13 donde se usa precisamente la misma frase). 'El amado, en ti me complazco' refleja Isaías 42:1 , y especialmente como se cita en Mateo 12:18 , refiriéndose al siervo venidero de YHWH. Pero debemos reconocer que Mateo bien pudo haber variado el dicho, reemplazando 'escogido' por 'amado, para relacionarlo con lo que esta voz dijo en Su bautismo.

Sin embargo, no hay bases firmes para considerar esto como una adopción, un engendro o una coronación. Es más bien una confirmación de Dios de Quién y Qué es Él. Su declaración de que Jesús es Su Hijo amado 'con quien Él se complace' demuestra que Él ya es Su Hijo en todos los sentidos, como se había revelado en Su nacimiento y esto es luego confirmado por la siguiente genealogía ( Lucas 3:38 ).

De hecho, esta unción se revela en Lucas 4:18 (y Hechos 10:38 ) como un servicio como el gran Profeta de los últimos días prometido por Isaías 61:1 . No tenemos ninguna razón para leer nada más, a menos que se relacione con eso.

Pero al notar las conexiones con las Escrituras, no debemos perder la maravilla de las palabras. Aquí estaba Aquel en quien Dios miraba como Su único Hijo amado, y al declarar Su amor por Él, también declara cuán satisfactoriamente ha cumplido Su tarea hasta este momento, porque Su Padre puede decir de Él, 'en ti yo estoy muy contento '. Hasta este punto, nada lo ha estropeado en el vivir Su vida perfecta de acuerdo con la voluntad de Dios (compare con Hebreos 10:5 ), lo cual lo hará apto para completar Su tarea de ser el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29 ). Este comentario enfatiza suficientemente que las palabras pronunciadas miran hacia su  ya exitosa carrera como amado Hijo y Siervo .

Nota sobre la lectura alternativa, 'Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado'.

El único manuscrito importante en el que se encuentra esta lectura es D y, como es bien sabido, las lecturas en D pueden ser algo erráticas. También se encuentra en varias versiones latinas antiguas, en Ireneo y Justino (ambos tienden hacia D) y Orígenes. Difícilmente parece necesario argumentar en contra de esta lectura, ya que está tan mal documentada y en una parte tan limitada del mundo. Pero lamentablemente siempre hay algunos que se preocupan por ello, por eso lo mencionamos aquí.

Probablemente surgió porque un escriba erudito pero cansado, al escribir 'Tú eres mi hijo' continuó con las conocidas palabras del Salmo sin prestar demasiada atención al texto que estaba copiando, y no se dio cuenta de lo que había hecho, o porque mientras copiaba se dejaba llevar por sus propios pensamientos. Alternativamente, pudo haber creído en una cristología adopcionista (que Jesús fue adoptado como el Mesías en Su bautismo por el espíritu del Mesías tomando su cuerpo) y simplemente haber alterado el texto.

La razón por la que algunos han tratado de encontrar argumentos para sustentarlo se debe principalmente (pero no solo así, también se usa para jactarse de ciertas teorías que no han encontrado una aceptación generalizada) a un intento de favorecer una cristología adopcionista, al ver a Jesús como adoptado. como el Mesías en su bautismo. Pero en vista del hecho de que Lucas lo usa de Jesús después de Su resurrección en Hechos 13:33 como justificación de Su resurrección, está claro que él no lo vio como un adopcionista. Allí, el 'engendrar' por Dios indica que Él actuó dentro de Sus propósitos y, por lo tanto, fue reconocido como su Hijo.

Además, en vista del hecho de que Lucas probablemente tenía el texto de Marcos ante él, parece extremadamente improbable que hubiera elegido un texto alternativo a Marcos, especialmente en vista del uso que hizo de él en Hechos 13:33 . Así que, a menos que surja alguna evidencia notable, esta lectura alternativa pobremente atestiguada debe considerarse que nos dice más sobre el escriba que sobre el texto griego.

Fin de la nota.

Versículos 21-38

El Espíritu Santo viene sobre Jesús como el Hijo de David, el Hijo de Adán y el Hijo de Dios (3: 21-38).

