Bible Commentaries
San Lucas 4

Introducción

La tentación y el ayuno de Cristo: vence al diablo: comienza a predicar. El pueblo de Nazaret admira sus palabras llenas de gracia: cura a un endemoniado, a la suegra de Pedro, y a varios otros enfermos. Los demonios reconocen a Cristo, y por ello son reprendidos: él predica en las ciudades.

Anno Domini 29.

Versículo 2

Siendo tentado cuarenta días, etc. — Donde estuvo cuarenta días, y fue tentado por el diablo. Bengelius y Heylin. Ver Mateo 4:2 . Para notas sobre esta notable transacción, nos referimos a ese capítulo y las inferencias extraídas de él, y también las inferencias del presente capítulo.

Versículo 5

El diablo, llevándolo a una montaña alta, etc.— Esta tentación es la última de las tres en San Mateo. Para reconciliar a los evangelistas, se observa que San Mateo recita las tentaciones según el orden en que ocurrieron; porque él afirma claramente este orden por la partícula entonces, Lucas 4:5 y nuevamente, Lucas 4:8 y al final de la tentación (relacionada con el arrojamiento de Cristo desde el pináculo o ala del templo ) que entonces el diablo se fue él.En este orden, considerando el temperamento natural de los judíos, parecen elevarse progresivamente en fuerza unos sobre otros; San Mateo, por tanto, habiendo conservado el verdadero orden de las tentaciones, debe suponerse que San Lucas lo ha pasado por alto, como una cosa poco material: y la suposición puede admitirse sin debilitar en lo más mínimo su autoridad; porque él conecta las tentaciones solo por la partícula και, que importa, que fue tentado tal y cual, sin marcar el tiempo o el orden de las tentaciones como St.

Mateo lo hace. Si el lector tiene una opinión diferente, debe suponer, con Toinard, que la tentación de la idolatría se propuso dos veces, una antes de que Jesús fuera con el diablo al templo, como puede implicar el orden observado por San Lucas; y nuevamente cuando regresaba del templo, para recibir nuevos testimonios del Bautista y hacer discípulos en el Jordán, el diablo lo llevó por segunda vez al monte con ese propósito. Como parece poco probable que el diablo le hubiera mostrado a Cristo los reinos de la tierra en un momento, estrictamente hablando, algunos colocarían una coma en el mundo, refiriendo las palabras en un momento a la celeridad con la que Cristo fue llevado al monte:El diablo, llevándolo a una montaña alta en un momento de tiempo, se lo mostró, etc.

Versículo 6

Porque eso me ha sido entregado, etc.Grocio ha observado bien, que esto contiene una vil insinuación, que Dios había hecho lo que nadie que realmente comprende la naturaleza de Dios y la criatura puede suponer posible; es decir, que se había separado del gobierno del mundo de sus propias manos: y podemos agregar a esto, que en el texto que Cristo ha citado, hay suficiente para derribar esa noción; dado que Dios se apropia del culto de todas sus criaturas, implica claramente su imperio universal y dominio sobre todo, y la consideración que tiene por la observación religiosa de los mismos y la obediencia de todos los súbditos de su reino. Es notable que, entre otras cosas que varios escritores paganos aprendieron de los cristianos primitivos, esta fue una; representar a los espíritus malignos como tentando a los hombres de su deber con las riquezas y la grandeza del mundo; sobre cual,

Podemos observar en este versículo que la insolencia del tentador es ilimitada: promete generosamente lo que es peculiar de Dios para dar; y, a cambio, pregunta qué se debe a Dios solo: la adoración religiosa; es decir, un reconocimiento, no de ser la primera causa de todas las cosas, el Hacedor, Conservador y Gobernador del universo, —porque en esta misma ocasión confesó que lo que tenía le fue entregado—, sino un reconocimiento de su ser señor del mundo, hasta el punto de dispensar sus alegrías a quien quisiera. Dicho reconocimiento implicaba igualmente una promesa de sometimiento a las medidas que él, como señor del mundo, debía prescribir.

Versículo 12

No tentarás, etc. — Ver com. Mateo 4:7 . Para tentar a Dios, en el sentido en que se usa aquí la frase, es decir, hacer un juicio indebido de su poder. La expresión de nuestro Salvador también puede interpretarse en el sentido de que la Escritura nos prohíbe prescribir a Dios en qué casos ejercerá su poder; y como no debemos correr al peligro sin una llamada, esperando una liberación extraordinaria, tampoco debemos dictar a la sabiduría divina qué milagros se realizarán para la convicción de los hombres. Probablemente en esta y en las tentaciones anteriores el diablo se transformó en ángel de luz, o asumió la apariencia de un buen espíritu, con la esperanza de engañar mejor a Jesús. Ver las inferencias.

Versículo 13

Partió — por una temporada. Esto implica que lo agredió después; ver Juan 14:30 . Por lo tanto, podemos creer que no fue mucho más sabio para la prueba que ahora hizo. Es cierto, encontramos a los demonios más de una vez confesando a nuestro Señor en el curso de su ministerio; pero de ahí no se sigue que estuvieran plenamente satisfechos de su carácter. Si sospechaban que él era el Mesías, podrían darle el título, para hacer creer a sus enemigos que actuó en concierto con ellos. Además, hacia la conclusión de su ministerio, encontramos al diablo activo en procurar su muerte; lo cual no podría haber sido si hubiera sabido quién era nuestro Señor, o si hubiera entendido el método por el cual se llevaría a cabo la redención del mundo.

De hecho, no se puede negar que los demonios tenían algún conocimiento de las intenciones misericordiosas de Dios de salvar al mundo por medio de su Hijo. Al mismo tiempo, es igualmente cierto que el conocimiento de este gran acontecimiento fue muy imperfecto, ya que las profecías relativas a él se habían concebido desde el principio en términos que hacían difícil, si no imposible, comprenderlas plenamente en todos sus aspectos. partes, hasta que los hechos las explicaron; probablemente con el propósito de que los espíritus malignos no tuvieran en su poder para frustrar la obra benéfica, en cuya ejecución, contrariamente a sus disposiciones, debían estar activos; y en el que Dios no juzgó apropiado actuar mediante un constante ejercicio de omnipotencia.

Versículo 15

Ser glorificado de todos. Con aplauso universal. Heylin.

Versículo 16

Él entró en la sinagoga el día de reposo, etc.— Los que están familiarizados con la literatura judía saben que los cinco libros de Moisés se han dividido hace mucho tiempo de tal manera, que al leer una sección de ellos cada sábado, el todo se pasa en el espacio de un año. Porque aunque las secciones o parashoth sean cincuenta y cuatro, uniendo dos breves juntas y leyendo la última y la primera en un día, reducen la totalidad dentro del compás del año. Generalmente se piensa que Esdras fue el autor de estas divisiones; y que los judíos de su tiempo leían a Moisés públicamente los sábados, hasta que Antíoco Epífanes prohibió esa parte de su servicio bajo pena de muerte. Atemorizados por el terror de un castigo tan severo, los judíos se abstuvieron de leer su leypor un tiempo, y sustituyó en su lugar a ciertas secciones de los profetas, que pensaban tenían alguna afinidad con los temas tratados por Moisés; y aunque llegaron tiempos más pacíficos, en los que nuevamente introdujeron la ley en su adoración, continuaron leyendo a los profetas, uniendo a los dos, como es evidente en S.

