Bible Commentaries
San Lucas 6

Versículo 1

"Y sucedió que un sábado, él iba por los sembradíos, y sus discípulos le arrancaron las espigas y comieron, frotándoselas en las manos".

En este sábado en particular, Jesús caminaba por un sembrado con sus discípulos. La Ley de Moisés permitía a cualquiera que caminara por un sembrado participar del grano para sus propias necesidades, pero no poner una hoz ( Deuteronomio 23:25 ). Esto sería de especial beneficio para los pobres. Por lo tanto, los discípulos estaban en su derecho en lo que estaban haciendo.

Estaban arrancando el grano, frotándolo entre sus manos para deshacerse de la cáscara y luego comiéndolo. Pero como no estaban acostumbrados a ser demasiado estrictos con la observancia del día de reposo, no habían reconocido que esto podía ofender.

Porque los 'Ancianos' habían establecido el principio de que la siega y la trilla no estaban permitidas en sábado porque debían verse como un trabajo. Jesús no habría estado en desacuerdo con eso. Donde entró la controversia fue en interpretar lo que los discípulos habían estado haciendo como 'segar y trillar'. Habría podido señalar que cosechar y trillar el campo de otra persona habría sido mal visto como una infracción de la ley (no deben meter la hoz), de modo que, como la ley permitía lo que estaban haciendo sus discípulos, no se consideraba como siega y trilla.

Pero los fariseos lo vieron de otra manera, y los ancianos de la sinagoga probablemente los habrían respaldado.) Según una interpretación posterior, habrían podido hacer lo que hicieron con cantidades menores que el tamaño de un higo seco, tan pedantes si las cosas se hubieran vuelto). Entonces Jesús presentará otro argumento que también enfatizará Su propia autoridad.

Versículo 2

Pero algunos de los fariseos dijeron: "¿Por qué hacen lo que no es lícito hacer en sábado?"

Algunos de los fariseos se dieron cuenta de lo que estaban haciendo sus discípulos. Puede ser que hubieran estado caminando con los discípulos, profesando interés en el mensaje de Jesús, mientras observaban atentamente cualquier falla en el comportamiento de Jesús y Sus discípulos, o puede ser que simplemente se les había informado por personas que vieron él, llevándolos apresuradamente a la escena. De cualquier manera, señalaron que él y sus discípulos (como su Maestro, él era responsable) estaban haciendo lo que no era lícito en el día de reposo.

"Lo que no es lícito hacer". Debemos tener en cuenta que probablemente esto no sea solo un comentario. Es una advertencia oficial. No se puede iniciar un proceso con arreglo a la ley por el primer delito. Primero había que advertir a los culpables para asegurarse de que sabían qué era la Ley. Si luego se ignora la advertencia, se pueden iniciar procedimientos. (compare Hechos 4:18 con Lucas 5:17 ). Por lo tanto, se advirtió a Jesús y a sus discípulos que, si volvía a ocurrir, se iniciarían los procedimientos. La oposición se estaba endureciendo.

Versículos 3-4

Y Jesús, respondiéndoles, les dijo: “¿No habéis leído ni siquiera esto, lo que hizo David, cuando tuvo hambre, él y los que estaban con él? ¿Cómo entró en la casa de Dios, y tomó y comió los panes de la proposición, y dio también a los que estaban con él lo que no es lícito comer, excepto a los sacerdotes solamente? '

Jesús respondió de un pasaje muy conocido acerca de David. Allí, David y sus compañeros habían persuadido al Sumo Sacerdote del día para que le permitiera a él y a sus hombres tener el viejo pan de la proposición que se había tomado de la Mesa de los Panes de la Proposición en el Tabernáculo cuando, como era la costumbre, fue reemplazado. Esto era sagrado y solo lo podían comer los sacerdotes. Pero David había alegado circunstancias especiales y que sus hombres estaban en estado de consagración, y se le había permitido.

Nadie ahora criticaba a David por esto porque se lo consideraba ungido de Dios. El punto de Jesús fue que como el Mayor que David como 'el Hijo del Hombre', tenía el mismo derecho. Lo que David podía hacer legalmente por sí mismo y sus hombres, podía hacerlo legalmente por sí mismo y sus hombres. Podía interpretar la Ley a su favor.

Versículo 5

Y les dijo: "El Hijo del hombre es señor del sábado". '

Y esto se debió a que, como Hijo del Hombre, era el Señor del día de reposo, es decir, era la autoridad general que podía hacer declaraciones de lo que era lícito hacer en el día de reposo. Básicamente era una afirmación de ser el Mesías designado por el cielo y entronizado por el cielo, poniéndolo así ante Dios con una autoridad más alta que los escribas, los maestros judíos y árbitros de la ley.

Versículos 6-7

Y sucedió que otro sábado entró en la sinagoga y enseñaba, y había un hombre allí, y su mano derecha estaba seca. Y los escribas y los fariseos lo vigilaban, si curaría en sábado, para que pudieran encontrar cómo acusarlo. '

Llegó otro sábado y Jesús volvió a entrar en una sinagoga para enseñar. Su corazón estaba puesto en la comunión y el compañerismo con su Padre. Y allí, en la sinagoga, vio a un hombre con una mano seca, probablemente sufriendo alguna forma de atrofia muscular. No se nos dice quién trajo al hombre allí ni de dónde vino. Es posible que fuera bien conocido allí y que asistiera con regularidad. Tampoco sabemos cómo se había secado su mano.

Bastaba que fuera así. Y con su mano derecha seca, su fuerza se secó. Era un símbolo del estado del corazón y la conciencia de los hombres (ver arriba). Ellos también están atrofiados. Pero que los fariseos lo veían como un caso de prueba se desprende del hecho de que observaron a Jesús para ver lo que haría. La palabra significa mirar con intención, a menudo siniestro. Sus mentes no estaban en comunión y compañerismo con Dios. Sus pensamientos estaban concentrados en tratar de atrapar a este Hombre, a quien odiaban, para que realizara una obra de compasión que luego podrían condenar. Y esto en el día de Dios en la sinagoga de Dios.

Los rabinos tenían reglas estrictas sobre la curación en sábado. Donde había un caso de emergencia y la vida estaba amenazada, se permitía la mínima actividad de curación necesaria para preservar la vida, pero cuando no era así, bien podía esperar otro día. No se permitió la curación. Así, una mujer que estaba dando a luz podía recibir ayuda en el día de reposo. Ella o el bebé podrían morir. Una afección en la garganta podría tratarse porque se consideraba potencialmente mortal.

Pero una fractura o un esguince no podría. Un corte puede ser vendado (podría causar la muerte si se descubre) pero no debe recibir más tratamiento hasta después del sábado. Estas interpretaciones de los rabinos se hicieron cumplir estrictamente.

En este día, los rabinos y otros fariseos que estuvieran en la sinagoga estarían sentados en los 'asientos principales' ( Mateo 23:6 ; Santiago 2:2 ), que eran los más cercanos al escritorio de lectura donde se encontraban los rollos de las Escrituras. fueron colocados para ser leídos.

También había un asiento especial para el presente más distinguido llamado 'Asiento de Moisés' ( Mateo 23:2 ). Por tanto, tenían una buena visión de lo que estaba sucediendo. Así que mientras estaban sentados disfrutando de su estatus, esperaban más eventos.

Tenían bastante confianza en su hombre. Observamos aquí dos cosas. En primer lugar, estaban absolutamente seguros de que Jesús sanaría al hombre. Eso es bastante notable. Tenían una especie de fe pervertida. Habían visto lo que podía hacer y no tenían ninguna duda al respecto. Y en segundo lugar, que sabían que Él era tan compasivo que lo haría incluso con ellos allí esperando para acusarlo de ello.

¿Qué mejor testimonio podría tener Jesús, tanto de su capacidad para obrar milagros como de su compasión y de su valor? Y, sin embargo, estaban tratando de convencerse a sí mismos ya los demás de que Jesús estaba trabajando para el Diablo. Todo esto cobra mayor fuerza porque no es el propósito del registro del incidente. Pero considere lo que nos dice sobre estos hombres.

Su   mano derecha estaba seca. Ninguno de los otros evangelios nos dice que era su mano derecha la que estaba seca, pero como médico, esta habría sido una pregunta que él haría. Es una señal de que no solo tenía ante sí el historial de Mark, sino que también había hablado con un testigo ocular. Incluso puede haberle preguntado a Peter cuando lo conoció: "¿Puedes decirme qué mano estaba seca?"

Y su mano derecha seca era como la vida seca de los hombres. Los que deberían haber sido árboles fructíferos, fueron árboles secos. Los que deberían haber estado llenos de vida (huesos vivos) caminaban en la muerte (huesos secos). Aquel que podía curar este brazo marchito también había venido a curar vidas marchitas.

Versículos 6-11

El hombre de la mano seca (6: 6-11).

Este último incidente de este ciclo de historias contrasta la rigidez de los fariseos con la compasión de Jesús. Uno estaba preocupado por las minucias de la Ley, el Otro por el corazón de Dios. En él, nuevamente revela que es el Señor del sábado.

Pero también revela un mensaje más profundo, y es que Él ha venido a restaurar lo que está marchito. La palabra usada para 'marchito' (griego 'xeros' - equivalente hebreo 'yabash') es la misma que se usa en la LXX de los huesos 'secos' en Ezequiel 37:2 ; Ezequiel 37:4 .

Allí el Espíritu del Señor soplaría sobre ellos para darles vida. La pregunta de Dios era, vivirán estos huesos secos, y la respuesta fue que lo harían en respuesta a la proclamación de la palabra ('profetizar') cuando el Espíritu descendiera sobre ellos. La misma palabra también se usa para el eunuco que dice: 'Soy un árbol seco' ( Isaías 56:3 ), y en Ezequiel 17:24 Dios dice: 'Yo, el Señor, hago florecer el árbol seco'. Se usa regularmente en el Antiguo Testamento para 'árboles secos' (compárese también con Lucas 23:31 ).

Por lo tanto, en vista del contexto de los incidentes anteriores que han contenido todos los motivos del Antiguo Testamento, estamos justificados al ver la mano seca de este hombre que se sanará como una imagen de los árboles secos (marchitos) que florecerán y se volverán fructíferos (comparar Lucas 3:8 ; Lucas 6:43 ; Lucas 13:6 ) y los huesos secos (marchitos) de Israel que recibirán vida por el Espíritu por la palabra del profeta.

Como dice Jesús aquí: '¿Es lícito en el día de reposo hacer bien (ser como árbol fructífero que ya no se seca, sino que da fruto) o hacer daño (ser como árbol seco que no da fruto), salvar la vida? (hacer un hueso restaurado que ya no esté marchito) o matar (hacer como un hueso seco que está marchito). Por lo tanto, finaliza esta sección con una imagen de Jesús trabajando en la restauración de lo que está seco y marchito (profetiza al brazo seco y vive), y conduce a la imagen del establecimiento del nuevo Israel. En contraste, los fariseos son árboles secos.

También en esta narrativa se considera que los fariseos intentan atrapar a Jesús. Su oposición a Él ha ido creciendo y ahora ha alcanzado un clímax. Hay un hombre allí con una mano seca y están mirando deliberadamente para ver qué hará Jesús en el día de reposo. Por esto quedan al descubierto. Aquí hay un hombre realmente necesitado, y saben lo que hará Jesús. Tendrá compasión del hombre y lo sanará.

