Bible Commentaries
San Lucas 2

Versículos 1-52

Capítulo 5

LA ADORACIÓN DE LOS PASTORES.

Lucas 2:8

EL Evangelio de San Marcos omite por completo la Natividad, pasando de una vez a las palabras y milagros de su ministerio público. También San Juan rechaza el Adviento y los primeros años de la Vida Divina con una frase solitaria, cómo el Verbo, que al principio estaba con Dios y era Dios, "se hizo carne y habitó entre nosotros". Juan 1:14 St.

Sin embargo, Lucas, cuyo Evangelio es el Evangelio de la Humanidad, se demora con reverencia sobre la Natividad, arrojando una variedad de luces laterales sobre la cuna del Santo Niño. Ya ha mostrado cómo el Estado romano preparó la cuna de la infancia, y cómo César Augusto cumplió inconscientemente el propósito de Dios, siendo el soplo de su decreto imperial sólo parte de una inspiración superior; Y ahora procede a mostrar cómo los pastores de Judea traen los saludos del mundo hebreo, la gavilla mecida de las cosechas maduras de homenaje que aún serán depositadas, tanto por judíos como por gentiles, a los pies de Aquel que era Hijo de Dios. David e Hijo del hombre.

Generalmente se supone que estos pastores anónimos eran residentes de Belén, y la tradición ha fijado el lugar exacto donde fueron favorecidos con este Apocalipsis de Adviento, a unos mil pasos de la aldea moderna. Es un hecho histórico que había una torre cerca de ese sitio, llamada Eder, o "la Torre del Rebaño", alrededor de la cual pastaban los rebaños destinados al sacrificio del Templo; pero la topografía de la ver.

Lucas 2:8 es deliberadamente vago. La expresión "en ese mismo país", escrita por alguien que tanto en años como en distancia estaba muy alejada de los eventos registrados, describiría cualquier círculo dentro del radio de unas pocas millas de Belén como su centro, y la misma vaguedad del La expresión parece hacer retroceder la escena de la música de Adviento a una distancia mayor que mil pasos.

Y esta opinión es confirmada por el lenguaje de los mismos pastores, quienes, cuando la visión se ha desvanecido, se dicen unos a otros: "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos lo que ha sucedido"; porque apenas habrían necesitado, o usado, el adverbial "incluso" si tuvieran sus rebaños tan cerca de los muros de la ciudad. Por lo tanto, podemos inferir, con cierta probabilidad, que si los pastores eran residentes de Belén o no, cuando vigilaban sus rebaños, no era en el sitio tradicional, sino más lejos, sobre las colinas.

De hecho, es difícil, y muy a menudo imposible, para nosotros fijar la ubicación precisa de estas escenas sagradas, estos brillantes puntos de intersección, donde las glorias del cielo brillan contra los opacos puntos de carbono de la tierra; y las voces de la tradición son, en el mejor de los casos, conjeturas dudosas. Casi parecería como si Dios mismo hubiera borrado estos recuerdos, ocultándolos, como escondió el sepulcro de Moisés, no sea que el mundo les rinda un homenaje demasiado grande, y no sea que podamos pensar que hay un lugar más cerca del cielo que otro, cuando todos los lugares están igualmente distantes, o más bien igualmente cercanos.

Es suficiente saber que en algún lugar de estas colinas solitarias llegó la visión de los ángeles, tal vez en el mismo lugar donde David estaba cuidando de sus ovejas cuando el cielo lo llamó a una tarea más alta, pasándolo entre los reyes.

Mientras los pastores "vigilaban las vigilias de la noche sobre su rebaño", como lo expresa el evangelista, refiriéndose a la costumbre pastoral de dividir la noche en vigilias y velar por turnos, de repente "un ángel del Señor se puso junto a ellos y la gloria del Señor los rodeó de resplandor ". Cuando el ángel se apareció a Zacarías, y cuando Gabriel trajo a María su evangelio, no leemos de ningún presagio sobrenatural, ninguna gloria celestial, que los acompañe.