Relato de Lucas sobre el servicio de la sinagoga, Hechos 13:15. Según las reglas de la sinagoga, cualquier persona a la que llamaran los directores podía leer la parte de las Escrituras asignada para el servicio del día. Nuestro Señor, pues, leyó, por nombramiento de los que presidían el servicio. En efecto, Vitringa y Surenhusius imaginan que no ofició en esta ocasión en la baja capacidad de un lector, sino como un maestro; alegando que aquí no se encuentra ninguna de las circunstancias que habitualmente acompañan a la lectura de la ley; particularmente, no se dice que Jesús fue llamado a leer; nada se habla de las bendiciones con las que se acompañó esta parte del servicio; y solo se leyó un versículo, con parte de otro. Vitringa también afirma que, hasta donde él sabe, el pasaje que mencionó no forma parte de ninguna sección de los profetas que ahora se lee en la sinagoga.De Vet. Synag. pag. 1000. — Pero la primera objeción prueba demasiado; para el pasaje antes citado, Hechos 13:15 muestra que una llamada de los gobernantes era necesaria para la predicación de una persona en el lugar de culto público.

Por lo tanto, es extraño que Vitringa haya insistido en la omisión de esta circunstancia, para probar que Jesús ahora desempeñaba el oficio, no solo de lector, sino de maestro: la verdad es que una omisión de este tipo no puede probar nada en absoluto, pues es bien sabido que los evangelistas, en sus narraciones, han omitido muchas circunstancias que realmente existían. Pero para aprobar esto, el propio historiador parece haber resuelto el asunto en disputa; porque dice expresamente que Jesús entró en la sinagoga el día de reposo y se levantó para leer; lo que parece implicar que sí leyó la sección del día y que estaba autorizado para hacerlo. La razón es que no parece que ninguna porción de las escrituras fuera usada en el servicio de la sinagoga además de las secciones designadas, las shemas.excepto, que eran tres pasajes en los libros de Moisés, comenzando con la palabra shema, cuyo significado es Oye, y que estaban escritos en las filacterias. Ver Mateo 23:5 . Mateo 23:5 .

En cuanto a las bendiciones, era bastante extraño al propósito del evangelista tomar nota de ellas; y que solo se leyó un versículo, con una parte de otro, si no me equivoco, a Vitringa le resultará difícil probarlo a partir de cualquier cosa que haya dicho San Lucas. Nos dice que Jesús se puso de pie para leer, Lucas 4:17 y le fue entregado el libro del profeta Isaías; y cuando abrió el libro, encontró el lugar. Tan pronto como separó los dos rollos del volumen (αναπτυξας το βιβλιον), se presentó la lección del profeta, donde está escrito: El Espíritu del Señor. está sobre mí. Por tanto, dado que el evangelista dice expresamente que Jesús se puso de pie para leer,Aquellos que entienden las costumbres de las sinagogas, y la manera en que los libros de los antiguos fueron escritos y enrollados, deben reconocer que lo que leyó fue con toda probabilidad la sección del día, que se presentó, por supuesto, y que él no entregó el libro al ministro hasta que lo hubo terminado.

Porque, de manera bastante consistente con estas suposiciones, San Lucas podría caracterizar la lección leída, por ese pasaje particular de la misma que Jesús eligió como tema de su sermón a la congregación, especialmente cuando ese sermón ocasionó su traslado a Capernaum, que era el punto principal que el historiador tenía en vista. — Al último argumento de Vitringa se puede responder que aunque el pasaje leído no debe encontrarse en ninguna sección de los profetas leídos actualmente en la sinagoga, de ninguna manera se deducirá que fue no se usaba en la sinagoga antiguamente; especialmente porque es bien sabido que todos los judíos no observan ahora una regla en este asunto: ni, aunque estaban perfectamente de acuerdo en las lecciones, tampoco debería la práctica de los hombres, que en muchos casos se han desviado de las instituciones de sus padres, superan, en cuestión de antigüedad, el testimonio de un autor que vivió en la época de la que escribió, y que no pudo sino conocer la forma de adoración que entonces se practicaba. No obstante, si el lector se complace en consultar la tabla impresa al final de la edición de la Biblia hebrea de Vender Hooght, encontrará queIsaías 61:1 acuerdo con la costumbre de todas las sinagogas, corresponde a leerse con la sección quincuagésima de la ley.

Porque la sección de los profetas correspondiente a la quincuagésima sección de la ley, comienza en Isaías 60:1 y termina donde comienza la siguiente sección, a saber. en Isaías 61:11 . Por tanto, fue el apartado correspondiente al día que leyó Jesús en la sinagoga de Nazaret: —Si es así, se determina la cronología de esta parte de la historia; porque la primera sección de la ley se leía antiguamente el quinto sábado de Tisri, el séptimo mes, según nuestro septiembre, porque Esdras, el padre de la sinagoga, comenzó la lectura pública el primer día de ese mes ( Nehemías 8:2.) la quincuagésima sección, con su correspondiente pasaje en los profetas, debía ser leída el último sábado de agosto o el primero de septiembre. Los judíos en la actualidad comienzan la ley, respondiendo a la institución primitiva de Moisés, Deuteronomio 31:10 en el último día de la fiesta de los tabernáculos, es decir, el vigésimo segundo día de Tisri.

Para este comienzo, fue una semana o dos más tarde en el año cuando nuestro Señor leyó las Escrituras públicamente en la sinagoga de Nazaret, fue expulsado de la ciudad y fijó su residencia en Capernaum. Podemos simplemente comentar además, que la actitud observada al leer la Escritura fue permanente; pero cuando comentaron o explicaron lo leído, se sentaron. Había un lector establecido en cada sinagoga, pero también era costumbre felicitar a cualquier persona con este honor, aunque fuera un extraño, siempre que fuera famoso por sus habilidades mentales o su gravedad; por lo tanto, aunque Jesús no era uno de los ministros de religión declarados en la ciudad de Nazaret, el cargo que ahora se le asignaba estaba de acuerdo con los reglamentos de la sinagoga. Quizás los gobernantes, habiendo escuchado el informe de sus milagros, (verLucas 4:14 .) Y del testimonio del Bautista acerca de él, sintieron curiosidad por escucharlo leer y exponer las Escrituras, y más bien, porque era bien sabido en Nazaret que no había tenido la ventaja de una educación erudita. Algunos señalarían así la última parte de este versículo: Entró en la sinagoga, como solía hacer, el día de reposo, y se puso de pie para leer.

Versículos 17-19

Cuando hubo abierto el libro, & c.— Αναπτυξας το βιβλιου, desenrollando el volumen. Los libros sagrados se escribieron antiguamente en pieles de pergamino y se cosieron; y los libros así escritos fueron enrollados en volúmenes, como los Pentateucos usados ​​por los judíos modernos en sus sinagogas. El lector encontrará un relato completo de ellos en Vindication of St. Matthew's Gospel de Jones, cap. 15. A medida que se leían las Escrituras en orden, el pasaje del profeta Isaías que, por supuesto, se iba a leer en la sinagoga de Nazaret ese día, se presentaría naturalmente al separar los dos rollos del libro. Esta resultó ser la celebrada predicción, Isaías 61:1en el que se presenta al Mesías describiendo su propia misión, carácter y oficio; se remite al lector a nuestras notas sobre ese capítulo. La doctrina de la Trinidad siempre bendita a menudo está entretejida, incluso en aquellas escrituras donde uno menos lo esperaría.

Tenemos una declaración clara del gran TRES-UNO en las palabras que tenemos ante nosotros. El Espíritu — del Señor — está sobre Mí; porque me ungió, es decir, me comisionó para predicar el Evangelio a los pobres, es decir, a los mansos y humildes de corazón.Para quien considere el asunto con atención, debe parecerle una recomendación inefable de la economía evangélica, que ofrece el perdón del pecado y la salvación a todos, en los mismos términos. Los ricos aquí no tienen preeminencia sobre los pobres, como parece haber tenido bajo la ley, que prescribe sacrificios tan costosos para la expiación del pecado que resultaron muy gravosos para los pobres. El profeta Isaías, por lo tanto, al describir la felicidad de los tiempos del evangelio, muy acertadamente presenta al Mesías mencionando esto como una de las muchas bendiciones que se acumularían para el mundo desde su venida; que las buenas nuevas de la salvación serían predicadas por él y sus ministros a los pobres, y en consecuencia debían ser ofrecidas a ellos sin dinero y sin precio, Isaías 55:1 .

