Bible Commentaries
San Lucas 3

Versículos 2-14

Lucas 3:2

I. ¿Cómo nos imaginaremos a Juan el Bautista? Grandes pintores, más grandes de lo que el mundo parece volver a ver, han ejercitado su fantasía en su rostro, su figura y sus acciones. Me temo que debemos olvidarnos de inmediato de muchos de los más hermosos de todos, aquellos en los que Raffaelle y otros han representado al niño John, con sus ropas de pelo de camello, con una cruz de niño en la mano, adorando. el Niño Cristo.

También hay una imagen exquisita, de Annibale Caracci, en la que el bendito Bebé está dormido y la Santísima Virgen hace señas a San Juan, presionando hacia adelante para adorarlo, no para despertar a su Señor y Dios dormido. Pero tales imaginaciones, hermosas como son y verdaderas en el sentido espiritual celestial, que por lo tanto es verdad eternamente para ti y para mí y para toda la humanidad, no son un hecho histórico. Porque el mismo San Juan Bautista dijo: "Y yo no le conocía.

"La mejor foto que puedo recordar de John es la gran foto de Guido del magnífico muchacho sentado en la roca, medio vestido con su túnica de pelo de camello, su mano incondicional levantada para denunciar que apenas sabe qué, salvo esas cosas todo va mal, totalmente mal para él. Las rocas salvajes están a su alrededor, el cielo despejado está sobre él, y nada más.

II. San Juan predicó lo más común, permítanme decir con valentía, lo más vulgar, en el buen sentido antiguo de la palabra, la moral más vulgar. Les dice a sus oyentes que se avecina una terrible ruina a menos que se arrepientan y se remenden. Cuán terriblemente ciertas fueron sus palabras durante los siguientes cincuenta años. El hacha, dijo, estaba puesta a la raíz del árbol, y el hacha era el romano pagano, incluso entonces dueño de la tierra. Pero Dios, no simplemente el César romano, estaba poniendo el hacha.

Y era un Dios bueno, que sólo quería bondad, que preservaría; no maldad, que Él destruiría. Por lo tanto, los hombres no deben simplemente arrepentirse y hacer penitencia, deben producir frutos dignos de penitencia; Haz el bien en lugar de hacer el mal para que no se encuentren árboles estériles para ser cortados y arrojados al fuego eterno de Dios, que, gracias a Su Santo Nombre, arde para siempre, insaciable por la política y los sistemas de todos los hombres y las políticas o economías de otro tipo. , para destruir del reino de Dios todo lo que ofende y todo lo que ama y hace mentira a los opresores, los charlatanes, los estafadores, los hipócritas y los demás.

C. Kingsley, Día de Todos los Santos y Otros Sermones, pág. 256.

Referencia: Lucas 3:2 . JM Sloan, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 355.

Versículo 3

Lucas 3:3

I. La enseñanza de San Juan Bautista, como se nos describe en las Escrituras, fue quizás diferente de lo que muchos hubieran esperado. No sólo había sido santificado para Dios en el mundo, sino que había nacido de santos padres y se mantuvo sin mancha del mundo; pero cuando salió a predicar el arrepentimiento, había estado viviendo durante treinta años en el desierto, no solo separado de otros hombres, sino viviendo de una manera muy dura y severa, a diferencia de otros hombres.

Cuando, por tanto, descendió entre las ciudades de los hombres como el gran predicador del arrepentimiento; y se encontró rodeado de multitudes de todo tipo entregados a pecados y vicios de los que no sabía nada; podríamos haber esperado que hubiera dicho algo sobre el desierto y su propio modo de vida más excelente, que hubiera pedido a todos los hombres que se retiraran de un mundo tan perverso y que vivieran, como él, completamente desconectados de todos los tiempos temporales. cosas.

Pero la enseñanza del santo Bautista fue muy diferente de esto; era tan amable y considerado con los demás como severo y despiadado consigo mismo; le confesaron sus pecados, y él entró en todas sus tentaciones; y en lugar de exigirles cosas grandes y difíciles, les dijo que evitaran sus pecados y tentaciones, y así enmendaran sus vidas.