Posiblemente porque sus apariciones fueron a plena luz del día, cuando la gloria estaría enmascarada, invisible; pero ahora, en la oscuridad de la noche, la forma angelical es brillante y luminosa, arrojando a su alrededor una especie de halo celestial, en el que incluso las brillantes estrellas sirias se oscurecen. Deslumbrados por el repentino estallido de gloria, los pastores quedaron sobrecogidos por la visión y sobrecogidos de un gran temor, hasta que el ángel, tomando prestados los tonos y acentos de su propio discurso, les dirigió su mensaje, el mensaje que se le había encomendado. Traed: "No temáis; porque he aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo que serán para todo el pueblo; porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". Y luego les dio una señal por la que podrían reconocer al Señor Salvador: "

De la redacción indefinida de la narración deberíamos inferir que el ángel que llevó el mensaje a los pastores no era Gabriel, quien antes había traído las buenas nuevas a María. Pero ya sea que el mensajero sea el mismo o no, los dos mensajes son casi idénticos en estructura y pensamiento, la única diferencia es el elemento personal de la ecuación y el cambio del tiempo del futuro al tiempo presente.

Ambos tocan la misma nota clave, el "No temas" con el que buscan aquietar las vibraciones del corazón, para que la Virgen y los pastores no tengan la visión borrosa y trémula por la agitación de la mente. Ambos mencionan el nombre de David, cuyo nombre fue la palabra clave que abrió todas las esperanzas mesiánicas. Ambos hablan del Niño como Salvador, aunque Gabriel envuelve el título dentro del nombre, "Llamarás Su nombre Jesús"; porque, como St.

Mateo lo explica: "Él salvará a su pueblo de sus pecados". Ambos también hablan de Él como el Mesías; porque cuando el ángel lo llama ahora el "Cristo", era el mismo "Ungido" que, como había dicho Gabriel, "reinaría sobre la casa de Jacob para siempre"; mientras que en el último título de agosto ahora dado por el ángel, "Señor", podemos reconocer la Divinidad superior, que Él es, en un sentido único y para nosotros incomprensible, "el Hijo del Altísimo".

Mateo 1:1 Tal es, entonces, la triple corona que ahora lleva el ángel a la cuna del Santo Niño. Lo que Él será para el mundo es todavía una profecía; pero ahora que Él, el Primogénito, es traído al mundo, Dios ordena a todos los ángeles que lo adoren; Hebreos 1:6 y con voz unida —aunque la antífona resuena después de nueve meses de silencio— saludan al Niño de Belén como Salvador, Mesías, Señor.

El único título establece Su trono de cara al mundo inferior, dominando los poderes de las tinieblas y mirando las condiciones morales de los hombres; el segundo arroja la sombra de su trono sobre las relaciones políticas de los hombres, haciéndolo dominar todos los tronos; mientras que el tercer título coloca Su trono de cara a los cielos mismos, dándole una suprema autoridad divina.

Tan pronto como terminó el mensaje, de repente hubo con el ángel una multitud de la hueste celestial, alabando a Dios y diciendo:

"Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz a los hombres en quienes Él se complace."

La Versión Revisada carece de las cualidades rítmicas de la Versión Autorizada; y la cláusula prolija "entre los hombres en quienes Él se complace" no parece más que un pobre sustituto de la escueta y clara "buena voluntad para con los hombres", que es una expresión fácil de pronunciar, y que parecía haberse ganado un derecho prescriptivo a un lugar en nuestra música de Adviento. Sin embargo, la versión revisada está ciertamente más de acuerdo con la construcción gramatical del original, cuya forma idiomática difícilmente se puede poner en inglés, excepto de una manera un tanto tortuosa y complicada.

En ambas expresiones el pensamiento subyacente es el mismo, representando al hombre como objeto del divino benevolencia, esa divina "benevolencia" -utilizando la palabra en su sentido etimológico- que envuelve, en el germen, el favor divino, la compasión, la misericordia. , y amor. Hay, pues, un triple paralelismo a lo largo del cántico, el "Gloria a Dios en las alturas" encuentra sus términos correspondientes en la "paz entre (o para) los hombres en quienes Él se complace en la tierra"; mientras que en conjunto forma un círculo completo de alabanza, el "beneplácito del hombre", la "paz en la tierra", la "gloria a Dios" marcando sus tres segmentos, y así la canción armoniza con el mensaje: de hecho, ¿Ese mensaje tiene una forma alterada? ya no camina en formas prosaicas comunes, sino alado ahora,

"¿Y qué es la triplicidad del cántico sino otra interpretación de los tres augustos títulos del mensaje: Salvador, Mesías, Señor? El" Salvador "es la expresión del beneplácito divino; el" Mesías "relata su reinado sobre tierra que es él mismo el Príncipe de paz, mientras que el "Señor", que, como hemos visto, se corresponde con "el Hijo del Altísimo", nos conduce directamente a los "lugares celestiales", a Aquel que manda y que merece todas las doxologías.