Con este incidente, Lucas vuelve su concentración hacia Jesús y su ministerio. Si bien lo que sucede ahora lo hace a través del ministerio de Juan, no se menciona a Juan, ni tampoco el bautismo real de Jesús. Tenemos otro silencio típico de Lucano. El ministerio de Juan ahora debe dejarse atrás, y avanzamos hacia el Mayor que él. En este pasaje vemos al Espíritu Santo descendiendo sobre Jesús con palabras que revelan que Él es tanto el Hijo amado de Dios como Su amado Siervo, y esto es seguido por una genealogía que lo conecta no solo con David, sino con Abraham, con Adán y con Dios. Él es el Hijo de David, Él es el cumplimiento de las promesas a Abraham, Él es el último Adán, Él es el Hijo de Dios.

Esta es una de las dos ocasiones en Lucas cuando Dios lo testifica desde el cielo, la otra es la Transfiguración ( Lucas 9:35 ) donde la voz dice, 'este es Mi Hijo, Mi Elegido, escúchalo'. Estos ocurren en momentos cruciales de Su vida, aquí al comienzo de Su ministerio, la Transfiguración en el momento en que el curso de Su ministerio cambia y Él pone Su rostro hacia Jerusalén sabiendo que Él morirá allí.

Podemos comparar la aparición de Jesús con la de Pablo en Hechos. Juan nos habla de otro ejemplo de una voz del cielo en Juan 12:28 cuando Jesús enfrentaba la angustia de lo que le esperaba.

Muchos tienen la impresión de que Jesús fue bautizado en privado por Juan, pero nosotros consideramos que esto es poco probable, especialmente porque un bautismo en el Jordán por parte de un profeta famoso probablemente significó que la privacidad era imposible. Parte del significado del bautismo de Juan fue un testimonio abierto de participación en el derramamiento venidero del Espíritu, y si por Su bautismo Jesús estaba expresando Su unidad con el pueblo creyente de Dios, requería reconocimiento público.

Lo que es más posible es que solo él y Juan vieron la semejanza de la paloma y escucharon la voz ( Mateo 3:16 ; Juan 1:32 ), o al menos apreciaron todo su significado.

Sería difícil exagerar la importancia de este momento. Es el momento en que la obra de salvación para el mundo comenzó a desarrollarse por primera vez cuando el Espíritu Santo descendió sobre Aquel que sería responsable de llevar esa salvación a buen término, enviándolo en Su camino para revelar a Dios abiertamente a los hombres, y finalmente morir en una cruz y levantarse de nuevo a su glorioso trono.

El pasaje se puede analizar brevemente de la siguiente manera, seleccionando los puntos importantes que no son obvios del texto mismo:

a Jesús es el Rey y Siervo que es ungido por el Espíritu Santo para Su ministerio ( Lucas 3:21 ).

b La genealogía de Jesús desde José hasta David. Jesús es el Hijo de David, el Rey elegido por Dios ( Lucas 3:23 b).

b La genealogía de Jesús desde Isaí hasta Abraham. Jesús es el hijo de Abraham, el Siervo elegido por Dios ( Lucas 3:32 b).

b La genealogía de Jesús desde Taré hasta Adán. Jesús es el Hijo de Adán con quien Dios no estaba muy complacido (34c-38b).

a Jesús es el Hijo de Dios ( Lucas 3:38 b).

En este caso, se reconoce que las divisiones centrales pueden parecer determinadas arbitrariamente. Buscaremos justificarlos en breve. Teológicamente, y a la luz de la voz de Su bautismo, parecerían estar justificados. Nuestro propósito al presentar el análisis aquí es simplemente para ayudar a resaltar en forma de semilla cuál podría ser el significado de la genealogía.

Versículo 23

"Y el mismo Jesús, cuando comenzó a enseñar, tenía unos treinta años".

Note aquí cómo la genealogía está relacionada con el comienzo de Su ministerio de enseñanza. Se describen sus calificaciones para su ministerio de enseñanza. Tenía "unos" treinta años. Lucas tiende a adjuntar avisos de tiempo ( Lucas 1:56 ; Lucas 2:37 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:28 ; Lucas 22:59 ; Lucas 23:44 ; Hechos 5:7 ; Hechos 10:3 ; Hechos 12:1 ; Hechos 13:18 ; Hechos 19:34 ).

Esto demuestra un encomiable deseo de precisión. Probablemente no sea una coincidencia que a los treinta años de edad los levitas entraron en su ministerio completo ( Números 4:47 ). Se consideraba que Jesús había alcanzado la edad reconocida de madurez religiosa, que estaba completamente preparado y era lo suficientemente fuerte física y mentalmente para la tarea que tenía por delante.