II. Se puede observar que toda la enseñanza de la Biblia es de esta naturaleza. Los hombres tienden a adelantarse por las grandes cosas y por poner las grandes cosas antes que los demás, porque esto gratifica el orgullo secreto de nuestro corazón; y lo cierto es que no hay nada tan grande como no sea que debemos hacerlo en religión y que Dios, si lo buscamos, nos dará fuerzas para hacerlo. Pero esta gran cosa probablemente se encuentre mucho más cerca de casa de lo que estamos dispuestos a suponer; consiste en vencernos a nosotros mismos y en romper con algún pecado que nos asedia, que puede parecer un asunto menor: así fue en la enseñanza del gran predicador del arrepentimiento; les contó a los hombres acerca de alguna tentación acosadora que se encontraba en su propia puerta de ese espíritu maligno que los estaba observando y esperando en su vida diaria; que era lo primero y más allá de todas las cosas a las que debía atender.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. i., pág. 20.

Referencias: Lucas 3:3 . Revista homilética, vol. x., pág. 99. Lucas 3:3 ; Lucas 3:4 . FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 267.

Versículo 4

Lucas 3:4

Puede ser que muchos nunca hayan entendido claramente lo que quiso decir con el hecho de que Juan fuera el precursor de Cristo, por qué se necesitaba un precursor y qué verdad se nos declara en esta parte de las dispensaciones de Dios, que demostró que era necesario.

I. El tema es muy amplio y podría ilustrarse con muchos ejemplos, tomados de la historia o de la vida privada. Y la verdad contenida en él es esta: que la obra de Cristo nunca se ha hecho eficazmente en el corazón de los hombres, excepto en la medida en que la obra de su precursor se haya hecho de antemano; que el bautismo del Espíritu requiere el bautismo de agua previo; o, en otras palabras, que ningún hombre puede recibir provechosamente las verdades del Evangelio, a menos que encuentre su corazón preparado por el arrepentimiento; a menos que lo encuentren en ese estado en el que conoce la maldad de su corazón, la odia y anhela librarse de ella.

II. ¿Por qué, dentro de nuestro propio conocimiento, la obra del Espíritu de Cristo todavía se realiza de manera tan imperfecta? ¿Por qué nuestras vidas y pensamientos no son cristianos, así como nuestra profesión externa? ¿No es porque también con nosotros, en tantos casos, Cristo nos ha sido predicado sin su precursor? ¿Porque nunca hemos sido preparados por el arrepentimiento para buscar Su salvación correctamente?

III. Una vez más, se necesita la preparación del precursor de Cristo, porque somos aptos, a medida que avanza el mundo, para asumir nuestras nociones de lo bueno y lo malo de quienes nos rodean; para llamar bien lo que el mundo llama bueno, y mal lo que el mundo llama mal. La tarea del precursor de Cristo fue hacer que los hombres se dieran cuenta de esto; para mostrarles que sus nociones del bien y del mal necesitaban corrección; que muchas menos faltas de las que soñaron serían su condenación en el juicio de Dios; que se necesitaban virtudes mucho más elevadas que las que ellos consideraban excelentes para entrar en el reino de los cielos.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 109.

Versículos 4-6

Lucas 3:4

Seriedad.

De todos los hombres que han vivido, Juan el Bautista fue uno de gran fervor concentrado. La seriedad de la que deseo hablar consiste en un "camino preparado" y senderos rectos.

I. Antes de que pueda haber fervor, primero debe haber: (1) Una convicción fija de que Dios te ama; que Dios desea tenerte; que Cristo está esperando entrar en tu corazón; que pronto estará aquí; y que tu felicidad eterna depende de si estás listo para encontrarte con Él como un hombre perdonado, como un hombre santo, como un hombre preparado. (2) A continuación, sobre estos hechos debe haber tomado una decisión completa, de una vez por todas, de que será un cristiano cueste lo que cueste.

(3) Es haber tomado la decisión de que nada se interpondrá en el camino, ningún objeto, por caro que sea, ningún pecado, por agradable que sea. (4) Es tener un gran objeto a la vista, algo firmemente en la mano, algo que estás viviendo para alguna buena obra que emprenderás, algo por amor, algo por Dios. (5) Es ser fiel y diligente en el uso de los medios, como quien se siente muy débil, cuya nueva calidez le hace sentir muy frío. (6) Es hacer todo como en muy poco tiempo. "Mi Salvador pronto estará aquí, debo mantener todos los accesos despejados".

