Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículos 1-38

UNA VOZ QUE LLAMA EN EL DESIERTO

(contra 1-20)

Los dos primeros versículos de este capítulo establecen el momento preciso de la aparición de Juan el Bautista en su ministerio, de modo que la realidad de la misma no puede ser discutida, e indican que este solemne llamado de Israel al arrepentimiento fue en un momento en que la maldad era inminente. prosperando en los lugares altos. Tiberio César era conocido por su crueldad hacia los judíos, especialmente amargado hacia ellos, aunque otras religiones tampoco significaban nada para él.

La administración de Poncio Pilato fue de cruel injusticia. Tanto Herodes como su hermano Felipe se caracterizaron por la depravación moral ( Mateo 14:3 ). También había dos sumos sacerdotes, Anás y Caifás, en total oposición a la Palabra de Dios (v.2). Fueron designados por los romanos, quienes eligieron a aquellos a quienes más favorecían, en este caso ambos saduceos, aquellos que rechazaron la verdad de la resurrección y negaron la existencia de ángeles o espíritus ( Hechos 23:8 ). ¡Este fue el escenario oscuro para el mensaje solemne de Juan, su propia nación enredada en la corrupción!

El Espíritu de Dios puso sobre el corazón de Juan la Palabra de Dios que tanto necesitaba Israel en ese momento. Pero aunque pertenecía a la familia sacerdotal, no se acercó al templo de Jerusalén ni buscó ninguna autoridad de las dignidades sacerdotales antes de predicar la verdad de Dios. Predicó en el desierto de Judea, cerca del río Jordán (v. 3). No estaba interesado en buscar multitudes o habría comenzado en la ciudad, pero, sin embargo, las multitudes llegaron a él en el desierto. Esto fue obra de Dios, no del hombre. Juan mantuvo una separación decidida del centro religioso establecido de la nación, porque predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados.

Por lo tanto, solo los que admitían que habían pecado acudían a él, porque todos los bautizados con el bautismo de Juan admitían en este acto que habían quebrantado la ley de Dios y, por lo tanto, la muerte y el entierro (tipificados en el bautismo) eran una sentencia justa en su contra. Este bautismo fue con miras a la remisión de los pecados, porque se requiere una confesión de culpa si hay perdón. Simbólicamente, este bautismo espera el sacrificio del Señor Jesús, en el cual solo se obtiene el perdón.

Isaías 40:1 se cita en el versículo 4-6 refiriéndose directamente a Juan como una voz que clama en el desierto: "Preparad el camino del Señor". El arrepentimiento fue ciertamente una necesidad primordial en esta preparación, un enfrentamiento honesto del pecado que había deshonrado a Dios. Los senderos del Señor debían enderezarse, porque Él no permitiría el engaño tortuoso y retorcido de la mente de los hombres: no podrían acercarse a Él en un estado de deshonestidad.

Los valles se llenarían, es decir, los de carácter humilde voluntariamente serían elevados, pero las montañas y los cerros (personas en un estado de auto-exaltación) serían derribados. Los torcidos (principios pervertidos comúnmente aceptados) se enderezarían, y los caminos ásperos (los caminos en los que el pecado ha causado problemas y tristeza) se suavizarían, porque el pecado sería juzgado. Él habla de la salvación de Dios siendo vista, no solo por Israel, sino por "toda carne" (vs.5-6). Esta salvación profetizada se logra sólo en Aquel cuyo camino estaba preparando Juan.

Mateo 3:7 nos dice que fue cuando Juan vio a muchos fariseos y saduceos que lo miraban bautizar que dijo: "Generación de víboras, ¿quién os advirtió que huyeras de la ira venidera?" Sin embargo, Lucas muestra que esto se dijo a toda la multitud que vino, porque había muchos que eran astutos y engañosos (v.7). Quienquiera que tenga tal carácter moral, que tome en serio las palabras de Juan.

Insistió en que si pretendían arrepentirse, que su arrepentimiento se probara con frutos compatibles con él. Decir con jactancia que Abraham era su padre no era arrepentimiento en absoluto, sino justificación propia. Dios podía levantar hijos a Abraham "de estas piedras", es decir, aquellos presentes a quienes los fariseos consideraban sin valor (como Pedro, por definición "una piedra").