Es muy digno de mención que ni Él ni Su Padre habían visto Su período de carpintería y cuidado de Su familia como algo sin importancia. Lo había estado preparando para Su destino. Fue solo en el tiempo señalado por Su Padre que llegó Su llamado. Pero lo importante era que había usado su tiempo antes de su llamado sabiamente para prepararse para él. Había aprendido mucho sobre la paciencia y el trato cuidadoso del material delicado en el banco de su carpintero y en el trato con sus clientes.

Le sería de gran utilidad en su ministerio. Nadie podría acusarlo de no comprender cómo era la rutina diaria o los problemas de la vida familiar. Nosotros también debemos aprender a ser pacientes y, al mismo tiempo, responder siempre a la voluntad de Dios. Si bien ciertamente debemos 'aprovechar al máximo el tiempo', también debemos recordar que Dios no tiene prisa. Se trata de mantener a los dos en equilibrio, uno para que no seamos perezosos y el otro para que no nos desanimemos.

Si se toma estrictamente esta edad, confirmaría Su nacimiento en el 3-1 a. C. 3 aC vincularía Su nacimiento con la 'inscripción' en el vigésimo quinto aniversario de su reinado de Augusto. Pero causa un problema para la datación de la muerte de Herodes. Sin embargo, en vista del 'acerca de' de Lucas, y la probable intención de vincular Su edad con el comienzo del servicio levita, no se puede enfatizar la edad exacta, y sería imprudente usarla para discutir sobre fechas dentro de unos pocos años.

La genealogía demuestra que Jesús es descendiente de David, pero también que es descendiente de Abraham y Adán, es de sangre real de la casa de David, es de la simiente de Abraham, es un verdadero hijo de Adán. Por lo tanto, Él está en la línea real, la línea de la promesa y la línea de la raza humana. El traspaso de Su genealogía a Adán puede verse justamente como un vínculo entre Él y toda la humanidad y, por lo tanto, tanto con los gentiles como con los judíos. Toda la humanidad se ve resumida en Él.

Para los propósitos que se harán evidentes, dividiremos la genealogía en siete (incluido el nombre de Jesús en los primeros siete).

· 3: 23b-24a 'Siendo el hijo (como se suponía) de José, el hijo de Heli, el hijo de Matthat, el hijo de Levi, el hijo de Melchi, el hijo de Jannai.'

· 3: 24b-26a 'El hijo de José, el hijo de Matatías, el hijo de Amós, el hijo de Nahum, el hijo de Esli, el hijo de Naggai, el hijo de Maath.'

· 3: 26b-27a 'Hijo de Matatías, hijo de Semein, hijo de Josec, hijo de Joda, hijo de Joanan, hijo de Rhesa, hijo de Zorobabel'.

· 3: 27b-28a 'El hijo de Shealtiel, el hijo de Neri, el hijo de Melchi, el hijo de Addi, el hijo de Cosam, el hijo de Elmadam, el hijo de Er.'

· 3: 28b-30a 'Hijo de Jesús, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matthat, hijo de Leví, hijo de Simeón, hijo de Judas'.

· 3: 30b -31a 'Hijo de José, hijo de Jonam, hijo de Eliaquim, hijo de Melea, hijo de Menna, hijo de Matata, hijo de Natán'.

· 3: 31b-33a 'Hijo de David, hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmón, hijo de Naasón, hijo de Aminadab'.

· 3: 33b-34a 'Hijo de Admin, hijo de Arni, hijo de Hezrón, hijo de Pérez, hijo de Judá, hijo de Jacob, hijo de Isaac.'

· 3: 34b-35a 'Hijo de Abraham, hijo de Taré, hijo de Nacor, hijo de Serug, hijo de Reu, hijo de Peleg, hijo de Heber.'

· 3: 35b-37a 'Hijo de Sela, hijo de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec, hijo de Matusalén.'

· 3: 37b-38a 'Hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainán, hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán.

· 3: 38b 'El hijo de Dios'.

Debe estar de acuerdo en que el resultado de dividir en siete es notable. Jesús encabeza la lista y la primera línea, David encabeza la séptima línea (el rey divinamente escogido), Abraham encabeza la novena línea (el que recibió las promesas, tres veces tres, total integridad), y Dios, quien claramente está solo, la duodécima línea (como el Dios de las doce tribus). También podríamos notar que Enoc, 'el séptimo desde Adán' ( Judas 1:14 ), encabeza la undécima línea.

Aparte de estos, aparece Adán al final de la lista como el primer hombre y como el hijo de Dios. Desde Jesús hasta Adán hay setenta y siete nombres (el número de perfección divina se intensificó, compare Génesis 4:24 ).

