Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículo 1

Pilato es gobernador de Judea, literalmente procurador; es decir, con una subordinación al presidente de Siria. (Witham) &mdash- Este era Herodes Antipas, hijo de Herodes el grande, mencionado en el Cap. yo, ver. 5.

Versículo 2

Bajo los sumos sacerdotes, Anás y Caifás. Había propiamente un sumo sacerdote a la vez; y Caifás tuvo este cargo y título durante los diez años que Pilato gobernó Judea. Véase Josefo, lib. xviii. Antiq. Cap. iii. &mdash- En estas breves notas no pretendo examinar las dificultades cronológicas en cuanto al nacimiento, muerte, etc. de Cristo. (Witham)

Versículo 3

Para todos los que leen, es evidente que San Juan [el Bautista] no sólo predicó el bautismo, sino que también lo confirió a muchos; sin embargo, no pudo dar el bautismo para la remisión de los pecados. (San Gregorio, hom. Xx.) &mdash- Cuando la víctima aún no había sido inmolada, ¿cómo podían obtener la remisión de los pecados? ¿Cómo diría San Lucas, predicando el bautismo de penitencia, para remisión de los pecados? Los judíos ignorantes sin considerar la grandeza de sus transgresiones, St.

Juan vino exhortándolos a reconocer sus pecados y a hacer penitencia por ellos; para que, convertidos y verdaderamente contritos, puedan buscar a su Redentor y así obtener la remisión de sus ofensas. (San Juan Crisóstomo, hom. X. En Mateo) &mdash- De estas palabras se originó una opinión, que el bautismo de Juan perdonó los pecados. Así Prudencio, en su himno sobre San Juan: Hortatur ille primus, et Doctor novæ

Fuit salutis, nam sancto en flumine

Veterum pictas lavit errorum notas.

La falacia de este sentimiento, ahora universalmente explotado, puede detectarse en dos pasajes de la Escritura: 1. Donde el mismo Juan declara que no bautiza con el Espíritu Santo; y en segundo lugar, en los Hechos (Cap. xix), donde San Pablo ordena que sean rebautizados aquellos que sólo habían sido bautizados por Juan y no habían oído hablar del Espíritu Santo. Debemos entonces concluir, que el bautismo de San Juan fue solo una ceremonia o iniciación, por la cual se inscribieron como sus discípulos, para hacer penitencia, como preparación para la remisión de los pecados por medio del segundo bautismo, a saber. de Jesucristo. (Jansenius, Evan. Conc.)

Versículo 5

Cada valle, etc. Si estas palabras, en un sentido, eran una predicción de la liberación de los israelitas de su cautiverio, (Isaías xl. 3) y una advertencia para nivelar los caminos para aquellos que iban a regresar, también significaron la redención de la humanidad de la esclavitud del pecado; y que se eliminen todos los obstáculos que retrasen este beneficio, y que los orgullosos estén deprimidos y los humildes reciban gracias. (Witham)

Versículo 6

Este texto se da según la Septuaginta.

Versículo 7

Este santo del desierto, al ver que todos los habitantes de Palestina lo rodeaban y lo admiraban, no se regocijó con el honor, sino que los reprendió abierta y severamente. (San Juan Crisóstomo, hom. Xi. Sobre S. Matt) &mdash- Según San Mateo, el Bautista dirigió estas palabras principalmente a los fariseos y saduceos, allí y entonces presentes.

Versículo 8

Una cosa es producir frutos de penitencia y otra producir frutos dignos. Debemos saber que el hombre que no ha cometido nada ilícito, puede tener derecho a usar las cosas lícitas del mundo y puede realizar obras de piedad, sin renunciar a placeres inocentes, a menos que le plazca. Pero, si ha caído en grandes delitos, se abstenga de lo lícito, por cuanto haya transgredido, cediendo a la culpa.

Tampoco se requiere igual penitencia del que ha pecado poco y del que ha cometido muchos delitos. Y aquellos, cuya conciencia los convence, trabajen para acumular un tesoro de buenas obras, proporcional al daño que se han hecho a sí mismos con sus pecados. (San Gregorio, hom. Xx. En Evang.) &mdash- No es suficiente que los penitentes abandonen sus pecados, también deben producir frutos dignos, según el salmista, rechazar el mal y hacer el bien.

(Salmo xxxvi.) Como no es suficiente sacar el dardo; y la aplicación externa también es necesaria. Dice no frutos, sino frutos, para mostrar la abundancia de buenas obras que debemos realizar. (San Juan Crisóstomo, hom. X. Sobre S. Matt.) &mdash- No quiere decir que no descendieron de Abraham, pero que su descendencia de Abraham no les serviría de nada, a menos que mantuvieran la sucesión. de sus virtudes.

