Bible Commentaries
San Lucas 3

Introducción

La predicación y el bautismo de Juan: su testimonio de Cristo. Herodes encarcela a Juan. Cristo bautizado, recibe testimonio del cielo. La edad y genealogía de Cristo desde José hacia arriba.

Anno Domini 26.

Versículo 1

Ahora en el año quince, etc.— Aunque el evangelista nos ha dicho en qué año hizo su primera aparición pública el Bautista, no ha dado a entender en qué período de su ministerio vino Jesús para ser bautizado; (ver Lucas 3:21.) por lo que, al ver que la fama del Bautista se había extendido por todos los rincones y le había atraído gente de todas partes, es probable que hubiera predicado al menos varios meses antes de que nuestro Señor llegara a Bethabara. Si es así, como es natural pensar que Juan vino al extranjero en primavera, Jesús no pudo ser bautizado por él antes que en verano u otoño. El reinado de Tiberio tuvo dos comienzos; uno cuando Augusto lo convirtió en su colega en el imperio, y otro cuando comenzó a reinar solo después de la muerte de Augusto. Si, como nos dicen los historiadores, el imperio proconsular de Tiberio comenzó unos tres años antes de la muerte de Augusto, es decir, el 28 de agosto del año 11 de Nuestro Señor y desde la construcción de Roma 764, todo ese año sería , por cómputo común, se considerará el primerode Tiberio; y consecuentemente, su decimoquinto año, aunque realmente comenzaba el 28 de agosto, en el año de Nuestro Señor 24, y desde la construcción de Roma 778, se contabilizaría desde el enero anterior.

Suponiendo, entonces, que el Bautista comenzara a predicar en la primavera de este decimoquinto año, según el cómputo común, y que Jesús viniera a él en el verano u otoño siguiente, este último tendría, en su bautismo, treinta años de edad, unos días más o menos. , siempre que fijemos su nacimiento en septiembre, desde la construcción de Roma 748, es decir, un poco más de un año antes de la muerte de Herodes; o, pero veintinueve años de edad, si suponemos que no nació hasta septiembre , desde la construcción de Roma 749, es decir, pocos meses antes de la muerte de Herodes.

En este período, Poncio Pilato era gobernador de Judea: después de la muerte de Herodes el Grande, Augusto confirmó la partición que ese príncipe por su última voluntad había hecho de sus dominios entre sus hijos. Según esta partición, Arquelao obtuvo Judea, Samaria e Idumea, con el título de Etnarca; porque aunque su padre lo había llamado reyen su testamento, el emperador no le permitiría esa dignidad hasta que hiciera algo por el estado romano que la mereciera. Arquelao, después de un reinado tiránico de diez años, fue depuesto por su mala administración; y su país se convirtió en provincia del imperio romano, bajo el nombre de Judea. Hablando con propiedad, de hecho, Judea era un apéndice de la provincia de Siria, siendo gobernada por un procurador, sujeto al presidente de esa provincia. Sin embargo, los procuradores de Judea siempre estuvieron investidos del poder de presidentes o gobernadores; es decir, dictó sentencia definitiva en todas las causas, ya sean civiles o penales, sin apelación, salvo ante el emperador, por quien los ciudadanos romanos, en cualquier parte del imperio donde vivieran, tenían derecho a ser juzgados, si así lo exigían. .

Por lo tanto, Judea era, en efecto, una provincia o gobierno distinto de Siria. En consecuencia, los evangelistas otorgan a sus procuradores, cuando tienen ocasión de mencionarlos, el título de gobernadores, como el que mejor expresa la naturaleza de su dignidad. El negocio propio de un procurador era cuidar de los ingresos del emperador en la provincia que le pertenecía; ya que el negocio del cuestor era supervisar los ingresos del senado en la provincia que le pertenecía. Pero los procuradores que eran los primeros magistrados de una provincia, tenían las dignidades de gobernador y cuestor unidas en sus personas y disfrutaban de los privilegios correspondientes.

En virtud de la partición antes mencionada, Herodes Antipas, otro de los primeros hijos de Herodes, gobernó Galilea y Perea, o el país más allá del Jordán, con el título de Tetrarca; que, según algunos, era la denominación propia de la cuarta dignidad en el imperio; o, como otros piensan, el título de alguien que sólo tenía sujeta a la cuarta parte de un país; aunque con el paso del tiempo se aplicó a aquellos que tenían una parte considerable de un reino en su poder. Este es Herodes, bajo cuyo reinado Juan comenzó su ministerio, y por quien fue decapitado. Asimismo, fue a él a quien Pilato envió a nuestro Señor, en el curso de su juicio.

San Lucas nos dice que los dominios de Felipe eran Iturea y Traconitis; pero Josefo dice que eran Auranitis y Traconitis. Reland reconcilia al historiador con el evangelista, suponiendo que Iturea y Auranitis eran nombres diferentes del mismo país. Se menciona a los itureos con los hagaritas, 1 Crónicas 5:19 y se dice que la mitad de la tribu de Manasés se apoderó de sus territorios. Jetur, el hijo de Ismael, el hijo de Agar, era su padre, y les dio su nombre.

La traconitis estaba situada entre Palestina y Coelo-Siria; su nombre antiguo era Argob, Deuteronomio 3:13 . Estaba lleno de colinas rocosas, que en tiempos de Herodes el Primero dieron refugio a bandas de ladrones, a quienes se esforzó mucho en extirpar. Abilene era una ciudad considerable de Siria, cuyos territorios llegaban hasta el Líbano y Damasco, y estaban poblados por un gran número de judíos.

Versículo 2

Anás y Caifás son los sumos sacerdotes — Según las instituciones de la religión judía, sólo podía haber un sumo sacerdote, propiamente dicho, a la vez; ese ministro es típico del único Mediador entre Dios y el hombre. Por tanto, la solución más probable de la dificultad del texto es que Anás era el sumo sacerdote y Caifás su sagan,o diputado; a quien también se le podría dar el título de sumo sacerdote, en un sentido impropio o secundario. Aarón, el sumo sacerdote, dejó dos hijos, Eleazar e Itamar; Eleazar, el mayor, obtuvo la tiara sacerdotal por derecho de nacimiento; pero bajo los jueces se tradujo de su familia a la de su hermano; porque Elí, que era sumo sacerdote y juez, no se menciona entre la posteridad de Eleazar; (ver 1 Crónicas 6:4 ; 1 Crónicas 6:81 .) De modo que debió ser de la familia de Ítamar, como efectivamente afirma expresamente Josefo.

En consecuencia, Ahimelec, el padre de ese Abiatar ( 1 Samuel 22:20 .) Cuya deposición por Salomón se declara haber sido un cumplimiento de la palabra del Señor acerca de la casa de Elí, 1 Reyes 2:26 y quien, por eso debió ser uno de los descendientes de Elí, se dice que fue de la estirpe de Ítamar, 1 Crónicas 24:3 . Pero el sumo sacerdocio pasó de una familia a otra más de una vez; bien por incapacidad jurídica de aquel a quien pertenecía por derecho de sucesión, bien por decreto de los magistrados superiores, que parecen haber reclamado la disposición de esta dignidad; porque fue devuelto a la familia de Eleazar, en la persona de Sadoc, por Salomón, 1 Reyes 2:27 .