(Si se omite Admin (o cualquier otro nombre) (con D, 28), entonces Jesús encabeza la lista y David encabeza la séptima línea de la lista. Zorobabel, Abraham y Enoc ('el séptimo desde Adán'), todos que fueron distinguidos en el servicio de Dios, cada uno cierra un grupo de siete. Hay setenta y siete nombres en la lista (perfección divina intensificada), y Jesús comienza la lista y Dios la termina. La idea básica es la misma. Si Ireneo setenta se tomaron dos nombres tendríamos el hecho de que Jesús y Dios estaban separados por setenta nombres, pero su lista probablemente resultó de omisiones incorrectas).

Sin embargo, debe subrayarse que lo que sigue no depende principalmente de la división en siete, sino que surge de la genealogía en su conjunto. Los sietes simplemente le dan más énfasis.

Mediante esta genealogía, la mano de Dios detrás de la historia se declara de varias maneras, porque mediante el 'modelo divino' que se encuentra detrás de la genealogía se aclara la singularidad de Jesús como el 'setenta y siete' desde Adán, Su descendencia de David y Abraham , y de Enoc (conocido como 'el séptimo de Adán') así como de Adán, se enfatiza, y Él está vinculado directamente con Dios, con Él encabezando la primera y Dios encabezando la última línea en la tabla, y con 'De Dios 'parado solo en glorioso esplendor.

En vista de las palabras pronunciadas desde el cielo en la recepción del Espíritu por parte de Jesús, declarando que Él era tanto el Rey como el Siervo de David, la conexión con David y Abraham es significativa. Abraham fue el mejor ejemplo del Siervo del Señor, para lo cual ver Génesis 26:24 , y su conexión con el Siervo del Señor en Isaías 41:8 como amigo de Dios.

La conexión con Adán es especialmente significativa como se evidencia en que la genealogía se remonta a él. Sin embargo, Lucas podría haberse detenido allí, por lo que debemos tener en cuenta un significado para 'de Dios' que lo convierte en algo más que una lista de descendientes. Varias lecciones conectadas provienen de esta conexión.

1). La conexión con Adán enfatiza la perfecta humanidad de Jesús. Es el setenta y siete desde Adán. Si Enoc, el séptimo desde Adán caminó con Dios y no fue porque Dios se lo llevó, ¿qué se puede decir del setenta y siete desde Adán?

2). Puede ser que la intención sea también representarlo como 'el postrer Adán', el cumplimiento de lo que Adán debería haber sido, y como contraste con aquel en quien Dios no estaba muy complacido. Jesús fue su reemplazo, el primer hombre nacido de Adán de quien se podría decir 'en quien tengo complacencia', y quien transmitirá eso a otros. 'El primer Adán se convirtió en un ser viviente, el último Adán en un Espíritu vivificante' &mdash- el primer hombre era de la tierra, un hombre de polvo, el segundo hombre es del Cielo.

Como era el hombre del polvo, así son los que son del polvo, y como es el hombre del cielo, así son los que son del cielo. Así como hemos traído la imagen del hombre del polvo, también traeremos la imagen del hombre del cielo ”( 1 Corintios 15:45 ).

3). La genealogía comienza con '(Jesús) siendo, como se suponía, el hijo de José', lo que implica que de hecho no lo era, era el verdadero Hijo de Dios ( Lucas 1:35 ), mientras que se cierra con 'Adán, el (adoptado) hijo de Dios '. En el medio viene toda la historia. De esta manera, se ve el inicio de un nuevo período en la historia, que recibe su vida de una nueva fuente.

El primer 'hijo de Dios' falló. Por lo tanto, la implicación es que un nuevo Hijo de Dios ha tenido que entrar en el mundo para lograr lo que el primero no pudo hacer, el establecimiento de la eterna Regla de Dios.

4). Finalmente, el término 'De Dios', que se encuentra únicamente por sí solo, confirmaría las palabras del ángel a María de que Jesús será el Hijo de Dios. Jesús era 'de Dios'. El hecho de que esto preceda inmediatamente a la historia de la tentación donde la idea del Hijo de Dios es prominente sugiere que aquí se pretende que 'hijo de Dios' tenga más significado que solo como una descripción de Adán.

Se notará que Adán siendo visto como el hijo de Dios como el último elemento, es paralelo a Jesús siendo visto como el hijo de José como el primer elemento. En ambos casos se trata de una filiación no por nacimiento natural sino por adopción. En el primer caso se declara que Adán es 'De Dios', y luego en el segundo caso hay una situación inversa donde es el adoptado quien es, como todo lector sabe, el Hijo de Dios anunciado por el ángel ( Lucas 1:35 ).