II. Permítame preguntarle tres cosas: (1) ¿Está usted, hasta ahora, realmente serio acerca de su alma? ¿Es usted serio en proporción a la grandeza del tema? (2) ¿Está preparado el camino de Dios? ¿Es una autopista? ¿Podría entrar y encontrar todo abierto y listo para recibirlo? (3) ¿Son todos sus "caminos", sus pequeños "caminos" sus caminos, son todos rectos, bastante rectos? Con un Dios tan ferviente en todo lo que está haciendo por ti, con la muerte tan ferviente a tu alrededor, con un enemigo tan ferviente en tu pecho, con tanto que hacer en ese corazón tuyo antes de que esté listo, con tal Trabajar para que Dios se haga en el mundo antes de morir, con tales cuestiones en juego, un Cristo tan cerca que es hora de ser sincero.

J. Vaughan, Sermones, 1871, pág. 137.

Referencias: Lucas 3:4 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 3. Lucas 3:7 . Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 52. Lucas 3:7 . Preacher's Monthly, vol.

i., pág. 127. Lucas 3:8 ; Lucas 3:9 . Ibíd., Pág. 46.

Versículo 10

Lucas 3:10

Deber.

La etapa final de la religión es el deber. Todo lo demás, por reconfortante, por santo, por verdadero que sea, es sólo su cuna. La madurez del hombre es su obediencia. Si tuviera que definir el deber, diría que es hacer lo correcto, es decir, lo que la conciencia y la Biblia nos dicen que hagamos en cualquier relación de la vida. Y dado que todos tenemos una relación con Dios en todo lo que hacemos, es hacer lo que es correcto para con Dios, o lo que es correcto para con el hombre, por el amor de Dios. Pero tenemos que cumplir esta mañana con el deber, ya que se conecta con el Adviento. Y permítanme mencionar uno de los dos puntos en los que el deber y el Adviento se encuentran.

I.En cada advenimiento de Cristo, ya sean esos advenimientos continuos por los que ahora se acerca y llama a la puerta del corazón de un hombre, o si son los primeros presagios y las señales de su llegada, cuando regresará a nuestra tierra. de nuevo, es de inmensa importancia que seamos capaces de reconocerlo rápidamente y percibirlo claramente. Ahora bien, la percepción religiosa aguda siempre va acompañada de un estado moral elevado. Rastree como pueda, el hecho es cierto, que una vida de deber y una pronta comprensión de la verdad siempre van juntas.

II. Otro vínculo que une el deber al Adviento es este: que nuestro Señor, cuando venga, desearía encontrarnos a cada uno de nosotros en nuestro propio trabajo, cualquiera que sea ese trabajo. Extraigo esto de tres cosas: (1) Primero, hasta donde tenemos algún registro, Cristo, cuando vino antes, siempre escogió a aquellos a quienes encontró en su trabajo. La llamada no los encontró en su jubilación, sino en sus compromisos. (2) Cristo mismo lo ha dicho, hablando de los deberes domésticos: "Bienaventurado el siervo a quien su Señor, cuando venga, lo encuentre haciendo así.

"(3) El Adviento será el fin de toda obra terrenal; y por lo tanto, debe encontrarlo hecho, de lo contrario se deshará para siempre. ¿No desearías que Cristo tuviera el gozo de encontrarte, cuando Él venga, donde tú ¿Debería ser, copiar Su vida útil y ocupada, y hacer las cosas correctas e importantes para Su gloria, con el mismo motivo que puede ser bendecido cuando Él venga a verte?

J. Vaughan, Sermones, 1871, pág. 153.

Versículos 10-14

Lucas 3:10

I. Las tres respuestas de San Juan se basan todas en el principio de "cumplir con nuestro deber en ese estado de vida al que a Dios le agradó llamarnos"; pero resultan tanto más llamativos como si procedieran de una persona como St. John, una persona tan completamente fuera de lo común, a quien cualquiera de los nombres con los que la gente descuidada se deleitaba en marcar a aquellos que han sido conducidos a una vida más solemne de lo habitual. sentido de su condición ante Dios, podría aplicarse de la manera más adecuada; se le podría llamar un entusiasta, alguien que tenía nociones muy extrañas, un hombre cuya religión le había vuelto la cabeza, etcétera; y sin embargo, percibirá que este extraño predicador del arrepentimiento que parecía tener puntos de vista tan extremos sobre el ayuno y la penitencia y cosas por el estilo, dio, cuando se le aplicaron, reglas de santidad que parecen errar por completo en el otro lado.

Algunas personas nos dirían que no hay religión en ellos en absoluto, que son solo reglas de moralidad y que la religión espiritual es algo diferente y más allá de la moralidad. Bueno, que así sea; pero aún así, estas eran las instrucciones de San Juan para prepararse para encontrarse con Cristo.