En los últimos tiempos, el sumo sacerdocio lo poseían los asmoneos, que no eran ni de una familia ni de la otra, sino sacerdotes comunes del curso de Joarib. La dignidad del sumo sacerdocio hacía que quien la disfrutaba, fuera de la posteridad de Eleazar o de Ítamar, el primero de la orden sacerdotal; el jefe de la otra familia es el segundo, y está al lado de él. Se supone que el profeta Jeremías habla de ambos cuando menciona un sumo sacerdote y un segundo sacerdote, Jeremias 52:24 . De la misma manera, a pesar de que Abiatar, del linaje de Ithamar, fue depuesto del sumo sacerdocio, se le honra con el título que en aquellos días se le dio a los sumos sacerdotes, y se le puso casi en igualdad con su sucesor Sadoc, de la línea de Eleazar, 1 Reyes 4:4 .— y los sacerdotes Sadoc y Abiatar. Por lo tanto, si Caifás fuera el segundo sacerdote, como es probable de su sucesor Anás, podría ser llamado el sumo sacerdote en un sentido menos apropiado.

O, si Anás fue removido, y Caifás lo sucedió antes de que expirara el año, se podría decir con propiedad que ambos fueron sumos sacerdotes ese año: pero aunque Anás fue depuesto para dejar paso a Caifás, fue restaurado a su dignidad poco después. la muerte de nuestro Señor, Hechos 4:6 . Debe observarse que aquellos que alguna vez tuvieron el oficio de sumos sacerdotes siempre retuvieron el título después; y habiéndolo disfrutado Anás antes que Caifás, podría por esa razón haber sido honrado con el título. Se ha sugerido que Anás representó a Moisés, como el nasi, príncipe o cabeza del Sanedrín; y Caifás Aarón,como el sumo sacerdote apropiado; y que ambos continuaron en su cargo hasta la muerte de Cristo. Ver Juan 18:13 .

Versículo 3

Y vino a todo el país alrededor de Jordania - Lo que San Lucas llama el país alrededor de Jordania, San Mateo llama la región montañosa de Judea: sus relatos tal vez ilustrados por Josefo, quien nos dice que las montañas sobre Jericó corrían hacia el norte como hasta Scythopolis, y al sur hasta el territorio de Sodoma, al pie del Asphalticlake: enfrente de éste había otra cadena de montañas al otro lado del Jordán, comenzando en Julias, donde el río desemboca en el mar de Galilea; y extendiéndose hacia el sur hasta el extremo también del lago asfáltico. La llanura entre estas montañas, y por la que corría el Jordán, se llamaba Aulon, también Campus Magnus o Gran Llanura;y se menciona a menudo en la historia judía. Según Josefo, la longitud del Aulon era desde el pueblo de Ginnabris, hasta el extremo norte del lago Asphaltic, y medía 1200 estadios; pero su anchura entre las montañas era de solo 120 estadios.

Las Escrituras, sin embargo, extienden el Campus Magnus hasta el extremo sur, o el fondo del Mar Muerto; Deuteronomio 34:1 que por eso llaman el mar de la llanura. Hay otro Campus Magnus mencionado por Josefo, llamado también La llanura de Esdraelon, de la ciudad de Jezreel.Esta llanura se extendía desde Escitópolis al este, hasta la llanura de Ptolemais, o Acra, al oeste. La llanura de Acre al norte estaba limitada por una cadena de colinas, y al sur por el monte Carmelo, pero hacia el este estaba unida a la llanura de Esdrelón por un camino estrecho. Además de lo mencionado anteriormente, hay una gran extensión de terreno llano que se extiende a lo largo del Mediterráneo, desde el monte Carmelo hasta el límite más extremo de la tierra hacia el sur. En esta llanura no había montañas, solo unos pocos montículos arenosos, como en Jope, en el que se dice que se construyó Gat de los Filisteos. Estas fueron todas las llanuras notables de la tierra de Israel; el resto del país era alto y montañoso, con pequeñas aberturas o llanos entre las crestas de las colinas.

Con respecto al Jordán, aprendemos de Josefo, así como de otros viajeros modernos, que era un río muy grande y rápido. Véase su Wars, B. 3. 100: 18. Los viajes de Shaw, p. 373. El viaje de Maundrell, p. 81 y las notas sobre Josué 3:13 . Jeremias 49:19 . La parte particular del río donde Juan bautizó se llamaba Bethabara, o la casa del pasaje;ya sea porque los israelitas en la antigüedad pasaron por ese lugar, o porque era el lugar común de vadeo o transbordo, hacia y desde Judea. En cualquiera de los dos supuestos, las orillas del río deben haber estado libres de madera y no tan empinadas como las descritas en el lugar antes mencionado. Si Bethabara era el lugar donde la gente bajo el mando de Josué pasaba el río, estaba justo enfrente de Jericó. Si era el lugar de transbordo común en ese momento, podemos suponer que el Bautista lo eligió para darse a conocer mejor y para tener la oportunidad de dirigirse a un mayor número de sus compatriotas, ya que viajaban desde una parte del territorio. país a otro.

Predicando el bautismo de arrepentimiento - Juan, siendo llamado a preparar a los judíos para la recepción del Mesías, realizó esta obra por medio de la gracia divina, presionando a todas las filas de hombres para que se arrepintieran, - τετανοειν, es decir, para alterar sus juicios prácticos acerca de las cosas, y ser adecuadamente afectados por el remordimiento y la vergüenza por su culpa y mala conducta pasada: pero el Bautista no se detuvo aquí; requirió que todos sus oyentes produjeran frutos dignos de arrepentimiento; ( Lucas 3:8 ) Es decir, les ordenó que hicieran una reforma completa en sus vidas: y todo esto está bien descrito y plenamente expresado en el lenguaje metafórico del profeta, citado en los siguientes versículos.

El Bautista también inculcó esta doctrina mediante el rito del bautismo, que representaba la naturaleza y la necesidad del arrepentimiento para los sentidos de los hombres, ya que sus sermones exponen estas cosas a su comprensión. Véase la nota sobre Mateo 3:2 y sobre Isaías 40:3 .

Versículo 6

Y toda carne verá la salvación de Dios— El evangelista parece haber citado estas palabras de Isaías 52:10 aunque muy bien pueden estar de acuerdo con Isaías 40:5 donde el profeta dice, toda carne a una la verá, es decir , la gloria del Señor, ampliamente revelada en la salvación de la humanidad. Ver cap.

Lucas 2:30 . San Lucas parece haber tomado esta parte de la profecía, que es omitida por San Mateo, para señalar su cumplimiento, mediante la admisión de los gentiles en la iglesia de Cristo; porque a todo creyente perspicaz le parecía claramente, en el momento en que escribió, que toda carne debía ver la salvación de Dios y participar, si era fiel, de sus inestimables beneficios.

