Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículo 1

Lucas 3:1 . La precisión de Lucas se desprende de su nombramiento aquí de no menos de siete edades de personas oficiales, desde el emperador romano hasta el sumo sacerdote o sumos sacerdotes judíos.

En el año quince , del reinado de Tiberio César . Hijastro y sucesor de Augusto. La era cristiana habitual (e incorrecta) (AD) coincide con el año de Roma (UC) 754. Augusto murió el 19 de agosto de 767 UC para el 14 AD, contando el 754 UC como 1 AD). El año decimoquinto del reinado único de Tiberio fue desde el 19 de agosto de 781 UC hasta el mismo día de 782. Pero estuvo asociado con Augusto como gobernante, desde enero de 765.

La expresión traducida: 'del reinado de' nos permite contar desde cualquier punto Contando desde enero de 765, 'el año quince' daría desde enero de 779 hasta enero de 780, como la fecha del ministerio de Juan. Esta fecha concuerda mejor con el hecho de que Cristo nació antes de la muerte de Herodes ( Mateo 2:19 ), ocurrida U.

C. 75. Porque Jesús 'tenía como treinta años de edad' ( Lucas 3:23 ) en el momento de su bautismo, que tuvo lugar algún tiempo después de que Juan comenzara a predicar. El otro punto de vista no daría un año anterior al 781 como el comienzo del ministerio de San Juan, y llevaría a la conclusión de que nuestro Señor tenía treinta y dos años cuando fue bautizado. Esto es posible, pero no probable. Por lo tanto, sostenemos que el año del que se habla es UC 779 - 780 (AD 26 - 27). Sobre la fecha del nacimiento de nuestro Señor, ver Introd. § 7, 3 (1).

Poncio Pilato. Sexto gobernador (procurador) de Judea . Ocupó el cargo desde UC 779 - 789 (AD 26 - 36).

Hered . Herodes Antipas, el hijo de Herodes el Grande, y Maltace, el hermano carnal de Arquelao ( Mateo 2:22 ), y el asesino de Juan el Bautista. Se habla frecuentemente de él en los Evangelios. Fue tetrarca de Galilea desde el 750 hasta el 792 UC. Perea también estuvo bajo su jurisdicción.

Su hermano Felipe . No es lo mismo que Felipe, el primer marido de Herodías, del que se habla en Marco 6:17 , y al que se alude en Mateo 14:3 y Lucas 3:19 , quien fue desheredado por su padre y quedó como ciudadano privado. Felipe el tetrarca era hijo de Herodes el Grande y Cleopatra, una mujer de Jerusalén, la quinta y última esposa de Herodes. Reinó del 750 al 786 y fue el mejor de los hijos de Herodes.

La comarca de Iturea y Traconitis . La parte nororiental de Palestina, más allá del Mar de Galilea.

Lisanias, tetrarca de Abilene , el distrito alrededor de la ciudad de Abila, que estaba dieciocho millas al norte de Damasco. Otra persona de este nombre gobernó un distrito más grande en la misma región unos sesenta años antes, y fue asesinado por Antonio. Todo el territorio gobernado por ese Lisanias fue asignado por Augusto a otros, excepto Abilene, que por lo tanto parece haber tenido un gobernante separado. Solo Lucas lo nombra, pero muchos años después el distrito se llamó 'Abila de Lisanias'.

Versículos 1-22

El ministerio de Juan es narrado por los cuatro evangelistas. Lo peculiar de Lucas son: el aviso cronológico ( Lucas 3:1 ), que señala la posición exacta de los principales hechos evangélicos en la amplia plataforma de la historia universal; cita la cita más completa de Isaías ( Lucas 3:4-6 ) y varios detalles que ejemplifican la enseñanza de Juan ( Lucas 3:10-14 ).

Mateo y Marcos pasan de inmediato al anuncio de la venida del Mesías, pero Lucas lo precede con una descripción del estado de expectativa que prevalece entre el pueblo ( Lucas 3:15 ) que responde al relato más completo de Juan ( Juan 1:19-25 ).

El encarcelamiento del Bautista y la causa del mismo se mencionan aquí ( Lucas 3:19-20 ) para completar el relato de la actividad de Juan; el bautismo de Jesús y el testimonio divino que lo acompañó, quedando en último lugar ( Lucas 3:21-22 ) como más importante y como reanudación del hilo conductor de la historia. Sobre el carácter y la misión de Juan el Bautista, ver com. Mateo 3:1-12 .

Versículo 2

Lucas 3:2 . En el sumo sacerdocio de Anás y Caifás. Propiamente no podía haber más que un sumo sacerdote, que ocupaba el cargo de por vida; por lo tanto, el versículo sugiere algún estado de cosas peculiar. De otras fuentes aprendemos: que Anás había sido sumo sacerdote, pero fue depuesto por los romanos algunos años antes; que, después de una serie de cambios, su yerno Caifás fue nombrado sumo sacerdote, ocupando el cargo en este momento.