II. San Juan no dijo que esta era toda la religión que tendría que enseñar Aquel que vino después de él; por otro lado, usó un lenguaje misterioso acerca de un "bautismo con el Espíritu Santo y con fuego", que debería contrastar fuertemente con su propio bautismo, que era simplemente un bautismo con agua para arrepentimiento. Pero aunque San Juan sabía mejor que la mayoría de los hombres la verdad de que Cristo vendría como revelador de misterios, y fundador de una religión más espiritual, y un medio de comunión con Dios mucho más cercana que cualquier otra que haya sido concedida al hombre, todavía sentó las bases en el desempeño de los deberes comunes, todavía predicaba esto como la mejor preparación para la venida de Cristo, que los hombres deben cumplir cada uno en su propia vocación con su deber como en el temor de Dios.

Cumpla con su deber donde Dios lo ha puesto; sea ​​honesto, sea diligente, sea bondadoso, sea compasivo, no perezoso en los negocios, pero en todo teme al Señor; y aunque esto no sea todo, sin embargo, al menos es el principio de todas las cosas buenas, y es el verdadero fundamento de la casa no hecha de manos, eterna en los cielos.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, cuarta serie, pág. 346.

Referencias: Lucas 3:10 . Revista homilética, vol. viii., pág. 151. Lucas 3:10 . Outline Sermons to Children, pág. 153. Lucas 3:15 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 449.

Versículo 16

Lucas 3:16

Expectativa.

¿Nunca ha observado que el carácter de todos está determinado por lo que está haciendo? ¿Por qué el musulmán es un hombre holgazán y autoindulgente? Porque está a la altura de un cielo corpóreo, indolente y sensual. ¿Por qué el brahmán es un hombre de apatía? Porque, después de todas sus transmigraciones, no tiene nada que esperar, según su credo, sino la aniquilación, la aniquilación absoluta. ¿Por qué el creyente se vuelve santo y amoroso, sino porque siempre se da cuenta en su mente del cielo de santidad y amor al que se dirige? Ciertamente, la expectativa es un deber.

I. Pero Dios ha hecho con esta facultad de expectativa lo que ha hecho con todos los poderes y hábitos naturales de la mente humana. La ha santificado y elevado. Y así es como Dios lo ha hecho. Él le ha arrojado primero la verdad, luego el afecto y luego un gran deleite, por lo que lo ha hecho esperanza. ¿Qué es? Expectativa con deseo desde el principio, la esperanza ha sido el gran principio del gobierno moral de Dios en el mundo.

En el momento en que ese hombre cayó, y el presente se volvió infeliz, el antídoto fue la esperanza: "Pondré enemistad"; "la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Observe, de inmediato, que la mente fue enviada al futuro para su comodidad. Lo mismo sucedió con Abraham; no tenía nada, iba a tenerlo todo. Los judíos vivieron según sus profecías. Todo sacrificio habla el mismo idioma. Y ahora, ¿cuál es el objetivo, el consuelo, el tema, la vida de toda la Iglesia, sino el regreso de su querido Señor? Y cuando Él venga, puede haber otro futuro que esperar todavía, y probablemente otro y otro y otro.

II. Observe en esta larga línea de expectativa que lo siguiente en la sucesión es siempre más grande y mejor que lo que lo precedió. La serie siempre está subiendo, cada profecía tiene su rango de cumplimiento; primero uno temprano e histórico, luego uno interno y espiritual, luego uno evangélico en la vida y muerte de Jesucristo, luego uno último en glorias aún futuras. Si pudieras leerlo así, cada vez que te llega algo feliz, una oración contestada, un regalo de Dios, siempre puedes escucharlo diciendo: "Soy sólo una prenda de otra cosa; hay algo mejor de lo que estoy detrás". Todo el tiempo, en cada etapa, el principio es el mismo, y las palabras del Bautista tienen su eco y su contraparte en todas partes: "Viene uno más poderoso que yo".

J. Vaughan, Sermones, 1871, pág. 170.

Referencias: Lucas 3:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1044; Revista homilética, vol. i., pág. 99.

Versículo 17

Lucas 3:17

Judaísmo y cristianismo.