Versículo 7

¡Oh generación, cavilad! Algunos leerían la última cláusula, τις υποδειξει; —¿Quién te advertirá que huyas? Un simple temor servil al castigo, dice el Dr. Heylin, no era motivo suficiente para una reforma total, y pronto desaparecería de sus mentes; Juan, por tanto, lo censura como defectuoso.

Versículo 10

¿Qué haremos entonces? - Ποιησομεν, la misma palabra que se usa en Lucas 3:8 y se traduce traer; y, por consiguiente, debería traducirse de la misma manera, para hacer más notoria la corrección de la respuesta.— Produzca frutos, Lucas 3:8 — Ver. 10. ¿ Qué frutos daremos?

Versículo 12

Luego vinieron también los publicanos : los publicanos, o recaudadores de impuestos, que deseaban por todos los medios mantener su lugar bajo el Mesías, podrían estar ansiosos por saber qué calificaciones eran necesarias para ese propósito; o más bien, ya que nuestro Señor ha declarado en otra parte, que el los recaudadores de impuestos, con el resto del pueblo, eran sinceros en sus profesiones de arrepentimiento, Mateo 21:32Podemos creer que la gravedad de la exhortación bautista, el momento en que pronunció sus amenazas y su carácter de santidad, acompañado con el poder de la gracia divina, los afectaron a tal grado, que muchos, que hasta entonces habían considerado la justicia ceremonial como un requisito principal para la salvación, consciente de su error, se le acercó y le dijo: "Si las cosas son así, ¿qué debemos hacer?" De hecho, los recaudadores de impuestos y otros, que así se dirigieron al Bautista, eran, en general, personas de carácter infame; sin embargo, como los fariseos, no rehuía su compañía por eso: al contrario, los recibió con gran humanidad, y les recomendó equidad en el desempeño de su cargo, no exigir más,&C. es decir, "Al recaudar los impuestos, no obligue a nadie a pagarle más que su justa proporción de la suma que la ley le permite recaudar".

Versículo 14

Y los soldados también— Era costumbre de los romanos reclutar sus ejércitos en las provincias conquistadas; por tanto, como los judíos no tenían escrúpulos en dedicarse a la vida militar, muchos de ellos podrían haber estado ahora al servicio del emperador. O podemos suponer que después de que Judea se convirtió en provincia, los romanos tomaron a su cargo las tropas judías que Herodes y su hijo Arquelao habían mantenido; porque es cierto que los soldados que ahora se dirigían al Bautista no eran paganos, de lo contrario su consejo les habría sido que abandonaran la idolatría y abrazaran la adoración del Dios verdadero. La palabra traducida hacer violencia, διασεισητε, significa propiamente sacudir,y a veces "tomar a un hombre por el cuello y sacudirlo": y parece haber sido usado proverbialmente para esa manera violenta, en la que las personas en esta etapa de la vida a menudo están listas para intimidar a quienes las rodean, a quienes imaginan como inferiores. en fuerza y ​​espíritu; aunque nada es un argumento de espíritu más mezquino, o más indigno que el verdadero valor que constituye una parte tan esencial de un buen carácter militar.

La palabra Συκοφαντειν, que traducimos para acusar falsamente, responde al hebreo עשׁךֶ, oshek, y significa no solo acusar falsamente, sino burlar y oprimir. "No se conviertan en delatores y den falsas pruebas contra personas inocentes, para que, con el amparo de la ley, las opriman y se enriquezcan con sus despojos". Agrega, y siéntete contento con tu salario: "Vive tranquilamente con tu paga,y no te amotines, cuando tus oficiales no te otorguen donaciones y obsequios para conciliar tu favor. "Parece que el Bautista, en sus exhortaciones a los penitentes que le pedían consejo, no siguió el ejemplo de los maestros judíos; porque él estaba lejos de recomendar la observación de las ceremonias y de los pequeños preceptos de la invención del hombre, atendía al carácter de las personas, consideraba los vicios a los que eran más adictos, y se afianzaba enérgicamente con los grandes deberes de la justicia, la caridad, la moderación, y contento, según descubrió que quienes se dirigían a él habían fracasado en ellos; y así, al darles a los fariseos, saduceos, publicanos, soldados y toda clase de personas, instrucciones adaptadas a sus circunstancias y capacidades, los preparó para recibir al Mesías. , quien estaba seguro que pronto aparecería,aunque no conocía a la persona en particular que iba a mantener ese alto carácter.

Versículo 15

Y como la gente esperaba, John había adquirido ahora una reputación extraordinaria por la austeridad de su vida, el tema de sus sermones, el fervor de sus brechas y la libertad, imparcialidad y coraje con que reprendía a sus oyentes: sin embargo, su fama recibió una adición no pequeña de los diversos rumores que circulaban en el país en ese momento; por la visión que su padre Zacarías había tenido en el templo, la llegada de los filósofos orientales a Jerusalén, las profecías de Simeón, los discursos de Ana, las perplejidades de Jerusalén y la crueldad de Herodes, aunque habían ocurrido treinta años antes de esto. , debe haber estado todavía fresco en la memoria de la gente, que, sin duda, los aplicó todos a John.

Por lo tanto, elevadas sus expectativas a un nivel muy alto, comenzaron a pensar que él podría ser el Cristo, y estaban listos para reconocerlo como tal: de modo que si hubiera aspirado a la grandeza, podría, al menos por un tiempo, haber poseído honores. mayor de lo que cualquiera de los hijos de los hombres podría reclamar con justicia. Pero el Bautista era demasiado estrictamente virtuoso y santo como para asumir aquello a lo que no tenía derecho, y por lo tanto declaró claramente que no era el Mesías, sino el más bajo de sus siervos; uno enviado para preparar el camino ante él. Vea el siguiente verso.

Versículo 17

Purgar su piso, - Limpiar, etc.

Versículo 18

Predicó él— Ευηγγελιζετο, Él evangelizó, o predicó como evangelista. Ver Lucas 2:10 . Es observable, que en el lugar paralelo; Mateo 3:1 se usa la palabra κηρυσσων, que implica el aviso dado por el heraldo de Cristo, quien es enviado antes para preparar a su príncipe y anunciar su llegada.

El Dr. Doddridge traduce y parafrasea el presente versículo así: y ofreciéndoles muchas otras exhortaciones , con el mismo efecto, publicó a la gente estas buenas nuevas del acercamiento del Mesías, y se esforzó por prepararlos para recibirlo de la manera apropiada. El Dr. Heylin lo traduce, Y con muchas otras exhortaciones, predicó el evangelio a la gente: porque, dice él, la doctrina de un segundo bautismo o purificación, etc. es puramente evangélico.

Versículo 21

Ahora, cuando todo el pueblo fue bautizado, ahora mientras todo el pueblo estaba recibiendo el bautismo. Heylin. Si reflexionamos sobre el número de personas que siguieron a Juan y fueron bautizadas por él, y la consideración que expresaron por él antes y después de su muerte, y sin embargo, no se produjo ninguna secta como consecuencia de tal creencia y bautismo, ofrecerá un muy buen argumento a favor del poder superior, la dignidad, el carácter y el oficio de Jesús.

