Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículo 1

ahora en el decimoquinto año del reinado de Tiberio Caesar ,. Emperador de Roma, y ​​el tercero de los Caesars; Julius fue el primero, y Augusto el segundo, en cuyo momento nació Cristo, y este Tiberio es el tercero; Él era el hijo de Livia, la esposa de Augustus, pero no por él; Pero fue adoptado por él, en el Imperio: su nombre era Claudio Tiberio Nero, y por su intemperante se llamaba, Caldius Biberius Mero; El conjunto de su reinado fue más de veintidós años, porque murió en el veintidón de su reinado g; y en la decimoquidad de ello, John comenzó a predicar, Cristo fue bautizado y comenzó a predicar también; para que este año pueda ser realmente llamado verdaderamente, "el año aceptable del Señor".

PONTIO PILATE Siendo Gobernador de Judea ; Bajo el Emperador Tiberio, en cuyo reinado, el cronologista judío, lo coloca, y el historiador yo también, y mencioné a él como lo envió a Jerusalén: Él no fue el primer gobernador de Judea para los romanos; Hubo ante él COPONIUS, Marcus Ambivius, Annins Rufus, y Valerius Gratus:

y Herodes siendo tetrarch de Galilea ; Este fue Herodes Antipas, el Hijo de Herodes, el Grande, y hermano de Archelaus; El Chronologer K de arriba lo llama también un tetrarch, y lo coloca bajo Tiberio César: a veces se le llama un rey, por lo que está por la versión etíope aquí llamada "King of Galilee"; y en la versión árabe, "Prince en la cuarta parte de Galilea"; Además de Galilea, también había peraeado, o el país más allá de Jordan, como dice Josefo L, y que parece que se incluye aquí en Galilea; Mateo 14:1.

y su hermano Philip tetrarch de iturea, y de la región de trachonitis : Pliny M hace mención de la nación de los itureanos, como perteneciente a Coele Siria; Tal vez Iturea sea lo mismo con Batanea, o auranitis, o ambos; Dado que estos con Trachon, lo mismo con la traconitis aquí, se asigna a Philip por Josefo N: parece tomar su nombre de Jetur, uno de los hijos de Ismael, Génesis 25:15 trachonitis es mencionado por Plinio O, tan cerca de Decapolis, y como región y tetrarquía, como aquí: Ptolemy P habla de los árabes trachonitas, al este de Batanea, o Bashan: la región de Trachona, o trachonitis, con los targumistas Q, Respuestas al país de Argob. Este Philip, que, como antes de Josefo, por así, se dice que Egephus r, de acuerdo con Lucas, para ser tetrarca de traconitis, fue hermano de Herodes Antipas, por el Padre, pero no por el lado de la madre. Philip nació de Cleopatra, de Jerusalén, y Herodes de Malthace, un samaritano S: Murió en el vigésimo año de Tiberio T, cinco años después de esto:

y lysanias El tetrarca de abilene : Se hace mención de Abila por Plinio U, como en Coele Siria, de donde esta tetrarquía podría tener su nombre; y por Ptolemy W, se llama Abila de Lysanius, de esto, o de este otro gobernador, de ese nombre; y la frase, "de Abilene a Jerusalén", se debe a conocer en el Talmud X, que sin duda diseña este mismo lugar: quiénes son estas lisania, no es seguro; Él no fue el Hijo de Herodes el Grande, ya que Eusebius sugiere Y, ni que Lysanias, hijo de Ptolemento Minnaee, a quien Josefo, habla, aunque es muy probable que sea un descendiente de su: Sin embargo, cuando Tiberio César reinó en Roma. y Pontius Pilato gobernado en Judea, y Herodes Antipas en Galilea, y Felipe a su hermano en Iturea y Trachonitis, y Lysanias en Abilene, Juan el Bautista comenzó a predicar y bautizar; para arreglar el área de cuyo ministerio y bautismo, todo esto se dice.

g suatou. Octava. ago. C. 62, 63. Tiberio Nero, C. 21, 49, 73. h r. DAVID GANZ PAR. 2. follo. 15. 1. Yo joseph. De Bello, Jud. l. 2. C. 9. secta. 3, 3. k par. 1. follo. 25. 2. l de bello jud. l. 2. C. 6. secta. 5. m nat. Hist. l. 5. C. 23. n ib. ut supra. (de Bello, Jud. l. 2. C. 9. secta. 3, 3. ) o nat. Hist. l. 5. C. 12. p lib. 5. C. 15. q targum jon. en Deut. III. 4. 14. 1 reyes IV. 13. T. Hiefos. en Deut. III. 14. Entumecido. XXXIV. 15. r de excid. l. 1. C. 46. 3. 26. s Joseph de Bello Jud. l. 1. C. 28. t ib. Antiguo. l. 18. C. 6. u lib. 5. C. 18. w lib. 5. C. 15. x t. Bab. Bava kama, fol. 59. 2. y hist. Eccl l. 1. C. 9. 10. Z de Belle Jud. l. 1. C. 13. secta. 1.

Versículo 2

Annas y Caiaphas son los sumos sacerdotes ,. Aquí surge alguna dificultad, cómo estos dos podrían ser los dos grandes sacerdotes; Cuando de acuerdo con la ley de Dios, y los usos de la nación judía, hubo que sería, y fue solo un sacerdote elevado a la vez: muchas cosas son observadas por los escritores, para resolver esta dificultad: algunos van de esta manera; que, aunque de acuerdo con la institución divina, y la práctica de los tiempos anteriores, había un sumo sacerdote a la vez; Sin embargo, ahora, a través de la corrupción de la era actual, había dos sumos sacerdotes; o al menos, que ofició alternativamente en el mismo año: pero de tal corrupción, no se puede dar ninguna instancia, incluso en los tiempos corruptos; y como dice Maimónides, puede haber, pero "un sumo sacerdote" בכל העולם, "en todo el mundo"; y además, es contrario a sus cánones, que fueron entonces en ser, y aún quedan; One B de los cuales funciona así, אין ממנין שני כהנים גדולים כאחת "No nombran dos sacerdotes altos a la vez". Otros suponen que estos dos realizaron anualmente la Oficina de Altos Sacerdotes por turnos; Que CaiPhas era sumo sacerdote un año, y Annas Otro: es cierto de hecho, que a través de la corrupción de esos tiempos, esta oficina se convirtió en Veneal, por lo tanto, se dice en el Talmud C,.