En lugar de recobrar la vista a los ciegos, que está en la LXX, tienen las copias hebreas de Isaías, y la apertura de la cárcel a los presos. Algunos traducen la cláusula de Isaías, y para los prisioneros, la luz del día o la visión abierta. La última cláusula del versículo 18 no está ni en la LXX ni en el hebreo original. De hecho, lo encontramos en Isaías 58:6 donde la LXX tiene las mismas palabras. El versículo 18 contiene una descripción magnífica de los milagros y obras poderosas del Mesías: todo lo que necesitaba hacer para la liberación de las personas que estaban cautivas o, como lo expresa el apóstol, oprimidas por el diablo, Hechos 10:38 — Fue apredican (κηρυξαι), a proclamar, o declarar que entregan. De la misma manera, para devolver la vista a un ciego, o para realizar cualquier otro milagro de curación, no se requería más que hablar la palabra.

Es observable que en esta descripción del ministerio del Mesías, Isaías ha aludido a los modales de los orientales, quienes en tiempos antiguos eran tan inhumanos como para llevar cautivos a tierras lejanas a aquellos a quienes conquistaron. A sus principales cautivos los echaron a la cárcel, cargados con grilletes, que les magullaron el cuerpo; y para hacerlos incapaces de provocar nuevos disturbios, o puede ser para aumentar su miseria, a veces se sacan los ojos. De esta manera, Nabucodonosor trató a Sedequías. Por tanto, como el Mesías en muchas otras profecías había sido representado bajo la noción de un gran y poderoso conquistador, Isaías, al describir sus triunfos espirituales, con gran propiedad lo presenta declarando que había venido para someter a los opresores de la humanidad,

Some, understanding this prophesy in a literal sense, are of opinion, that it foretels the alteration which by the Christian religion has been made in the policy of nations, but especially in the manner of making war, and of treating the vanquished, in both which much more humanityis now used than anciently, to the great honour of the Christian institution, and of its Divine Author; and this sense we have no objection to including in the passage, though not as the primary or most important one.

Versículos 20-22

Y se sentó. De acuerdo con la costumbre de la que hemos hablado al final de la nota sobre Lucas 4:16 nuestro Señor se sentó a predicar, después de haber leído el pasaje del profeta que él hizo el tema de su discurso. . La costumbre de predicar a partir de textos de las Escrituras, que ahora prevalece en todas las iglesias cristianas, parece haber tenido su origen en la autoridad de este ejemplo. Al hablar a la congregación de la profecía, les dijo que era ese día cumplido en sus oídos, Lucas 4:21porque aunque no se había hecho ningún milagro en su ciudad, estaban informados de manera creíble de muchos que él había realizado; y puede ser también que en la Pascua lo había visto hacer cosas que respondían plenamente a la descripción que el profeta hizo del Mesías. Con alguna ilustración de este tipo, Jesús demostró su afirmación en un sermón de considerable extensión, cuyo tema sólo es mencionado por S.

Lucas, aunque al mismo tiempo nos lleva a pensar en el sermón mismo; porque nos dice, Lucas 4:22 que toda la congregación dio testimonio de él y se maravilló de las palabras de gracia que salían de su boca. La frase en el original, λογοις της χαριτος, significa literalmente, palabras de gracia,y probablemente se refiere a la manera agradable del discurso de Cristo, así como al tema del mismo. Y como no pudieron dejar de notar la majestad y la gracia con la que habló, naturalmente debe llenarlos de admiración, considerando el significado de su nacimiento y educación. Al mismo tiempo, la malevolencia de su disposición los llevó a mezclar con sus alabanzas una reflexión que, en su opinión, contradecía completamente sus pretensiones de ser el Mesías y mostraba lo absurdo de la aplicación que había hecho de la profecía de Isaías a sí mismo como Mesías .— Dijeron: ¿No es éste el hijo de José? Vea Juan 7:27 y la siguiente nota.

Versículos 23-27

Y les dijo: etc. Cuando nuestro Señor vino a Galilea, con el fin de ejercer su ministerio, no fue a Nazaret; al contrario, pasó junto a ella y se fue derecho a Caná, que no estaba lejos. de Sidón. Ver Juan 2:1 . Esto exasperó a los nazarenos. Además, no había realizado ningún milagro en su pueblo; mucho menos había hecho algo parecido a lo que habían oído que había realizado en Capernaum, donde curó al hijo del noble sin moverse de Caná. Parece que pensaban que, dado que su vecino podía dar salud a los enfermos a distancia con tanta facilidad, no debería haber habido ni una sola persona enferma en todo Nazaret. Al menos las propias palabras de nuestro Señor sugieren esta conjetura: Él les dijo: De cierto me decís:(pues así debe ser traducido) me aplicas este proverbio, que era común entre los orientales, Médico, cúrate a ti mismo. Todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum, hazlo también aquí en tu tierra,aludiendo claramente a la curación del hijo del noble; como si hubieran dicho: "Ya que tienes poderes tan grandes y eres capaz de curar a los enfermos a distancia, no podemos dejar de pensar que en tu ausencia deberías haber recuperado a los enfermos de tu ciudad natal, en lugar de a los de tu ciudad natal". cualquier otra ciudad; se espera de todo médico que otorgue su virtud curativa y su arte a sus propios parientes y amigos que lo necesiten, antes que a los extraños ". En respuesta a sus susurros malintencionados, Jesús les dijo claramente que su carácter no sufriría nada si lo rechazaran; porque siempre había sido la suerte de los profetas ser despreciados en su propio país, Lucas 4:24 y ver Mateo 13:57 . Mateo 13:57 .

Y con relación a que no había obrado ningún milagro de curación en su ciudad, insinuó que los mismos paganos eran más dignos de favores de este tipo que ellos, a tal grado de maldad habían llegado; en ese sentido se parecían a sus antepasados, cuyos grandes pecados Dios reprendió al enviar a sus profetas a obrar milagros para los paganos, en lugar de para ellos, en una época de calamidades generales, Lucas 4:25. Al ponerlos así en mente del milagro de Elías a favor de la viuda de Sarepta, un habitante pagano de una ciudad pagana, en un tiempo de hambre, mientras que muchos israelitas morían de hambre; y del milagro de Elías sobre Naamán, el leproso sirio, mientras que muchos leprosos en Israel quedaron inmundos; les mostró tanto el pecado como el castigo de sus antepasados, y dejó que ellos mismos hicieran la solicitud. Santiago habla del mismo período de tiempo, que los cielos fueron cerrados en los días de Elías, cap.

Lucas 5:17 como lo hace nuestro Señor, Lucas 4:25 que se basa en la autoridad de nuestro Señor aquí, o fue una circunstancia, probablemente, establecida por la tradición: porque en ambos lugares se habla de algo bien conocido; tampoco podemos dudar de que el relato es muy exacto, aunque el tiempo no está determinado en el Antiguo Testamento. El Dr. Lightfoot y otros han observado que hay algo notable en esta circunstancia de tiempo, ya que está de acuerdo con la continuación del ministerio público de Cristo, que como Elías cerró el cielo con sus oraciones, para que no lloviera sobre la tierra por el tiempo. espacio de tres años y seis meses; así que desde el bautismo hasta la muerte de Cristo, los cielos se abrieron por un espacio de tiempo similar, cuandosu doctrina caía como la lluvia y su discurso se destilaba como el rocío. Dios envió a Elías a Sarepta, una ciudad gentil en las costas de Sidón, y así lo convirtió en el primer profeta que fue enviado entre los gentiles; y cuando nuestro Señor mismo fue entre los gentiles, fue a los términos de Tiro y Sidón, para mostrar misericordia a una mujer pobre, como Elías había hecho a una viuda pobre; dando así una insinuación tácita de la misericordia que se pretendía mostrar a los gentiles. Vea la nota sobre Mateo 13:58 .