El hacha fue puesta a la raíz de los árboles (v. 9): Dios no reconocería ninguna medida de superación personal por parte de Israel. Si el árbol era malo, como lo demuestra su fruto, el árbol sería cortado (no solo algunas de sus ramas) y arrojado al fuego. Advertencia solemne del juicio de Dios contra la falsedad en cualquiera de nosotros o en cualquier nación, sin importar cuán atractiva sea la impresión que la falsedad busque causar.

Solo Lucas registra que la gente le pregunta a Juan qué deben hacer, porque Lucas destaca las cosas que tienen que ver con el carácter moral. El Evangelio de Juan se basa más bien en el testimonio del Bautista de la gloria del Señor Jesús. Aquí Juan respondió a la gente común que debían compartir de buena gana lo que tenían con los necesitados (v.11). Este no es el evangelio de la gracia, pero desafía a los israelitas en cuanto a si estaban dispuestos a actuar por fe en el Dios verdadero.

No es que esto necesariamente sea una prueba de fe, ya que algunos harían tales cosas con motivos egoístas, pero de todos modos fue un desafío. Juan no tenía la respuesta completa a las necesidades de la gente, pero señaló a Aquel que sí la tenía.

Los detestados recaudadores de impuestos también preguntaron y se les dijo simplemente que no recaudaran más impuestos que los designados por el gobierno. Este es un asunto elemental, pero confirma el hecho de que era una práctica común que estos hombres se beneficiaran de la deshonestidad. Se advirtió a los soldados judíos, la policía de esa época, que no intimidaran ni oprimieran a nadie, ya que es una tentación para esta clase de hombres; también contra las acusaciones falsas, y se les dijo que se contentaran con su salario, que es posiblemente la exhortación menos apreciada (v. 12-14). Pero la realidad de la fe agradecería tal instrucción.

Dios había despertado la atmósfera de expectación entre la gente. Pero aunque el nacimiento del Señor Jesús había sido anunciado por los pastores y confirmado por los sabios del este, la gente evidentemente había olvidado esto y había razonado si Juan era el Mesías. John negó esto sin vacilar. De hecho, había dicho antes que simplemente fue enviado para preparar el camino para el Señor. Bautizó con agua (lo que el Señor personalmente no hizo, Juan 4:2 ), siendo el bautismo simplemente un rito formal que simbolizaba poner a una persona muerta en su tumba. Pero uno más poderoso que él venía tras él, cuyo cordón de zapatos no era digno de desatar. Este que venía bautizaría con el Espíritu Santo y con fuego (v.16).

El tiempo del bautismo de (o en el poder de) el Espíritu no fue hasta después de que Cristo murió, resucitó y ascendió de regreso a la gloria. Sería una obra de gracia maravillosa y milagrosa, infinitamente mayor que el bautismo de Juan. Juan no conocía los detalles de este inusual bautismo. Es Pablo, en 1 Corintios 12:13 , a quien se le da el privilegio de explicar que por este bautismo todos los creyentes, judíos y gentiles, son bautizados en un cuerpo, la Iglesia de Dios.

El término "bautizados" se usa porque todas las distinciones meras naturales están enterradas, para que pueda haber una unidad completa y verdadera de creyentes de todas las naciones bajo el cielo, formando así una compañía completamente nueva y maravillosa, distinta de la nación de Israel y de los gentiles. así como. Por lo tanto, el poder y la gracia de Dios se muestran maravillosamente.

Bautizar con fuego es la alternativa solemne de esto, como muestra el versículo 17. Es virtualmente sepultura por fuego, el devastador juicio de Dios sobre los incrédulos. Juan usa el símbolo de la era donde el trigo (creyentes) se separa de la paja (incrédulos), el trigo se recoge en el granero, la paja se quema con fuego para que no se apague, un juicio eterno y permanente. ¡Cuán asombroso contraste con la grandeza de la bendición de los redimidos por la sangre de Cristo! Aquí Lucas termina el ministerio de Juan con la observación de que tenía más que decir al exhortar al pueblo.