"Porque dieron dinero para el sacerdocio, lo cambiaron cada doce meses. ''.

Y que es más expresado en gran parte por uno de sus comentaristas d,.

"Porque los sumos sacerdotes, que estaban bajo el segundo templo, después de Simeon, justo, dieron dinero a ministrar en la oficina del sumo sacerdote, y porque fueron malvados, no llenaron sus años, por lo tanto, cambiaron cada año. ''.

Pero aunque es cierto, que hubo cambios frecuentes y, a veces, en el sacerdocio, por lo tanto, se dice de Caifás,.

Juan 11:49 que fue "sumo sacerdote el mismo año", pero aún no parece que él y Annas lo tomaron anualmente por turnos: porque Caifás continuó en esa oficina, incluso hasta que Después de la muerte de Cristo: y además, hubo este caso, ya que uno de ellos podría ser más que un gran sacerdote del año, tanto en un año como aquí, no podía decirse que era propiedad de los sumos sacerdotes. Otros toman otro método, y supongamos que Caifás es el sumo sacerdote, ya que ciertamente era; y Annas llamados, porque había sido uno anteriormente, lo mismo con Ananus, el hijo de Seth; Quirinio, que fue puesto en el sacerdocio por Quirinius, en la sala de Joazar, y fue depuesta por Valerius Gratus, y Ismael Ben Phabi fue puesto en su habitación: Pero, aunque puede haber casos de personas llamadas altos sacerdotes, que habían estado en ese Oficina, después de que se eliminaron de ella, pero no se puede dar ninguna razón, por lo que Annas debería ser llamado peculiarmente, cuando había en toda probabilidad a varios vivos, que habían estado en esa oficina, así como él; Como Joazar, su predecesor, y Ismael Ben Phabi, quien sucedió a Joazar, y después de él Eleazar, el hijo de Annas, y luego Simeon Ben Camhith; ni por eso debería ser puesto en los anales de los sumos sacerdotes, en un año en el que no era uno. Parece más probable, por lo tanto, que él era el "Sagan" de los sacerdotes, de qué mención de la oficina se hace frecuentemente, en los escritos judíos e; Sí, a menudo leímos a Chanina, Chanania, o Ananías, quizás lo mismo con esta ANNAS, que se llama, גןגן כהנים, "El Sagan de los sacerdotes" f. Este oficial no era un sacerdote diputado, o uno que fue sustituido por oficiar de vez en cuando, en la sala del sumo sacerdote, cuando cualquier cosa lo obstaculizó, o lo hizo no apto para su oficina; Al igual que en el día de la expiación, si el sumo sacerdote contrajo alguna contaminación, sustituyen a otro al ministro G; que no era el "Sagan", sino otro sacerdote; e incluso tal uno fue llamado sumo sacerdote, como aparece a partir de la siguiente historia h.

"Le sucedió a Simeon Ben Camhith (un predecesor de Caifás), que salió a hablar con el rey, a la tarde del día de la expiación, y la saliva estaba dispersada de su boca, en sus prendas, y él estaba impuro; y su hermano Judá entró, y ministró en su lugar en el sumo sacerdocio; y su madre vio a sus "dos hijos",.

שני כהנים גדולים ביום אחד "High Sacerdots en un día". ''.

Pero el "Sagan" no era un oficial Pro Tempore, o mucho bajo el sumo sacerdote, y uno en su lugar, como gobernante y gobernador sobre otros sacerdotes. Maimónides dice de él, por lo tanto, yo.

"Nombran a un sacerdote, que está al sumo sacerdote como segundo al rey, y se llama" Sagan "; y se le llama gobernante: y él se encuentra a la mano derecha del sumo sacerdote continuamente; Y esto es un honor para él, y todos los sacerdotes están bajo la mano del Sagan. ''.

La cuenta dada de él en el Talmud K es esta.

"En cinco cosas, los ministros" Sagan "; El "Sagan" le dice, mi señor, sumo sacerdote, levante tu mano derecha (yo. mi. Cuando salió del lote de la embarcación por las cabras, el día de la expiación l; que debe ser asesinado); El "Sagan" está en su mano derecha, y el padre del Sanedrim a su izquierda (I. mi. Cuando fue al este de la cancha y al norte del altar m, donde estaban las dos cabras, y la embarcación en la que fueron los lotes); El "Sagan" agitó con los velos, o ropa de lino; El "Sagan" lo sostuvo por su mano derecha, y le hizo ascender (por los pasos para el altar); Y ningún hombre fue nombrado sumo sacerdote, antes de que él fuera un "Sagan. "'' '.

Ahora, estos podrían ser como Serojab y Zephaniah, el único sacerdote principal, y el otro Second Sacerdote, Jeremias 52:24 donde el Targum y Jarchi interpretan el texto, el "Sagan" de los sacerdotes. Y este es una oficina de tal dignidad y autoridad, suponiendo que Annas en ella, aunque no era "el" sumo sacerdote, pero siendo la cabeza de los otros sacerdotes, podría ser llamado uno, y se unirá a Caiaphas, y se puso antes él; No solo porque había sido un sumo sacerdote, sino porque era su suegro:

la Palabra de Dios vino a Juan el hijo de Zachariah : un sacerdote de la Orden de "Abia"; y de Elisabeth, una hija de Aarón, y prima de María, la Madre de Jesús; Como había llegado anteriormente a los profetas, y en particular a Jeremías, que fue santificada del vientre, como era el Bautista: fue bendecido con un espíritu profético, y con los extraordinarios regalos del Espíritu Santo, y con una maravillosa revelación de El Mesías, y de la dispensación del evangelio; y fue abundantemente calificado para el trabajo que fue llamado y enviado a realizar: y esto le será.

en el desierto ; eso es, de Judea; donde había sido criado y vivido, y de donde vino, predicando: había vivido una vida solitaria, y no había aprendido su doctrina de los hombres, sino que tuvo su misión, ministerio y bautismo, desde el cielo.

a en misn. Menachot, c. 13. secta. 10. b t. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 29. 1. Maimon. Hilch. Cele Hamikdash, C. 4. secta. 15. c t. Bab. Yorma. 8. 2. D Bartenura en Mins. Yoma, c 1. secta. 1. E Targum en 2 Reyes XXIII. 4. xxv. 18. en jer. xx. 1. 3. xxix. 26, lii. 24. f misn. Shekalim, c. 6. secta. 1. T. Bab. Yoma, fol. 8. 1. JUCHASIN, FOM. 57. 1. g misn. Yoma, c. 1. secta. 1. h t. Hieros. Yoma, fol. 38. 4. Megilla. 72. 1. HORAYOT, FOM. 47. 4. T. Bab. Yoma, fol. 47. 1. Bemidbar rabba, secta. 2. follo. 180. 3. i hilch. Cele Hamikdash, C. 4. secta. dieciséis. k t. Hieros. Yoma, fol. 41. 1. l misn. Yoma, c. 4. secta. 1. m ib. C. 3. secta. 9.