Cristo vino y abrió un cauce nuevo y apropiado para las aguas del antiguo judaísmo. Lo alejó del surco político donde habría sido destruido al unirlo con un reino espiritual. Añadió otros pensamientos más profundos. En lugar de decir que Cristo provocó una revolución que retrasó el progreso del mundo, deberíamos decir que salvó la revolución necesaria de la violencia que habría provocado su ruina; que lo salvó de tener que hacerlo todo de nuevo; como, para dar una ilustración política, ha sido el caso de la Revolución Francesa. ¿Cuáles fueron ahora las características de la revolución?

I. Fue destructivo. Cristo vio que había llegado el momento, que todo el mundo de judíos y paganos estaba tan ahogado por la paja que un proceso lento sería la ruina. Aprovechó el momento, aceptó sus peligros y envió ideas que volaron como llamas, consumiendo, destruyendo, pero también asimilando. "La paja la quemó con un fuego inextinguible".

II. Pero si el cristianismo fue destructivo como revolución, también fue conservador. Si Cristo envió ideas que consumían la paja, las envió también para recoger el trigo en su granero. Ningún sentimiento noble o pensamiento verdadero, ni en el judaísmo ni en el paganismo, pereció. Fueron recogidos y tejidos en la nueva tela.

III. Su tercer elemento fue un poder civilizador. Ni la ciencia griega ni la cultura romana tenían el poder de extenderse más allá de sí mismas. Roma no trató de civilizarse de la manera correcta. En lugar de sacar las energías nativas de las naciones conquistadas, les impuso desde fuera la educación romana. Intentó convertirlos en romanos. Los maestros cristianos invirtieron el modo de proceder romano. Por tanto, el carácter peculiar de cualquier nación no se perdió en el cristianismo, sino en la medida en que fue bien desarrollado e intensificado. La gente creció naturalmente en su lugar distintivo en el mundo.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 47.

Referencias: Lucas 3:18 . Revista homilética, vol. xi., pág. 49. Lucas 3:19 ; Lucas 3:20 . Ibíd., Pág. 235; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 270.

Versículos 21-22

Lucas 3:21

El bautismo de Cristo, símbolo de Pentecostés.

Sin duda alguna, existe una conexión profunda y misteriosa entre el bautismo de nuestro Salvador y la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. Son, por así decirlo, partes de la misma obra maravillosa de Dios, el pueblo cristiano salvador por el reino de los cielos. El bautismo de Cristo fue el principio, la bajada del Espíritu Santo en el día de Pentecostés fue el medio, el bautismo de cada cristiano es, en cierto sentido, parte del fin.

I. Nuestro Salvador estaba orando después de Su bautismo cuando el Espíritu Santo descendió sobre Él; así que los Apóstoles, cuando regresaron de presenciar Su ascensión, continuaron unánimes en oración y súplica, hasta que Él envió al Consolador, según Su promesa. Así como fue la misma Persona celestial quien descendió primero sobre la Cabeza y luego sobre los miembros, así había, por la providencia de Dios, una gran semejanza entre las señales externas dadas en un caso y en el otro.

II. Estas señales externas de la presencia del Santo Consolador no solo nos aseguran esa presencia, sino que también nos instruyen no poco sobre la manera y la grandeza del cambio que Él obra en nosotros. (1) Agua, por ejemplo, agua pura, que brota de la tierra o que cae del cielo por el don inmediato de Dios, que no ve que representa el poder refrescante y purificador de esa gracia divina que, viniendo directamente de Dios, purifica la mancha de nuestro corazón y nos hace fuertes y activos para guardar los mandamientos? ¿A quién no le recuerda el agua viva que el Señor ha prometido darnos, no sólo para saciar nuestra sed por el tiempo, sino para ser en nosotros "un manantial de agua que brota para vida eterna"? (2) Nuevamente, ¿qué significan las lenguas de fuego? Seguramente tenían la sustancia del fuego,

(3) ¿Qué aprendemos de la aparición del Espíritu Santo en forma de paloma? La voz del Espíritu Santo en oración, pronunciada interiormente en el corazón de un cristiano, es como los incansables tonos melancólicos de la paloma. Esta razón nos la da un gran y santo obispo, San Agustín; y agrega otra, la inocencia sencilla e inofensiva de la paloma; y otro más, su naturaleza dulce, pacífica y amorosa, por la que se convierte en la señal tanto de la verdad como de la caridad.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 136; ver también J. Keble, Sermons from Ascension Day to Trinity, p. 176.

Referencias: Lucas 3:21 ; Lucas 3:22 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 75; Revista homilética, vol. VIP. 75; vol. x., pág. 294. Lucas 3:21 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 50.