El breve ministerio público de Juan es silenciado por la cruel enemistad del rey Herodes hacia Dios (vs.1-20). Era correcto que Juan reprendiera a Herodes por su grave pecado al tomar a la esposa de su hermano como suya, porque Herodes era el rey de esa nación elegida por Dios y responsable de estar sujeto a la autoridad de Dios. Entonces, no hay duda de que el profeta habló por Dios. También había otros males por los que Juan lo reprendió.

pero en lugar de tomar esto en serio, Herodes agregó la maldad de encarcelar al siervo del Señor. Mateo 14:3 también indica que Herodes fue influenciado por su malvada esposa ilegal para hacer esto.

EL SEÑOR JESÚS BAUTIZADO POR JUAN

(contra 21-22)

El ministerio de Juan ocupó muy poco tiempo: como él dijo, debe disminuir mientras que el Señor debe aumentar ( Juan 3:30 ). Este capítulo ilustra el hecho de que el orden en el Evangelio de Lucas no es cronológico, sino moral, porque el evento de los versículos 21-22 tuvo lugar antes que el de los versículos 19 y 20, sin embargo, aquí se registra después. Ciertamente, Juan no había sido encarcelado cuando bautizó al Señor.

Juan 3:22 también es claro que el ministerio de Juan el Bautista se superpuso al del Señor Jesús por un corto tiempo.

Entonces, el versículo 21 no significa que Juan no bautizó a nadie después de bautizar al Señor, pero enfatiza que existe una conexión importante entre su bautismo y el Suyo. Al ser bautizado, el Señor prácticamente se comprometía a asumir la responsabilidad por los pecados de los israelitas arrepentidos, y cumpliría esta promesa en Su propia muerte en la cruz, de la cual Su bautismo es simbólico. Por lo tanto, el Señor se estaba entregando plenamente a la voluntad de Dios.

Solo Lucas menciona que estaba orando en ese momento. Dios le respondió con el gran milagro de abrir los cielos. En cuatro ocasiones tenemos un evento de este tipo registrado en las Escrituras: en Ezequiel 1:1 ; Lucas 3:21 (registrado también en Mateo y Marcos); Hechos 10:11 y Apocalipsis 19:11 . El último es futuro, y Juan 1:51 profetiza de este mismo evento futuro.

Con esta apertura de los cielos, el Espíritu de Dios descendió en forma corporal como una paloma sobre el Señor. Solo en este Evangelio se menciona una forma corporal. Este acontecimiento maravilloso, presenciado por muchos, debía dar a conocer sin lugar a dudas el puro deleite del Padre y la aprobación de este hombre bendito que era más que hombre, el amado Hijo del Padre. Padre, Hijo y Espíritu Santo están todos comprometidos en este maravilloso evento.

¿Cómo es posible que quienes presenciaron esto lo olviden alguna vez? Sin embargo, los líderes religiosos optaron por ignorarlo. Note también que Lucas habla del Padre dirigiéndose personalmente al Hijo en la intimidad de una relación viva y expresando deleite en Él.

LA GENEALOGÍA DEL SEÑOR JESÚS

(contra 23-38)

El tiempo de este acto inicial que precede al ministerio público del Señor se nos dice aquí como cuando Él tenía alrededor de 30 años (v.23). ¡Qué años de preparación paciente e inadvertida fueron esos 30 años, en comparación con los breves tres años y medio de Su ministerio público! Pero el tiempo de ministerio de Juan el Bautista fue mucho menor, comparativamente, mientras que su preparación solitaria y aislada fue igual de larga.

La genealogía del Señor que se da en estos versículos se remonta a Adán. La genealogía de Mateo 1:1 comienza con Abraham y avanza hacia José y Cristo. Mateo da la línea real, por lo que allí se establece el título oficial de Cristo al trono de Israel. Esto es a través de José, quien en realidad no estaba en la línea del Señor Jesús en absoluto.

Aunque el versículo 23 habla de Cristo como supuestamente el hijo de José, sin embargo, la línea es manifiestamente la de María, porque José tuvo un padre diferente, Jacob ( Mateo 1:16 ). Ambas líneas se remontan a David. Sin embargo, Lucas, al dar la genealogía real, se remonta a Adán para enfatizar la realidad de la humanidad del Señor Jesús y para recordarnos que el hombre como tal procedía de Dios (v. 38).