Versículo 3

y entró en todo el país sobre Jordan ,. Salió del desierto de Judea, donde comenzó su ministerio, a algunas partes del país que bordeaba a Jordania, y estaba cerca de él, a ambos lados el río; A veces estaba en Bethabara, y a veces en Aenón, cerca de Salim; porque no tomó un recorrido por todos, el país que abarcó a Jordania, pero estar en ello, o en lugares adyacentes a él, todo el país alrededor de él vino a él; Ver Mateo 3:5.

predicando el bautismo del arrepentimiento para la remisión de los pecados : Este fue el trabajo y la oficina de Juan, según lo indicado por Elias, en Malaquías 4:5 los judíos dicen n,.

"Los israelitas no se arrepentirán, hasta que Los Elías vienen; Como se dice, Malaquías 4:5 en la tierra de los delicias de arrepentimiento de Israel. ''.

John entró en esta tierra, predicando esta doctrina.

Marco 1:4.

n Pirke Eliezer, C. 44.

Versículo 4

como está escrito en el libro de las palabras de ESAIAS el profeta ,. Isaías 40:3.

diciendo, la voz de uno llorando en el desierto, prepárese el camino del Señor hizo que sus caminos sean rectos; Mateo 3:3 .

Versículo 5

cada valle se llenará ,. Luke cita más de la misma profecía, al relacionarse con los tiempos de Juan el Bautista, y el Mesías, que los otros evangelistas Mateo y Marcos: En el Profeta, "cada valle será exaltado"; que se hace, llenándolo; La metáfora se persiste, de preparar y limpiar el camino, para la venida del Mesías, realizado por el Ministerio de Juan; bajo el cual, tales almas, como eran humildes y humildes, y deprimidas con el sentido del pecado, deben ser criadas y dirigidas a creer en Cristo, y estar llenas de consolación divina de él. Estas palabras son propiedad de los judíos O pertenecer al mundo por venir; Es decir, los tiempos del Mesías; aunque los entienden, de dar paso al regreso de los israelitas del cautiverio, por el Mesías: justo cuando suponen que tales cosas fueron hechas por la nube milagrosa, para los hijos de Israel, a medida que pasaban por el desierto; de los cuales dicen P,.

"Que fue ante ellos, hirote a las serpientes y escorpiones, y las serpientes ardientes, y la roca; Y si hubiera lugar bajo, lo levantó; o lugar alto, lo hizo bajo, y los hizo que sean lisos; Como se dice,.

Isaías 40:3 "y cada valle será exaltado", c. ''.

Pero lo que dicen de esta nube literalmente, ya que preparar el camino para los israelitas, se encuentra en un sentido espiritual, del Ministerio de Juan, por lo que muchos de los hijos de Israel, habían preparado para ellos, para la recepción del Mesías; cuando como todos los alma humilde tuvieron su expectativa planteada, y su fe animó, y su corazón se llenó de alegría espiritual; Así que, como estaban orgullosos y altivos, fueron humillados:

y cada montaña y colina se llevarán bajo ; todo, tal como se elan con sus propias habilidades, y se jactan de su justicia, confía en sí mismos, y se ven con desdén y desprecio por los demás, su altura se inclinará, y su astucia se hará baja; y el Mesías solo, en su persona, gracia y justicia, se exaltan:

y los torcidos se harán heterosexuales : tales como son de un espíritu torcido, y caminar de maneras torcidas, con los trabajadores de la iniquidad, tendrán nuevos espíritus que los tengan. , y ser dirigido a las formas correctas, y ser guiado en los caminos de la justicia y la verdad:

y las formas aproximadas se harán lisas ; y los hombres de los genios rudos, comparables a los leones y los osos, se volverán tranquilos y pacíficos, lisos y fáciles; Y además, cualquier dificultad que estuviera en la mente de los hombres con respecto al Mesías, el final de su venida, y la naturaleza de su reino; Y los impedimentos estuvieran en la forma de abrazarlo cuando lleguen, ahora debería eliminarse al menos de muchas personas: r. David Kimchi, un comentarista judío muy notado Q, reconoce que todo este pasaje debe entenderse, רך משל, "por medio de parábola", en un sentido místico y figurativo.

o t. Hieros. ERUBIN, FOM. 25. 2. P Bemidbar rabba, secta. 1. follo. 177. 1, 2. Vid. Targ. en cantura. II. 6. Jarchi en cant. III. 6. q en isa. SG. 4.

Versículo 6

y toda la carne verá la salvación de Dios. "por la salvación de Dios" se entiende, el Mesías, el Señor Jesucristo, el Salvador de Dios designado y enviando; y quién es el autor de esa salvación a la que Dios resolvió, creado y aprobado; y es su ordenanza para la salvación, a los confines de la tierra, por todos sus elegidos; Lucas 2:30 a quien un gran número entre los judíos debería, y lo vio, con sus ojos corporales; y a quien no solo los elegidos de Dios entre ellos, sino también a todos entre los gentiles, deben contemplar con un ojo de fe, por sí mismos, como su Salvador y Redentor. Es una cuestión de pregunta, qué pasaje está aquí referido; ya sea.

Isaías 40:5 o Isaías 3:10 Este último viene más cercano a las palabras, y el primero está estrechamente relacionado con las expresiones antes de citar; aunque es habitual con los escritores del Nuevo Testamento, unir a los pasajes, que se encuentran en diferentes lugares del mismo profeta, e incluso que están en diferentes libros; Romanos 9:33 en comparación con Isaías 8:14 y Mateo 21:5 comparado con.

Isaías 62:11 y que agradablemente al método utilizado por los escritores judíos r.

r vid. Surenhus. BIBLOS KATALLAGES, DE MODIS ALLEGANI, C. Thes. 7. pag. 45, 46, 319.