Versículo 22

Lucas 3:22

El descenso del Espíritu Santo en forma de paloma fue un emblema de la nueva dispensación que el Salvador vino a anunciar; y en lugar de la ley de fuego, entregada en medio de la negrura y la oscuridad y la tempestad, y el sonido ensordecedor de la trompeta, el Espíritu bendito descendió en forma de paloma, y ​​se enseñó la verdad segura de que la gracia y la verdad habían llegado por medio de Jesucristo.

I.De la misma manera que el Espíritu de Dios se posa sobre la faz del orden y la vida profundos producidos en el principio, así imparte nueva vida al alma y abre los ojos del entendimiento, para que podamos contemplar las maravillas de la ley de Dios. .

II. En el hecho de que el Espíritu Santo descendió sobre el Señor Jesús en forma de paloma, se nos recuerda que la quietud es a menudo esencial para muchas de las operaciones de la gracia.

III. Así como la paloma es un emblema apropiado del amor, así el alma que es influenciada por el Espíritu bendito abundará en amor a Dios y amor a su pueblo, IV. El descenso del Espíritu Santo en forma de paloma debería recordarnos que la mansedumbre es una marca distintiva del carácter cristiano en el que la mayoría de nosotros tenemos mucho que aprender. La visión de una paloma apacible recogiendo su comida tranquilamente en medio de una calle concurrida, ruidosa por el ajetreado zumbido del tráfico, sugirió un pensamiento agradable.

La hermosa ave no parecía fuera de lugar, sino que más bien parecía decir, por sus formas ingenuas e inocentes, que los empleos mundanos no tienen triunfos tan completos como para excusar la rendición de las virtudes puras y mansas de las que la paloma es un símbolo. . Su plumaje blanco reluciente arroja rayos de brillo incluso sobre el pavimento pedregoso, pisado por los pasos apresurados del comerciante y de los cambistas, y sus ojos dulces reflejan el espíritu de las palabras del Salvador: "Sed sabios como serpientes e inofensivos como palomas ".

JN Norton, Todos los domingos, pág. 288.

Versículo 23

Lucas 3:23

La divinidad de Cristo.

Nuestro discurso girará en torno a las palabras "Como se suponía". Nuestro bendito Señor y Salvador Jesucristo "se suponía" que era el hijo de José. Pero las palabras del texto parecen implicar que Él no era realmente el hijo de José: son un testimonio indirecto de esa gran verdad que el evangelista San Lucas ya ha registrado, y cuya eliminación sería el derrocamiento de la Religión cristiana: "Por tanto, también lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios".

I. No hay duda de que en la Biblia se habla de Cristo como Dios, pero hay mucha controversia en cuanto al sentido en que debe entenderse el idioma. No se puede discutir que el nombre "Dios" se usa a menudo en la Biblia, cuando ni por un momento se puede suponer que se usa en su sentido elevado e incomunicable. Así se le dice a Moisés: "Te he hecho un dios para Faraón", donde evidentemente Moisés no es así llamado como un dios propiamente dicho, sino como si estuviera en ese caso o circunstancia en el lugar de Dios, y haciendo lo que es la oficina de Dios para hacer.

Pero cuando se vuelve a la Biblia, a fin de determinar si sólo puede ser de esta manera secundaria o figurativa que Cristo es llamado Dios, nos abruma la prueba de que debe ser en el mismo sentido, y en un sentido tan elevado como el Padre mismo tiene ese estilo. Porque a Cristo se le llama el Jehová, una palabra de significado absoluto, que nunca se le da a nadie más que al único Dios verdadero.

II. No solo los títulos, sino también los atributos de la Deidad se le atribuyen en las Escrituras a Cristo. La eternidad del Hijo se afirma claramente; porque Cristo se refirió a sí mismo como "el que es, y que era y que ha de venir", palabras que, como el nombre de Jehová, sólo pueden interpretarse como que denotan sustancia independiente y, por tanto, eterna. También se declara inmutable a Cristo, "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos"; omnisciente, "Señor, Tú sabes todas las cosas"; omnipresente, "Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos.

"Todos estos atributos se le atribuyen a Aquel de quien algunos suponen que fue sólo el hijo de José, y consideran monstruoso mirarlo como Dios. ¿Quién puede ser Dios, si Cristo es solo hombre? Cristo el eterno, Cristo el omnisciente, Cristo el ¿omnipresente?

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2281.