(San Juan Crisóstomo, hom. Xi. Y xii. Sobre S. Matt.) &mdash Considere, dice St.

Juan Crisóstomo, cómo San Juan los saca de jactarse de su linaje y confiar en su descendencia de Abraham, para poner su esperanza de salvación en la práctica de la penitencia y una vida santa. (hom. xi.) &mdash- Una lección esta para los católicos, no esperar encontrar misericordia en el último día, por ser miembros de la verdadera religión, a menos que estén a la altura de las máximas que prescribe. Si tuviera toda la fe para mover montañas y no tuviera caridad, no soy nada. (1 Corintios xiii. 2.)

Versículo 9

Con este ejemplo se quiere decir la ira de Dios, que los judíos levantaron contra sí mismos por su impiedad hacia su Mesías. El hacha está puesta a la raíz del árbol, porque las ramas ya están cortadas; pero el árbol no fue desarraigado, porque un remanente de Israel será salvo. (San Cirilo, lib. 3. sobre Isai. Xl.)

Versículo 11

El que tiene dos túnicas, etc. San Juan los exhorta a las obras de caridad hacia los pobres, dando lo superfluo. (Witham) &mdash La caridad hacia los pobres es frecuentemente recomendada en las Escrituras, como un método poderoso para redimir el pecado y reconciliarnos con la misericordia divina.

Este fue el consejo de Daniel al rey Nabucodonosor: "Que mi consejo te agrade, oh rey, y redime tus pecados con limosna y misericordia para con los pobres". (Daniel IV). Por eso San Juan Crisóstomo dice: "Los pobres son médicos, y sus manos ungüento para tus heridas". (hom. xiv. en ep. 1. ad Tim.) &mdash- Ver el amor ilimitado de Dios; ¡Él nos ofrece su misericordia, siempre que aliviemos a nuestros hermanos indigentes! (Haydock)

Versículo 12

El Bautista exhorta a los mundanos a que se abstengan de toda especie de fraude, que al restringir primero todos los deseos de los bienes ajenos, puedan finalmente llegar a comunicar algunos de los suyos a sus vecinos. (Ven. Bede)

Versículo 13

No hagas nada más. Ustedes que son militares, no exijan al pueblo más de lo que se les permite y se les asigna. (Witham)

Versículo 14

El Bautista sabía que los que participan en la guerra no son asesinos, sino ministros de la ley; no vengadores de injurias, sino defensores del bien público. Si hubiera pensado lo contrario, habría dicho: "desecha las armas, abandona el servicio, nunca golpees, mutiles o destruyas a nadie": estas no son las cosas que son culpables en los militares, sino su crueldad, su venganza, sus disposiciones implacables y sus ansias de poder. (San Agustín, lib. 22. cont. Faust.)

Versículo 15

Muchas razones pudieron haber inducido a la gente a pensar que Juan era el Cristo: 1. Las maravillas que tuvieron lugar en su nacimiento y concepción, siendo su madre muy anciana y sin ninguna perspectiva de descendencia: 2. La excelencia de su predicación, su la vida mortificada y la novedad de su bautismo; y en tercer lugar, el informe que generalmente prevaleció entre los judíos, de que el Mesías ya había llegado; a causa de la llegada de los magos y el asesinato de los niños por Herodes: ambas circunstancias probablemente estaban frescas en su memoria; y quizás varios, que los presenciaron, aún vivían. (Denis el Cartujo)

Versículo 16

Ver Mateo iii. 11. Que el bautismo no puede ser válido, en el que solo se invoca el nombre del Espíritu Santo . Porque, la tradición concerniente a la gracia vivificante, debe ser preservada íntegramente. Agregar u omitir cualquier cosa puede excluir de la vida eterna. Porque así como creemos, también somos bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. (San Basilio, lib. De Spirit. Sanc. Cap. Xxii.

) &mdash- Fuego. Esta es una metáfora, para significar el Espíritu Santo y sus dones, particularmente el fuego del amor divino para la expiación de los pecados, y es muy común en las Escrituras. A veces también está representado por agua, como en San Juan IV. 10, et dein. y vii. 38.-9; Isaías xliv. &C. &C. Por eso, en el himno al Espíritu Santo, la Iglesia usa ambas figuras. Tú que eres llamado el Paráclito,

El mejor regalo de Dios arriba,

La primavera viva, el fuego vivo,

Dulce unción y amor.