Versículo 30

Pasando por en medio, etc.— En medio de la confusión nuestro Señor escapó, probablemente haciéndose invisible; pero aunque no podemos determinar con certeza, si el milagro radica en esto, o en que nuestro Señor asumió alguna otra forma, o en afectar sus ojos y sus mentes de tal manera que no deberían conocerlo; es incuestionable que hubo algo milagroso en el caso; y, por tanto, los nazarenos ya no podían quejarse de que no había obrado ningún milagro entre ellos. Compárese con el cap. Lucas 24:16 . Juan 8:59 y 1 Reyes 6:18 .

Versículo 31

Para Capernaum, Capernaum no se menciona en ninguna parte del Antiguo Testamento, ni por su propio nombre ni por cualquier otro. Probablemente fue una de esas ciudades que los judíos construyeron después de su regreso de Babilonia. Su situación exacta aún no ha sido determinada con certeza por los geógrafos; sólo que, por estar en los confines de las dos tribus, Reland y otros conjeturan que se encontraba en algún lugar de la orilla noroeste del lago de Gennezaret. Según Josefo, (Bell. B. 3. 100: 18.) la longitud de este lago era de cien estadios, o doce millas y media, y su ancho de cuarenta estadios, o cinco millas. Plinio dice que tenía dieciséis millas de largo y seis de ancho. Antiguamente, el lago de Gennezaret se llamaba Mar de Chinnereth, Números 34:11 pero en los últimos tiempos se le llamó elEl mar de Galilea, porque ese país formaba parte de su costa; y el mar de Tiberíades, desde la ciudad de Tiberíades, que se encuentra en la costa suroeste de la misma.

Su fondo es de grava, lo que le da a su agua un buen color y sabor. El río Jordán lo atraviesa y lo abastece de una gran variedad de peces excelentes. En los países que rodean este lago, nuestro Señor pasó dos o tres años de su vida pública; y aunque después amplió el recorrido de sus viajes, ellos siempre disfrutaron de una parte considerable de su bendita compañía y de sus divinas instrucciones. Había varias razones que podrían determinar que Jesús se preocupara tanto por el mar de Galilea. 1. Los países que rodean este mar eran grandes, fértiles y populosos, especialmente las dos Galileas. Porque, según Josefo, (Bell. 50. 3. 100. 2.) solo ellos tenían muchas ciudades y una multitud de aldeas, la menor de las cuales contenía más de 15.000 almas. En el lado este del lago estaban Corazín, Betsaida, Gadara e Hippon; al oeste, Capernaum, Tiberias y Tarrichea, con otros lugares de nota inferior. Por tanto, como estaba de acuerdo con el fin de la venida de Cristo, que su doctrina se difundiera ampliamente y sus milagros se realizaran públicamente, ningún país podría ser un escenario mejor para su ministerio que éste.

Además de sus numerosos habitantes, había en todo momento muchos forasteros que acudían a las ciudades comerciales del lago, quienes, después de escuchar la predicación de Jesús, podían llevarse a casa las buenas nuevas de la salvación, que eran el tema de sus sermones. Capernaum, elegida por Cristo como lugar de su residencia, era una ciudad de este tipo y muy frecuentada. 2. Los países alrededor del lago estaban alejados de Jerusalén, la sede de los escribas y fariseos, un tipo de gente muy maligna, que no habría soportado con paciencia la presencia de un maestro considerado como Jesús merecía. Sabemos esto por lo que sucedió al comienzo de su ministerio, cuando hizo y bautizó a muchos discípulos en Judea. Se sintieron tan ofendidos por ello, que juzgó conveniente salir del país: Juan 4:1 comparado con el cap. Lucas 3:22 . Por lo tanto, como era necesario que dedicara un tiempo considerable a predicar y hacer milagros, tanto para la confirmación de su misión como para la instrucción de sus discípulos en la doctrina que luego predicarían, estos países fueron, de todos los demás, lo más adecuado para que él resida; o más bien, eran los únicos lugares donde podía estar con seguridad durante cualquier tiempo a menos que hubiera usado su poder divino para su propia protección. 3.

Fue agradable para el final de la misión de nuestro Señor, que él se encontrara en una baja condición de vida; porque haber afectado la pompa y la grandeza era incompatible con el carácter de un maestro enviado por Dios. Algunos lectores, quizás, estarán aquí complacidos de saber que Platón, dibujando el carácter de uno perfecto en la virtud, dice: "Debe ser pobre y estar desprovisto de toda recomendación excepto la virtud solamente". Repub.2. Para que los deberes de su ministerio pudieran ser ejecutados lo más extensamente posible, él y sus discípulos se vieron obligados a hacer largos viajes, cuya fatiga habría sido demasiado grande para que las constituciones ordinarias la hubieran soportado, si todas se hubieran realizado a pie. . Este inconveniente se remedió con los senderos fáciles que ofrecía el lago. Por lo tanto, los países que lo rodean fueron elegidos por él como escenario de su ministerio, preferiblemente en las otras partes de la tierra de Israel. Además, como la multitud deseaba fervientemente que tomara el título de rey y estableciera un imperio secular, era necesario, según el modo que había prescrito para su propia conducta, que tuviera la oportunidad de retirarse de ellos. cuando se volvieron problemáticos.

En consecuencia, lo encontramos a él ya sus discípulos escapando junto al lago; pasando fácil y rápidamente en sus propios barcos, de un país a otro, según lo requiriera la ocasión. 4. Capernaum, de todas las ciudades cercanas al lago, fue elegida por Jesús como lugar de su residencia habitual después de su expulsión de Nazaret, porque estaba seguro de encontrar allí una acogida favorable. Se había ganado la amistad de la familia principal de la ciudad; verbigracia. la del noble, cuyo hijo había curado en Caná; y la buena voluntad que esta familia, con sus parientes, le mostraba, no era una bondad ordinaria, como la que las personas tienen con un benefactor; pero, sorprendidos por el milagro, creyeron firmemente que era el Mesías, abrazaron de todo corazón su causa y, sin duda, estaban dispuestos a ayudarlo en todas las ocasiones. Además, este milagro debió conciliar el amor y el respeto de los habitantes de Capernaum, para quienes no podía dejar de ser bien conocido. Tampoco debemos omitir el conocimiento previo que Jesús tuvo de su ser para ganar el favor de un centurión romano, ( Mateo 8:5 ; Mateo 8:34 .) Y de un gobernante de la sinagoga, ( Marco 5:22 .) Ambos residentes en este pueblo, cuya amistad también lo protegería de los insultos de sus enemigos.

Para concluir, Capernaum era un lugar donde habitaban los hombres que se habían convertido en sus discípulos inmediatamente después de su bautismo, y cuya presencia escogió tener con mucha frecuencia, antes de llamarlos a dejar a sus familias y atenderlo constantemente. Pero debemos recordar siempre que todo esto se debió principalmente a que no juzgó conveniente usar el poder de su Deidad suprema en ocasiones triviales.

Versículo 32

Estaban asombrados. Fueron poderosamente golpeados, o muy afectados. Ver cap. Lucas 2:47 .