Versículo 7

luego le dijo a la multitud ,. Es decir, John, como dice la versión etíope; y la multitud a la que habló las siguientes palabras, fueron muchos de los fariseos y saduceos, como aparece desde Mateo 3:7.

que surgió para ser bautizado de él; que salió de sus casas, ciudades y ciudades, alrededor, hasta el lugar donde era John; y escuchar y ver de qué se trataba, se lo deseaba ser admitido en su bautismo: no para que ellos "fueran bautizados de él"; A medida que la versión árabe lo hace; Pero vinieron con una visión de ser bautizados, pensaba en forma y adecuado, deberían: Pero John los rechazó, diciéndolos,.

o generación de víboras, ¿a quién le ha advertido que huyeras de la ira por venir? Mateo 3:7 .

Versículo 8

produce, por lo tanto, Frutas digna de arrepentimiento ,. O "encuentro" para ello, como lo demostrará para ser verdad y genuino: "y comenzar a no decir dentro de ustedes mismos": en una de las copias de Beza, y en otra de Stephens's, se leyó ", cree que no", como en Mateo 3:9. El sentido es el mismo. Las versiones latinas y etíopeas vulgadas, dejan de lado la frase, "dentro de ustedes": lo que tienen prohibir decir sigue,.

Tenemos a Abraham a nuestro Padre, porque le digo, Dios puede ser capaz de estas piedras para levantar a los niños a Abraham ; que no es necesario pensar extraño, cuando la creación de Adán fuera de la tierra, y la producción de tan numerosas crías, como fueron los israelitas, de Abraham y Sarah, al pasar toda la esperanza de los niños, y están significados por la roca y Pit in Isaías 51:1 se consideran.

Mateo 3:9.

Versículo 9

y ahora también se encuentra el hacha a la raíz de los árboles ,. No solo a la familia de Jesse, que como una raíz en un terreno seco, y a Jerusalén, la metrópolis de la nación; Pero a la raíz de la jactancia vana de todos los judíos; Su descenso de Abraham, el Pacto hizo con él, su estado eclesiástico y la política civil, todo lo que rápidamente estaría en su cuenta: los romanos estaban ahora entre ellos, el hacha en la mano de Dios; Por medio de quién, la ruina y la destrucción total se llevarían a su nación, ciudad y templo:

Cada árbol, por lo tanto, por lo tanto, que brinda buenas frutas está jadeado, y arrojó al fuego; Mateo 3:10 .

Versículo 10

y la gente le preguntó ,. No lo mismo que en Lucas 3:7 Los saduceos y fariseos, porque parecían no ser afectados en absoluto, y forjados, por el Ministerio de Juan; pero más bien se disgustaron con él, y le dieron la espalda, y lo rechazó a él y su bautismo; Pero la gente común, que se mantuvo; Quien escuchó a John hablar de ira por venir, y de arrepentimiento, y frutas digno de ello, se llenaron de preocupación por estas cosas, y preguntar,.

diciendo: ¿Qué debemos hacer? para escapar de la ira y la venganza que viene en la nación, y también la ruina eterna y la destrucción; y Beza dice que en dos de sus copias, y una de ellas su más antigua se agrega, "para ser salvado", y así en dos de Stephens's; lo que confirma el sentido anterior, y hace que su investigación sea la misma con el jailor, Hechos 16:30 o de lo contrario es su significado, ¿cuáles son las cosas que debemos hacer, o los frutos seguimos ¿Se ofrecen, los deberes que debemos realizar, para testificar la verdad y la autenticidad de nuestro arrepentimiento? cual este último parece más agradable.

Versículo 11

él responde y les dice a los ,. Diciéndoles lo que deben hacer; y no los pone sobre las observancias ceremoniales, ni los graves ejercicios de la religión, ni siquiera los deberes de la primera tabla de la ley, y otros de la segunda, aunque necesarios; Pero a los actos de beneficencia y amabilidad, a compañeros criaturas en peligro; y son lo que se puede llamar amor de nuestro prójimo, y que involucra el amor de Dios, y así toda la ley; Para el que no se puede ejercer correctamente sin el otro:

él que tiene dos abrigos, déjalo impartirle que no tiene ninguno; no ambos, sino a uno de ellos: un hombre no está obligado a ir desnudo a sí mismo, para vestir a otro; Y así, las versiones persicas y etíopeas leen, "Déjelo darle uno a él que no haya"; que no tiene una prenda para usar. Esto no debe entenderse estrictamente y literalmente, que un hombre está obligado a dar uno de sus abrigos, si tiene más de uno, a una persona con la ropa; Será suficiente responder a la intención de esta exhortación, si suministra su deseo de otra manera, al proporcionarle dinero para comprar uno: el significado es que las personas de acuerdo con sus habilidades, y de lo que pueden salvar, deben comunicarse con Aquellos que están en peligro: mucho menos es concluirlo a partir de, por lo tanto, que no es legal que un hombre tenga más abrigos que uno:

y el que tiene carne , o carnes, le permite hacer lo mismo ; es decir, él que tiene una suficiencia de alimentos, y más que suficiente para sí mismo y para la familia, déjalo darle libremente y alegremente a los pobres y necesitados, porque con tales sacrificios Dios está bien complacido: y cuando se hacen tales actos de bondad. en la fe, desde un principio de amor, y con miras a la gloria de Dios, son los frutos de la gracia, y como se reúnen para el arrepentimiento y mostrarlo para ser genuino. Juan casos en estos dos artículos, alimentos y vestiminos, al contener las necesidades de la vida humana, e incluyendo todo, por el cual uno puede ser útil para otro.

Versículo 12

luego vino también los publicanos para ser bautizados ,. Estar convencido bajo el ministerio de los males de Juan de su vida pasada, y deseosos de ser admitidos en el bautismo, a los que entendieron el arrepentimiento, y las frutas se reúnen por lo mismo, fueron pre-requisitos: estos se acercaron a John,.

y le dijo: Maestro, ¿qué haremos ? Hemos sido personas muy malvadas, ¿qué haremos para escapar de la venganza divina? ¿O cuáles son los deberes particulares que debemos realizar? o los frutos se encuentran para el arrepentimiento, debemos traer; Que, por lo que podemos ser admitidos en la ordenanza del bautismo, lo que requiere, como antes, un verdadero y abundante arrepentimiento. de estos hombres,.