Versículo 17

Junto al piso del granero está aquí prefigurada la Iglesia de Cristo, en la que muchos son llamados, pero pocos elegidos. Esta perfecta limpieza del suelo, como en el griego, se realiza tanto aquí cuando los malvados, a causa de sus crímenes abiertos, son excluidos de la comunión de los fieles por la Iglesia; o, a causa de sus pecados ocultos, después de la muerte son castigados por la justicia infinita; pero muy especialmente al fin del mundo, cuando el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles para recoger de su reino todos los escándalos. (Ven. Bede)

Versículo 19

Ver en San Marcos vi. 17. La esposa de su hermano (Felipe). El griego agrega el nombre, y también se le nombra en San Marcos; pero es una persona diferente del tetrarca, mencionado en el cap. iii. ver. 1. (Bible de Vence) &mdash- No fue en este momento que Juan [el Bautista] fue encarcelado; pero, como relata San Juan [el evangelista], después de que nuestro Salvador había comenzado a obrar milagros y después de su bautismo.

San Lucas anticipa este acontecimiento para describir con más fuerza la malicia de Herodes; quien, mientras veía multitudes que se agolpaban para escuchar las palabras de Juan, sus propios soldados creyendo, y toda la gente que recibía el bautismo, aún podía despreciar al Bautista, podía encarcelarlo y matarlo. (Ven. Bede)

Versículo 21

El motivo de su bautismo, como él mismo nos informa, fue que él mismo cumpliera toda la justicia. ¿Qué se entiende aquí por justicia, sino esa obligación de hacer primero nosotros mismos lo que deseamos que hagan los demás? &mdash Aunque todos nuestros pecados son perdonados en el bautismo, la fragilidad de la carne aún no está perfectamente fortalecida.

Porque, después de pasar el mar rojo, nos regocijamos por la destrucción de los egipcios, pero aún debemos luchar con la seguridad de la gracia de Cristo, contra los enemigos con los que sin duda nos encontraremos en el desierto de este mundo, hasta que por fin lleguemos. en nuestro verdadero país. (Ven. Beda) &mdash- Se dice que los cielos se abrieron, porque hasta ahora habían estado cerrados. Los apriscos del cielo y de la tierra están ahora desatados bajo el único Pastor de las ovejas: el cielo se abre y el hombre, aunque formado de la tierra, es admitido en la compañía de los ángeles. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 22

La razón por la que el Espíritu Santo se mostró en forma de paloma fue porque no se le podía ver en la sustancia de su divinidad. Pero, ¿por qué una paloma? Expresar esa sencillez adquirida en el sacramento del bautismo. Sed sencillos como palomas; para significar esa paz otorgada por el bautismo, y prefigurada por la rama de olivo que la paloma llevó al arca, una verdadera figura de la Iglesia, y que fue la única seguridad del diluvio destructivo.

(San Ambrosio) &mdash- Usted objetará: Cristo, aunque era Dios, no sería bautizado hasta los 30 años, y ¿ordena que el bautismo se reciba antes? Cuando dices, aunque era Dios, resuelves la dificultad. Porque no tenía necesidad de ser purificado en absoluto; por supuesto, no habría peligro en aplazar su bautismo. Pero tendrás mucho de qué responder si, habiendo nacido en la corrupción, sales de este mundo sin el manto de la incorrupción. (Gregorio de Nacianceno, orat. 40.)

Comentarios sobre las dos genealogías de Jesucristo.

Para hacer algún intento de dilucidar el muy difícil tema de investigación actual, debemos recordar: 1. Que en el lenguaje de las Escrituras la palabra engendrar se aplica tanto al descendiente remoto como al inmediato descendiente del antepasado; de modo que si Marco fuera el hijo, Tito el nieto y Cayo el bisnieto de Sempronio, podría decirse, en el lenguaje de las Escrituras, que Sempronio engendró a Cayo.

Esto explica la omisión de varios descensos en San Mateo. 2. La palabra engendrar se aplica no solo a la descendencia natural, sino también a la descendencia asignada al antepasado por ley. 3. Si un hombre se casaba con la hija del hijo único de otro, según la ley hebrea se convertía en el hijo de esa persona y, por lo tanto, era un hijo asignado a él por ley. Las dos últimas posiciones muestran en qué sentido Aorobabel era el hijo tanto de Neri como de Salatiel, y José el hijo tanto de Jacob como de Heli, o Joaquín.

&mdash- "San Mateo, al descender de Abraham a José, el esposo de la Santísima Virgen, habla de un hijo propiamente dicho, y por vía de generación, Abraham engendró a Isaac, etc. Pero San Lucas al ascender de Jesús a Dios mismo, habla de un hijo propiamente o incorrectamente llamado así, por lo que hace uso de una expresión indeterminada, al decir, el hijo de José, que era de Heli.