Anás, sin embargo, es llamado el sumo sacerdote en Hechos 4:6 , y aún ejercía algunas funciones del oficio ( Juan 18:13 ). Probablemente los judíos reconocieron a Anás como sumo sacerdote legítimo , mientras que Caifás fue aceptado como sumo sacerdote de facto, siempre que el contacto con la autoridad romana hiciera necesario tal reconocimiento.

El nombre de Annas viene primero debido a su edad e influencia. Otros suponen que los dos se alternaban anualmente en el cargo; otros, que Anás era el delegado del sumo sacerdote ( 2 Reyes 25:18 ), eludiendo así la injerencia romana. El primer punto de vista es el mejor, especialmente porque implica una protesta contra la intromisión ilegal en un oficio designado por Dios.

compensación en Mateo 26:2 ; Mateo 26:57 .

La palabra de Dios vino . La fórmula del Antiguo Testamento para la inspiración profética.

en el desierto Ver cap. Lucas 1:80 . Se hace referencia al comienzo del ministerio de Juan.

Versículo 3

Lucas 3:3 . Ver Mateo 3:1 ; Marco 1:4 .

Versículo 4

Lucas 3:4 . Mateo y Marcos también citan Isaías 40:3 , pero nada más.

Versículos 5-6

Lucas 3:5-6 . Cada valle , etc. Lucas agrega Isaías 40:4 , y parte de Lucas 3:5 . La eliminación de los obstáculos naturales del camino de un conquistador que se aproxima representa la eliminación de los obstáculos morales, por medio de la predicación de arrepentimiento de Juan, antes de la venida del Mesías.

La salvación de Dios . La 'salvación' de la que habla Simeón (cap. Lucas 2:30 ).

Versículos 7-9

Lucas 3:7-9 . Ver com. Mateo 3:7-10 .

Multitudes . Mateo: 'muchos de los fariseos y saduceos.' En este caso como en el de todo predicador popular, muchos de los oyentes fueron atraídos por una curiosidad ociosa o por motivos peores. John lo sabía y adoptó este tono severo. El acuerdo con Mateo es cercano, pero en Lucas 3:8 , tenemos frutos en lugar de 'fruto', y comienzo no en lugar de 'no pienses'.

Lucas 3:10-14 son peculiares de Lucas.

Versículo 10

Lucas 3:10 . ¿Qué haremos entonces ? La pregunta de aquellos cuya conciencia ha sido despertada. compensación preguntas similares, Hechos 2:37 ; Hechos 16:30 ; Hechos 22:10 . Pero las respuestas dadas bajo la dispensación del evangelio fueron diferentes.

Versículo 11

Lucas 3:11 . El que tiene dos túnicas, etc. Esta respuesta no dice nada de fe y amor. Juan pertenecía a la dispensación de la ley, era un predicador del arrepentimiento, un precursor del Salvador. La respuesta era correcta, pero necesariamente incompleta. El principio es el de la abnegación, que nuestro Señor, en el Sermón de la Montaña, expone como amor abnegado. Este es el vínculo entre los dos predicadores, en lo que se refiere a los preceptos morales.

Versículo 12

Lucas 3:12 . publicanos . Recaudadores de impuestos. Véase Mateo 5:46 . Su presencia es una prueba del poder de la predicación de Juan.

Versículo 13

Lucas 3:13 . Exacto no más . El sistema de arrendamiento de las obras de colección al mejor postor brindaba una gran oportunidad para la exacción; todas las exacciones serían un claro beneficio.

Versículo 14

Lucas 3:14 . soldados _ Algunos soldados. El original se refiere a los que estaban en servicio real en ese momento. Es posible que hayan tenido un deber policial que cumplir. Es menos probable que fueran mercenarios extranjeros empleados por Herodes, ya que se infiere que eran judíos u hombres como Cornelio ( Hechos 10 ).

No hagas violencia a nadie . El verbo primero significa 'sacudir violentamente', luego oprimir, vejar, someter a contribución, etc.

Ni acusar a ninguno indebidamente . Lit., ni ser aduladores, es decir , jugar al espía, ser delatores, calumniadores, etc. Para tal conducta, el servicio militar, en aquellos días, brindaba una gran oportunidad.