Versículo 35

Lo había arrojado en medio, - Ver Marco 1:26 . Marco 1:26 . El significado de las últimas palabras parece ser, y no le hicieron más daño; Μηδεν βλαψαν αυτον; porque mientras la convulsión continuaba, debió haberle causado algún dolor, y podría haber estado acompañada de un desorden duradero, si no lo hubiera impedido el poder restrictivo de Cristo.

Versículo 38

Y la madre de la esposa de Simón ... Por, etc.

Versículo 39

Reprendió la fiebre, - Ésta es una expresión del mismo tipo y significado que reprendió a los vientos y al mar, Mateo 8:26 . No es que Cristo considerara a uno u otro como personas; pero insinúa su autoridad sobre todas las enfermedades y sobre los elementos, siendo análoga a las expresiones figurativas de las Escrituras, que representan, no sólo a todas las criaturas inanimadas como siervos de Dios, sino también a las enfermedades, el hambre, la pestilencia, etc. como verdugos esperando en él para infligir castigo a los pecadores rebeldes. Así Habacuc 3:5 . Delante de él iba la pestilencia, y carbones encendidos salían a sus pies; una figura que representa excelentemente el poder divino, al que todas las cosas están sujetas.

Ver Salmo 104:7 ; Salmo 106:9 . Podemos señalar que esta curación se efectuó en un instante, y no lentamente, como las curaciones producidas en el curso de la naturaleza o por la medicina; porque aunque la duración y la violencia de su moquillo la habían llevado a un estado débil y lánguido, todas sus fuerzas regresaron de repente, de tal manera que, levantándose inmediatamente, les preparó una cena y les sirvió mientras comían , mostrando que fue restaurada a una salud perfecta.

Versículo 41

Y de muchos demonios también salieron, - ver cap. Lucas 11:14 . Debe considerarse que el punto de vista bajo el cual Cristo es frecuentemente representado es como el gran antagonista del príncipe de las tinieblas; y el evangelio tiene su fundamento en la victoria que Satanás ha obtenido sobre la humanidad. Compárese con Génesis 3:15 . Mateo 12:28 . 1 Juan 3:8 . Hebreos 2:14 y Romanos 16:20 ., Como también Mateo 6:13 . Juan 17:13 .

Efesios 6:16 y 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 3:12 ; 1 Juan 5:18 en todos los lugares donde el original 'ο πονηρος parece significar el maligno, es decir, el diablo, cuya poderosa influencia sobre los hombres se insinúa o expresa en cada uno de ellos. Y de Sab 2, 24 se desprende que los judíos antes de la época de Cristo tenían este sentimiento y consideraban que los impíos participaban del diablo. Las palabras son: Por envidia del diablo vino la muerte al mundo, y los que sostienen su costado la encuentran.Los textos inspirados anteriores muestran que la expresión es justa; y ciertamente por esta razón fue una dispensa muy sabia y graciosa permitir que el diablo en esta época diera algunas pruebas inusuales de su existencia, poder y malicia, al atacar así los cuerpos de los hombres; lo que podría convencerlos del peligroso enemigo que era para sus almas y de la necesidad que tenían del poder y el patrocinio de Cristo; pues la sensible victoria de Cristo en estos despojos sería prueba y muestra de ese ilustre y completo triunfo sobre el diablo y sus poderes confederados, en el que ha de terminar el reino mediador de nuestro Señor.

Por tanto, ningún tipo de milagro podría ser más adecuado para atestiguar su misión y promover su interés entre los hombres; y de ahí que casi ninguno se describa con mayor frecuencia y circunstancia. Esto parece una respuesta suficiente a la dificultad propuesta por el Dr. Mede, en sus Obras, p. 28 y otros; y una prueba clara de que no haremos ningún servicio al cristianismo esforzándonos por refutar la realidad de estas posesiones, o eliminando la mención de los poderes infernales en nuestra predicación, por muy de moda que tales omisiones puedan crecer.

Inferencias extraídas de la tentación de nuestro Salvador — Las diversas escenas de las maravillosas transacciones registradas en este capítulo fueron presentadas a nuestro Señor en la forma y respuesta al final de una prueba presente. Pero esto no fue todo; parecen haber sido concebidos directa y apropiadamente como predicciones y representaciones simbólicas de las dificultades futuras de su oficio y ministerio. Los consideraremos en este punto de vista.

Ahora con respecto a la primera escena, ( Lucas 4:3.) es evidente que se refería al ministerio futuro de nuestro Salvador, a lo largo de todo el cual fue presionado por el mismo tipo de tentaciones, y las resistió con los mismos principios. Esta parte de la tentación transmitía muy naturalmente esta buena instrucción, "que Cristo, aunque era el Hijo de Dios, debía luchar con las aflicciones del hambre y la sed, y todos los demás males de la humanidad, como el más bajo de los hijos de los hombres. ; y que nunca debía ejercer su poder divino para su propio alivio personal en las dificultades más urgentes, o para el suministro de sus ocasiones más urgentes ". En consecuencia, encontramos que Cristo reguló su conducta por esta máxima. No subsistió por milagros; pero aunque rico en posesión de un poder capaz de controlar todas las leyes de la naturaleza; aunque heredero y señor de todo,

Sabía cuánto más bienaventurado es dar que recibir,y, sin embargo, desdeñó no aceptar la bondad de los demás, ni siquiera estar en deuda con su generosidad por su apoyo. En algunas circunstancias sintió la presión del hambre, sin tener qué comer; en otras ocasiones no tenía tiempo para tomar ninguna, mediante una aplicación entusiasta a los deberes de su cargo, que no debía ser interrumpido por las urgentes llamadas de la naturaleza. Prefirió negarse a sí mismo el necesario refrigerio que perder la oportunidad de curar e instruir a la multitud; y ni en estas ni en ninguna otra ocasión hizo sus necesidades por milagro. Esto es más extraordinario, ya que interviene con prontitud en nombre de otros, que diariamente se regocijan en el beneficio tanto temporal como espiritual de su poder divino; y en diferentes momentos alimentó a la multitud hambrienta en el desierto,

Tampoco soportó solo el hambre y la sed, sino todos los demás males que inciden en la naturaleza humana. Vivió una vida laboriosa e itinerante. En lugar de mandar ángeles a su servicio, se sometió a los inconvenientes y fatigas de viajar a pie, de una parte de Judea y Galilea a otra, y fue sacudido por tempestades en el mar. Estaba exhausto por las incesantes labores de su ministerio y por la intensa aplicación de la mente con la que se dedicaba a él. Después de realizar fatigosos viajes y de predicar a las multitudes que lo seguían durante el día, a menudo pasaba una parte considerable de la noche, a veces la totalidad, en oración a su Padre Celestial y al aire libre; a pesar de que el copioso rocío que caía de noche en esos lugares debió ser muy peligroso, especialmente cuando el cuerpo se calentó por el ejercicio del día anterior. Tantas heridas sufrió su constitución, que ella crasis o textura de su sangre fue destruida y sudor por cada poro de su cuerpo; y hasta tal punto quedó debilitado por la violencia a la que se sometió pacientemente, que no pudo llevar su cruz.

Él, que en tantos miles de casos renovó la salud y el vigor de los demás, nunca ejerció ningún poder milagroso, ni para preservar ni para restaurar los suyos, sino que se hundió bajo la presión de sus debilidades. En todas sus exigencias se refirió a sí mismo a su Padre Celestial. Incluso bajo la mayor de las extremidades, su agonía en el jardín, como hombre, buscó y esperó la interposición de su Padre Celestial; quien, en respuesta a su oración, envió un ángel del cielo para fortalecerlo; y cuando se acercó la hora de su muerte, no usó ningún medio para rescatarlo; pero dócilmente se entregó a las manos de sus enemigos más maliciosos, en obediencia a la voluntad de su Padre.