El hecho de que lo vean es un testimonio de su bondad y del hecho de que se dan cuenta de que es bueno. Y una vez que Él haya revelado Su bondad, saltarán sobre Él y lo acusarán de quebrantar la Ley de Dios. Y, sin embargo, afirman servir a Aquel que declaró: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Considere lo que esto nos dice sobre ellos y su religión. Pero Jesús los refutó, no disminuyendo el sábado, sino exaltándolo como de gran beneficio para la humanidad.

El incidente se puede analizar de la siguiente manera:

a Otro sábado, entró en la sinagoga y enseñó, y había un hombre allí, y su mano derecha estaba seca ( Lucas 6:6 ).

b Los escribas y los fariseos lo vigilaban, si curaría en sábado, para encontrar cómo acusarlo ( Lucas 6:7 ).

c Él conocía sus pensamientos, y le dijo al hombre que tenía la mano seca: "Levántate y ponte entre nosotros". Y se levantó y se puso de pie ( Lucas 6:8 ).

d Jesús les dijo: “Les pregunto: ¿Es lícito en sábado hacer bien o hacer mal? ¿Para salvar una vida o para destruirla? ( Lucas 6:9 ).

c Miró a todos a su alrededor y le dijo: "Extiende tu mano" ( Lucas 6:10 a).

b Y así lo hizo, y su mano fue restaurada ( Lucas 6:10 b).

a Se llenaron de furia loca y discutieron juntos lo que podrían hacerle a Jesús ( Lucas 6:11 ).

Note que en 'a' vemos al hombre cuyo brazo está seco, y en el paralelo vemos a los hombres cuyas mentes están marchitas. En 'b' se observa a Jesús para ver si sanará en sábado y en paralelo se lleva a cabo la curación. En 'c' Jesús le dice al hombre que se ponga de pie, y en paralelo le dice que extienda la mano. En el centro de la 'd' se encuentra la crujiente cuestión de qué es lícito hacer cuando se enfrenta a la elección de hacer el bien o el daño, salvar una vida o destruirla.

Versículo 8

Pero él conocía los pensamientos de ellos, y le dijo al hombre que tenía la mano seca: "Levántate y ponte de pie entre nosotros". Y él se levantó y se puso en pie '.

Jesús estaba plenamente consciente de la situación. 'Él conocía sus pensamientos'. Este hecho se enfatiza con regularidad (compárese con Lucas 5:22 ). Sin embargo, no fueron difíciles de evaluar. Podemos imaginar el salón largo, y los fariseos sentados allí en los asientos principales, y el silencio agudo cuando Jesús entró, y los ojos volviéndose para mirar al hombre paralítico. Jesús no tuvo ninguna duda de cuál era la situación.

Podría haber evitado la confrontación. Él podría haberle dicho al hombre que viniera a verlo después de la puesta del sol, cuando el sábado terminara, pero eso habría sido admitir que los rabinos tenían razón. Y no creyó que lo fueran. A sus ojos, habían ido demasiado lejos en su deseo de preservar el sábado. Y además sabía que estaban desafiando directamente Su autoridad, y que las multitudes también lo sabían. Entonces llamó al hombre para que viniera y se parara donde todos pudieran ver.

"Levántate y ponte de pie entre nosotros". Esto es literalmente, 'Levántate en medio'.

Versículo 9

Y Jesús les dijo: “Les pregunto: ¿Es lícito en sábado hacer bien o hacer mal? ¿Para salvar una vida o para destruirla? '

Jesús pudo ver el funcionamiento de sus corazones. Sabía exactamente lo que estaban pensando. Y sabía que ellos tenían en sus mentes que lo mataran. Entonces, mientras que para la gente común Sus palabras eran sobre el hombre y su condición, y preguntaba si debía sanar (hacer el bien) o abstenerse de sanar (hacer daño y no ayudar al hombre en su angustia), los fariseos sabían que Conocía sus corazones y hablaba de ellos.

Eran ellos quienes estaban allí para hacerle daño a Jesús, e incluso para matarlo, y estaban usando el día de reposo para lograr su fin. Las palabras "salvar una vida o destruirla" se refieren a ellos.

Sus palabras contrastaban lo que estaba a punto de hacer, con lo que estaban a punto de hacer. Él iba a hacer el bien, ellos tenían como objetivo hacer daño, Él iba a ayudar a un hombre a vivir de nuevo, estaban planeando que lo mataran. Pero anhelaba ayudarlos a ellos también y les suplicaba que consideraran y se preguntaran quién estaba realmente en lo cierto.

Pero sus palabras también enfatizaron por qué estaba aquí, era para que a través de su palabra otros también comenzaran a 'hacer el bien' y a 'salvar la vida'. Para que otros dejaran de marchitarse. Esto fue fundamental para Su mensaje. Así como Él curaría esta mano seca, así anhelaba restaurar los árboles secos ( Ezequiel 17:24 ) y los huesos secos ( Ezequiel 37:2 ) de Israel (y ninguno más seco que los que vio antes que Él). Anhelaba poder profetizarles para que vivieran ( Ezequiel 37:4 ).

'¿Es lícito?' Los fariseos estaban muy interesados ​​en describir algo como 'lícito' o 'ilícito'. Solo recientemente les habían hecho a Sus discípulos la misma pregunta en los campos de trigo. Entonces Jesús le devuelve el golpe gentilmente. Les preocupaba lo que era lícito, por lo que quería que consideraran si pensaban que lo que planeaban hacer era lícito. Como frase técnica que utilizaron para su advertencia final, deberían haberla tomado especialmente en cuenta.

"En el día de reposo". Ese día que Dios había dejado a un lado como vivificante y bendecido. Sin duda, si algún día era un día para hacer el bien, ese sí lo era.

"Hacer el bien o el daño". Este fue el quid. ¿Qué debe hacer la persona que piensa correctamente cuando se ofrecen estas alternativas? De pie ante los ojos de Dios, ¿debería hacer bien o debería hacer daño? Sin duda había mucha gente corriente allí. Estarían con él. Sabrían instintivamente la respuesta y es posible que no se hubieran dado cuenta de la situación en la que estaban los rabinos. (Y los rabinos lo sabían).

La forma en que se plantea la pregunta también es esclarecedora. Los fariseos habrían dicho que no hicieron daño al no sanar en sábado, simplemente no hicieron nada. La respuesta de Jesús es que no hacer el bien cuando se puede hacer es, en realidad, hacer daño. No hacer nada es hacer daño. El árbol que no da fruto no sirve de más que el árbol que da frutos malos ( Lucas 13:6 ).

Se echa al fuego ( Lucas 3:9 ; Mateo 7:19 ). "Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado" ( Santiago 4:17 ).

'Para salvar vidas o matar'. No se trataba del hombre del brazo marchito, como si estuviera en peligro de muerte. Más bien, tenía en mente los objetivos de los fariseos; de lo contrario, podría haberse detenido después de 'hacer daño'. Las multitudes simplemente lo vieron como un ejemplo adicional para justificar hacer el bien en el día de reposo, pero los hombres culpables presentes difícilmente podrían haber evitado ver la implicación adicional.

Versículo 10

Y mirándolos a todos en derredor, le dijo: Extiende tu mano. Y así lo hizo, y su mano fue restaurada '.

Luego los miró a todos, uno por uno, dándole a cada uno la oportunidad de responder. Pero todo lo que hicieron fue devolverles la mirada. Luego se volvió hacia el hombre y le dijo: "Extiende tu mano". Él sabía lo que estaba haciendo. Sabía cuál sería la reacción. Pero sabía que tenía que hacerlo. Estaban desafiando Su misma autoridad para actuar como Él lo estaba haciendo. Buscaban hacer que se doblegara a la voluntad de los rabinos y admitiera que sus afirmaciones sobre el incidente anterior habían sido excesivas.

Pero no podía hacer esto, porque tenía la autoridad de Dios para cuestionar las interpretaciones de los rabinos. (Si hubiera sido un compañero rabino, podrían haber aceptado esto una vez que hubiera establecido una gran reputación. Pero para ellos, era un forastero que hacía grandes y peligrosas afirmaciones. Estaba desafiando su autoridad como ellos desafiaban la suya). De modo que reconoció que no tenía alternativa a lo que pretendía hacer.

Pero, de hecho, no "hizo" nada. Cuando el hombre extendió su mano, fue restaurada. Así que la pregunta ahora era: ¿Quién lo había hecho? Fue Dios, o Jesús, o ambos. La gente común y sencilla conocía esa respuesta. Fueron ambos. Los fariseos y los escribas también se dieron cuenta de que estaban atrapados. ¿Qué haces en tal caso? Jesús no había tocado al hombre. Todo lo que había hecho era decirle que extendiera su pobre brazo marchito. En cuanto a la evidencia, Dios había hecho el trabajo. Pero ni una sola persona dudaba de que Jesús también lo había hecho.

Versículo 11

"Pero se llenaron de furia loca y discutieron entre sí lo que podrían hacerle a Jesús".

Así que estaban locos de furia ciega. Todo lo que podían pensar era cómo podrían deshacerse de este hombre que era un bain en sus vidas. Ni su compasión ni su poder para hacer milagros los conmovieron. Porque aquí estaba un hombre que era culpable del mayor crimen que un hombre de esa época podía cometer. Él no estaba de acuerdo con ellos y lo dijo.

En vista del paralelo en el quiasmo, está claro que Lucas tiene la intención de que veamos que estos hombres estaban marchitos por dentro. Sus corazones internos no funcionaban correctamente. Sus conciencias estaban atrofiadas.

¿Cómo pudieron estos hombres ser tan ciegos como para no ver la verdad? Recuerdo que cuando era un colegial llegaba a casa con un conocimiento típico de colegial. Mi madre, ansiosa por que yo supiera la verdad, fue a buscar un libro para mostrarme que estaba equivocado. Pero me negué a mirarlo. No sabía el golpe que suponía para mí descubrir que todos los libros y enciclopedias del mundo estaban equivocados en un asunto tan importante. Esa es la naturaleza humana. Estos hombres eran simplemente como yo. Querían que la verdad se doblara para encajar en su patrón, y si no lo hacía, no querían saberlo.

Este último incidente ha finalizado esta serie de incidentes desde Lucas 5:1 adelante, que ha revelado cómo Jesús cumple en sí mismo muchas de las figuras y promesas del Antiguo Testamento. Lo ha hecho al manifestar dos cosas vitales sobre Jesús, en primer lugar, que ha venido supremamente como Hacedor del bien y Salvador de la vida, actuando como una figura positiva en un mundo negativo, y en segundo lugar, que ha venido como Aquel que puede restaurar. aquellos de la Creación marchita que le responden, convirtiéndolos en árboles fructíferos y huesos vivos, mientras que aquellos cuyos corazones están atrofiados se opondrán a Él y buscarán acabar con Él. En la subsección que sigue, Lucas avanzará ahora para mostrar cómo está estableciendo el nuevo Israel. Pero antes de eso, se sientan las bases en el llamamiento de los Doce Apóstoles.