Se puede observar que las tres voces del cielo, por las cuales el Padre dio testimonio de Cristo, fueron pronunciadas mientras oraba, o muy rápidamente después de ella. Compárese con el cap. Lucas 9:29 y Juan 12:38

Versículo 22

Tú eres mi Hijo amado; - Ver Mateo 3:17 . Mateo 3:17 . El epíteto amado dado al Hijo en esta ocasión, marca la grandeza del afecto del Padre por él y lo distingue de todos los demás a quienes se les había dado el título de Hijo de Dios . En consecuencia, encontramos a nuestro Señor aludiendo a ella con peculiar placer, en su oración de intercesión, Juan 17:26 . Por tanto, fue la voz de Dios Padre la que se escuchó en el bautismo de Cristo; probablemente fuerte como un trueno, como en el caso registrado por Juan 12:29 haciendo un sonido que ningún órgano humano del habla pudo formar, y por lo tanto no podría confundirse con la voz susurrante de cualquiera de la multitud presente, ver Proverbios 8:30 a lo que se piensa aluden las voces.

El Hijo de Dios fue uno de los títulos conocidos del Mesías, fundado en Salmo 2:7 . Isaías 7:14 donde se le atribuye expresamente; y por tanto, según el lenguaje recibido de los judíos, en esta ocasión Jesús fue declarado desde el cielo como su Libertador esperado desde hacía mucho tiempo, y su misión recibió la más ilustre confirmación del Padre Todopoderoso; una confirmación, en la que Jesús puso gran énfasis, como absolutamente decisiva, Juan 5:37 , Juan 5:37 . Porque, para que la gente no hubiera aplicado las palabras de la voz al Bautista, el Espíritu Santo se posó sobre Jesús y permaneció visible durante algún tiempo en ese símbolo singular, ver Juan 1:33 que probablemente rodeó su cabeza en forma de una gran gloria, y lo señaló como el Hijo amado de Dios, en quien residían los más ricos dones y gracias.

Así, todos los presentes tuvieron la oportunidad de escuchar y ver el testimonio milagroso; particularmente el Bautista, quien, tan pronto como vio que el Espíritu permanecía sobre Jesús, se supone que hizo uso de las palabras, Este es de quien hablé, etc. Juan 1:15 . El descenso del Espíritu sobre Jesús fue predicho Isaías 42:1 ; Isaías 61:1 . De la misma manera, se supone que la voz del cielo está predicha Salmo 2:7 .

Versículo 23

Y Jesús mismo comenzó a ser, etc.— Nuestro Señor, habiendo recibido estos diferentes testimonios de su Padre, del Espíritu y de Juan el Bautista, todos dados en presencia de las multitudes reunidas para el bautismo de Juan, comenzó su ministerio cuando él fue unos treinta años, edad a la que los sacerdotes entraban en sus sagradas ministraciones en el templo. Vea el comienzo de la primera nota de este capítulo. Para entender correctamente el relato de San Lucas sobre la edad de nuestro Señor en su bautismo, debemos notar que sus palabras están así en construcción; Και αυτος ο Ιησους αρχομενος, ην ωσει ετων τριακοντα: y Jesús mismo, cuando comenzó, tenía alrededor de treinta años;es decir, cuando comenzó su ministerio, en oposición al comienzo del ministerio del Bautista, cuya historia se da en la parte anterior de este capítulo. En Hechos 1:21 leemos, Por tanto, de estos hombres que nos acompañaron todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando [αρξαμενος,] desde el bautismo de Juan hasta el mismo día en que él nos fue arrebatado, etc.

Aquí se dice evidentemente que el ministerio de Cristo comenzó con el bautismo de Juan, el momento en que Juan lo bautizó, y terminó en el día de su ascensión. El autor de la Vindicación del comienzo de los Evangelios de San Mateo y San Lucas, pronunciaría las palabras, y Jesús fue obediente (o vivió en sujeción a sus padres) unos treinta años: y produce varios pasajes de autores griegos aprobados, en el que αρχομενος significa sujeto; pero en todos estos lugares se usa en alguna conexión u oposición, lo que determina el sentido, y por lo tanto ninguno de ellos son instancias paralelas a este; y dado que el evangelista había expresado antes la sujeción de nuestro Señor a sus padres con la palabra υποτασομενος, Cap. Lucas 2:51 hay una gran razón para creer que habría usado la misma palabra aquí, si hubiera tenido la intención de darnos la misma idea. ¡Con qué asombro deberíamos reflexionar sobre ello, que el bendito Jesús, aunque madurado tan temprano para los servicios más extensos, viviera retirado incluso hasta los treinta años! que pospuso su ministerio tanto tiempo, debería enseñarnos a no adelantarnos a los puestos públicos, hasta que descubramos claramente un llamado divino.

Que no lo postergue más, debería ser un compromiso para nosotros para evitar demoras innecesarias y para darle a Dios la flor y el vigor de nuestra vida. Nuestro gran Maestro no llegó, como parece, a la conclusión de su trigésimo quinto año, si es que entró en él; sin embargo, ¡qué gloriosos logros logró dentro de esos estrechos límites de tiempo! ¡Dichoso ese siervo que con un celo proporcionado despacha el gran negocio de la vida!

Siendo ( como se suponía ) hijo de José, - I.En primer lugar, con respecto a las genealogías de San Mateo y San Lucas, podemos observar que San Mateo abre su historia con la genealogía de nuestro Señor, por José, su supuesto padre; San Lucas nos da su genealogía por parte de la madre. Las palabras que tenemos ante nosotros, debidamente señaladas y traducidas, corren así; siendo ( como se suponía ) el hijo de José, el hijo de Heli. Él era el hijo de José por el informe común; pero en realidad el hijo de Heli, por su madre que era hija de Heli. Tenemos un ejemplo paralelo, Génesis 36:2 donde se deduce así el linaje de Aholibamah;Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón; porque, puesto que aparece en Lucas 3:24 que Ana era el hijo, no la hija de Zibeón, es innegable que como Moisés llama a Aholibama la hija tanto de Ana como de Zibeón, porque ella era la nieta; por eso Jesús es adecuadamente llamado hijo de Helí, porque era su nieto.

Sin embargo, el señalamiento común y la construcción del pasaje pueden mantenerse, de manera consistente con la presente opinión; porque aunque las palabras el hijo de Helidebe referirse a José, no pueden implicar más que que José era yerno de Heli, su hijo por matrimonio con su hija María. Los antiguos judíos y cristianos entendieron este pasaje en uno u otro de estos sentidos; porque los talmudistas comúnmente llaman a María por el nombre de la hija de Heli. En prueba de lo que hemos avanzado anteriormente, observamos que las dos genealogías son completamente diferentes, desde David hacia abajo; y que si, como algunos han supuesto, estas genealogías exhiben el linaje de José solamente, uno por su natural, el otro por su padre legal, los padres naturales y legales habrían sido hermanos, cuando está claro que no lo eran; Jacob, el padre de José en San Mateo, siendo el hijo de Matthan, el hijo de Eleazar; mientras que Heli, el padre supuestamente asignado por San Lucas, era elhijo de Matthat, una persona diferente de Matthan, porque el hijo de Levi. Y además, sobre esta suposición deberíamos estar completamente seguros de si la madre de nuestro Señor, de quien solo él nació, era una hija de David; y por lo tanto no pudo probar que él tuviera otra relación con David, que que su madre estuviera casada con uno de los descendientes de ese príncipe.