Los poderes divinos con los que Cristo fue investido como hombre, fueron designados como el sello de su misión; y en consecuencia, nunca se aplicaron a un propósito diferente. Esta estricta apropiación de sus milagros a su propia intención, sirvió para señalarlo con mayor claridad y tenerlo en constante vista; manifestar su sabiduría y la necesidad de las obras mismas, y preservar su dignidad y autoridad, que se habrían visto menoscabadas, si no destruidas, por una aplicación más general de las mismas. Como Cristo nunca los aplicó a ningún propósito ajeno a su gran intención, así fue necesario de una manera muy peculiar, que nunca se le empleara para protegerse de las calamidades y angustias a las que está expuesta la naturaleza humana. Si él, cuando fue hecho a semejanza del hombre, se hubiera salvado a sí mismo por milagros de los males de la humanidad, ¿Dónde había estado su conflicto, su victoria, su triunfo? ¿O dónde el consuelo y beneficio que sus seguidores derivaban de su ejemplo, su mérito, su corona?
La segunda escena de su tentación ( Lucas 4:9 .

Mateo 4:5 . — El lector verá que seguimos el orden de San Mateo, de acuerdo con la observación de Lucas 4:5.) tiene también una referencia evidente al futuro ministerio de nuestro Salvador. A lo largo de todo el proceso fue asaltado por tentaciones similares a las que aquí se proponen, y las repelió por la máxima aquí adoptada. En lugar de correr innecesariamente hacia un peligro y luego ejercer su poder divino para liberarse, lo que podría haber ocasionado una multiplicación innecesaria e interminable de milagros; lo encontramos usando la máxima precaución al disminuir los peligros donde el gran fin de su misión divina no estaba relacionado, evitando en la medida de lo posible lo que podría exasperar a sus enemigos, y ordenando silencio con respecto a sus milagros, cuando era probable que se publicaran. levantando envidia o conmoción popular, para inflamar aún más sus mentes contra él.

Lo encontramos también decepcionando su malicia, retirándose prudentemente de su alcance, hasta que se cumplió el período señalado de su ministerio: de modo que, aunque hubo algunos casos en los que se protegió a sí mismo de sus adversarios de una manera milagrosa, sin embargo, considerando cómo ansiosamente los gobernantes judíos estaban empeñados en su destrucción, y cuantas veces lo intentaron, esos casos son pocos, comparados con lo que debieron haber sido, si Cristo no hubiera estado siempre atento en toda su conducta a esta máxima : No tentarás al Señor. Señor tu Dios.

Al presentar las evidencias de su misión divina, siguió actuando sobre la misma máxima: en lugar de abrir su comisión en Jerusalén, y desplegar de una vez en ese gran teatro los poderes divinos que poseía en toda su plenitud; realizó su primer milagro en Caná de Galilea e hizo de ese país oscuro, durante un tiempo considerable, el escenario principal de su ministerio; que se esforzó en cumplir con toda la privacidad que la naturaleza del trabajo admitiría. En lugar de cortejar el favor de los opulentos y poderosos, de involucrarlos para que apoyen y apoyen su causa, o de desafiar a los gobernantes de la nación judía el homenaje debido a su carácter divino, no llevó una comisión principal o particularmente dirigida a ellos. (un honor que disfrutaban algunos de los antiguos profetas); pero conversó libremente con todo tipo de personas;

Ahora bien, estas circunstancias del ministerio de Cristo se corresponden con las de la escena que tenemos ante nosotros, donde fue tentado a una exhibición pública y ostentosa de sus poderes milagrosos; y su respuesta a esta segunda tentación contenía una nueva limitación bajo la cual esos poderes debían ser usados: incluso al llevar a los hombres a la fe, no debía exceder el orden que era consistente con las perfecciones divinas. Y aunque la determinación de Dios a este respecto se basó ciertamente en la más alta sabiduría; aunque era perfectamente análogo a las otras medidas de su gobierno sobre sus criaturas morales; y aunque estaba bien calculado para promover el crédito y el verdadero interés del Evangelio; sin embargo, se requirió la mayor humildad, fortaleza y piedad en él como hombre, que tenía el poder de obrar milagros a placer, para acceder a esto.

La ambición y la vanagloria nunca hubieran podido resistir las tentaciones a las que Cristo estaba sometido por un ejercicio incesante e ilimitado de sus poderes milagrosos, mediante los cuales habría avanzado su propio honor, hecho más ilustre su ministerio y obligado a la sumisión universal. Esta tentación fue la más difícil de vencer, ya que, como consecuencia del método que se tomó, su doctrina fue adoptada sólo por unas pocas personas bien dispuestas, y en general las de menor rango de vida. Ver Mateo 11:25 .

La tercera y última escena de esta tentación ( Lucas 4:5 . Mateo 4:8 .) Fue también una presignificación y advertencia de las tentaciones similares en el curso de su futuro ministerio; durante el cual fue llamado a prostituirse, con todas sus dotes milagrosas, al servicio de Satanás, en aras de los honores mundanos. La nación judía esperaba que su Mesías la liberara del yugo de la servidumbre y la elevara a un nivel de grandeza superior a lo que jamás había disfrutado. Como estas eran las expectativas que abrigaban los judíos, estaban muy solícitos de que Jesús les respondiera; y habrían hecho todo lo posible para promover el éxito de tal empresa: incluso habríanlo tomó por la fuerza y ​​lo hizo rey. Y es cierto, que si sus poderes milagrosos, que estaban totalmente consagrados a la erección del reino de Dios entre ellos, hubieran sido empleados para allanar su camino hacia el honor secular, no solo podría haber escapado de los sufrimientos y la muerte, sino que fácilmente habría ascendido el trono del universo.

¿Cuán prontamente no sólo los judíos, sino todas las demás naciones, se habrían reparado al estandarte de un príncipe, que con una palabra, o sólo con una voluntad silenciosa, podría proveer para sus propios ejércitos o destruir a los de sus enemigos? "¿Por qué entonces —podría habérselo sugerido—, en lugar de pasar su vida en la aflicción y luego terminarla en la cruz, no utilizará su poder para su propio beneficio, para librarse de la miseria y hacer amo del mundo? "

Pero la tentación nunca en ningún momento prevaleció sobre nuestro Señor, a pesar de que el imperio universal lleva consigo encantos casi irresistibles para las mentes nobles y heroicas, conscientes de su sabiduría y habilidades superiores, y la intención de emplear su poder para los verdaderos fines para los que fue otorgado. . Si algo puede realzar la virtud de despreciar la grandeza mundana, si entra en competencia con nuestro deber, es el ser practicado en circunstancias de indigencia, infinitamente por debajo de ese rango al que nuestros talentos nos dan derecho: como lo hizo nuestro Salvador, grandeza, realeza e imperio universal, mientras estaba más desprovisto de las comodidades de la vida que incluso las bestias del campo o las aves del cielo, y luchaba contra la pobreza, el oprobio y la persecución, y tenía la muerte misma en cierta perspectiva delante de él, —Todos los males que podrían haberse evitado mediante una mala aplicación de sus poderes milagrosos — era el acto más elevado de virtud que posiblemente se podía exhibir. Ver elInferencias extraídas de Mateo 4 .

REFLEXIONES.— 1º, Como el gran enemigo de las almas había frustrado al primer hombre en medio de un paraíso de delicias, al segundo hombre, el Señor del cielo, que vino a destruir las obras del diablo, para poder dar su victoria. más ilustre, da al tentador todas las ventajas. Aunque profundamente retirado en un lúgubre desierto, sin conversación humana, sin comida, durante cuarenta días, para saciar su hambre, permaneció como una roca en medio del mar, desafiando los ataques impotentes del furioso demonio de las tinieblas. Jesús, estando lleno del Espíritu Santo, y justo entonces ungido para su oficio más sagrado, y provisto de la plenitud de la gracia divina, Satanás, para su amarga vergüenza y disgusto, lo encontró inmóvil; y cada ataque que hizo pero señaló su propia derrota.