Pero, ¿es esta canción sólo una canción en algún cielo lejano, un dulce recuerdo en verdad, pero sin experiencia? ¿No es más bien el original del que pueden obtenerse copias para nuestras vidas individuales? Para cada uno de nosotros hay un advenimiento, si lo aceptamos; porque ¿qué es la regeneración sino el comienzo de la vida divina dentro de nuestra vida, el advenimiento del mismo Cristo? Y que nos llegue esa hora suprema en que se le haga lugar y lugar a Aquel que es a la vez expresión del favor divino y encarnación del amor divino, y amanezca la nueva era, el reino de la paz, la "paz de Dios". Dios, "porque la" paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo.

"Entonces el corazón arrojará sus" Glorias ", no en un estallido de canción, que rápidamente se calma en el silencio, sino en un himno perpetuo, que se vuelve cada vez más fuerte y dulce a medida que se acerca el día de su perfecta redención; porque cuando el disgusto divino se aparta, y una paz o consuelo divino toma su lugar, ¿quién no puede sino decir: "Oh Señor, te alabaré?"

Inmediatamente cesó el canto de los ángeles, y los cantores desaparecieron en el profundo silencio de donde venían, los pastores, recogiendo sus pensamientos dispersos, se dijeron unos a otros (como si sus corazones hablaran todos a la vez y todos al unísono): "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido que el Señor nos ha dado a conocer". La respuesta fue inmediata: no excluyen esta verdad celestial con dudas y vanos cuestionamientos; no lo mantienen a distancia de ellos, como si sólo les afectara indirectamente y de manera distante, sino que se entregan enteramente a él; y mientras se dirigen apresuradamente a Belén, con el paso rápido y el latido rápido de su corazón, podemos rastrear las vibraciones del canto de los ángeles.

¿Y por qué es esto? ¿Por qué no les sorprende el mensaje? ¿Por qué estos hombres están dispuestos con una aquiescencia tan perfecta, sus corazones saltando hacia adelante para encontrar y abrazar este Evangelio de los ángeles? Probablemente encontraremos nuestra respuesta en el carácter de los propios hombres. Pasan a la historia sin nombre; y después de desempeñar su breve papel, desaparecen, perdidos en la nube de incienso de sus propias alabanzas.

Pero evidentemente estos pastores no eran mezquinos, no eran hombres comunes. Eran hebreos, posiblemente de la línea real; en cualquier caso, pertenecían a David en su nobleza de pensamiento, de esperanza y aspiración. Eran hombres devotos y temerosos de Dios. Como su padre Jacob, ellos también eran ciudadanos de dos mundos; podrían conducir sus rebaños a verdes pastos y reparar el redil; o podrían apartarse del rebaño y aprisionar para luchar con los ángeles de Dios y prevalecer.

Las revelaciones del cielo llegan a las mentes nobles, ya que los picos más elevados son siempre los primeros en saludar al amanecer. ¿Y podemos suponer que el cielo los honraría así, iluminando el cielo con una aureola de gloria para su único beneficio, enviando a esta multitud a cantarles un dulce coral, si los hombres mismos no tuvieran nada de celestial en ellos, si sus egoístas, ¿Mente sórdida no podría elevarse más alto que sus rebaños y no tener una gama más amplia que los mercados para su lana?

"Que toque una flauta bajo el fino metal mezclado; entonces temblará la enorme campana, luego la masa con miríadas de ondas concurrentes responderá en un unísono bajo y suave".

Pero debe haber música escondida dentro, o no hay unísono. Y podemos estar seguros de esto, que el canto de los ángeles había pasado por ellos como un viento frío de la noche, si sus corazones no hubieran sido afinados por un deseo intenso, hasta que golpearon en respuesta a la voz del ángel. Aunque no lo sabían, habían llevado su rebaño al monte de Dios; y subieron los escalones de las sagradas esperanzas y de las elevadas aspiraciones, hasta que sus vidas entraron en el círculo de las armonías celestiales y fueron dignos de ser los primeros apóstoles de la Nueva Dispensación.