Mateo 5:46 Mateo 9:9 Mateo 9:10 Mateo 9:11

Versículo 13

y le dijo a ellos ,. No al aconsejarles que renuncies a sus empleos, como si fuera algo ilegal para imponer un pago y cobrar impuestos, pero al dirigirlos a realizar su oficina alojada:

exactos no más que lo que se nombra ; por el gobierno: había dos tipos de publicanos; Hubo algunos que exigían más de lo que fueron ordenados, y resolvieron el impuesto a su propio placer, y recogieron lo que serían ellos mismos; y estos eran muy odiosos para la gente, y se consideraban lo peor de los pecadores, como ladrones y ladrones; Pero hubo otros, quienes se comportaban de acuerdo con las órdenes del gobierno, y estas se sometieron a, como aparece a partir de los cánones judíos:

"Dice S Samuel, el juicio un reino, es juicio (yo. mi. Las órdenes de un gobierno deben ser consideradas); R. Chanina Bar Cahana dice, que Samuel lo dice de un Publican, שאין לו קיצבה "que no tiene nada designado para él": la casa de r. Jannai dice, de un publicano que se mantiene. ''.

El brillo es,.

"El juicio de un reino es juicio"; Este es él que recibe de un rey, un impuesto (para reunir) en una cosa, צצוב, "que se fija", así que, por lo tanto, para el año, y no es un ladrón: "que no tiene nada nombrado para él", sino Toma de acuerdo a su totalidad y placer. ''.

Maimónides expresa esto en el lenguaje más simple t.

"¿En qué cosas se dice que un Publican es tan ladrones? Cuando un Gentil Publican, o un gentil que se mantiene de sí mismo, o un publicano que representa al rey, y no tiene nada arreglado para él, pero él quita lo que quiere, y deja lo que agrada: Pero un publicano con quien el rey está de acuerdo, y órdenes de que debe tomar un tercero o un cuarto, o, דבר צצוב "cualquier cosa que sea designada"; y constituye a un Publican israelitán para recolectar esa parte para el rey, y se sabe que el hombre es fiel, y no agrega nada a lo que el rey ha decretado; Él no está en la clase de ladrones, porque el juicio de un rey es juicio. Y un rey que pone un impuesto a los ciudadanos, o sobre cada hombre y hombre, "una cosa fija"; o decretos, que quien transgrede esto, tomarán todos sus bienes en la casa del rey; o que sea lo que se encuentre en el campo en el momento del granero (i. mi. Cuando debería estar allí) debe rendir homenaje para ello, ya sea que sea el propietario del campo o no: y así, con respecto a cualquier cosa más de este tipo, no es un robo; y un israelita que los recoge para el rey, no está en el número de ladrones; ¡Para lo! Él tiene razón, y él no agrega ni se modifica, ni se toma nada a sí mismo. ''.

Ahora se recibieron y se sometieron a tales publicanos como estos, pero otros fueron rechazados; Así que Moisés Kotsensis te dice que.

"Publicanos que toman, יותר מדבר הצצוב להן" Más de lo que se designa para ellos ", son rechazados. ''.

De todos los cuales podemos aprender qué publicanos fueron estos a los bautismo de John, y le puso la pregunta anterior; Que eran publicanos judíos, y no gentiles; Y, por lo tanto, Juan no le dice nada, pero lo que se refería a su empleo, que sin duda habría hecho, si hubieran sido gentiles ignorantes: y también vemos la razón de que se expresa de esta manera, ya que los publicanos eran muy aptos para ir más allá sus órdenes, y requieren más de lo que se fijó para que puedan recoger; Y lo mismo que Juan, en este consejo, habló el sentido de los propios judíos; que no se negó a rendir homenaje, excepto algunos, siempre que no se exigiran más, que el gobierno designado; Y como las tentaciones a tales males fueron muy grandes, y yacía en el poder de estos hombres para imponer a las personas, y extorsionarlas, para abstenerse de tales prácticas fue un argumento del temor de Dios, de la verdad de la gracia, y de la sinceridad del arrepentimiento.

S t. Bab. Bava kama, fol. 113. 1. t hilch. Gezala, c. 5. secta. 11, 12. U Mitzvot Tora, PR. negativo. 214. Vid. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 25. 2. Brillo en ib.

Versículo 14

y los soldados también lo exigieron ,. O "le preguntó": ¿Por qué nuestros traductores lo han hecho ", lo exigió", no lo sé ", no lo sé, a menos que pensaron que ese lenguaje se adaptaba a personas más adecuadas de un carácter militar?. Algunos piensan que estos eran soldados gentiles, ya que no parece tan probable que los romanos empleen a los judíos como soldados en su propio país; Aunque es más probable que fueran judíos, en el pago de los romanos, que pertenecían a Herodes, Tetrarch de Galilea, o a Felipe de Ituraea, cuyos dominios estaban cerca del lugar donde era Juan: ya que está seguro, que había Muchos de los judíos que se apostaron a una vida militar; Y ver a John los instruyó en ninguna parte de la religión natural o revelada, pero lo que era adecuado para su carácter y empleo: para que estos hombres dicen:

¿Qué haremos ? Para evitar la ruina amenazada, y para demostrar la verdad de nuestro arrepentimiento, para que podamos ser admitidos en la Sagrada Ordenanza del Bautismo; John respondió,.

hacer violencia a ningún hombre ; o "sacudirlo, o ponerlo, en el miedo corporal, amenazando, escuchando y acosando, y sacando la espada sobre él, lo cual es habitual, sobre la menor ofensa, ya que las personas hagan.

no acusan a ninguna falsedad , o juega el sycophant; Quién, para adular a algunos, traer acusaciones maliciosas contra otros; y que fue un vicio que demasiado prevaleció entre los soldados judíos; que, ya sea para currecer a los oficiales y gobernadores romanos, acusaría ilegalmente a sus compañeros soldados, o hombres de país, a ellos; o para extorsionar sumas de dinero de ellos, para que puedan vivir de una manera más lujosa que su pago común admitiría: por lo que sigue, sigue,.

y estén contentos con su salario ; permitido por el gobierno, y no busquen aumentarlos por ningún método ilegal, como por mutinio y sedición, al rebelarse contra sus oficiales, o por mal uso de la gente. Los Rabinos judíos han adoptado esta palabra, אפפניא, en su idioma en los escritos erróneos y talmúdicos W: y su brillo lo explica por el dinero, para los soldados, y el alquiler de soldados, como aquí; y incluye todo lo que por los romanos se le dieron a sus soldados por pagar, y que era la comida, así como el dinero.

w misn. SANHEDRIN, C. 2. secta. 4. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 18. 2. 21. 2.