1. Lo tentó a desconfiar del cuidado de su Padre e insinuó sus sospechas sobre el carácter que asumía como Hijo de Dios; buscando sacudir la fe del Redentor y desafiándolo a dar una prueba de ello haciendo un milagro para su propia provisión de alimentos en su extremidad. Pero Jesús se negó a complacerlo; y por la espada del Espíritu, la palabra de Dios, frustró su asalto, testificando su confianza en la provisión de su Padre para él, negándose a tomar el asunto de sus manos, y persuadido de que por otros medios que no fuera solo el pan podía preservar su vida y satisfacer su hambre: enseñándonos así, (1.) Bajo toda tentación de recurrir a la palabra y las promesas de Dios. (2.) No dar lugar al diablo, albergando por un momento sus sugerencias. (3.) Nunca desear ser nuestros propios talladores, o pensar por nuestro propio ingenio y sabiduría, excluyendo a Dios, para librarnos de nuestras dificultades, o lograr nuestros propios fines; pero en silencio para resignarnos a él, sumisos a sus providencias, y constantemente dependiendo de su bendición y apoyo.

(4.) Que no debemos estimar el favor de Dios por sus dispensaciones externas, ni cuestionar nuestra adopción por él, porque estamos severamente ejercitados. Muchos de los hijos más queridos de Dios han conocido las punzadas del hambre, para demostrar su fe y probar su paciencia.
2. Lo tentó con las atractivas ofertas de grandeza temporal. Este San Mateo coloca el último, y tal parece haber sido; aunque San Lucas invierte el orden. (Ver las Anotaciones.) Al llevarlo a una montaña, el diablo en un momento hizo que todos los reinos del mundo en su mayor gloria pasen en revisión ante nuestro Señor, como para deslumbrarlo y encantarlo con su esplendor unido: entonces desafiándolos valientemente como si fueran suyos, como entregados a él, ya sea por el Altísimo, que era falso; o por la sujeción voluntaria de estas naciones y sus reyes, quienes se entregaron al poder del diablo; y, como Señor de todo, pretende, por tanto, tener derecho a disponer de ellos a su antojo: con una condición ofrece ponerlos todos a los pies de Jesús y constituirlo en soberano universal,Si me adoras, todo será tuyo. Con indignación y aborrecimiento ante tal insolencia e impiedad, rechaza la oferta del tentador; y aún sacando sus armas de la sagrada revista de las Escrituras, condena el atrevido intento de este odioso espíritu de invadir así la prerrogativa divina; y lo confunde con producir esa regla eterna e invariable de adoración : Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás. Nota; Toda adoración de los santos, los ángeles y la virgen, de hecho, no es más que la adoración de Satanás.

3. Una vez más el diablo vuelve a la acusación y, como Cristo no se conmueve con la grandeza y no se conmueve con la desconfianza, trata de llenarlo de presunción injustificada; y colocándolo en el pináculo del templo, le pide que se arroje al atrio de los adoradores de abajo; y, si él era realmente el Hijo de Dios, probarlo con una señal del cielo como la que buscaban los judíos, la cual, sugiere, no dejaría de comprometerlos a recibirlo como el Mesías; tampoco podía haber peligro en el experimento, ya que Dios le había dado una promesa expresa de protección, y estaba bajo cuidado angelical, Salmo 91:11 .

Cristo puso tanto énfasis en la Escritura, que Satanás la cita también para apoyar su causa. La palabra de Dios, en manos de hombres inicuos, a menudo es pervertida y manipulada para servir a los propósitos más viles. Pero Jesús detecta la falacia de Satanás. Se debe confiar en Dios, no tentar, como está escrito, Deuteronomio 6:16 . En el camino del deber, él nos detendrá: si, sin ninguna orden de él, nos exponemos a un peligro innecesario, no tenemos el menor motivo para esperar la preservación.

Totalmente derrotado ahora, el diablo abandona el campo, cubierto de vergüenza; con malicia aún empedernida. Esperando, por tanto, una estación más favorable, partió, resuelto a aprovechar la primera ocasión de regresar con aguda malignidad; ver Lucas 22:53 .

2º, Habiendo vencido a su enemigo infernal en el desierto, Jesús entra en su oficio ministerial y aparece públicamente, destruyendo, por su doctrina y milagros, el poder de Satanás sobre los cuerpos y almas de los hombres.
1. En el poder del Espíritu regresó a Galilea, fortalecido con fuerza en el hombre interior para la ardua obra que había emprendido; e inmediatamente se puso a cumplir su alta comisión, predicando en sus sinagogas el evangelio del reino: y tal poder acompañó su palabra, y tales milagros confirmaron su doctrina, que la gente en general lo admiró y ensalzó, y su fama se extendió rápidamente por todo ese país.

2. Después de pasar por otras partes de Galilea, llegó a Nazaret, donde se había criado; y, como era su costumbre, entraba en la sinagoga el día de reposo y se levantaba para leer alguna sección de la Escritura, como solía hacerse en ese día; y una costumbre muy loable es esta, en toda asamblea de adoración, de lee la palabra de Dios. El volumen, que le fue entregado con este propósito por el ministro de la sinagoga, contenía la profecía de Isaías; y desenrollando el pergamino en el que estaba escrito, encontró el lugar, Isaías 61:1 que hablaba tan evidentemente de sí mismo.

No se sabe si fue la porción de las Escrituras del día o si la eligió como la introducción más adecuada a su discurso; pero, cualquiera que fuera el caso, le dio la oportunidad más justa para describir su propio oficio y carácter, y dejó inexcusable a quienes lo rechazarían a pesar de que la voz de los profetas se escuchaba cada día de reposo.

[1.] El texto ofrece un relato completo de la empresa del Redentor. 1. Estaba eminentemente calificado para su arduo trabajo por esa plenitud de dones y gracias conferidos por el Espíritu del Señor; y plenamente comisionado por esta unción del Santo para el desempeño de su divino oficio. 2. Se expone el gran fin de su misión. (1.) para dar buenas nuevas a los pobres, a evangelizar a ellos; no sólo para hablar a sus oídos, sino para hacer que su obra sea eficaz para convertir los corazones de todos los creyentes. Por pobres se entiende no meramente la gente común e indigente, aunque de tales consistieron principalmente los discípulos de Cristo; pero los pobres de espíritu,quienes, convencidos de sus necesidades y miserias espirituales, abrazarían gustosos ese perdón y salvación gratuitos que el evangelio les reveló. (2.) Para sanar a los quebrantados de corazón, cuyos pecados traspasaron sus almas con dolor, y cuyas conciencias turbulentas y corazones corrompidos, nada más que el bálsamo de su sangre y gracia podría aliviar y curar.

(3.) Para predicar liberación a los cautivos, a las almas pecadoras esclavizadas por el poder de Satanás. Sus cadenas de culpa se rompen por la fe en la expiación de Jesús, y por su Espíritu son liberados de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (4.) Para predicar el recobro de la vista a los ciegos, para abrir el entendimiento oscurecido del hombre caído, y para brillar en su corazón, comunicando el conocimiento de la salvación que es por gracia. (5.) Para poner en libertad a los que están magullados, para romper el yugo humillante de la ley del cuello de aquellos que, bajo un espíritu de servidumbre, continuaron miserables e infelices, y, en su lugar, darles el espíritu de adopción y libertad de todo temor servil. (6)Predicar el año aceptable del Señor, ese año gozoso del jubileo del evangelio, cuando los pecadores insolventes pero creyentes obtendrán la remisión gratuita de todos sus pecados, la liberación de sus miserias, la restauración al favor divino y, si son fieles hasta la muerte, sus perdidos. herencia en la Canaán celestial.