En nuestros modos de pensar terrenales, alejamos lo sagrado y lo secular, como si fueran dos mundos diferentes o, en todo caso, como hemisferios opuestos del mismo mundo, con pocos puntos de contacto entre ellos. No es tan. Lo secular es lo sagrado por debajo, su lado terrenal. Es parte de ese gran todo que llamamos deber, y en nuestros llamamientos terrenales, si son puros y honestos, es posible que escuchemos los ecos de un llamamiento celestial.

El templo del Culto y el templo del Trabajo no están separados por espacios indefinidos; son contiguos, apoyados uno en el otro, mientras ambos tienen el mismo propósito divino. Tampoco puede ser simplemente una coincidencia que las revelaciones del cielo casi siempre lleguen al hombre en los momentos de trabajo terrenal, en lugar de en las horas de ocio o de la supuesta adoración. Fue desde su pastoreo que la zarza ardiente hizo señas a Moisés para que se apartara; mientras que el mensajero del cielo encontró a Gedeón en la era ya Eliseo en el surco.

También en el Nuevo Testamento, en todos los casos cuyas circunstancias se registran, la llamada divina llegó a los discípulos cuando estaban ocupados en su tarea diaria, sentados en el recibo de la costumbre y echando o remendando sus redes. El hecho es significativo. En la estimación del cielo, en lugar de descontar las tareas comunes de la vida, esas tareas son dignas y ennoblecidas. Miran hacia el cielo, y si el corazón se pone en esa dirección, también conducen hacia el cielo.

Nuestras semanas no se diferencian de la hoja de la visión de Pedro; nos ocupamos de atar los dos extremos, uniéndolos al cielo, y luego dejamos lo que llamamos los "días de la semana" abultados hacia la tierra de una manera puramente secular. Pero, ¿no oscilarían nuestras semanas y toda nuestra vida en un nivel más alto y más santo? ¿Podríamos reconocer el hecho de que todos los días son los días del Señor, y adjuntamos cada día y cada obra al cielo? Tal es la vida más verdadera y noble, que toma las "rondas triviales" como parte de sus deberes sagrados, haciéndolas todas como para el Señor.

Entonces, a medida que santificamos las cosas comunes de la vida, dejan de ser comunes y lo terrenal se vuelve menos terrenal a medida que aprendemos a ver más del cielo en él. En el tejido de nuestra vida, algunos de sus hilos se extienden hacia la tierra y otros hacia el cielo; pero se cruzan y entrelazan, y juntos forman la urdimbre y la trama de una tela, que debe ser, como la prenda del Maestro, sin costura, tejida desde la parte superior en toda su extensión.

Feliz la vida que, con los ojos abiertos sobre el rebaño, mantiene también un corazón abierto al cielo, dispuesto a escuchar la música angelical y dispuesto a trasladar su ritmo a sus propios pies apresurados oa sus labios alabadores.

Nuestro evangelista nos dice que "vinieron apresuradamente" en busca del niño pequeño, y casi podemos detectar esa prisa en los mismos acentos de su discurso. Es: "Crucemos ahora incluso hasta Belén", permitiendo que el prefijo tenga su propio significado; como si sus corazones ansiosos no pudieran quedarse para dar la vuelta por el camino ordinario, pero como abejas que huelen un campo de tréboles, ellos también deben hacer su camino a través del país hacia Belén.

Aunque el ángel no les había dado instrucciones explícitas, la ciudad de David no era tan grande, pero pudieron descubrir fácilmente el objeto de su búsqueda: el Niño, como se les había dicho, envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Algunos han pensado que la "posada" es una mala traducción, y que en realidad era la "habitación de invitados" de algún amigo. Es cierto que la palabra se traduce "cámara de invitados" en las otras dos ocasiones de su uso, Marco 14:14 , Lucas 22:11pero también significaba una casa de huéspedes pública, así como una habitación de invitados privada; y tal es evidentemente su significado aquí, porque la hospitalidad privada, incluso si su "habitación de invitados" hubiera estado ocupada, ciertamente, dadas las circunstancias, habría ofrecido algo más humano que un establo. Esa no habría sido su única alternativa.

Es una coincidencia interesante, y que sirve para unir el Antiguo y el Nuevo Testamento, que Jeremías hable de un cierto gerut, o posada, como puede decirse, "que está junto a Belén". Jeremias 41:17 No se nos Jeremias 41:17 cómo llegó a posesión de Quimam, que era galaadita; pero se nos dice que debido a la bondad que Barzilai le mostró a David en su exilio, su hijo Quimam recibió marcas especiales del favor real y, de hecho, fue tratado casi como un hijo adoptivo.