Versículo 12

'Y sucedió en estos días, que salió al monte a orar; y continuó toda la noche en oración a Dios. '

Debemos notar que antes de elegir a los doce, Jesús fue a la montaña a orar y continuó toda la noche con Dios. Este es el único lugar donde se nos informa que oró toda la noche. No sabemos hasta dónde había hecho ya Su elección en su mente, pero no se movería sin la confirmación de Dios. El hecho de que pasara toda la noche pone de manifiesto lo importantes que consideraba que eran las elecciones. Cada candidato sería tamizado ante Dios antes de ser aceptado.

Versículos 12-19

Sentar las bases para el nuevo Israel (6: 12-19).

Después de revelar lo que ha llegado a ser, Jesús ahora establece el nuevo Israel. Nombra líderes para las doce tribus ( Lucas 6:12 ). Proclama una nueva ley ( Lucas 6:17 ). Proporciona un anticipo del envío de su poder a los gentiles ( Lucas 7:1 ).

Él resucita a los muertos, un anticipo de la resurrección ( Lucas 7:11 ). Señala Sus señales y maravillas para animar a Juan y como evidencia de que Él es el Prometido ( Lucas 7:18 ). Y es recibido por la prostituta que ha sido transformada, una imagen vívida de la futura restauración de Israel como se describe en Ezequiel 16:59 .

Jesús nombra a los nuevos líderes de las doce tribus (6: 12-16 compare con 22:30).

Jesús ahora elige a doce Apóstoles como el fundamento del nuevo Israel, Su nueva 'ekklesia' ( Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 ). La palabra significa reunión, iglesia, congregación y es una palabra que se usa regularmente en la LXX de 'la congregación de Israel'.

Que este es el significado aquí sale en Lucas 22:30 . Los Apóstoles han sido elegidos para velar por el verdadero Israel. De la misma manera en Juan 15:1 Jesús se revela a Sí mismo como 'la vid verdadera' en contraste con la vid falsa. Ahí está en mente la misma idea.

Israel es una vid falsa, como a menudo se describe en el Antiguo Testamento ( Isaías 5:1 ; Jeremias 2:21 ). Jesús, y aquellos que llegarán a ser uno con Él son la vid verdadera, el verdadero Israel.

Este énfasis en la iglesia como el nuevo Israel se confirma en Romanos 11:17 donde el Israel incrédulo es cortado del olivo y los nuevos creyentes son injertados; Gálatas 6:16 donde la iglesia, la nueva creación de Dios, es llamada 'el Israel de Dios'; Efesios 2:11 donde los creyentes gentiles, habiendo sido previamente alienados de la comunidad de Israel, han sido acercados por la sangre de Cristo, y se han convertido en conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, y, en el fundamento de los apóstoles y profetas, se convirtió en el templo de Dios.

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Jesús salió al monte a orar y continuó toda la noche en oración a Dios ( Lucas 6:12 ).

b Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y escogió de entre ellos a doce, a quienes también llamó Apóstoles ( Lucas 6:13 ).

c Simón, a quien también llamó Pedro, Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé, Mateo y Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo, Simón, llamado Zelote, y Judas, hijo de Jacobo. y Judas Iscariote, quien se convirtió en un traidor ( Lucas 6:14 ).

b Bajó  con ellos y se detuvo en un lugar llano, y una gran multitud de sus discípulos, y un gran número de personas de toda Judea y Jerusalén, y de la costa de Tiro y Sidón, que venían a escucharlo, y ser sanados de sus enfermedades ( Lucas 6:17 ).

a Los que estaban atormentados por espíritus inmundos fueron sanados, y toda la multitud procuraba tocarle, porque de él salía poder y los sanaba a todos ( Lucas 6:18 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús ora toda la noche a Dios, y en el paralelo, los espíritus inmundos fueron expulsados ​​y de Él salió poder para sanar a todos los que lo tocaron. En 'b' nombra a doce apóstoles y, en paralelo, se identifica con ellos cuando se une a la multitud junto con ellos para continuar lo que ahora es su ministerio conjunto de predicación y sanidad. En el centro de la 'c' están los nombres de los doce, el primero es 'la Roca', el último es 'el Traidor'.

Versículo 13

'Y cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos; y escogió de entre ellos a doce, a los que también nombró apóstoles.

Habiendo pasado la noche en oración, reunió a todos sus discípulos, de los cuales había un buen número (pronto podrá enviar a setenta a predicar), y de ellos eligió a doce, a quienes llamó 'Apóstoles'. Un 'discípulo' era alguien que se apegaba a un Maestro para aprender de él. Fue una asociación más cercana que la de un estudiante.

'Doce a quienes también llamó Apóstoles'. 'Apostolos', un apóstol, se deriva de apostellein, (enviar) y originalmente significaba literalmente un mensajero. El término fue empleado por escritores clásicos anteriores para denotar al comandante de una expedición, o un delegado, o un embajador (ver Herodoto, 5. 38), pero su uso de esta manera fue más tarde poco común, ya que llegó a tener un significado técnico que se refiere a a "la flota", y posiblemente también al almirante de la flota.

Puede ser que Jesús hablara con sentido del humor cuando usó este término y nombró a los pescadores 'Apóstoles', viéndolos como los futuros 'pescadores de hombres'. Requeriría que Él diera el título en griego, pero bien pudo haberlo hecho porque le hizo cosquillas a Su sentido del humor.

Sin embargo, puede ser que Él llamara a cada uno de ellos un salíaj, que luego se tradujo como apostolos. Un shaliach era un representante personal que actuaba en nombre de otro.

En el Nuevo Testamento, aparte de los Apóstoles, el término apostolos también se emplea en un sentido más general para denotar importantes mensajeros enviados al servicio de Dios (ver Lucas 11:49 ; 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ; 1 Tesalonicenses 2:6 ), y en un caso se aplica a Cristo mismo, como el enviado de Dios ( Hebreos 3:1 ).

Pero en general está reservado para los doce, Santiago, el hermano del Señor, y Pablo y Bernabé ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Pablo ciertamente lo vio como darle una autoridad reconocida directamente de Jesucristo. Se veía a sí mismo, junto con los doce, como un encargo específico de Jesús.

Versículo 14

Simón, a quien también llamó Pedro, Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé.

La lista de los doce también se encuentra en Hechos 1:13 ; Mateo 10-2-4; Marco 3:16 , con ligeras variaciones. Mucha gente en esos días tenía dos nombres, y es posible que Jesús les haya dado a cada uno un nombre nuevo como lo hizo con Pedro. Pedro siempre es el primero en cada lista y Judas el último.

Por lo tanto, puede haber un contraste deliberado en Lucas, "Simón, llamado Roca, y Judas, que se convirtió en traidor". Pero 'se convirtió' deja en claro que al principio estaba genuinamente comprometido con seguir a Jesús, incluso si podría haber sido por las razones equivocadas.

El nuevo nombre de Simón de 'Pedro' se le dio por primera vez cuando conoció a Jesús después de que Andrés lo presentó en Juan 1:42 . Por lo tanto, debemos leerlo aquí como indicando 'Simón, a quien le había dado el nuevo nombre de Pedro'. El nombre dado fue en realidad el arameo Cephas (kepha) que significaba una roca ( Juan 1:42 ), pero cuando se tradujo al griego se convirtió en petros (masculino, que significa roca pequeña) y no petra (femenino, una gran roca de base, rocosa). suelo).

Esto fue, por supuesto, porque Simon era hombre. Sin embargo, la distinción se mantuvo en Mateo 16:18 , donde petros podría haberse usado en ambas ocasiones como traducción de kepha si Jesús hubiera estado hablando en arameo. Pero ahí el cambio no es a petros sino a petra. Esto fue con el fin de significar que la roca en la mente era la declaración de Pedro. De 76 de los padres de la iglesia primitiva, solo 18 pensaban que la referencia era a Pedro, y eso en un momento en que se consideraba a Pedro como prominente. Más de cuarenta lo aplicaron a la declaración que hizo.

Jesús eligió a Pedro no solo para ser uno de los doce, sino también para ser uno de los tres internos, Pedro, Santiago y Juan ( Lucas 5:37 ; Lucas 9:2 ; Lucas 14:33 ). Vio claramente en él a uno que, una vez que había conquistado su impetuosidad y su falta de confianza ocasional ( Marco 8:32 ; Marco 14:37 ; Marco 14:68 ; Marco 14:70 ; Gálatas 2:11 siguientes), al final resulta ser una roca.

Quizás el hecho de dar el nombre tenía la intención de hacerle considerar su necesidad de hacer exactamente esto. Siempre se le nombra primero y se convirtió en una figura principal natural entre los doce ( Lucas 8:40 ; Lucas 9:20 ; Lucas 9:32 ; Lucas 12:41 ; Lucas 18:28 ; Mateo 17:24 ; Juan 21:3 ; Hechos 1:15 ; Hechos 2:14 ; Hechos 8:14 (con Juan)), pero no oficialmente, o de tal manera que no pudiera ser desafiado.

Ver Hechos 11:2 - donde tuvo que respaldar su posición con la razón, no reclamando una autoridad personal especial dada por Dios - ver también Gálatas 2:11 .

Con Pedro, eligió a su hermano Andrés ya Santiago y Juan. Junto con Santiago y Juan, Pedro formó los tres internos (ver arriba). Ya nos han sido presentados anteriormente en 5 / 1-11. Es probable que Jesús les dio nuevos nombres a todos sus discípulos, pero los otros tienden a ser ignorados aquí, probablemente porque no fueron tan prominentes más adelante.

Felipe fue el primero que sabemos de quien fue llamado a 'seguirme' ( Juan 1:43 ). Bartolomé puede ser 'hijo de Ptolomeo' o 'Talmai' y, por su asociación aquí con Felipe, es muy probable que sea Natanael (Bartolomé no es un nombre de pila). De hecho, Natanael puede no haber sido uno de los Doce, aunque Juan 21:2 puede sugerir que sí. Depende en parte de lo que Juan quiso decir allí con "discípulo".

Versículo 15

'Y Mateo y Tomás, y Jacobo, hijo de Alfeo, y Simón, llamado Zelotes, (o' el celoso '),'

Mateo es Leví, el hijo de Alfeo, quien era el cobrador de peaje mencionado en Lucas 5:27 (ver Mateo 10:3 ). Tomás ocasionalmente se destacó ( Juan 11:16 ; Juan 14:5 ) pero es más conocido por no haber estado presente cuando los otros Apóstoles igualmente dubitativos se encontraron con el Señor resucitado en Jerusalén ( Juan 20:24 ) y, por lo tanto, fue bastante injusto. apodado 'Tomás que duda'.

Santiago el hijo de Alfeo (que puede ser el Santiago el pequeño de Marco 15:40 ) pudo haber sido hermano de Leví el hijo de Alfeo ( Marco 2:14 ), aunque el nombre Alfeo era bastante común. Simón también se llama Zelotes, que significa 'el celoso'.

Puede ser que se haya ganado una reputación de entusiasmo excesivo. El término Zelote, que significa insurrectos contra Roma, no surgió hasta más tarde, aunque es posible que los Apóstoles lo aplicaran cariñosamente más tarde debido a su exaltación.