Dejemos que el lector juzgue si esto llega completamente a la importancia de los pasajes de las Escrituras que nos dicen que él fue hecho de la simiente de David. Romanos 1:3 . Hechos 2:30 .

II. Dando por sentado, entonces, que San Lucas da el linaje real de nuestro Señor, y San Mateo el de su supuesto padre, cabe preguntarse razonablemente, ¿por qué lo ha hecho San Mateo? A lo que se puede responder, que tenía la intención de quitar los escrúpulos de aquellos que sabían que el Mesías sería el heredero de la corona de David; una razón, que parece más fuerte, si suponemos con algunos escritores eruditos, que San Mateo escribió después de San Lucas, quien ha dado el pedigrí real. Ahora bien, aunque José no era el verdadero padre de Cristo, era directamente para el propósito del evangelista derivar su pedigrí de David, y mostrar que él era la rama sobreviviente más antigua de la posteridad de ese príncipe; porque, establecido ese punto, se entendió bastante bien que José, al casarse con la madre de nuestro Señor, después de saber que ella estaba embarazada de él,lo adoptó para su hijo y lo elevó tanto a la dignidad como a los privilegios del heredero de David; en consecuencia, la genealogía concluye en términos que implican esto; Jacob engendró a José, esposo de María, de quien nació Jesús. José no es el padre de Jesús, sino el esposo de su madre María; y los privilegios que siguen a esta adopción parecerán estar más esencialmente conectados con ella, si, como es probable, José nunca tuvo un hijo: porque así la línea real de los descendientes de David por Salomón, fallando en José, sus derechos fueron transferidos apropiadamente a Jesús , su hijo adoptivo, que de hecho era de la misma familia, aunque de otra rama.

San Mateo, por tanto, ha deducido el linaje político y real de nuestro Señor, con el fin de probar su título al reino de Israel, en virtud de los derechos que adquirió a través de su adopción; mientras que San Lucas explica su descendencia natural en las varias sucesiones de aquellos de quienes deriva su naturaleza humana, hasta la Virgen María. Vea la nota sobre Mateo 1:16 .

III. La genealogía de Nuestro Señor, dada por San Lucas, aparecerá con hermosa propiedad, si se atiende al lugar que ocupa en su historia. Se encuentra inmediatamente después de que se dice que Jesús recibió el testimonio del Espíritu, declarándolo Hijo de Dios (lo que incluye que es el verdadero Mesías), y antes de que entrara en su ministerio, cuyo primer acto fue su encuentro con y vencer las más fuertes tentaciones del archienemigo de la humanidad. La genealogía de Cristo por su madre, que lo concibió milagrosamente, colocada en este orden, parece insinuar que él era la simiente de la mujer, que, en el primer indicio de misericordia concedida a la humanidad después de la caída, se predijo que heriría la cabeza de la serpiente. .En consecuencia, San Lucas, como se convirtió en el historiador que relató la concepción milagrosa de Cristo en el vientre de su madre, lleva su genealogía hasta Adán, quien junto con Eva recibió la promesa antes mencionada sobre la restitución de la humanidad por la simiente de la mujer. .

Que la genealogía, no sólo de la madre de nuestro Señor, sino de su padre reputado, debiera haber sido dada por los historiadores sagrados, fue sabiamente ordenada; porque los dos, tomados en conjunto, prueban que él es descendiente de David y Abraham en todos los aspectos, y en consecuencia que uno de los caracteres más notables del Mesías se cumplió en él; las principales promesas concernientes al gran personaje, en quien todas las familias de la tierra serían bendecidas, habiendo sido hechas a esos patriarcas en calidad de sus progenitores. Ver Génesis 22:18 . Salmo 132:11 y Mateo 1:1 .

IV. El obispo Burnet, hablando de las tablas auténticas que, según la costumbre de la nación judía, se conservaron con la mayor precisión, observa que si la genealogía de Cristo no se hubiera tomado exactamente de acuerdo con los registros del templo, la simple muestra de ellas habría sirvió para haber refutado el todo. Porque, si algo entre ellos era claro e incontrovertido (excepto los oráculos sagrados), era el registro de sus genealogías; ya que éstos probaron que eran la simiente de Abraham, y de la misma manera hicieron su título sobre las tierras, que desde los días de Josué debían pasar a descendientes inmediatos o, en su defecto, a grados colaterales. Ahora bien, esto muestra claramente, que había un doble oficio guardado de sus pedigríes; unoera natural, y podría tomarse cuando se hicieran las listas de la circuncisión; y el otro relativo a la división de la tierra; en el cual, cuando vino la línea colateral en lugar de la natural, entonces la última se descartó, como extinta, y la otra se mantuvo.

Como queda claro por su constitución, que tenían estos dos órdenes de tablas, no nos preocupa en absoluto la diversidad de los dos evangelistas sobre este tema; ya que ambos podrían haberlos copiado de esas dos oficinas en el templo; y si no lo hubieran hecho fielmente, los judíos podrían haber demostrado auténticamente su error al atribuir a nuestro Salvador por un pedigrí falso, que recibió el carácter del Mesías, que iba a ser el hijo de David. Por lo tanto, dado que no se hicieron excepciones en el momento en que la vista de los rollos debió haber terminado la investigación, es evidente que fueron copiados fielmente; tampoco estamos ahora obligados a responder a las dificultades que parecen surgir de ellas, ya que no fueron cuestionadas en el momento en que sólo se podía apelar a los propios registros públicos.

Versículo 36

Que era el hijo de Cainán, - Este Cainán se encuentra solo en la LXX: pero todos los demás nombres, desde Abraham hasta Adán, se encuentran también en el hebreo del Antiguo Testamento, en el orden similar al que ha colocado San Lucas. ellos; y todos los nombres desde David hasta Abraham son los mismos que se mencionan en la genealogía de San Mateo.

Versículo 38

Adán, que era el hijo de Dios. Adán, que no descendía de padres humanos, sino que había sido formado por el poder inmediato de la mano creadora divina, podría con peculiar propiedad ser llamado el Hijo de Dios, en su estado original, el heredero de la inmortalidad. y gloria. El evangelista también podría intentar con esta expresión probar, si fuera necesario, la posibilidad de que Cristo naciera de una virgen pura; porque si la Omnipotencia divina pudo crear o producir el primer Adán del polvo de la tierra, sin un padre, fue igualmente capaz de producir el segundo Adán del vientre de una virgen.