1 Reyes 2:7 Lo cierto es que el kan de Belén llevó por generaciones sucesivas el nombre de Quimam; lo cual es en sí mismo evidencia de que Chimham fue su constructor, ya que el pozo de Jacob retuvo, a través de todos los cambios de herencia, el nombre del patriarca cuyo pensamiento y don era. Por lo tanto, con toda probabilidad, la "posada" fue construida por Chimham, en la parte de la propiedad paterna que heredó David; y como los khans de Oriente se aferran con notable tenacidad a sus lugares originales, es probable, por decir lo mínimo, que la "posada de Chimham" y la posada de Belén, en las que no había lugar para los dos recién llegados de Nazaret eran, si no idénticas, estructuras relacionadas en cualquier caso; tan extrañamente se completa el ciclo de la historia, y lo Viejo se fusiona con lo Nuevo.

Y así, mientras la Profecía canta de manera audible y dulce del lugar que aún dará a luz al Gobernador que gobernará sobre Israel, la Historia levanta su mano silenciosa y saluda a Belén Efrata como de ninguna manera la más pequeña entre las ciudades de Judá.

Pero los pastores no encuentran en la posada a los felices padres -la marea de la inusual inmigración lo había inundado por completo, sin dejar lugar para el hijo y la hija de David- sino que los encuentran en un establo, probablemente en alguna cueva contigua. , el Niño envuelto, como habían predicho los ángeles, acostado en el pesebre. El arte se ha demorado con reverencia durante mucho tiempo sobre esta escena estable, ocultando con exquisitos cortinajes su calvicie y mezquindad, e iluminando su oscuridad con coronas de gloria dorada; pero estos esplendores son apócrifos y existen sólo en la mente del espectador; son la bruma luminosa de un amor adorador.

Lo que sí encuentran los pastores es un apartamento improvisado, extremadamente mezquino; dos extranjeros recién llegados de Nazaret, ambos jóvenes y ambos pobres; y un recién nacido dormido en el pesebre, con un grupo de espectadores comprensivos, que han traído, en la emergencia, todo tipo de ayudas ofrecidas. Parece un final extraño para un canto de ángeles, una caída lejana de lo sobrehumano a lo subhumano. ¿Sacudirá la fe de estos pastores-apóstoles? ¿Hará añicos su brillante esperanza? Y disgustados de que su sueño auroral deba tener una realización tan pobre, ¿volverán a sus rebaños con el corazón apesadumbrado y tristes? Ellos no.

Se postran ante la Presencia Infantil, repitiendo una y otra vez las palabras celestiales que los ángeles les habían dicho acerca del Niño, y mientras María anuncia el nombre de "Jesús", lo saludan, como los ángeles lo habían saludado antes, como Salvador. , Mesías, Señor; poniéndose así en la cabeza del Niño Jesús esa triple corona, símbolo de una supremacía que no conoce límite ni en el espacio ni en el tiempo.

Era el "Te Deum" de una humanidad redimida, que los años sucesivos sólo han hecho más profundo, más pleno, y que en tonos cada vez mayores crecerá aún en el Aleluya de los cielos. ¡Salvador, Mesías, Señor! Estos títulos llamaron la atención de Mary no con sorpresa, ya que ahora se ha acostumbrado a las sorpresas, sino con un estremecimiento de asombro. Todavía no podía explicar todo su significado profundo, por lo que reflexionó "sobre ellos en su corazón", ocultándolos en su alma maternal, para que sus secretos profundos maduraran y florecieran en el verano de los años venideros.

Los pastores ya no aparecen en la historia del Evangelio. Los vemos regresar a su tarea de "glorificar y alabar a Dios por todo lo que habían oído y visto", y luego el manto de un profundo silencio cae sobre ellos. Como una alondra que se eleva hacia el cielo se pierde de vista y se convierte en un dulce canto en el cielo, así estos pastores anónimos, estos primeros discípulos del Señor, habiendo depositado su tributo a sus pies, en nombre de la humanidad, saludando al Cristo que iba a pasar ahora fuera de nuestra vista, dejándonos el ejemplo de su mirada al cielo y su fe sencilla, y dejando también sus "Glorias", que en multiplicadas reverberaciones llenan todas las tierras y todos los tiempos, el preludio terrenal de el nuevo, el canto eterno.