Versículo 16

"Y Judas, hijo de Jacobo, y Judas Iscariote, que se convirtió en traidor".

Judas, el hijo de Jacobo ('Judas, no Iscariote' - Juan 14:22 ), es probablemente Tadeo, (que posiblemente Mateo tiene como Lebbaeus. Sin embargo, esto no es de ninguna manera seguro como muchos manuscritos tienen Tadeo. sido un nuevo nombre y otro un apodo). Judas Iscariote siempre se menciona en último lugar porque traicionó a Jesús.

Luke lo designa específicamente como el que se convirtió en un traidor. Si su nombre significa hombre (ish) de Kerioth (lo cual de ninguna manera es seguro), él era el único judío entre los Apóstoles. Sin embargo, puede ser que su nombre se derive de la palabra aramea seqar, 'falsedad', con un aleph protésico añadido.

Versículo 17

Y bajó con ellos y se detuvo en un lugar llano, y una gran multitud de sus discípulos, y un gran número de personas de toda Judea y Jerusalén, y la costa del mar de Tiro y Sidón, que vinieron a escucharlo. y ser sanados de sus enfermedades.

Después de haber elegido a los doce, descendió con todos sus discípulos a un lugar llano, muy probablemente todavía en la montaña. Allí encontró una gran multitud de discípulos, gente que venía regularmente a escucharle, y junto con ellos huestes de gente de todos los alrededores, desde Judea y Jerusalén en el sur, hasta Tiro y Sidón en el norte. Si bien había muchos judíos en Tiro y Sidón, también había muchos gentiles, y es muy probable que Lucas quiera que nos demos cuenta de que los gentiles también vinieron y fueron bienvenidos. Muchos habían venido para ser sanados.

Versículos 18-19

'Y los que estaban atormentados con espíritus inmundos fueron sanados. Y toda la multitud procuraba tocarlo, porque de él salía poder y los sanaba a todos.

Los espíritus inmundos no podían soportar su presencia. Probablemente veremos que los poseídos fueron sanados por su palabra. La inmundicia estaba siendo desterrada y el reino de Satanás derrocado (compare Lucas 11:17 ). Y la multitud se apretó para tocarlo, porque el poder salió de él y los sanó a todos.

2). LA FUNDACIÓN DEL NUEVO ISRAEL BAJO EL REY REY DE DIOS (6: 20-8: 18)

En esta segunda parte de la sección Lucas 5:1 a Lucas 9:50 , Jesús ahora se revela a Sí mismo como el fundador del nuevo Israel bajo la Regla Real de Dios:

a Proclama la nueva Ley del Reino Real de Dios ( Lucas 6:20 ).

b Él envía su poder a los gentiles, a los que se consideran inmundos, pero que han creído. Ellos también se beneficiarán de Su Regla Real ( Lucas 7:1 ).

c Él resucita a los muertos, un anticipo de la resurrección, revelándolo como 'el Señor'. La regla real de Dios está aquí ( Lucas 7:11 ).

d Los discípulos de Juan vienen a 'el Señor' preguntando en nombre de Juan, y Él señala Sus señales y maravillas como evidencia de que Él es el Prometido. El Rey está presente para sanar y proclamar las Buenas Nuevas del Reino Real de Dios ( Lucas 7:18 ).

c Exalta, pero también coloca en el lugar que le corresponde, a Juan el Bautista como el más grande de los profetas y señala más allá de él a la nueva Regla Real de Dios, enfatizando nuevamente que la Regla Real de Dios está aquí ( Lucas 7:24 ).

b Lo saluda la prostituta transformada, que ha creído, una imagen del Israel restaurado ( Ezequiel 16:59 ) y del hecho de que la Regla Real de Dios está disponible para todos los que lo buscan y lo escuchan.

a Proclama las parábolas de la regla real de Dios ( Lucas 8:1 ).

Versículos 20-22

Y alzando los ojos hacia sus discípulos, dijo:

“Bienaventurados los pobres, porque suya es la Regla Real de Dios.

Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque serán saciados.

Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirán.

Bienaventurado eres cuando los hombres te odien, y cuando te aparten de su compañía, te reprochen y echen tu nombre por malo, por causa del Hijo del hombre ”.

Si bien a primera vista, si se saca de contexto, podría parecer que Jesús está diciendo aquí que la pobreza, el hambre y la miseria deben ser bien recibidas como tales, eso no es lo que Él quiere decir en absoluto. Es sacarlo de contexto. Más bien, está indicando que se ve a sí mismo hablando con aquellos que están delante de él y que realmente están experimentando las cosas que él menciona. Ve ante sí a hombres y mujeres pobres, que saben lo que significa el hambre, y muchos que lloran al escuchar su mensaje de esperanza.

Y les está asegurando que hay una bendición disponible para ellos porque en su condición han venido a buscarlo. Porque tales cosas pueden ser una bendición cuando en proporciones razonables animan a las personas a buscar a Dios, y lo son ahora en su caso, porque los que están ahora delante de Él están aquí precisamente por estas cosas. Por tanto, estas cosas les están resultando una bendición. Si permitimos que Dios nos forme con tales cosas, dice, seremos verdaderamente bendecidos y entonces encontraremos una mayor recompensa en Él.

Además, aquellos que lo sigan encontrarán que tal situación continúa y deberían alegrarse de ello. Continuarán siendo 'pobres' porque usarán sus posesiones como Él les ordena (vea lo que sigue), serán ricos para con Dios ( Lucas 12:21 ) y acumularán tesoros en el cielo ( Lucas 12:33 ; Mateo 6:19 ).

Pero junto con él tendrán la alegría de disfrutar ya de su consuelo (contraste con Lucas 6:24 ), al tener su parte actual en la Regla Real de Dios. Ambos disfrutarán del cielo ahora y del cielo más tarde. Continuarán teniendo hambre porque al seguirlo enfrentarán escasez y privaciones ( Lucas 9:58 ), pero recibirán a cambio una provisión completa ( Marco 10:30 ), y finalmente una herencia celestial.

Continuarán llorando porque la vida tiene su parte de dolores, y continuarán siendo conscientes de sus pecados, e incluso pueden llorar a causa de la persecución, pero encontrarán consuelo en su dolor porque sus ojos están puestos en Él, y tendrá al final gozo y risa eternos. Al no convertirse en parte de la carrera de ratas de aquellos que siempre están buscando beneficiarse a sí mismos a expensas de los demás, disfrutarán de mayores beneficios de los que esas personas jamás puedan conocer.

Experimentarán estar bajo Su Reino Real. Sus corazones rebosarán de cosas buenas. Tendrán una paz y un gozo más profundos de lo que el mundo jamás pueda apreciar ( Filipenses 4:7 ; 1 Pedro 1:8 ), y luego, al final, disfrutarán de la bendición, la plenitud y la risa a plenitud cuando estén con Dios por siempre.

Que la compensación futura también está en mente resulta muy evidente en comparación con las aflicciones, porque con las aflicciones todas las resultantes se ven como en el futuro, excepto la primera. El punto en todo esto es que los piadosos disfrutarán en el futuro, lo que los impíos perderán.

Él está aquí describiendo mucho la situación en la que se encuentran las personas piadosas que han venido a escucharlo porque no son rapaces ni codiciosas. En el Antiguo Testamento, "los pobres" normalmente significa aquellos que son humildes y piadosos (Salmo 40:18; Salmo 72:2 ). Y es a ellos a quienes se les anuncia la Buena Nueva ( Lucas 4:18 ; Isaías 57:15 ; Isaías 61:1 ; Isaías 66:2 ).

Están en contraste con los ricos que manipulan, engañan y usan la violencia para 'mejorarse a sí mismos'. Porque sus discípulos no son egoístas, sino que dependen de Dios y de lo que Él les da (compare Lucas 12:31 ; Mateo 6:31 ), y están satisfechos con eso, y adoran a Dios con humildad.

Los tales son bendecidos, dice Jesús, porque de ellos incluso ahora es la Regla Real de Dios. Están en sumisión a Él y andan en Sus caminos. Aceptan ahora su regla real. Buscan primero la regla real de Dios y su justicia ( Lucas 12:31 ; Mateo 6:33 ).

Consideran sus posesiones como Lucas 16:11 ( Lucas 16:11 ). Participan en Su mesa. Comen el Pan de Vida ( Juan 6:35 ). Beben el agua de la vida ( Juan 4:10 ; Juan 7:37 ).

Encuentran su consuelo en Él ( Mateo 5:4 ). Por lo tanto, continuarán disfrutando de Su Reino Real ahora, y también finalmente disfrutarán de Su Reino eterno. Las suyas son las verdaderas riquezas tanto ahora como en el futuro ( Lucas 16:11 ). Son verdaderamente bendecidos.

Son bendecidos (makarioi - disfrutan del verdadero bienestar de Dios) a pesar de que, como resultado de sus vidas piadosas, a veces pasan hambre como ahora, y eso porque aceptan lo que viene de la mano de Dios y no buscan alimento. a toda costa. Se esfuerzan por ganarse la vida y por arrebatar de sus tierras lo que pueden, compartiendo la carga de la vida con los demás, pero negándose a seguir los caminos de la codicia, la violencia y la deshonestidad como formas de acumular riqueza.

Son genuinos y honestos. Así que un día serán saciados, porque en ese día el Mesías habrá introducido Su gobierno y bendecirá a tales personas y las satisfará con cosas buenas. Sobre todo se satisfará el hambre del alma.

Sus oyentes podrían llorar en la actualidad a causa de sus pecados, y porque la vida es dura, la comida es escasa y los tiempos son difíciles, o por la oposición y persecución que enfrentarán porque lo siguen, pero el hecho de que han llegado a escucharlo indica su hambre de Dios. Así pueden estar seguros de que un día, cuando el Mesías haya terminado Su obra, se reirán y se regocijarán, e incluso ahora encontrarán consuelo en Él.

Pero mientras Jesús indudablemente estaba usando las descripciones literalmente (pobre, hambriento, llorando), también subyacía a ellas el pensamiento de su significado espiritual, (un hecho que Mateo resalta más enfáticamente). El pueblo de Dios a menudo será físicamente pobre, puede pasar hambre físicamente, experimentará angustia física, pero también será espiritualmente humilde y humilde, estará espiritualmente hambriento de Dios y Su palabra. Sus palabras aquí se basan en Salmo 107:9 , comparar Lucas 1:53 ), llorarán espiritualmente por sus pecados. Y eso también es lo que han demostrado estando aquí. Por tanto, las descripciones cubren todos los aspectos de sus vidas.

"Bienaventurado eres, cuando los hombres te aborrezcan, y cuando te aparten de su compañía, y te reprochen, y echen tu nombre por malo, por causa del Hijo del hombre". Y sobre todo serán bienaventurados cuando sufran por causa de Su nombre (comparar Isaías 66:5 ), cuando los hombres los odien y se aparten de ellos, y los reprochen y los arrojen fuera como malvados ( Isaías 66:5 ), porque son seguidores de Jesús como el Hijo del Hombre (incluso posiblemente excluyéndolos de la sinagoga).