Que San Lucas no siempre habla de un hijo propiamente llamado, y por generación, aparece por el nombre y apellido que nombra; porque Jesús era sólo el hijo putativo de José, porque José era el esposo de María, la madre de Cristo; y Adán era solo el hijo de Dios por creación. Habiendo observado esto, debemos reconocer en la genealogía en San Lucas, dos hijos indebidamente llamados así, es decir, dos yernos, en lugar de hijos varones.

Como entre los hebreos, las mujeres no entraron en la genealogía, cuando una casa terminada por una hija, en lugar de nombrar a la hija en la genealogía, nombraron al yerno, que tenía por suegro al padre de su esposa. Los dos yernos mencionados en San Lucas son José, yerno de Heli, y Salatiel, yerno de Neri. Esta observación aclara la dificultad. José, el hijo de Jacob, en St.

Mateo, era yerno de Heli, en San Lucas; y Salatiel, hijo de Jeconías, en San Mateo, era yerno de Neri, en San Lucas. María era hija de Helí, Eliacim o Joaquín o Joaquín. José, el hijo de Jacob, y María, la hija de Helí, tenían un origen común; ambos descendientes de Zorobabel, José de Abiud el mayor, y María de Resa, el hermano menor. José descendía de la rama real de David, de la cual Salomón era el principal; y María de la otra rama, de la cual Natán era el jefe.

de Salatiel, padre de Zorobabel e hijo de Jeconías, José y María descendieron de Salomón, hijo y heredero de David. Y por la esposa de Salatiel, la madre de Zorobabel, y la hija de Neri, de la cual Neri Salatiel era yerno, José y María descendieron de Natán, el otro hijo de David, de modo que José y María se volvieron a unir. en sí mismos toda la sangre de David. San Mateo lleva la genealogía de Jesús a Abraham; esta fue la promesa del Mesías, hecha a los judíos; San Lucas lo lleva hasta Adán, la promesa del Mesías, hecha a todos los hombres ".

Cualesquiera que sean las dificultades relacionadas con las genealogías, es evidente que surgen de nuestro conocimiento imperfecto de las leyes, usos y lenguaje de los judíos, de nuestra ignorancia del verdadero método de reconciliar las aparentes inconsistencias, o de algunas corrupciones que en Es posible que el proceso de tiempo se haya infiltrado en el texto. El silencio de los enemigos del evangelio, tanto paganos como judíos, incluso durante el primer siglo, es en sí mismo una prueba suficiente de que ni la inconsistencia ni la corrupción podrían alegarse entonces contra esta parte de la historia evangélica.

Si la descendencia lineal de Jesús de David no fuera indiscutible, no podría poseer el carácter esencial del Mesías, ni ningún derecho al trono judío. Podemos entonces afirmar con confianza que su descendencia lineal regular de David no pudo ser refutado, ya que ni siquiera fue discutido en un momento en que solo podría haberse hecho con tanto éxito; y por aquellas personas que estaban tan profundamente interesadas en falsificar las primeras autoridades cristianas.

Versículo 36

Que era de Cainán. A pesar de la veneración debida a la Vulgata latina, que debe estimarse auténtica, el maíz. a Lapide lo llama un problema cronológico, ya sea que la palabra Cainán sea la lectura verdadera o se haya deslizado en el texto. Es cierto que Cainán se encuentra en la Septuaginta Génesis x. 24., Génesis xi. 44., y 1 Paralipomenon i. 18; aunque, en este último lugar, dice Lapide, falta en una edición de la Septuaginta de Sixto V.

; al menos no se lee en todos esos lugares, ni en hebreo, ni en la Vulgata latina. Algunos dicen que aquí, en el texto de San Lucas, se encuentra Cainán, porque sus citas se ajustan a la Septuaginta. Otros conjeturan que Cainan y Sale eran solo nombres diferentes de una y la misma persona, de modo que el sentido puede ser quién era de Sale, quién también es Cainán. Qui fuit Sale, qui & Cainan. (Witham)

Versículo 38

¿Qué podría ser más hermoso, que esta santa carrera debería comenzar desde el Hijo de Dios y continuar hasta el Hijo de Dios; para que la criatura pudiera ir delante en figura, y el Hijo de Dios pudiera seguir después en realidad; para que aparezca primero el que fue creado a imagen de Dios, para que de su gloria descienda la verdadera imagen de su Padre eterno. Así, San Lucas quiso referir el origen de Cristo a Dios, de quien era el Hijo verdadero y eterno. Para mostrar esto aún más evidentemente, el evangelista había presentado antes al Todopoderoso que hablaba desde el cielo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (San Ambrosio)