Lucas dice que la relación de Jesús con José 'es como se suponía el hijo de' dejando en claro que la relación no es natural. Nadie dudaba de que la relación entre Adán y Dios no era natural. Así, Jesús y Dios son vistos como únicos entre todos en la genealogía, el Uno como el Hijo con un padre adoptivo, pero siendo realmente el Hijo de Dios, y el Padre como teniendo un 'hijo adoptivo', pero siendo Jesús Su verdadero Hijo. .

Esto los une en su singularidad. También saca a relucir la atrocidad del pecado. El que fue adoptado por el Padre pecó contra él. Aquel que fue adoptado por un padre terrenal no cometió ningún pecado con él.

Algunos han argumentado que el griego indica que Jesús está conectado directa y físicamente con Heli (a través de María), con ser 'de Heli' indicado por el artículo definido, mientras que José es simplemente traído porque era el 'supuesto' padre de Jesús, como representado por no tener el artículo definido, el único nombre en la lista aparte de Jesús que no lo tiene.

La forma en que el lector ve la genealogía determinará cómo ve la descripción 'De Dios' (en el griego se entiende 'hijo'). Si ve que la genealogía conduce a Adán como el prototipo de Jesús, entonces verá a Jesús como el Hombre perfecto, 'el segundo Hombre', el último Adán, completamente humano de la misma manera que Adán, participando como lo hizo en la imagen y semejanza de Dios antes de la Caída. Si lo ve como que conduce a 'De Dios', lo interpretará a la luz de lo que ha sucedido antes como un recordatorio de que Jesús es el Hijo de Dios. Algunos pueden ver ambos.

Mateo, quien deliberada y abiertamente ( Mateo 1:17 ) se las arregla para dividir su genealogía de Jesús en grupos de catorce (ya sea siete veces dos o según la gematra de David). Luke (o su fuente), por lo tanto, puede haber hecho algo similar con sietes. Tal uso de números era común en el siglo I d.C., y sería detectado por el lector perspicaz, que lo estaría buscando.

Nota sobre las diferentes genealogías de Mateo y Lucas.

A menudo se pregunta por qué debería haber dos genealogías de Jesús. Se pueden considerar varias posibilidades:

1) Que tenemos aquí la genealogía de José en Mateo y la de María en Lucas, en la última de las cuales, asumiendo que María es hija única, su esposo toma su lugar en la línea de descendencia para que pueda heredar con ella (ver Números 36:1 ), convirtiendo así a José en el hijo de Helí por matrimonio, y conservando el nombre.

Si Lucas quisiera dar la genealogía a través de María, se puede argumentar que esta sería la forma 'respetable' de hacerlo. Se puede afirmar que este enfoque también fue necesario en vista de la singularidad de la situación. Normalmente, la línea de la esposa podría no considerarse importante, pero en este caso excepcional se consideraría de suma importancia si se probara una línea directa con Adán para demostrar Su humanidad.

En contra de este punto de vista está el hecho de que en otras partes de Lucas no hay una indicación directa de la ascendencia davídica de María, y esto podría verse como subrayado por el hecho de que en Lucas 1:27 tenemos el énfasis de que es una `` descendencia '' a través de José. eso es importante. Sin embargo, se puede señalar en respuesta que en Lucas 1:69 Zacarías habla del bebé de María como si fuera de la casa de David, incluso cuando no podía estar seguro de que José seguiría adelante con el matrimonio, lo que sugiere que sí vio la línea de descendencia como siendo a través de María.

Además, el capítulo 1 enfatiza que Jesús nacerá de María y no a través de José, y por lo tanto, podemos argumentar que Lucas esperaría que sus lectores vieran la genealogía en consecuencia. Considerado como una confirmación adicional de esto, podría ser el hecho de que los judíos nunca desafiaron la ascendencia davídica de Jesús, incluso cuando afirmaron que era el hijo ilegítimo de María, lo que sugiere que ellos también sabían de la ascendencia davídica de María. Por tanto, tenemos que elegir entre las alternativas

Cabe señalar a este respecto que solo podía ser una genealogía a través de María la que pudiera demostrar su humanidad, pues solo ella era el vínculo vivo.