Wetstein observa que San Mateo, escribiendo para los judíos, deduce el linaje de nuestro Salvador de Abraham a David; pero San Lucas, escribiendo para los gentiles, traza su linaje tan alto como Adán, el padre común de la humanidad, para mostrar que Jesús es el Salvador del mundo, nacido para el bien común de la raza humana: y cuando llama a Adán el hijo de Dios, quiere expresar que Cristo, nacido de la virgen, es el segundo Adán, y que su nacimiento, por el Espíritu Santo, es una instancia no menos singular del poder divino, que la creación del primero. Adán.

Inferencias extraídas de Lucas 3:23 de este capítulo. — Hemos observado antes que cuando examinamos una serie de generaciones como ésta ante nosotros, es obvio reflexionar cómo, como las hojas del árbol, uno pasa lejos, y otro viene. De aquellos que antes vivieron sobre la tierra, y quizás fueron las figuras más conspicuas, ¡cuántos hay cuyos nombres han perecido con ellos! ¡cuántos, de los cuales sólo queda el nombre! y desde este punto de vista, ¡cuán vana es la búsqueda de la fama póstuma, el deseo de hacernos visibles para las edades futuras!

Es observable que todo lo que la sabiduría divina se ha complacido en decirnos acerca de Matusalén, el mayor de los hijos de los hombres, es que a la edad de 187 engendró un hijo llamado Lamec; que después de esto engendró otros hijos e hijas; que vivió 969 años y que murió. Génesis 5:25. Esta es la historia completa de su vida y acciones; y es una imagen de la generalidad de la humanidad, que se cree de gran importancia en el mundo. Se casan y se dan en matrimonio; realizan los oficios comunes de la naturaleza; y todo lo que su posteridad es como saber de ellos es, quizás, apenas sus nombres, en una genealogía como la que tenemos ante nosotros; o, a lo sumo, el número de años que vivieron, los nombres de los hijos que engendraron y posiblemente la suma total de las riquezas que dejaron tras una vida penosa y penosa. Ahora, ¿quién desearía una fama como esta? ¿O quién desearía ser recordado con tanta impertinencia por circunstancias que no honran su memoria?

Sería bueno, por lo tanto, que aquellos que gustan de una relación póstuma con la humanidad consideraran seriamente consigo mismos, a partir de una revisión de su carácter, en qué luz pueden suponer que la posteridad los considerará. Deberían considerar y examinar si son maestros de las cualidades amables y útiles de los cristianos genuinos; y si, si se sacaran a la luz sus acciones y se abrieran las fuentes de ellas, parecerían fluir de motivos puros y tenderían a promover la gloria de Dios y el bien de la humanidad: si no, sus nombres no valen la pena preservando, y el silencio es el mejor cumplido que se les puede hacer.
Hay otros, de un giro más vivo y activo que el primero; sin embargo, están tan lejos de albergar un sentimiento piadoso y verdaderamente cristiano, o de hacer algo más agradable a su santa vocación: me refiero a los que se dejan llevar por su sensible apetito y tienen una gran presteza en todos los placeres brutales; Simuladores de ingenio y humor, ridiculizadores de los predicadores de la justicia, y lejanos en esos vicios de moda que antaño causaron el diluvio universal.

Qué reflexión tan mortificante debe ser para un pecador educado y bien educado, considerar que incluso en esa época incómoda, antes de que probablemente existieran las artes modernas de la galantería, la iniquidad debería ser llevada a una altura tan grande, que fue muy cerca de extirpar la especie! Seguramente nada puede darnos una idea tan mezquina de las pretensiones de nuestros hombres de placer, como compararlas con un réprobo antediluviano.
Independientemente de lo que imaginemos de nuestros refinamientos sobre la maldad, parecerá que no podemos superar los vicios más que las virtudes de nuestros predecesores. Algunas ventajas que nuestros antepasados ​​antes del diluvio tenían ciertamente sobre cualquiera de sus sucesores insignificantes: tenían una larga escena de vida por delante, para perpetrar y alargar sus placeres; y como sus cuerpos eran más duraderos que los nuestros, también eran proporcionalmente más robustos, ya que se requiere menos vigor natural para sostener a un hombre hasta la edad de ochenta o noventa, que ocho o novecientos años. ¡Cómo, entonces, debió haber movido el desprecio de uno de estos antiguos libertinos al ver a una criatura tan llena de debilidad y debilidad, fingiendo un vigor y actividad primitivos y imitando a sus fuertes progenitores!
Si se pudiera persuadir a los abandonados de que pensaran seriamente en su condición; si miran hacia atrás en lo que han estado haciendo y hacia adelante a lo que tienen que hacer; si reflexionaran sobre la naturaleza transitoria de sus goces y la certeza de una vejez débil o de una muerte inmadura y apresurada; no podrían, si tuvieran el menor grado de sensibilidad amable, resistir los terrores de una convicción tan poderosa.

¡Pobre de mí! si decimos la verdad, cuando le decimos a alguien de este sello y carácter que debe morir al fin, ¿qué importa cuánto tiempo dure su vida? ¡Qué importa la juventud y la belleza, la fuerza y ​​el vigor que disfruta!
¡Pero dónde está el libertino voluptuoso que vive hasta la mitad de sus días! ¡Cuán a menudo se le interrumpe en un jolgorio de medianoche o en la persecución de un amour criminal! los dolores y las enfermedades de la vejez son su porción incluso en la flor de la juventud. Su vigor se agota de inmediato, y el resto de sus días no son más que trabajo y dolor, ¡bajo el temor de abandonar incluso a este miserable ser y entrar en otro más terrible y desalentador! Incapacitado para los placeres de esta vida, no disfruta de la felicidad de alguien mejor; y lo máximo que se puede decir de él es que vive bajo una perpetua incertidumbre sobre si debe desear vivir o morir. ¡Qué estado mental más abyecto! ¡así demorarnos al borde de un precipicio, cuando estamos seguros de que debemos dar el salto por fin!
No hay en la naturaleza una consideración más melancólica que la que nos concede un pobre desgraciado de este tipo.

Su juventud es despreciable, pero su vejez está casi más allá del desprecio. Al mismo tiempo ve que es la broma de los necios, y apenas compadecido por los sabios y los buenos; el desprecio y la burla de todos a su alrededor, y no tanto como el favorito de sí mismo. ¡Qué horror, ser consciente de que nadie lo valora ni estima y, al mismo tiempo, ser consciente de que se lo merece todo! haber superado la capacidad de disfrutar la vida y, sin embargo, estar convencido por todo lo que oye y ve, de que es hora de que abandone el escenario y haga lugar para los demás.
De hecho, este es el caso únicamente de los malvados, de aquellos en particular que están llenos de locuras juveniles. Pero la vejez está lejos de ser objeto de deseo, incluso en sus mejores y más venerables circunstancias. ¡Cuántas veces vemos las ruinas de un entendimiento excelente, tan desfigurado y desfigurado por el tiempo que es un reproche a la razón humana! ¿Y quién sabe cuán pronto él mismo puede hundirse en circunstancias tan miserables y vergonzosas? ¿Quién aceptaría la vida en términos tan ignominiosos? ¡Seguramente nadie puede sentir tanto cariño por este mundo presente, excepto aquellos que temen aventurarse en otro!