Versículo 15

y, a medida que la gente estaba en expectativa, de la venida del Mesías ; Las setenta semanas de Daniel se cumplen ahora, el cetro se alejó de Judá, y los romanos que tienen el gobierno en sus manos, de quienes esperaban una liberación de Cristo.

y todos los hombres reflexionan en sus corazones de Juan; si él era el Cristo, o no ; sobre los cuales tenían muchos razonamientos y debates: algunas dudas de ello, otras listas para creerlo, de su extraordinario nacimiento, la santidad singular de su vida, el poder y la eficacia de su doctrina, la nueva ordenanza que administró, la restauración de la religión. por él, la libertad que tomó para reprobar los vicios de los hombres, y las respuestas aptos que le dio a las preguntas que ahora le dieron. Y que nació el Mesías, aunque aún no lo fue, se manifestó, podrían concluir, no solo del cumplimiento de varias profecías, sino de la canción de Zacharias, la Declaración de Simeon y Anna en el Templo, y de Los sabios que vinieron del este; Y John aparecía de una manera tan inusual, estaban listos para esperar que él fuera la persona; aunque no consideraron que era de la tribu de Levi, y no de Judá; de que segundo, el Mesías estaba a la primavera; Pero esto podría ser desatendido por ellos, y Satanás podría tener una mano para ocultar el verdadero Mesías de ellos.

Versículo 16

John respondió, diciéndoles a todos ,. Para algunos de ellos, algunos de ellos podrían no solo pensar en sus corazones, sino expresar con la boca la aprensión que tenían de él; y podría ponerle la pregunta, ya que los sacerdotes y levitas de Jerusalén después lo hicieron; O podría conocer los pensamientos secretos de sus corazones por la revelación divina; o ser apropiado por sus discípulos de los sentimientos privados de las personas con respecto a él: y, por lo tanto, para sacarlos de duda, y que podría no tener un honor conferido en él, lo que no le pertenecía, se dirigió a sí mismo. Una manera muy pública, a toda la multitud, en la audiencia de todos, aunque la palabra "todo" se deja fuera en las versiones siríacas y persicas, pero con razón retenida en otras, estar en todas las copias, y teniendo un énfasis considerable en Es: y dijo las siguientes palabras.

De hecho, lo bautizo con agua ; Matthew agrega "hasta el arrepentimiento"; Sobre la profesión de arrepentimiento:

pero uno más poderoso que yo viene ; es decir, después de mí ; Como Matthew lo registra:

el latchet de cuyos zapatos no soy digno de soltar ; Tampoco para llevar sus zapatos después de él, como dice Mateo, ni para desatar su cuerda de zapatos, o desabrochar su zapato, ambos que eran acciones de mena con los judíos: él lo bautizará con el Espíritu Santo, y con fuego; Mientras hizo algo de su nación, sus propios discípulos, en el día de Pentecostés.

Mateo 3:11.

Versículo 17

cuyo fan está en su mano ,.

Mateo 3:12.

Versículo 18

y muchas otras cosas ,. Relacionado con la persona y la oficina del Mesías, a la naturaleza de su reino, la dispensación del evangelio y a la fe en él; porque lo señaló a la gente, y los exhortó a creer en él, y expresó mucha alegría y placer en la audiencia de su éxito y aumento; y estos, con otros al lado, en su "exhortación", o mientras él era.

exhortando , o "reconfortante", predicó a la gente : Publicación del Evangelio, el Buenas noticias, y buenas noticias de los Mesías, y de la vida, la justicia y la salvación por él.

Versículo 19

Pero Herodes el tetrarch es reprendido por él ,. Por Juan, como las versiones siriugas, árabes y persicas, agregan:

para Herodias, su hermano, la esposa de Philip ; por llevarla a su esposa, mientras que su hermano Philip estaba viviendo. La cuenta, que el cronologer judío X da, de este Herodes, y de este hecho de su, y John lo reprendió, y la consecuencia de ello, está perfectamente de acuerdo con esto del evangelista.

"Herodes Antipater, y hay algunos que lo llaman, טיטרקי" El Tetrarch ", fue un hijo de Herodes el primero, y hermano de Archelaus '; Y él era el tercer rey de la familia de Herodes; Y él era muy malvado, y un hombre destructor: muchos de los sabios de Israel, ella mató con la espada; y él tomó a la esposa de su hermano Philip, mientras estaba vivo, para sí mismo para su esposa; y John, el sumo sacerdote, porque.

הוכיחו, "lo reprobó" para esto, él lo mató con la espada, con muchos de los sabios de Israel. ''.

Y John lo reprendió no solo por este pecado, sino también a otros:

y por todos los males que Herodes había hecho ; Sus revelaciones, libertinos, asesinatos, c. Todo lo que Juan, con gran fidelidad, y con mucha libertad, le dijo y lo reprendió: porque Herodes había tenido un respeto en particular por él, y a menudo lo tenía con él, y lo escuchó con gusto, cuando John tuvo la oportunidad de hablar personalmente. a él.

x ganz. Tzemach David, par, 1. follo. 25. 2.

Versículo 20

agregado todavía esto, sobre todo ,. Este pecado a todos los demás pecados, y que era de una naturaleza más ardua; y atendidos con circunstancias más agravantes, especialmente en el tema de ello:

que calló a John en la prisión ; En el castillo de Machaerus, por la instigación de Herodias; Mateo 14:3.

Versículo 21

ahora cuando todas las personas fueron bautizadas ,. Que vino de varias partes a Juan para este propósito, incluso hasta que juzgó a los sujetos apropiados de esa ordenanza, ya que muchas de las personas comunes, publicanos, soldados, c.

sucedió que a Jesús también se bautizó de Juan en Jordania, viene de Galilea allá en esa cuenta:

y orando ; Después de bautizarlo, por la proximidad del espíritu, como hombre, a ungir, y calificarlo para su oficina, ahora estaba a punto de entrar en público: y para el éxito en él, y para un testimonio del cielo, ese Él era el Hijo de Dios, y el verdadero Mesías:

el cielo se abrió .

Mateo 3:16.