2) Que José fue engendrado por el medio hermano de un hermano que murió, ambos con diferentes padres, quien levantó simiente a la esposa de su hermano de acuerdo con la costumbre del matrimonio levirato ( Deuteronomio 25:5 ). Entonces, José sería efectivamente hijo de ambos medio hermanos y tendría dos abuelos, uno por nacimiento natural y el otro por costumbre.

Esto sería mediante el uso de la costumbre del matrimonio levirato en el que un hermano era responsable de levantar la semilla para su hermano fallecido. Esto es perfectamente posible. Dos de esas genealogías podrían haberse mantenido y haber sido correctas y socialmente aceptables.

3) Que la genealogía en Mateo es, desde David en adelante, la línea de ascendencia legal que muestra a los herederos al trono. En ese caso, cuando uno de los miembros de la línea falleciera sin hijos, la línea pasaría al heredero varón más cercano. Esto podría haber resultado en que José, que descendía de David a través de Natán, se convirtiera en heredero al trono por defecto como el pariente masculino elegible más cercano, o porque su padre había sido el pariente masculino elegible más cercano en tal situación.

Por lo tanto, para ese propósito, también trazaría su línea de descendencia hasta Salomón, así como hasta Natán. En vista de la importancia del hecho de que Jesús fue visto como el heredero de David, esperaríamos encontrar tal genealogía, que sería especialmente importante para los judíos para quienes Mateo estaba escribiendo inicialmente. Esto encontraría algún apoyo en el hecho de que Mateo enfatiza el reinado de Jesús, y su genealogía se remonta deliberadamente a David a través de Salomón. Luego se remonta a Abraham porque tiene en mente a los lectores judíos.

Lucas, por otro lado, puede haber querido retratar la línea real por nacimiento, porque estaba preocupado por la descendencia natural de Adán para enfatizar la verdadera humanidad de Jesús. Su punto de vista era que los cristianos gentiles estarían más interesados ​​en una mesa de ascendencia real que en una mesa de ascendencia legal, siempre y cuando demostrara que Jesús era un hijo de David.

Apoyando la diferencia entre las dos líneas estaría el hecho de que Isaías había declarado claramente que el niño que iba a heredar el trono de David no vendría de la misma línea que Acaz, razón por la cual el nacimiento milagroso en Isaías 7:14 fue mencionado como necesario en primer lugar. Esto lo descartaría por venir a través de Salomón y Acaz por nacimiento natural.

Además de esto, está la palabra del Señor que declara que ningún descendiente directo de Jeconías se sentará en el trono de David y volverá a gobernar en Judá ( Jeremias 22:30 ).

Como no tenemos forma de probar finalmente ninguna de estas soluciones, debemos dejar que cada persona decida por sí misma cuál cree que es la más probable.

Versículos 23-38

Jesús es el Hijo de David (el Mesías), el Hijo de Abraham (el Siervo), el Hijo de Adán (verdaderamente Hombre), el Hijo de Dios (que revela la imagen y semejanza de Dios) (3: 23-38).

Ahora sigue una genealogía de Jesús, haciendo conexiones importantes. Nuestra primera concentración aquí debe estar en su significado para Lucas. Podemos considerar sus 'problemas' más tarde. Algunos se han sorprendido de que la genealogía aparezca aquí, pero de hecho encaja perfectamente en su entorno. Jesús acaba de ser ungido como el Profeta de Dios. Ha sido declarado Mesías y Siervo. Entonces, la pregunta natural para el lector es, '¿Quién era Él?' Por esta genealogía, Lucas vincula a Jesús con la casa de David, ser la simiente de Abraham, ser descendiente de Adán y ser a imagen y semejanza de Dios.

Hay pocas dudas sobre la disponibilidad inmediata de la genealogía de Jesús. Los judíos estaban muy preocupados por rastrear su ascendencia y demostrar la pureza de su ascendencia, de la que estaban muy orgullosos. Aquellos que serían activos en el sacerdocio tenían que demostrar su derecho ancestral para hacerlo, mientras que cualquier aspirante a un cargo civil tendría que demostrar su verdadera ascendencia. La casa de David ciertamente no se retrasaría ni un ápice en mantener evidencia de su propia posición privilegiada.

Puede que no hayan gobernado realmente, pero la familia se enorgullece de su derecho a hacerlo, y se asegura y valora el mantenimiento de los registros que lo prueban. De hecho, tenemos evidencia de otros que también buscaron probar la ascendencia davídica por este medio. Por lo tanto, no debería sorprendernos encontrar que tal información estuviera disponible desde diferentes puntos de vista.