La felicidad y el valor de la vida humana, por lo tanto, no consisten en el número de años, sino en la experiencia interna de la vida de Dios y en la manifestación externa de cada gracia y virtud divinas. No es más que un pasaje a un estado mejor; y quien tiene los ojos fijos en el final de su viaje, nunca se ofenderá por la brevedad del mismo.

Matusalén, leemos, vivió 969 años; Enoc, pero 365. Uno de ellos consiguió una inmortalidad bendita; caminó con Dios, y fue trasladado: del otro, sólo sabemos que murió. ¿Necesito preguntarle a alguien si, a primera vista, preferiría ser Matusalén o Enoc?

Esto en cuanto a la vida humana en general: y en cuanto a los títulos y marcas de honor que nos distinguen unos de otros en ella, por más que dividan el mundo, ¡cuán pronto se extinguirán! ¿Qué sabemos de estos patriarcas antes que nosotros? ¡Y qué mala idea debemos formarnos por lo tanto de todas nuestras pequeñas luchas y competencias! ¿Alguno de estos dignos es mejor o peor para las altas o bajas posiciones que poseían en la vida? Sus fortunas están ahora determinadas: Su amor también, y su odio y su envidia han perecido ahora; ni tendrán más parte para siempre en todo lo que se hace debajo del sol. Eclesiastés 9:6 .

Y tal será el estado de todos los grandes cuyos nombres ahora llenan de asombro al mundo. Igualmente se acostarán en el polvo, y gusanos los cubrirán. ¿Y vale la pena entonces que un espíritu ambicioso divida el mundo en fiestas, en aras de una gloria tan efímera?
Vana y despreciable es toda la gloria sublunar dependiendo del aliento de los hombres. Pero la religión nos abre un nuevo escenario de ambición, en los reinos de la dicha, recomendándonos seres de carácter superior. Llegará el momento en que, si no es por nuestra culpa, seremos apartados de las perseverantes persecuciones de esta vida transitoria, a la compañía de los santos y ángeles glorificados de Dios.

La razón por la que somos tan propensos a no conmovernos con estos pensamientos en nuestra vida es porque son tan refinados y abstractos, y nosotros tan caídos y carnales. Pero llegará el día en que la división entre los dos mundos se romperá y todas las tribus de seres intelectuales quedarán abiertas a nuestra vista; y si somos fieles a la gracia de Dios, lo sabremos, así como también se nos conoce: entonces con ojos siempre despiertos contemplaremos las glorias de nuestro bendito Redentor, quien será el gozo de nuestro corazón por toda la eternidad. ; cuando los frágiles monumentos de los que el mundo está tan orgulloso sean sepultados para siempre en el olvido.

Para concluir. Si deseamos que nuestras vidas aquí no sean inútiles, bajo la ayuda y bendición del cielo, llenémoslas de actos de amor, caridad y benevolencia. Si queremos evitar ser embrujados por el placer, empecemos a despreciarlo siendo jóvenes: si vamos a velar por las miserias de la edad, armémonos, por la gracia de Dios, con la piedad temprana; si nos gusta el rango y la precedencia, consideremos que la muerte nos nivelará; no, y si deseamos la fama en la tierra en el más allá, reflexionemos que seremos incapaces de disfrutarla.

En resumen, recordemos todos que estamos destinados a otra vida, y fijemos allí todas nuestras esperanzas de felicidad, fama y placer; mientras nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.

REFLEXIONES.— 1º. Se habían suscitado grandes expectativas respecto al hijo de Zacarías desde su infancia; y ahora parece responderles.

1. Aquí se observa el momento de su entrada pública en su ministerio. Fue en el reinado de Tiberio, cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe de Iturea y Lisanias de Abilene. Fueron llamados tetrarcas, ya sea por tener cada uno la cuarta parte de lo que estaba bajo el dominio de Herodes el Grande, o por estar en el cuarto rango de gobernadores, que se cuentan así; el emperador, procónsules, reyes, tetrarcas. Todos eran extranjeros, una señal de la triste sujeción del pueblo judío, ahora reducido por completo bajo el yugo romano, el cetro finalmente se quitó de Judá, y el mismo cargo real abolido en Judea: —Anás y Caifás eran los sumos sacerdotes ,no es que ambos llevaran ese cargo al mismo tiempo, pero Anás lo había estado, y Caifás ahora estaba en esa posición; o como algunos suponen, Anás era el sagan, o jefe de los sacerdotes, que estaba junto al sumo sacerdote en rango y honor. Consulte las anotaciones.

2. Se declara el origen y la tendencia de su ministerio. La palabra de Dios vino a Juan en el desierto; el Espíritu Santo lo movió interiormente a salir, estando dotado de dones y gracias extraordinarios y poseído del espíritu de profecía; y luego, dejando la soledad donde había vivido hasta entonces, llegó a una parte más populosa del país cerca del Jordán, predicando públicamente la necesidad del arrepentimiento y admitiendo a su bautismo a quienes lo profesaban, como signo y sello de la remisión de sus pecados. Nota; Todos los que se arrepientan verdaderamente de sus pecados y por fe se vuelvan a Jesús, tienen la seguridad de su perdón.

3. Juan aquí cumplió eminentemente la profecía de Isaías, cap. Isaías 40:3 . Él era la voz del que clama en el desierto, fuerte y vehemente: Preparad el camino del Señor en vuestros corazones; con un sentido profundo y humillante de tus pecados endereza sus sendas; Quite toda obstrucción del orgullo y la ignorancia, mientras el presagio abre el camino para la entrada del rey. Todo valle será llenado, los humildes y abatidos por el pecado serán levantados por la gracia perdonadora y los consuelos divinos; y toda montaña y colina será abatida, los soberbios y los santurrones serán humillados en el polvo de la humillación, o hundidos en el vientre del infierno;y lo torcido se enderezará, las disposiciones perversas y la conducta de los pecadores serán rectificadas por la gracia divina; y los caminos ásperos se suavizarán, los espíritus más intransigentes se ablandarán y subyugarán, o se eliminará toda dificultad en el camino de los hombres para recibir al Mesías. Y toda carne, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles, verá la salvación de Dios; Multitudes de todas las naciones, rangos y edades abrazarán el evangelio de Jesús y participarán de su eterna redención.

4. Se dirigió con un lenguaje muy despertante a la multitud que se le acercaba. Los acusa como una generación de víboras, llena de veneno, hipocresía y sutileza satánica; y pregunta, ¿ quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?¿De los juicios nacionales que están listos para descender sobre ellos, o de la venganza más terrible y eterna que pende sobre la cabeza de todo pecador culpable? Por tanto, les advierte de la necesidad de un cambio rápido y real de corazón y de vida, evidente en los frutos de toda santa conversación y piedad; sin el cual, su privilegio jactancioso como descendientes de Abraham no les beneficiaría de nada, sino que agravaría su culpa. Dios no los quería; podía, y quería, de piedras, de gentiles, levantar una raza más ilustre y numerosa, los herederos de la fe de Abraham, sus hijos espirituales, que debían ocupar su lugar, si continuaban hipócritas e impenitentes: ahora, por tanto, el llamado de la misericordia les fue enviado, para que pudieran prevenir su inminente perdición, antes de que el hacha de la venganza divina fuera puesta en sus raíces; y ellos, como árboles estériles, fueron talados y arrojados al fuego, completamente destruidos como nación; y como los pecadores de antaño, sufriendo también la venganza del fuego eterno.