Versículo 22

y el Espíritu Santo descendió en una forma corporal ,. En forma corporal, de manera visible, y se vio con ojos corporales, al menos por Juan el administrador; A quien fue una señal de que sea el Mesías, y una nueva confirmación de ella:

como una paloma sobre él ; Ya sea en la forma de una paloma, o esta forma corporal, sea lo que sea, descendió y flotó sobre él como una paloma:

y una voz vino del cielo ; Al mismo tiempo que el Espíritu Santo se acercó a él; lo que dijo,.

eres mi amado hijo, en ti estoy bien complacido : y fue la voz del padre; Y todo esto fue una respuesta de la oración de Cristo.

Mateo 3:16 Mateo 3:17 Marco 1:11.

Versículo 23

y el mismo Jesús comenzó a tener unos treinta años de edad ,. O Jesús, cuando fue bautizado y comenzó su ministerio público, tenía unos treinta años de edad: una época en la que los sacerdotes, bajo la ley, que eran típicos de Cristo, ingresaron en su trabajo, Números 4:23 La palabra ", comenzó", se queda fuera en las versiones siríacas y persicas: y a menudo es de hecho redundante, como en Lucas 3:8 y con frecuencia en el Evangelio de Mark. La versión árabe lo hace, "Jesús comenzó a entrar en el trigésimo año", que lleva el sentido lo mismo con nuestra traducción:

siendo, como se suponía, el hijo de Joseph ; que había defendido a María antes de que ella estuviera con el hijo del Espíritu Santo, y luego la llevó a su esposa, y crió a su hijo; para que no se conociera, pero que era el hijo de Joseph. Si la noción judía del Mesías, el Hijo de José, el Hijo de José y el Hijo de José, puede ser considerado: sin embargo, a José podría llamarse con razón, como se suponía que era, el padre de Jesús, por un Regla que obtiene con los judíos z que él.

"Eso trae, y no él lo que engendra, se llama al Padre ''.

o padre; de los cuales dan varios casos a en Joseph, en Michal, y en la hija de Faraón.

que fue el hijo de eli ; Significado, no que José era el hijo de Eli; porque era el hijo de Jacob, según Mateo 1:16, pero Jesús era el hijo de Eli; y que debe ser entendido, y llevado a través de toda la genealogía, como así; Jesús, hijo de Matthat, Jesús, hijo de Levi, Jesús, hijo de Melchi, c. Hasta que llegues a Jesús, hijo de Adán, y Jesús, el Hijo de Dios, aunque es cierto, de hecho, José era el hijo de Eli, habiéndose casado con su hija; María era la hija de Eli: Y, por lo tanto, los judíos hablan de una María, la hija de Eli, por a quien parecen diseñar a la madre de nuestro Señor: porque le dicen a B de uno,.

"Eso vio, מרים בת עלי", María la hija de Eli "en las sombras, colgando de las fibras de sus pechos; y hay que decir, la puerta, o, como en otros lugares C, la barra de la puerta del infierno se fija a su oreja. ''.

Por la horrible malicia, en las palabras, puedes saber quién se entiende: sin embargo, esto ganamos por ello, que por su propia confesión, María es la hija de Eli; que acuerda con esta genealogía del evangelista, que lo traza de María, bajo su marido Joseph; aunque no se menciona, debido a un gobierno con los judíos, que.

"La familia de la madre no se llama familia. ''.

y t. Bab. Sucla, fol. 52. 1. Jarchi Aben Ezra en Zech. xii 10. xiii. 7. z shemot rabba, secta. 46. follo. 143. 1. a. Bab. SANHEDRIN, FOM. 19. 2. Vid. T. Bab. Megilla. 13. 1. b t. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 25. 3. C ib. Chagiga, siguiendo. 77. 4. D Juchasin, FOL. 55. 2.

Versículo 24

que era el hijo de Matthat, que era el hijo de Levi ,. Estos dos, dice Grotius, se omiten en los antiguos ejemplares; y él piensa que deberían quedarse fuera; y por el cual menciona a las autoridades de Irenaeus, Africanus, Eusebio, Nazianzen, Jerom y Augustin: pero no solo el latín de la Vulgata, sino todas las versiones orientales, conservándolas:

que fue el hijo de Melchi : y quién, piensa, fue el padre inmediato de Eli:

que fue el hijo de janna : se hace mención frecuente, en los escritos judíos e de ינאי מלכא, "King Jannai", que se dice que es lo mismo con King Jochanan, o Juan, el Hijo de Simeón, el Hijo de Mattithiah, que se llamó Hyrcanus; y su hijo Alexander, que reinó después de él, también fue llamado Jannai F; Pero si cualquiera de estos es lo mismo con este Janna, no está seguro: pero se puede observar esto, que ambos eran antes de los tiempos de Herodes, y el nacimiento de Jesús, algunos años. Y se llama a Jannai; En la crónica de Jedidiah de Alejandría, o Philo The Judy G, Hyrcanus el segundo, quien reinó dieciséis años:

que era el hijo de Joseph . Este José, según la misma crónica, se llama José el segundo y el arsis de apellido, y fue muy honrado por Ptolomy, y gobernó sesenta años; y en consecuencia nos reuniremos con otro Joseph Anon.

e t. Hieros. Beracot. 11. 2. pássim. f juchasin. follo. 15. 1. dieciséis. 2. g apud. Voraz. No. anuncio. Cronol. R. David Ganz, P. 311.

Versículo 25

que fue el hijo de Mattathias ,. Silumah de apellido, por el mismo Philo, quien gobernó diez años:

que fue el hijo de amos ; cuyo apellido, según el mismo autor, fue Sirag; O, como algunos, Syrach, o Shyrach, que gobernaron catorce años:

que fue el hijo de Naum ; Quién se llamó Mesalut, o Maslot, quien gobernó siete años:

que fue el hijo de esli ; o Eli, logrado Haggai, quien gobernó ocho años.

que fue el hijo de Nagge : con Philo, se le llama Nagid Arlasat, o Artaxat, y se dice que gobierna diez años.

Versículo 26

que era el hijo de Maath ,. Apuntando a Aser, quien gobernó nueve años:

que fue el hijo de Mattathias ; Llamado Eli Matathias, quien gobernó doce años:

que fue el hijo de semei ; y llamado Abner Semei, quien gobernó once años:

que era el hijo de Joseph ; Llamado a Joseph el primero, quien gobernó siete años:

que fue el hijo de juda ; ¿Quién, según el mismo escritor, debe ser Judas, apellí el Hyrcanus el primero, quien gobernó catorce años?