Porque Él está aquí como representante de Dios, y debido a que al mundo no le agradará Su mensaje, Él y los que le respondan sufrirán. Pero cuando sufran, estarán sufriendo tanto por Él como por Dios. Note la implicación de la estrecha relación entre Él y Dios en estas palabras. Ningún rabino habría hablado así de las relaciones de los hombres consigo mismo. Con razón, lo habría considerado una blasfemia. Con él, Jesús está reclamando y demostrando Su singularidad.

"Por amor al Hijo del Hombre". En Daniel 7 el Hijo del Hombre como representante del pueblo de Dios es una figura perseguida ( Lucas 6:25 con 14, 18) y es solo la intervención de Aquel que los representa ( Lucas 7:13 ), viniendo de en medio. de esa persecución, que finalmente los libra de ella.

Y aunque allí se demostró que la persecución se debía a fuerzas externas, tales enemigos siempre fueron apoyados por un enemigo interno que esperaba sacar provecho de la situación. Era una situación similar a la que se encontraban. Por tanto, la referencia al Hijo del hombre incluye el pensamiento de persecución desde fuera y desde dentro (compárese con Lucas 9:44 ; Lucas 9:58 ; Lucas 17:25 ).

Que reconozcan que ha venido como el Hijo del Hombre perseguido a fin de asumir su reinado. Y si lo persiguen, los perseguirán ( Juan 15:20 ). Aquellos que llegan a ser uno con el Hijo del Hombre deben esperar persecución, porque así lo han aclarado las Escrituras.

Jesús fue consciente desde el principio de que la persecución le esperaba tanto a él como a ellos. Su madre había sido advertida de la espada que le atravesaría el corazón ( Lucas 2:35 ). Juan el Bautista estaba en prisión, y era poco probable que saliera jamás ( Lucas 3:20 ). Casi había sido ejecutado por su propia gente del pueblo ( Lucas 4:28 ).

Sabía que, como Novio, algún día sería 'quitado' ( Lucas 5:35 ). La beligerancia de los fariseos iba en aumento, y ya estaban conspirando para hacerle daño ( Lucas 6:11 ). Su constante persecución de Sus movimientos era una advertencia constante ( Lucas 5:17 ; Lucas 5:30 ; Lucas 5:33 ; Lucas 6:2 ; Lucas 6:7 ).

Y sólo tuvo que considerar lo que les había sucedido a los profetas y había sido advertido en Isaías 66:5 , que habla de 'tus hermanos que te odian y te echan fuera por causa de mi nombre', para darse cuenta de lo que Él debe esperar. . Y era plenamente consciente de la severidad de los castigos de las sinagogas que golpeaban a los que consideraban obstinados e incluso los excluían.

Entonces Él lo enfatiza también aquí. Quiere que sean conscientes de lo que están enfrentando. No duden que cuando 'construyan sus casas' sobre la base de sus palabras, vendrán tormentas. Pero si escuchan sus palabras y las hacen, no deben temer. Sus casas se mantendrán firmes. Por lo tanto, no es de extrañar que más tarde advirtiera a sus discípulos de cuál podría ser su destino ( Lucas 12:11 ).

Versículos 20-26

Bendiciones y ayes sobre Israel (6: 20-26).

Y alzando los ojos hacia sus discípulos, dijo:

a Bienaventurados los pobres, porque suya es la Regla Real de Dios ( Lucas 6:20 ).

b Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque serán saciados ( Lucas 6:21 a).

c Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirán ( Lucas 6:21 b).

d Bienaventurado eres cuando los hombres te aborrecen, y cuando te apartan de su compañía, y te reprochan, y arrojan tu nombre por malvado, por causa del Hijo del hombre ( Lucas 6:22 ).

e Regocíjate en ese día y salta de gozo ( Lucas 6:23 a).

f Porque he aquí, tu recompensa es grande en los cielos ( Lucas 6:23 b).

e Porque de la misma manera hicieron sus padres con los profetas ( Lucas 6:23 c).

a Pero ¡ay de vosotros los ricos! porque has recibido tu consuelo ( Lucas 6:24 ).

b ¡Ay de ustedes, los que ahora están hartos! porque tendrás hambre ( Lucas 6:25 a).

c ¡Ay de ustedes, los que ahora ríen! porque lamentarás y llorarás ( Lucas 6:25 b).

d ¡Ay de ti, cuando todos hablan bien de ti! porque de la misma manera hicieron sus padres con los falsos profetas ( Lucas 6:26 ).

Bendiciones y ayes iniciales (6: 20-26).

Quizás antes de mirar los detalles de la narrativa deberíamos preparar el escenario, porque aquí la interpretación, al menos para empezar, depende del contexto. Necesitamos preguntarnos por qué habló como lo hizo. Probablemente la respuesta no sea difícil de encontrar.

Jesús había estado en la cima de la montaña con sus discípulos y había elegido a sus apóstoles. Ahora ha descendido con ellos a una llanura a medio camino de la montaña donde se han reunido grandes multitudes. Como hemos visto en Lucas 6:17 las multitudes se habían reunido de muchos lugares. Allí, ante Él, vio un gran número de personas comunes, personas que, como tenía razones para saber, estaban luchando por alimentar a sus hogares y enfrentaban muchos problemas en sus vidas.

Eran pobres, sabían lo que significaba a veces pasar hambre, sabían lo que significaba llorar por las vicisitudes de la vida. Y a muchos Él había sanado, y muchos lloraron también por esa razón, algunos con gozo y otros con un profundo sentimiento de pecado en Su presencia. Habían venido a ver y oír al gran Profeta porque estaban buscando a Dios.

Pero allí reunidos también estarían los turistas y los curiosos. Las noticias de sus actividades indudablemente atraerían a tales personas, especialmente entre los ricos. Por lo tanto, es casi seguro que habría un grupo de ellos, separados de la multitud principal, y mirando con un interés escéptico o una hilaridad indecorosa. Algunos habían llegado a ver este nuevo fenómeno por sí mismos. Otros habían venido porque sus esposas los habían obligado a hacerlo.

y otros habían venido a criticar y tratar de contradecir sus enseñanzas. Pero no querían que nadie pensara que eran parte de la chusma. Así que mientras estaban allí, Jesús los vería bastante obvios.

Por lo tanto, al considerar este pasaje de apertura bellamente equilibrado de Lucas 6:20 comparación con Mateo 5:3 revela claramente que mientras en las Bienaventuranzas en Mateo Jesús está describiendo el corazón interior de las personas y su actitud hacia la vida, aquí en Lucas Su énfasis está en las personas a las que está hablando y en las circunstancias externas diarias de sus vidas por las cuales, externamente, poco se puede hacer.

Pero fue su propia necesidad la que resultó en parte de aquellos que los habían traído aquí, junto con la conciencia que les dio de su dependencia de Dios. Esto junto con su deseo de satisfacer la sed de sus almas.

Lo que Jesús tiene en mente aquí, por lo tanto, en sus palabras es cómo estos 'pobres' que están antes que Él ('tú') están reaccionando a su pobreza al buscar la bendición espiritual de Él, cómo estos que tienen hambre delante de Sus mismos ojos (' tú ') estás respondiendo a su hambre buscando el sustento del pan vivo, cómo estos que lloran (' tú ') incluso delante de Él están dejando atrás su dolor al venir al Consolador y encontrar consuelo y fuerza.

Y les deja en claro, muy claro, que Dios tiene el propósito de bendecirlos. Y que son verdaderamente bendecidos porque lo están escuchando para hacer lo que Él dice. Están construyendo sobre una base sólida (ver Lucas 6:47 ).

Por otro lado, también quiere que reconozcan que al escucharlo y responderle, se están poniendo en peligro de ser 'perseguidos por causa del Hijo del Hombre'. Él quiere que sepan que las tormentas vendrán necesariamente, porque él sabe que debemos 'a través de mucha tribulación entrar bajo la Regla Real de Dios' ( Hechos 14:22 ).

En contraste, están aquellos que se apartan de Jesús porque son ricos, materialmente bien satisfechos y divertidos con los placeres del mundo, y algo arrogantes o llenos de frivolidad. No lo buscan por lo que es, sino por curiosidad y diversión, una posición que al final solo puede confirmar su bancarrota espiritual. Él puede ver quiénes son, incluso cuando están sentados o de pie ante Él. Siguen a algunos de los escribas, muchos de los cuales son "falsos profetas", y por lo tanto sufrirán su fin justo, porque no están edificando sobre cimientos.

Por tanto, todo el impacto de Lucas es diferente al de Mateo. Hacerlos extractos del mismo sermón es perder su genio. El mensaje de Lucas es completo en sí mismo, al igual que el de Mateo. Y ambos tienen diferentes énfasis.

Se notará que las cuatro bendiciones son paralelas a los cuatro ayes, con un comentario central que los separa. Las palabras están dirigidas a 'Sus discípulos' en el sentido más amplio. El término "discípulo" significa cualquiera que haya venido buscando genuinamente aprender. Eso debe tenerse en cuenta. Lo que se les dice, se les dice a ellos como discípulos. Por tanto, se aplica a ellos como tales, e indica que la intención no era específicamente evangelística. Él está fortaleciendo a aquellos que ya han respondido hasta cierto punto, teniendo en cuenta que no todos han respondido.

Versículos 20-49

Jesús proclama la nueva ley de la regla real de Dios (6: 20-49).

Como en Mateo 5-7, este 'sermón' o 'dirección' está cuidadosamente elaborado y modelado, pero, a pesar de las similitudes, estaríamos equivocados si pensáramos que simplemente se compuso de extractos de la misma dirección (aunque ese es la opinión de muchos). El énfasis en ambas direcciones es muy diferente. Jesús predicó durante varios años y podemos estar bastante seguros de que se nos ha dado la esencia de la mayor parte de Su enseñanza en los discursos registrados, porque es muy poco probable que grandes cantidades de lo que Él dijo se hayan olvidado o considerado como no vale la pena grabarlo.

Por lo tanto, en vista del material que tenemos, debemos asumir que Él enseñó lo mismo a las multitudes muchas veces, variando Su enfoque y posiblemente usando diferentes patrones, pero regularmente con material similar, hasta que se abrió camino en sus corazones. A diferencia de nosotros, les encantaba la repetición. Además, era necesario para que pudiera recordarse. Tenemos un ejemplo en el Sermón del Monte en Mateo. Aquí tenemos otro diferente (la diferencia está en el énfasis y el maquillaje).

Estas personas no tenían Evangelios ni un Nuevo Testamento y, como quería asegurarse de que recordaran sus palabras, está claro que las expresó con regularidad en formas memorables y que repetía constantemente gran parte de su material, palabra por palabra, aunque en diferentes contextos. modelarlo para ayudar a la memoria. Por lo tanto, esperaríamos encontrar que había un número de direcciones que eran similares pero no iguales, y deberíamos reconocer que representaban la enseñanza básica de Su Ley.

Es evidente a partir de los diferentes y fallidos intentos de conectar esto con un documento Q, una vez que tomamos en cuenta las similitudes y diferencias entre Mateo y Lucas, que la situación es mucho más complicada de lo que muchos sugieren. Es igualmente posible que esas similitudes y diferencias surgieran del hecho de que Jesús predicó cosas similares palabra por palabra con fines de memoria en muchas direcciones diferentes, mientras que en otras ocasiones varió Su enfoque, y que algunas de ellas estaban escritas en griego (algunas de que también estaría disponible para Mateo) y fueron consultados por Lucas (como menciona en Lucas 1:1 ) para ayudar a aclarar los puntos más finos del arameo cuando él mismo estaba traduciendo el discurso de Jesús contenido aquí del arameo al griego.