Nota; (1.) El pecador no tiene momento que perder; la muerte y el juicio le pisan los talones. (2.) Ningún privilegio externo puede beneficiar a aquellos cuyos corazones permanecen sin renovarse y sin santidad. (3.) El verdadero arrepentimiento se verá por sus frutos; el cambio será interno, universal, evidente. (4) Es terrible que un alma impenitente caiga en las manos del Dios viviente.

5. Los fariseos y saduceos probablemente estaban disgustados por estos duros dichos y lo abandonaron; pero el pueblo, los publicanos y los soldados, estaban profundamente conmovidos y ansiosamente solícitos por saber cuáles eran los frutos del arrepentimiento que debían producir; y un síntoma bendito es de verdadera penitencia, cuando somos así diligentes en preguntar qué es la mente de Dios, y realmente dispuesta a través de la gracia a seguirla. A estos, por tanto, Juan dirige sus instrucciones, adecuadas a sus diversas circunstancias y tentaciones.
[1.] Para la gente en general, recomienda una distribución generosa a las necesidades de sus hermanos; suministrándoles alimentos y vestidos según su capacidad; y donde la llamada era urgente, endureciéndose, antes que dejar que sus vecinos murieran de frío o pasen hambre de hambre: y un alma verdaderamente caritativa no sólo está a su poder, sino a veces por encima de su poder, dispuesto.
[2.] A los publicanos, los recaudadores de impuestos públicos, muchos de los cuales eran judíos, les dio la orden de que no aplicaran exacciones ni recaudaran más de lo que exigía el gobierno.

Su empleo, aunque en general odioso para el pueblo, no era en sí mismo ilícito, mientras que en él se degradaban con justicia e integridad.
[3.] A los soldados, que parecen haber sido también hebreos, quizás a los guardias de Felipe o de Herodes, les dijo: no hagáis violencia a ningún hombre, no extorsionéis a la gente con amenazas, no os comportéis de forma insolente ni atroz en vuestros aposentos. : cuando se emplee en la guerra, no utilice devastaciones innecesarias ni crueldad desenfrenada; ni acusar a nadie falsamente, ni a sus camaradas de sus oficiales, ni a la gente donde pudieran estar apostados, por malicia o por dinero; y estar contento con tu salario,ni aumentarlos mediante el saqueo, ni tratar de promoverlos mediante el motín; una advertencia que bien merece la atención de todos los sirvientes, quienes, si una vez ceden al descontento, pronto se verán tentados a utilizar medios ilegales para satisfacer su codicia.

Segundo, tenemos,
1. Las expectativas generales que la gente tenía del Mesías. El cetro fue quitado de Judá, y las profecías de Daniel acerca de él ahora requerían su venida; lo que hizo que muchos volvieran sus ojos a Juan, quien apareció con marcas de tan singular distinción, y habló con tal autoridad y celo, que comenzaron a pensar que este podría ser el Mesías esperado durante tanto tiempo.
2. Juan los desengañó inmediatamente, renunciando a toda pretensión de ese honor; y les dirige a esperar pronto al Gran Profeta,de quién fue el precursor. Reconoce que no es digno de desempeñar el cargo más humilde a su cargo; y su bautismo no era digno de ser comparado con las influencias más poderosas y eficaces de ese Espíritu Santo, el cual, bajo el ministerio de Jesús, debería ser dispensado abundantemente y actuar, como fuego, con asombrosa energía sobre las almas de los hombres.

Por su evangelio haría una separación completa entre los fieles y los hipócritas; y por sus juiciossobre el pueblo judío los barre como paja delante del aventador; y, cuando ha recogido en sus santos, el trigo en su granero; los malvados, los santurrones y los apóstatas serán arrojados a las llamas eternas, una declaración terrible que merece la atención más despierta. Estas y muchas otras cosas las pronunció Juan con gran libertad y fidelidad, predicando las buenas nuevas del evangelio (ευηγγελιζετο) a la gente, e instando en su conciencia la importancia de las verdades que él declaró. Tales ministros deben serlo todos aquellos a quienes se confía el evangelio; cariñoso, celoso, infatigable, libre, copioso, evangélico. Entonces, podemos esperar cosechar el fruto de nuestro trabajo, en una cosecha de almas inmortales.

3. Después de un curso corto pero glorioso de aproximadamente un año y medio, el ministerio del Bautista se detiene repentinamente por un encarcelamiento de lo más injusto. Incapaz de adular, sí, celoso de reprender a los pecadores más exaltados, Herodes el tetrarca no escapó a sus duras reprimendas por el complicado crimen de tomar la esposa de su hermano Felipe y casarse con ella durante su vida; uniendo así el incesto al adulterio; y por todos los demás males que Herodes había hecho, que eran muchos y notorios. Exasperado por este trato sencillo y fiel, agregó esto a todas sus otras maldades, que encerró a Juan en la cárcel y, después de un tiempo, se convenció de que le quitara la vida.

Nota; (1.) Cuando los ministros de Dios se ven obligados a un silencio involuntario, sus sufrimientos hablan tan fuerte como sus sermones. (2.) Misteriosos son los caminos de la Providencia. Los mejores de la tierra se convierten en presa de los perseguidores, que triunfan en su caída. ¿Dónde, dirán algunos, está el Dios de juicio? Espera un momento. El misterio pronto se desvelará.

En tercer lugar, el evangelista termina la historia del ministerio de Juan, que continuó cerca de un año después del bautismo de Cristo, antes de entrar en la aparición pública de Jesús.
1. Después de que muchos otros habían sido bautizados, por fin Jesús también viene a Juan, y es bautizado por él en el Jordán: cuando, mirando hacia arriba en oración a su Padre, instantáneamente se abrieron los cielos, y el Espíritu Santo en un cuerpo la forma descendió sobre él, tanto para calificarlo para su obra mediadora, como para ser una señal para Juan de que él era el Mesías; lo cual fue confirmado aún más por una voz audible del cielo, Dios el Padre testificando su deleite en este Hijo de su amor, y su perfecta satisfacción en su empresa.

Nota; (1.) Cristo oró para darnos el ejemplo. De esta manera se mantendrá la comunión entre la tierra y el cielo. (2.) Si Dios está muy complacido en su Hijo, entonces podemos descansar confiadamente nuestras almas en él como nuestro Salvador, y nunca dudemos de su disposición y poder para salvar al máximo.

2. El evangelista registra la edad y el linaje de Jesús. Tenía alrededor de treinta años cuando entró en su ministerio público, descendiente de David por el lado de su madre, así como por el padre de José, su reputado. Consulte las anotaciones.