Versículo 27

que fue el hijo de joanna ,. Johannes, o Juan, hijo de Rhesa Mesullam, quien gobernó cincuenta y tres años:

que fue el hijo de Rhesa , llamado, por el escritor anterior, Rhesa Mesullam; 1 Crónicas 3:19 y dijo, por él, para gobernar sesenta y seis años:

que fue el hijo de Zorobabel quien gobernó cincuenta ocho años:

que fue el hijo de salathiel ; lo mismo con shealthiel.

Mateo 1:12.

que era el hijo de neri ; Lo mismo con las jechonias, según el alexandriano, Chronicle; Mateo 1:12.

Versículo 28

Ver. 28 que fue el hijo de Melchi ,. Esto, con lo siguiente, "Addi, Cosam, Elmodam, ER, Jose, Eliezer, Jorim, Matthat, Levi, Simeon, Juda, Joseph, Jonan, Eliakim, Melea, Menan y Mattatha", todos vivían ante el cautiverio, y eran de la casa de David, en la línea de Nathan; Porque sigue,.

que fue el hijo de Nathan : de las cuales las personas no se hacen mención en el Antiguo Testamento, ni siquiera de Mattatha, hijo de Nathan: sus hijos que se mencionan son Azarías, Zabud, y Ahishar, 1 Reyes 4:5 que se cree que es lo mismo con Mattatha: que Nathan era el hijo de David, ya que el orden de las cosas aquí dirige,.

que fue el hijo de David , está claro desde 2 Samuel 5:14.

Versículo 29

Lucas 3:28.

Versículo 30

Lucas 3:28.

Versículo 31

Lucas 3:28.

Versículo 32

que fue el hijo de jesse ,. El orden de las personas de Jesse a Abraham, como Obed, Boaz, Salmon, Naasson, Aminadab, Aram o Ram, Esrom, (para Joram, que se debe rechazar la versión árabe aquí, es para ser rechazados,) Phares, Judah, Jacob , Isaac, Abraham, acuerda perfectamente con la genealogía de Mateo, y las cuentas del Antiguo Testamento:

que fue el hijo de thara ; Lo mismo con Terah, Génesis 11:26 llamada Septuagint, Tharra:

que fue el hijo de nachor ; , lo mismo con Nahor, Génesis 11:24 Llamado allí, por la Septuagint, como aquí.

Versículo 33

Lucas 3:32.

Versículo 34

Lucas 3:32.

Versículo 35

que era el hijo de Saruch ,. La Septuagint lo llamo Serouch, lo mismo con SERUG, Génesis 11:22.

que fue el hijo de ragau ; Así que el Septuagint, lo mismo con Reu,.

Génesis 40:20.

que fue el hijo de Phaleg ; Lo mismo con PELEG, Génesis 11:18 La Septuaginta lee como aquí: "¿Cuál fue el hijo de Heber", o Eber,.

Génesis 11:16.

que fue el hijo de sala , o salah, Génesis 11:14 El Septuagint allí lo llame Sala.

Versículo 36

que fue el hijo de Cainan ,. Este Cainan no es mencionado por Moisés en Génesis 11:12 ni ha aparecido nunca en cualquier copia hebrea del Antiguo Testamento, ni en la versión samaritana, ni en el Targum; Tampoco está mencionado por Josefo, ni en 1 Crónicas 1:24 donde se repite la genealogía; Tampoco es la copia griega más antigua de Beza: de hecho, se encuentra en las actuales copias de la Septuaginta, pero originalmente no estaba allí; y, por lo tanto, no podía ser tomado por Luke desde allí, pero parece estar debido a un transcriptor negligente temprano del Evangelio de Lucas, y desde que se puso a la Septuaginta para darle autoridad: digo "temprano", porque está en muchas copias griegas, y en el latín vulgato, y todas las versiones orientales, incluso en el siríaco, el más antiguo de ellos; Pero no debería no estar parado en el texto, ni en ninguna versión: para cierta, nunca hubo tal Cainan, el hijo de Arphaxad, porque Salah era su hijo; y con él las siguientes palabras deben estar conectadas,.

que fue el hijo de arphaxad ; Génesis 11:12.

que fue el hijo de SEM , o shem, Génesis 11:10.

que era el hijo de noe , o noah, Génesis 5:32.

que fue el hijo de lamech , Génesis 5:28.

Versículo 37

que fue el hijo de Methuselah ,. Lo mismo con Methuselah; Y así es llamado por el Septuagint en Génesis 5:25.

que fue el hijo de Enoc , Génesis 5:21.

que fue el hijo de Jared Génesis 5:18,.

que era el hijo de Maleleel ; lo mismo con mahalaleel; quien también es llamado por los setenta intérpretes, en Génesis 5:15 como aquí; ¿Cuál fue el hijo de Cainan, Génesis 5:12.

Versículo 38

que fue el hijo de ENOS ,. Génesis 5:9.

que fue el hijo de Seth , Génesis 5:6.

que fue el hijo de adam Génesis 5:3.

que fue el hijo de Dios : no engendrado, ya que todo el resto era, por sus padres inmediatos, pero creados por Dios, de una manera sobrenatural, fuera de la El polvo de la tierra, y se aceleró con el aliento de Dios: así que Adán es, por los judíos H llamada, בן אלהים, "El Hijo de Dios": aunque esto puede ser entendido de Jesús; El hijo de Joseph, de Heli, c. y así sucesivamente a esta cláusula, "El Hijo de Dios" es tan divino, a quien la naturaleza humana estaba unida, y en esa cuenta llamada; vea Lucas 1:35 Así, como Mateo nos da la línea Regal de Cristo, mostrándole que sea heredero del trono de su padre David, Luke da la línea natural de Cristo; Y cuando Matthew traza su genealogía de Abraham, en una línea descendente, a Joseph, el marido de María, la Madre de Jesús, Luke lo rascula hacia arriba, en una línea ascendente, desde María por José, incluso hasta Adán; A quien se prometió el Mesías, y quién era un tipo de Adán, de quien descendía, aunque no por generación ordinaria; No, incluso a Dios mismo: Cristo, según su naturaleza divina, fue el único unigido del Padre; Y en cuanto a su naturaleza humana, tuvo un cuerpo preparado por él, y en la plenitud del tiempo fue que Dios se manifieste en la carne.

h sepher cosri, orat. 2. Siguño. 14. follo. 68. 1.