Esto explicaría tanto las similitudes como las diferencias entre Mateo y Lucas, y también la introducción de la terminología de Lucas, sin la necesidad de asumir que Lucas, o cualquier otra persona, realmente cambió las palabras de Jesús.

La teoría habitual sugiere que Luke simplemente dejó caer grandes cantidades de lo que encontró o no tuvo acceso a él. Ahora bien, si bien eso es explicable por algo de lo que Mateo contenía, que era especialmente aplicable a los judíos, no explica otras partes que habrían sido muy relevantes para los lectores de Lucas y que, según las teorías habituales, habrían estado disponibles para él (sobre este tema). teoría, por ejemplo, cambia completa y deliberadamente el énfasis de las bienaventuranzas).

Lucas estaba preocupado por darnos más de las enseñanzas de Jesús, no menos, y es difícil creer que la iglesia primitiva estaba tan poco interesada en las enseñanzas de Jesús que solo llevaban un registro de un sermón, y hubieran tolerado con moderación con eso siendo cambiado.

Además, un vistazo al 'sermón' a continuación revela que es compacto y unificado. El patrón revela el genio de Jesús, no el de Lucas. Y Luke, sabiamente, eligió no jugar con él, sino presentarlo como era.

La idea de que se jugó con las palabras de Jesús de la manera que sugieren algunos eruditos es obviamente (para decirlo cortésmente) falsa. Si lo hubieran sido, no habrían conservado su singularidad. Un mensaje que es un conglomerado de ideas de diferentes personas no se habría convertido en el tipo de mensaje que ha impresionado a hombres de todas las edades. Solo tenemos que mirar los escritos cristianos posteriores para apreciar eso.

Dale a la iglesia primitiva veinte años para jugar con las palabras de Jesús y habrían sido totalmente irreconocibles como algo fuera de lo común. Sin embargo, se nos pide que creamos que la iglesia primitiva produjo una serie de dichos de Jesús que revelaron el mismo genio que el del Maestro. Tal sugerencia solo puede verse como fantástica. Porque cualquiera que considere Sus palabras como se dan a continuación, reconocerá que están lejos de ser ordinarias. Revelan la mente de un genio. Además, también debemos tener en cuenta que aquí tenemos todas las indicaciones de una dirección completa, si bien abreviada.

Sus palabras aquí comienzan con cuatro bendiciones y cuatro ayes comparativos, y terminan con una historia de quiénes serían bendecidos (los que edificaron sobre roca) y quiénes recibirían ay (los que edificaron sobre la tierra). En el medio hay patrones variados de cuatro y seis divididos en dos secciones, la primera de las cuales tiene que ver con amar y dar, y la segunda tiene que ver con contrastar aquellos que son genuinos con aquellos que son falsos.

Lucas ha dividido aún más el mensaje en tres subsecciones mediante el uso de separadores, el segundo de los cuales es parte del mensaje. Estos son los siguientes:

1). 'Y alzó los ojos a sus discípulos y dijo' ( Lucas 6:20 ). A esto le sigue una declaración profética de bendiciones y aflicciones.

2). 'Pero yo les digo a ustedes que oyen' ( Lucas 6:27 ). A esto le sigue una disertación sobre amar a los desagradables y revelar ese amor de manera práctica y genuina.

3). "Y les habló también un proverbio" ( Lucas 6:39 ). A esto le sigue un pasaje que distingue entre lo que es genuino y lo que no lo es, y termina con el contraste entre el que construye con una base sólida y el que construye sobre cimientos inestables, ambos serán probados, ambos por los acontecimientos de la vida y finalmente por el juicio de Dios.

El conjunto se puede analizar de la siguiente manera:

Versículo 23

“Regocíjate en ese día, y salta de gozo,

Porque he aquí, tu recompensa es grande en los cielos,

Porque de la misma manera hicieron sus padres con los profetas ”.

Sí, si son perseguidos por causa de Él, pueden regocijarse y saltar de gozo, porque recibirán una gran recompensa en el Cielo, porque así fue como se trató a los profetas de Dios cuando ellos también vinieron a la tierra (incluido Juan el Bautista). Con su respuesta, como se describe anteriormente, se alinearán con los verdaderos profetas, quienes también buscaron solo agradar a Dios y, por lo tanto, disfrutarán de la recompensa de un profeta.

La referencia a los profetas puede tener en mente:

1) Que así como los profetas fueron perseguidos, ellos también deben esperar ser perseguidos ( Lucas 11:47 ; Lucas 11:49 ; Lucas 13:34 ; Mateo 23:29 ; Mateo 23:34 ).

2) Que así como los profetas han ido a su recompensa ( Lucas 13:28 ), ellos también irán a su recompensa.

3) El hecho de que serán perseguidos es una prueba positiva de que son iguales a los profetas y, por lo tanto, disfrutarán tanto de lo que sufrieron como de lo que recibirán (comparar 1 Pedro 4:12 ).

La mención de la recompensa no es una especie de soborno. Aquellos cuyos ojos solo estaban puestos en una recompensa no serían bienvenidos ni genuinos. El punto era que habiendo elegido caminar en el camino de Dios, era algo que podían esperar. Fue un incentivo mientras estaban en el camino.

Tenga en cuenta la referencia a  sus  padres. Jesús ya ha dividido a Israel en dos partes, los que están a su favor y los que están en su contra, el antiguo Israel y el nuevo.

Versículos 24-26

“¡Pero ay de vosotros los ricos! porque has recibido tu consuelo.

¡Ay de ustedes, que ahora están llenos! porque tendrás hambre.

¡Ay de ustedes, los que ahora ríen! porque te lamentarás y llorarás.

¡Ay de ti, cuando todos los hombres hablen bien de ti! porque de la misma manera hicieron sus padres con los falsos profetas ".

Entonces Jesús dirigió su atención al grupo de espectadores adinerados. Cualquiera que esté sentado allí que sea rico y complaciente debe tener en cuenta que ya ha recibido su recompensa en esta vida. Pueden ser simplemente arrogantes, o pueden estar burlándose, pero deben reconocer que no tienen nada que esperar. Los ricos ya han tenido su consuelo (contraste con Lucas 2:25 que describe el consuelo que han perdido).

Aquellos que están llenos y satisfechos consigo mismos ahora, algún día tendrán hambre al ver las cosas buenas que se perderán (compare Isaías 65:13 ). Aquellos que se ríen y lo están pasando bien ahora, con poca consideración por los demás, deberían preguntarse por qué los tiempos son tan fáciles para ellos. Es porque tienen poca consideración por Dios.

Así, cuando sean llamados a rendir cuentas, se lamentarán y llorarán (compárese con Isaías 65:14 ). Y si todos hablan bien de ellos, revela que están satisfechos con la falsedad y la deshonestidad de la religión que los rodea, y se están conformando con ella, siguiendo a los falsos profetas porque les conviene. No tienen nada de qué regocijarse o por qué saltar de alegría.

Para un comentario sobre este pasaje, solo tenemos que acudir a Apocalipsis 3:15 ). “Dices:“ Soy rico, he aumentado de bienes y de nada tengo necesidad ”, y no te das cuenta de que eres el miserable; desdichado, pobre, ciego y desnudo.

'Los falsos profetas'. Estos son los que son populares porque su mensaje se adapta a los gustos de la gente. Calman la conciencia de la gente diciendo, 'paz, paz, donde no hay paz' ​​( Jeremias 6:14 ; Jeremias 8:11 ). Son amados por todos porque no dicen nada perturbador (ver Jeremias 5:31 ).

Bien puede ser que hubiera pocas personas como las que él ha descrito aquí en su audiencia, y que estas palabras en general fueron dichas principalmente por los que no estaban presentes, como un estímulo para los piadosos de que Dios ve cómo los hombres se comportan con ellos. y que también tenía en mente a las generaciones futuras. Sabía lo suficientemente bien que Sus palabras serían grabadas y transmitidas al futuro. Pero nuestro conocimiento de los seres humanos nos dice que Su obra de maravillas debe haber atraído a un número de tales personas, mientras que tal fue la obra del Espíritu que esperaríamos que un buen número de tales personas, hambrientas de alma y buscando algo más que que tenían, habrían venido a escucharlo para tratar de encontrar lo que toda su riqueza no les había dado.

Para ellos el mensaje sería muy significativo, ya que reconocían el cambio de rumbo que debían tomar sus vidas si iban a ser sus discípulos, y les advertiría de la seriedad con la que debían tomarse el asunto.

Al final, el punto aquí es que Él está evaluando la respuesta de todos los que están presentes con Él y escuchando Su enseñanza. Aquellos que caminan humildemente con Dios y lo reconocen, serán bendecidos; aquellos que permiten que los placeres del mundo, el engaño de las riquezas y el deseo de otras cosas distraigan sus mentes de responder a Él, al final enfrentarán la aflicción. Tienen ante sí una dura elección. La pregunta es, ¿responderán a la nueva enseñanza que Él ha traído y lo reconocerán por lo que es, o permanecerán en las viejas costumbres y perecerán?

'Aflicción.' Esto podría traducirse como 'ay', pero eso no sería un buen contraste con 'Bendito'. La comparación de bendiciones y ayes se relaciona con Isaías 3:10 . Di a los justos que les irá bien, porque comerán del fruto de sus obras. ¡Ay del impío, le irá mal, porque le será hecho lo que hicieron sus manos!

'Esto bien podría haber sido un resumen de estas palabras de Jesús. Los 'ayes' ya ocurren con bastante regularidad en el Antiguo Testamento ( Isaías 3:9 ; Isaías 5:8 ; Isaías 10:1 ; Isaías 33:1 ; Amós 5:18 a Amós 6:7 ; Habacuc 2:6 ), e incluso bendiciones en comparación con los ayes, y su equivalente ( Eclesiastés 10:16 ; Isaías 3:9 ; compárese con Deuteronomio 28:3 ).

Así, Jesús está hablando como los profetas de la antigüedad del hecho de que un hombre debe elegir entre la bendición y el ay (ver Mateo 7:13 ). Pero el caso es que cada uno elige el camino por sí mismo.

Así que ahora presentará Sus nuevos caminos, y los exhortará a que los consideren y respondan a ellos. Porque son dinámicos y exigentes y exigen un enfoque de la vida totalmente nuevo y una nueva actitud hacia Dios y hacia los demás. Hablan de entrega total de sí mismos, en contra de la auto-recepción.

Sin embargo, deben verse a la luz del entorno de Sus oyentes. No están hablando de cómo lidiar con sinvergüenzas y pícaros que intentan desplumarlos, y de forasteros que vienen con violencia para atacarlos, sino de cómo responder a las personas que viven en su entorno, con quienes se codean todos los días. . Tampoco describen cómo se debe administrar el país. Un cristiano apoyará las leyes de su país y su fuerza policial, cuando éstas se comporten con justicia.