[2.] Habiendo leído este texto y entregado de nuevo el rollo al ministro, se sentó, como era la costumbre de los médicos judíos, y comenzó a hablar ampliamente sobre los diversos detalles; mostrando cómo las palabras se referían al Mesías y su oficio, y se cumplieron ese mismo día en él mismo.
3. La audiencia colgó de la atención en sus labios, sus ojos se fijaron con entusiasmo en él, y la admiración se apoderó de todos los oyentes: tal sabiduría eminente, tal energía de dicción, tal majestad y gracia, apareció en todas sus palabras y discursos, que estaban asombrados por encima de la medida, especialmente considerando la mezquindad de su nacimiento y educación.

¿No es este el hijo de José, el carpintero? lo cual, aunque aumentó su asombro por su discurso, los prejuzgó contra su persona y no les permitió admitir la aplicación a él mismo de este alto oficio del Mesías. Nota; (1.) Tener la mirada dirigida al ministro, a menudo sirve para fijar la atención en su discurso. (2.) Muchos admiran la predicación y se complacen con el orador, cuyos corazones nunca se convierten verdaderamente por lo que escuchan.

4. Se anticipa y responde a la objeción que vio surgir en el corazón de muchos contra él. Seguramente me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo; si eres el personaje maravilloso, como se dice, muéstralo haciendo en casa los mismos milagros que hemos oído que se hacen en Capernaum. Pero, en respuesta a esto, les asegura que, si hacía las mismas o mayores maravillas entre ellos, sabía que sus prejuicios contra él eran tales, que no obstante lo rechazarían, sin que ningún profeta fuera aceptado en su propio país;ellos, que habían conocido su ascendencia y educación, y habían sido usados ​​durante tanto tiempo para considerarlo como muy inferior a ellos, todavía pensarían mal de él a través de la obstinación obstinada de sus corazones. Pero él les muestra que, aunque les negó sus favores, no sería una prueba en su contra, ya que tenía los ejemplos de los profetas anteriores para defender. Por tanto, habría tantas objeciones contra estos profetas como las que sugirieron contra él.

5. El pueblo estaba sumamente exasperado por el reproche que aprehendían que se expresaba en estos casos, como si los de Nazaret fueran tan malvados como los israelitas en los días de Acab, y que incluso los gentiles serían preferidos antes que ellos en la consideración divina. Aunque últimamente admiraban sus amables palabras, esta aplicación los hirió en el corazón; y, alzándose en un tumulto popular, lo expulsaron de la sinagoga, lo llevaron a toda prisa a través de la ciudad y, arrastrándolo hasta la cima de la colina sobre la que estaba construida la ciudad, intentaron arrojarlo de cabeza y arrojarlo en piezas. Nota; Es una misericordia que incluso la locura del pueblo esté bajo un freno divino; de lo contrario, cuántos de los ministros fieles de Dios habían encontrado una muerte prematura, que habían escapado bajo la providencia divina.

6. Jesús defrauda su malicia. Su tiempo de sufrir aún no había llegado, y por lo tanto, por su poder divino, ya sea sujetándoles los ojos o haciéndose invisible, pasó a salvo por entre ellos, dejándolos a su impenitencia y ruina. Nota; Aquellos que rechazan a Jesús y su evangelio, son justamente entregados a una mente reprobada. En tercer lugar, cuando Jesús partió de Nazaret, regresó a Capernaum y, como de costumbre, el día de reposo enseñó a la gente en sus sinagogas, ante el asombro de todos los que lo oyeron; tal autoridad divina y energía dominante acompañaron su palabra. En prueba de la doctrina que adelantó, tenemos,

1. Un milagro notable realizado en presencia de la congregación donde predicó; ver Marco 1:23 . Un hombre con el espíritu de un diablo inmundo estaba en la sinagoga. Lleno de enemistad contra Cristo y su evangelio, y aterrorizado por el temor justo de que Jesús lo despojara a él, el diablo, usando los órganos del habla del hombre, gritó: Déjanos, etc. Estos espíritus malvados temen su perdición y esperan con temor su terrible juicio. Conocían los poderes de Jesús de Nazaret, porque Satanás lo había probado en el desierto; y plenamente satisfechos de su misión, le confiesan el Santo de Dios,aunque sin ninguna intención amable: la malicia dictaba aquí el lenguaje de la verdad, y de buena gana fijarían en él la sospecha de una confederación con ellos, dándole un testimonio tan honorable.

Pero Jesús en un momento silenció a este malvado demonio, y con una palabra rescató al miserable pecador de su poder. Con rabia, obligado a partir, el diablo descargó sus últimos esfuerzos, arrojando al hombre con violentas convulsiones; como si lo hubiera hecho pedazos; pero su poder se rompió, no pudo lastimarlo, y la curación fue completa. Asombrados, toda la congregación contempló y se cuestionó entre sí acerca de un milagro tan maravilloso e incontestable. Nunca antes había aparecido tal poder y autoridad; que con una palabra el espíritu infernal debería ser así desposeído, sin la menor capacidad de hacer una resistencia efectiva. E inmediatamente la fama de la cura se extendió por todas partes. Nota; El poder de Satanás, como espíritu inmundo, sobre las almas de los hombres, es todavía muy grande, y nada más que la poderosa palabra de la gracia del evangelio puede expulsarlo.

2. Tan pronto como Jesús regresó de la sinagoga, la madre de la esposa de San Pedro, que estaba enferma de fiebre, experimentó su gracia sanadora. A pedido de algunos de la compañía, que mencionaron su trastorno, se levantó, se paró al lado de su cama, reprendió la fiebre con una palabra; e instantáneamente se recuperó tan perfectamente, como para poder atender a los invitados que estaban en la casa.

Nota; (1.) Cuando los que son cercanos y queridos por nosotros están enfermos, debemos suplicar a Jesús en su nombre; y la oración de fe todavía vale mucho. (2.) Aquellos que sean restaurados a la salud espiritual por la gracia del Salvador, estarán listos para desempeñar todo tipo de oficio de amor y servicio a los más pequeños de su pueblo.

3. Él realizó una multitud de otras curaciones el mismo día al atardecer. Todos los que tenían amigos o parientes enfermos se dirigían a él, y, cualquiera que fuera su enfermedad, él con un toque los sanaba a todos: incluso los demonios, incapaces de hacer frente a su palabra, salían de los poseídos, confesando que él era el Mesías. ; pero los hizo callar, negándose a recibir ningún testimonio de quienes eran. Nota; Cuando aquellos que, como sabemos, tienen enemistad hacia nosotros, hablan de nosotros con el mayor respeto, sus cortesías son más sospechosas de ser intencionadas.

4. A la mañana siguiente, temprano, partió de Capernaum a una soledad para retirarse. Allí el pueblo lo siguió y le rogó que regresara a su ciudad; pero él eligió difundir el favor de su evangelio y dispensar sus milagros de misericordia en los alrededores; porque este fue el diseño de su misión, ser una bendición general. Nota; (1.) Los que tienen mucho trabajo público, también tienen una necesidad especial de jubilación temporal.

Estar a solas con Dios es la mejor preparación para el púlpito. (2.) Aquellos que han encontrado tan deseable la presencia de Cristo, naturalmente desean que continúe. Y aunque les negó su presencia corporal , ha prometido a su pueblo fiel, que perseverantemente se adhiere a él, que permanecerá con ellos para siempre.