Conténtate con tu salario. Los motines a causa de la paga eran frecuentes, especialmente entre los soldados de los reyes dependientes. Juan no dijo: Tirad vuestras armas y abandonad vuestros colores; pero: No abuses de tu poder. Su exhortación implica claramente la legalidad de la profesión militar y, en consecuencia, el derecho a la guerra en determinadas circunstancias. John entendió a su audiencia, pero él había sido un recluso. El conocimiento de la naturaleza humana es esencial para el predicador; pero un estudio cuidadoso de la Palabra de Dios en el retiro puede ser un mejor medio para obtenerla que una relación constante con el mundo.

Versículo 15

Lucas 3:15 . Estábamos a la expectativa, es decir , esperando una declaración de Juan respetándose a sí mismo. compensación la demanda, Juan 1:19-22 .

Todo razonado . La pregunta fue considerada por todos.

Si acaso él era el Cristo. Esto muestra la profunda impresión que hizo Juan, así como la expectativa general de que el Mesías vendría pronto. La humilde declaración de Juan muestra grandeza moral.

Versículos 16-17

Lucas 3:16-17 . Comp, los relatos de Mateo y Marcos, también Juan 1:26-27 . El último pasaje probablemente se refiere a una entrevista posterior con delegados de Jerusalén, aunque el lenguaje puede haber sido usado más de una vez.

Con agua , no 'en agua', como en Mateo 3:11 .

En el Espíritu Santo y fuego . No en fuego de juicio, ver com. Mateo 3:11 . Note las variaciones de 'con' y 'en'. Se repite la llamativa figura: Cuyo abanico está en su mano, etc.

Versículo 18

Lucas 3:18 . Con muchas otras exhortaciones, etc. La forma del verso es peculiar. Las exhortaciones fueron variadas, de diferente carácter y repetidas. Sin embargo, así predicó las buenas nuevas , es decir, del Mesías venidero. Esta descripción de su ministerio es particularmente acertada, al insinuar la estrecha conexión entre el arrepentimiento y la fe en el Evangelio, y la relación entre Juan el Bautista y Cristo.

Versículo 19

Lucas 3:19 . Pero Herodes , etc. Esto sucedió después. Se inserta aquí para completar el bosquejo del ministerio de Juan, al igual que el cap. Lucas 1:80 hace eso de su juventud.

Herodías . Véase Mateo 14:3 .

Todas las cosas malas que Herodes había hecho . Véase Marco 6:17-20 , donde se destaca la disposición de Herodes a escucharlo.

Versículo 21

Lucas 3:21 . El relato de Lucas sobre el bautismo de Jesús es conciso, pero tenemos algunos detalles nuevos.

Cuando toda la gente fue bautizada. Estos bautismos precedieron al de nuestro Señor; probablemente pocos estuvieron presentes en esta última ocasión.

Jesús también habiendo sido bautizado, y orando . Primero tuvo lugar el bautismo, luego la oración. Solo Lucas menciona esto último.

El cielo se abrió . Mateo y Marcos dicen, a Jesús; Juan, al Bautista; Lucas simplemente declara el hecho. Esta variedad y concordancia muestran que ocurrió algún fenómeno externo real.

Versículo 22

Lucas 3:22 . En forma corporal . Esto debe tomarse literalmente, especialmente en un relato histórico exacto como el que tenemos ante nosotros. Véase Mateo 3:16 .

Versículo 23

Lucas 3:23 . Y el mismo Jesús, cuando comenzó , es decir, es ministerio. Esta es la única vista gramatical. El último versículo habla de cómo Dios lo había declarado solemnemente como el Mesías, y la historia subsiguiente habla de Su ministerio.

Tendría unos treinta años de edad . 'Alrededor', indefinido, pero probablemente sobre esa edad . Los levitas no iniciaron sus deberes públicos en esa época, y es improbable que Él se desviara del uso. El comienzo del ministerio no pudo haber sido posterior a UC 782 (ver Lucas 3:1 ), y probablemente fue dos años antes.

Siendo hijo ( se suponía) de José. Las palabras, 'como se suponía', serían una curiosa introducción a una genealogía de José. Por lo tanto, preferimos explicar esto, 'siendo hijo, como se suponía, de José', pero en realidad a través de su madre, ' de Elí ', el padre de María, y su ancestro masculino más cercano. 'Es notable que, en el Talmud, María, la madre de Jesús, es llamada la hija de Heli .

¿De dónde han sacado los eruditos judíos esta información? Si del texto de Lucas, esto prueba que lo entendieron como nosotros; si lo recibieron de la tradición, confirma la verdad del documento genealógico del que se sirvió Lucas.' (Godet.) Otros proporcionan 'yerno' entre José y Elí, pero esto no está en consonancia con la sucesión regular del pasaje' e implica la suposición infundada de que María era una heredera, cuya familia ahora estaba representada por José.