Apoya el castigo de los malhechores (aunque a veces puede recomendar misericordia). Las instrucciones aquí son personales, no judiciales. Un país no podría funcionar de esta manera, porque allí se necesita justicia y castigo. Más bien está hablando de cómo los cristianos individuales deberían responder a los demás en su vida diaria, de cómo deberíamos tratar a todos los hombres, y especialmente a nuestros "vecinos".

Versículos 27-28

El amor es definido y ordenado (6: 27-28).

g Ama a tus enemigos ( Lucas 6:27 b),

h Haz bien a los que te odian ( Lucas 6:27 c),

g Bendice a los que te maldicen ( Lucas 6:28 a),

h Ore por los que lo maltratan ( Lucas 6:28 b).

El amor es definido y demandado (6: 27-28).

Comienza la siguiente sección con un llamado a amar a sus enemigos, seguido de definiciones de lo que eso implica.

Lucas 6:27

"Pero yo les digo a ustedes que escuchan"

Sus palabras son para aquellos que escucharán y harán lo que Él dice, para aquellos cuyos oídos son despertados por el Espíritu Santo.

"Ama a tus enemigos,

Haz el bien a los que te odian,

Bendice a los que te maldicen

Ora por los que te maltratan ”.

De modo que ahora se concentra en aquellos para quienes se prometen Sus bendiciones, aunque aquellos que deseen evitar los infortunios harían bien en tomar nota. Su mensaje no será agradable para los ricos, pero si desean evitar su destino, harán bien en escuchar. Note el 'Yo les digo' (compare Mateo 5:22 ; Mateo 5:27 ; Mateo 5:32 ; Mateo 5:34 ; Mateo 5:39 ), que es la frase que conecta con lo que ha sucedido antes.

Quiere que sepan que está hablando con autoridad mesiánica. Aquí está dejando clara la nueva iniciativa divina, haciendo nuevas exigencias a la luz de los tiempos. Y se dirige a "los que escuchan", es decir, los que escuchan con la intención de responder, los que están comprometidos con el discipulado.

Porque a la luz de su presencia entre ellos, ahora es necesario que hombres y mujeres se comporten de manera diferente, y sus demandas en esta dirección comienzan con cuatro requisitos, el primero está parcialmente definido por los otros tres. Así, en este cuarteto, la primera línea indica la demanda y las otras tres explican cómo debe ser revelada. El amor debe ser activo si es genuino.

Deben 'Amar a tus enemigos'. Este amor (ágape), como se desprende de las palabras, es un amor que se comporta de la misma manera con todos. Es el amor cristiano. No se refiere a sentir afecto por alguien (phileo), y ciertamente no habla de amor sexual (erao). Este último es simplemente un anhelo humano y en realidad no es amor en absoluto. Surge de los efectos físicos en el cuerpo que buscan la reciprocidad de una manera sexual (aunque a menudo nos engañamos sobre ellos).

Sería mejor descrito como "pasión". Hoy en día, muchos buscan justificar las relaciones incorrectas porque "se aman". Lo que quieren decir es que quieren gratificación sexual y harán cualquier daño para conseguirla. Pero Jesús condenó esas actitudes sin más. Eso no fue de lo que habló cuando habló del amor. Los griegos tenían una palabra separada para el amor sexual. Era erao (de donde proviene Eros, la diosa de la lujuria). Ellos también reconocieron que eso no era amor social genuino. De hecho, a menudo es antisocial.

Por supuesto, el amor sexual puede combinarse con el amor verdadero, pero entonces será reflexivo y considerado, y será obediente a las instrucciones de Dios sobre el tema, manteniéndose dentro de las normas establecidas por Dios. Porque el amor verdadero prevalecerá sobre el amor sexual. Pero tener sentimientos fuertes por alguien no es lo que Jesús estaba describiendo cuando habló del amor. Tales sentimientos conducen a menudo al mal y no al comportamiento correcto.

Además, el afecto y el agrado surgen de la compatibilidad entre las personas y de haber conocido a alguien desde hace algún tiempo, y "llevarse bien con ellos". Pero si eso estuviera en mente, escogeríamos y elegiríamos. Sin embargo, para el amor verdadero no hay elección. El amor del que habla Jesús aquí es un amor superior, un amor espiritual, un amor igual para con todos, un amor que produce la respuesta correcta y la acción correcta, incluso hacia aquellos a quienes es difícil amar.

Es un amor que quiere y se propone bien para con sus destinatarios con un corazón benevolente. Esto se manifiesta en la forma en que se define en las siguientes tres líneas. Es un amor que responde al odio, por parte de la persona que hace el bien hacia quienes los odian. Es un amor que bendice incluso cuando está maldito. Es un amor que significa que cuando los que tienen tal amor son maltratados, responden orando por el bien de quienes los tratan de esa manera.

Es un amor desinteresado que no busca ningún beneficio en amar. Es como el amor de Dios que continúa, incluso cuando se trata de un mundo que lo insulta en Su cara (ver Lucas 6:35 ; Mateo 5:45 ). No tiene nada que ver con el amor entre un hombre o una mujer, o sus perversiones.

Podemos contrastar toda esta actitud con la posición de los cultos de la época. La enseñanza de los esenios, por ejemplo, era que sus seguidores debían "odiar a los hijos de las tinieblas", y lo decían en serio. El énfasis con muchos estaba en amar a los que están 'con nosotros' y odiar a los que no lo están.

'Bendice a los que te maldicen, reza por los que te maltratan'. El verdadero amor cristiano no se verá afectado por ninguna contrarrespuesta, porque Dios permanece impasible ante el antagonismo del hombre contra él. Podría destruir a la humanidad de un golpe, pero no lo hace. Por lo tanto, los que lo siguen deben bendecir a los hombres incluso cuando todo lo que reciben son maldiciones. Pueden ser maldecidos por aquellos cuyos puntos de vista se oponen, o por aquellos cuyos beneficios comerciales afectan, pero a cambio deben ofrecer bendiciones.

Y cuando esas maldiciones se conviertan en mal uso y persecución, deben orar por aquellos que las usan mal. De hecho, deben orar por todos los que los usan mal. Porque deben estar llenos del amor de Dios derramado en sus corazones hacia todos.

Ilustraciones de este amor.

La exigencia de que amen a sus enemigos se ilustra ahora con varios ejemplos prácticos. Nunca tuvo la intención de ser solo una buena idea. Así que ahora se dan ilustraciones prácticas de lo que esto podría implicar. Incluyen la reacción a la violencia personal, la reacción a quienes se aprovechan de su generosidad a través de la codicia y el robo, y luego una referencia general a todos los aspectos de la vida, un dicho que resume el todo.

Versículos 27-38

El amor verdadero es muy importante y debe expresarse de manera práctica (6: 27-38).

(Esta sección trata sobre amar y dar y procede en un patrón 4 4 6 6 4 4).

'Pero yo les digo a ustedes que oyen ( Lucas 6:27 a)'.

Versículos 29-31

El amor es ilustrado (6: 29-31).

j Al que te hiera en una mejilla, ofrécele también la otra ( Lucas 6:29 a)

k Y al que te quite el manto, no le niegues también la túnica ( Lucas 6:29 b).

k A todo el que te pida, dale, y al que te quite tus bienes, no se lo vuelvas a pedir ( Lucas 6:30 ).

j Y como quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo también con ellos de la misma manera ( Lucas 6:31 ).

“Al que te hiera en una mejilla, ofrécele también la otra,

Y al que te quite el manto, no le niegues también la túnica.

A todo el que te pida, dale, y al que te quite tus bienes, no se lo vuelvas a pedir.

Y como quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo también con ellos de la misma manera ".

Aquí tenemos cuatro ejemplos de cómo se comporta el amor. Cuando se golpea, no contraataca. Se trata de la respuesta a un golpe con ira o con desprecio. No se trata de cómo tratar con alguien que tiene la intención de sufrir un daño físico severo. A un golpe recibido de repente con ira o desprecio, el cristiano debe poner la otra mejilla, no literalmente, sino en la forma en que responde. No responde golpe por golpe. En cambio, busca ser conciliador y mostrar amor a quien lo golpeó o golpeó (compárese con Juan 18:23 ).

Al que toma su túnica exterior, el cristiano le entrega también su ropa interior. Si esto se tomara literalmente, todos los cristianos caminarían desnudos. Pero esa no es la intención. El caso es que la persona se ha quitado la prenda exterior, que la mayoría de los judíos considerarían sacrosanta. La mayoría lo consideraría una lesión imperdonable. Pero para el cristiano, el punto es que si un hombre está tan necesitado que hará algo tan terrible, entonces el cristiano no solo debe estar satisfecho con dejarle tener el abrigo, sino que debe seguirlo para ver si puede hacer algo. más para él también.

En Mateo 5:40 Jesús había hablado de que la ropa interior se tomó por acción judicial. Así, aquí Él ha reforzado el cuadro de la afrenta que se le ha dado para hacer la ilustración más contundente.

"Dale al que te pida" se refiere a alguien que se sabe que está necesitado y que busca ayuda económica. El supuesto es que se conocerán las circunstancias, aunque eso no debe restarle importancia a la idea general. Se debe brindar ayuda a los necesitados. Pero en muchos casos hoy en día, con personas que no conocemos, el simple hecho de dar para calmar la conciencia no sería necesariamente un acto de amor. Si un hombre nos dice que tiene hambre, bien puede querer decir que tiene hambre de drogas.

No sería amor darle dinero. El amor preferirá llevarlo a la panadería o al puesto de comida para comprarle comida. En tales casos, dar dinero podría ser la salida más fácil e incluso podría parecerle perjudicial y, por lo tanto, pecaminoso. La idea básica es, 'asegúrese de que se satisfagan las necesidades de cualquier persona que acuda a usted en busca de ayuda'.

"Al que quite tus bienes, no se los vuelvas a pedir". Esto no se refiere a alguien que haya pedido prestado un libro o una cortadora de césped. Se refiere a alguien que en extrema necesidad ha tomado lo que pertenece a otra persona. Si la persona tiene tal necesidad, entonces el amor le permitirá conservarla y verá qué más puede hacer.

"Y como quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo también con ellos de la misma manera". Finalmente, Jesús agrega un dicho general. Este principio es una simple prueba de lo que es correcto. Significa comportarse con los demás en su mejor interés, de la misma manera que quisiéramos que se comportaran con nosotros. Al adoptar este enfoque, podemos definir con bastante rapidez qué es bueno y qué no.

En su forma negativa, esta declaración era un dicho bien conocido, si no bien practicado. En su forma negativa fue hablado por Isócrates y los estoicos entre otros, por Confucio y por el rabino Hillel, quien vino antes de la época de Jesús, y a menudo se ha señalado que esencialmente, cuando se analiza en profundidad, la forma negativa está diciendo lo mismo que la forma positiva. Pero aunque filosóficamente eso podría ser cierto, no hay duda de que la forma positiva da un ángulo más positivo al dicho, porque la gente en general no analiza.

Recogen impresiones. La forma positiva es mucho más rara y probablemente no ocurrió antes de que Jesús la usara. Enfatiza el enfoque positivo, en lugar de simplemente abstenerse de hacer cosas dañinas. Jesús estaba preocupado por una vida positiva.