La primera vista está abierta a la menor cantidad de objeciones. Una tradición judía poco fiable dice que el padre de María se llamaba Joaquín. Los judíos no guardaron las genealogías de las mujeres, pero esta es la genealogía de Elí; y llamar a nuestro Señor, el hijo de Heli (su antepasado masculino más cercano, los nombres de las mujeres se pasan por alto) concuerda con el uso judío. El nombre de María sería innecesario después del relato de la Natividad de Lucas.

Además, nuestro Señor era 'hijo de David', y eso podía ser cierto, según la historia evangélica, sólo a través de Su madre. En todas partes del Antiguo Testamento se da a entender que el Mesías debería ser un descendiente real de David, y en el Nuevo se da por sentado que Jesús cumplió esta promesa. Es precisamente en este Evangelio donde buscaríamos su genealogía, ya que ella ha sido la figura principal hasta ahora.

La idea de que esta es la genealogía de José se enfrenta a dificultades insuperables. ¿Cómo podría José ser el hijo de 'Jacob' (Mateo) y 'el hijo de Heli' (Lucas)? Una solución por la teoría de un matrimonio Levirato, es insatisfactoria; se deben suponer dos tales; e incluso entonces no se soluciona la dificultad, porque la descendencia de un matrimonio levirato debe registrarse como la del hermano mayor fallecido, y no se darían dos genealogías distintas. En tal punto, un error es apenas concebible.

Versículos 23-38

SOBRE LA TRADUCCIÓN DE LA GENEALOGÍA. La fórmula: 'que fue', no tiene nada que responder, en el original, y debe ser omitida. La ortografía de los nombres ha sido alterada en muchos casos para estar de acuerdo con la lectura correcta, en otros para ajustarse a los nombres hebreos tal como aparecen en el Antiguo Testamento. El rastreo de la genealogía hasta Adán concuerda bien con las expresiones de Pablo sobre el segundo Adán ( 1 Corintios 15 ; comp.

Romanos 5 ), y con el carácter del Evangelio de Lucas. Sin embargo, sería demasiado decir que Lucas trazó el linaje de Abraham por respeto a los lectores gentiles.

Versículo 24

Lucas 3:24 . Matese . En nuestra opinión no es lo mismo que Matthan, el abuelo de José ( Mateo 1:15 ). Como era de esperar, aparecen varios nombres hebreos muy comunes.

Versículo 27

Lucas 3:27 . Zorobabel, el hijo de Sealtiel (Gr. Salathiel ) , Aquí las dos genealogías probablemente, pero no con seguridad, coinciden (comp. Mateo 1:13 ). Salathiel es aquí llamado 'el hijo de Neri;' en Mateo se le representa como el hijo de Jeconías.

Podemos suponer un matrimonio Levirate, o el matrimonio de Salathiel con una hija de Neri. Justo en ese punto de la historia (el comienzo del cautiverio) es más probable que tales cosas sucedan.

Versículo 31

Lucas 3:31 . Natán . compensación 2 Samuel 5:14; 1 Crónicas 3:5 ; Zacarías 12:12 . Sobre la genealogía desde David hasta Adán, comp. 1 Crónicas 1:2

Versículo 33

Lucas 3:33 . El hijo de Arni . Esto está mejor establecido que: 'el hijo de Aram.' Aún así, este último está de acuerdo con Rut 4:18 ; 1 Crónicas 2:9 ; Mateo 1:3-4 .

Versículo 34

Lucas 3:34 , ss. etc. De Abraham a Adán, comp. Génesis 11:10-26 . La única variación es la inserción aquí de Cainán ( Lucas 3:36 ), entre 'Salah' ( 1 Crónicas 1:18 : 'Shelah') y 'Arphaxad.

' Esto concuerda con la LXX. (Génesis), pero sin ningún otro registro del Antiguo Testamento. Explicaciones: 1. Que los judíos corrompieron el hebreo en estos pasajes cronológicos; 2. Que la LXX. es incorrecto, aunque seguido aquí; 3. Es menos probable que el transcriptor lo insertó aquí por error, y de este pasaje pasó a la LXX. Que se adopte (1.) o (2.) debe depender del punto de vista que se tenga de toda la diferencia cronológica entre la Biblia hebrea y la versión griega. (Este último da un período antes de Cristo de más de cinco mil años).

Versículo 38

Lucas 3:38 . El hijo de Dios. Lucas no agrega esto para probar que Jesús era el hijo de Dios. Implica que Adán fue creado directamente por Dios, también que estuvo en una relación más estrecha con Dios que otras criaturas. Esta relación está en estrecha conexión con el hecho de la Natividad. La aparición del Hijo de Dios en el sentido más elevado, para redimir, como el segundo Adán, la raza caída que surgió del primero, prueba la posición exaltada del hombre no caído. 'Si el hombre no fuera descendencia de Dios, la encarnación sería imposible.' (Godet.)