Entonces, de una manera bien redondeada, Jesús completó la lista de acciones positivas con la más positiva de todas. Es otra forma de decir, 'amarás a tu prójimo como a ti mismo' ( Levítico 19:18 ; Levítico 19:34 ), siempre que por nuestro prójimo entendamos a aquellos con los que compartimos la tierra.

Pero el problema con este último era que muchos de los judíos lo habían evitado. En primer lugar, lo limitaron a los judíos. Luego lo limitaron a los judíos que aprobaron. Así, al final, llegó a significar para ellos "ama a los que están en tu círculo particular". Jesús aquí se asegura de que Su mandato se aplique a todos los hombres y mujeres.

Tal amor es para con los que no lo merecen.

Lucas 6:31 ahora se retoma y explica, en el contexto de lo que ha sucedido antes. Tratar a los amigos de manera amorosa es normal, pero tratar a todos los demás de esa manera es inusual. Sin embargo, ese es el verdadero propósito del requisito mesiánico.

Versículos 32-34

El amor debe mostrarse hacia los que no lo merecen (6: 32-34).

g Y si amas a los que te aman, ¿qué agradecimiento tienes (qué motivo tienes para ser agradecido)?

l Porque incluso los pecadores aman a los que los aman ( Lucas 6:32 ).

h Y si haces el bien a los que te hacen el bien, ¿qué agradecimiento tienes?

l Porque incluso los pecadores hacen lo mismo ( Lucas 6:33 ).

k Y si prestas a aquellos de quienes esperas recibir, ¿qué mérito tienes?

l Incluso los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo mismo ( Lucas 6:34 ).

“Y si amas a los que te aman, ¿qué gracia hay para ti?

Incluso los pecadores aman a quienes los aman a ellos.

Y si haces el bien a los que te hacen el bien, ¿qué gracia (charis) hay para ti?

Porque incluso los pecadores hacen lo mismo.

Y si presta a aquellos de quienes espera recibir, ¿qué gracia hay para usted?

Incluso los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo mismo ”.

'Charis' (gracia, aprobación) puede usarse como la amable aprobación de un superior, por lo tanto, aquí '¿por qué esperar gracias de Dios?'. Pero también se utiliza habitualmente en el saludo "gracias". Por lo tanto, puede señalar aquí la gracia de Dios que, por su acción, capacita al cristiano para hacer lo que no es natural, amar a su enemigo. O puede referirse a un regalo que proviene de la gracia de Dios. Mateo 5:46 sobre una pregunta similar tiene 'si amas a los que te aman, ¿qué recompensa tienes?' Esto sugeriría que el tercero está en mente, o posiblemente el primero, si el agradecimiento de Dios puede verse como una recompensa.

Por otro lado, en el sermón predicado en Lucas, Jesús pudo haber alterado el énfasis en comparación con Mateo, porque los pasajes no son paralelos estrictos.

De cualquier manera, Jesús ahora enfatizó Su enseñanza al señalar que simplemente amar y hacer el bien y prestar a aquellos que nos aman y nos hacen bien y nos prestan, no es de lo que Él está hablando, porque entonces simplemente somos comportarse de forma natural y beneficiarse de ella. Es solo cuando lo hacemos por aquellos que no lo hacen por nosotros que manifestamos la gracia de Dios obrando dentro de nosotros y podemos esperar recibir la aprobación de Dios y / o Su recompensa.

Amar a los que nos aman no es difícil, dice Jesús, es amar a los que no nos aman lo que a menudo es difícil. Hacer el bien a quienes nos hacen el bien es una cortesía normal y se esperaría de la mayoría de los seres humanos normales. Es hacer bien a los que nos odian, de la misma manera que Dios hace bien a los que lo odian, lo que revela la gracia de Dios obrando. No es inusual otorgar préstamos a aquellos de quienes esperamos beneficiarnos de una forma u otra. Lo que es inusual es prestar sin esperar recibirlo o beneficiarse de él. Y esa es la prueba del amor cristiano.

'De quien esperas recibir.' Esto podría referirse a la devolución del capital, el recibo de intereses o haber acumulado un stock de crédito para poder obtener un préstamo recíproco en el futuro si fuera necesario. De cualquier forma, la persona que había hecho el préstamo se beneficiaría de él. Entonces, el punto es que la naturaleza especial del amor cristiano se revela al prestar, sin esperar nada a cambio.

Prestar sin esperar recibir el préstamo puede parecer un escenario poco probable. Pero es precisamente el escenario en Deuteronomio 15:7 donde el pueblo de Dios debía prestar a los pobres a pesar de que se acercaba el año de la liberación y, por lo tanto, sabían que la deuda se cancelaría. Debían prestar de todos modos, sin esperar recibir la cantidad total de regreso.

Por lo tanto, la idea aquí no era totalmente nueva, ni tan revolucionaria como suena. La revolución radica en el hecho de que la idea se ha expandido a todos los préstamos en cualquier momento. La promesa en Deuteronomio 15 era que si prestaban, sin esperar recibirlo, Dios los bendeciría más abundantemente.

Nota sobre Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:10 .

En este pasaje encontramos la provisión de Dios para asegurar que en Israel nadie pasara hambre o quebrara. Cada tercer año (el tercero y el sexto en el ciclo de siete años) el diezmo debía apartarse para los pobres y los necesitados, especialmente aquellos que no tenían tierra propia. Luego, cada siete años, todos los préstamos concedidos debían cancelarse. Esto aseguró la disponibilidad de alimentos para los pobres y la supervivencia de los insolventes.

Pero el peligro entonces era que la gente no quisiera prestar a medida que se acercaba el séptimo año. Dios advirtió así firmemente que no debían comportarse así. Debían prestar incluso si sospechaban que ni siquiera se les devolvería el préstamo. Y la promesa fue entonces que Dios mismo les devolvería el dinero y los recompensaría con prosperidad en sus campos y en sus vidas. Jesús está tomando estas provisiones caritativas y expandiéndolas

Fin de la nota.

La razón por la que los cristianos deben amar a los que no lo merecen ( Lucas 6:35 )

Habiendo definido el amor cristiano, dado ejemplos prácticos de él y demostrado que para que sea digno de agradecimiento ante Dios debe mostrarse a los que no lo merecen, ahora lo resume nuevamente para demostrar su origen.

Versículo 35

La razón por la que los cristianos deben amar a los que no lo merecen (6:35)

g Pero ama a tus enemigos ( Lucas 6:35 a),

h Y hazles bien ( Lucas 6:35 b),

k Y presta, sin desesperarte ( Lucas 6:35 c),

f Y tu recompensa será grande (35d),

m Y seréis hijos del Altísimo (35e),

l Porque es bondadoso con el ingrato y el malvado (35s).

“Pero ama a tus enemigos,

Y hazles el bien

Y prestar, sin desesperar nunca,

Y tu recompensa será grande

Y seréis hijos del Altísimo,

Porque es bondadoso con el ingrato y el malvado ".

Entonces, en vista de lo que acaba de decir acerca de amar a los que no lo merecen, déjelos hacerlo. Que amen a sus enemigos, les hagan el bien y les presten cuando lo necesiten, sin desesperarse nunca, porque eso significará ser como Dios mismo. Significará revelarse como hijos del Altísimo, que es bondadoso con los ingratos y los malvados. Será caminar con Él en el plano superior y revelar que son como Él, que son Sus hijos.

Y luego recibirán una gran recompensa. Esto puede deberse a la respuesta que proviene del acto mismo, o del gozo que resulta, o de la bendición de Dios para aquellos que le obedecen, o de hecho los tres. Pero también incluirá la recompensa de Dios en ese último día cuando todos tengamos que dar cuenta de nosotros mismos a Dios ( Romanos 14:10 ; 2 Corintios 5:10 ).

'Nunca desesperado (apelpizo).' Esta es una palabra que se usa a menudo como término médico. Significa estrictamente "desesperado". Por lo tanto, puede significar que no deben desesperar del hecho de que Dios los recompensará como lo prometió en Deuteronomio 15:10 . O posiblemente aquí signifique 'no desesperar de nadie'. La idea puede ser entonces que no debemos decir algo como, 'Oh, si les presto, solo lo desperdiciarán', sino que debemos darles el beneficio de la duda. O puede significar que no debemos desesperar de ganarnos a nuestros enemigos de esta manera.

Pero la comparación con "de quien esperas recibir" en Lucas 6:34 , puede verse como un apoyo al significado de "no esperar (elpizo) recibir nada a cambio", que se encuentra más tarde en los primeros padres. Pero nunca se usa de esa manera en la literatura clásica, ni antes de esa época.

Seréis hijos del Altísimo. En primer lugar, esto adquiere significado en Lucas 1:32 , en el sentido de que luego seremos como nuestro Maestro (compare 1 Juan 3:2 ). Nos revelaremos a nosotros mismos como hijos del Altísimo como Él. Y en segundo lugar, será una evidencia genuina de que somos verdaderamente 'hijos de Dios' ( Romanos 8:14 ; Gálatas 4:5 ), lo cual estaremos demostrando con nuestro comportamiento. Revelaremos semejanza a Dios.

Tenga en cuenta que aquí el Altísimo es misericordioso con aquellos de quienes no espera retorno. Esto se asemeja mucho mejor que la declaración de Mateo a las instrucciones anteriores con respecto a prestar y no esperar recibir nuevamente. Encaja mucho mejor con este mensaje.

Actitudes generales que deberían resultar de este tipo de amor ( Lucas 6:36 ).

Versículos 36-37

Actitudes generales que deben resultar de esta clase de amor (6: 36-37).

n Sed misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso ( Lucas 6:36 ).

p Y no juzguéis, y no Lucas 6:37 juzgados ( Lucas 6:37 a).

p Y no condenéis, y no Lucas 6:37 condenados ( Lucas 6:37 b),

n Suelta, y serás puesto en libertad ( Lucas 6:37 c).

“Sed misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso.

Y no juzguéis, y no seréis juzgados,

Y no condenéis, y no seréis condenados,

Suelta, y serás puesto en libertad ".

Habiendo descrito los actos de misericordia, Jesús ahora aplica la idea en general. El primer mandamiento aquí es 'sé misericordioso', y se relaciona con 'prestar nunca desesperar'. Pedir préstamos no correspondidos es algo muy importante, pero debería ser posible para alguien que ha recibido misericordia y, por lo tanto, ama a Dios lo suficiente (compare Lucas 7:43 ).

Estas personas deben estar dispuestas a mostrar misericordia, incluso a un prestamista que no puede pagar su deuda. Y a cambio recibirán misericordia, porque Dios bendecirá abundantemente sus cosechas ( Deuteronomio 15:10 ).

Tenga en cuenta la referencia a "su padre". Ahora que se están revelando a sí mismos como Sus hijos por su comportamiento misericordioso, pueden esperar que Él los bendiga, no solo como una recompensa, sino porque Él es su Padre.

Pero la idea de mostrar misericordia de esta manera conduce a ser misericordioso con todos. Ser misericordioso se refiere a algo más que perdonar una deuda monetaria. Se refiere a no pedir cuentas a las personas, por compasión. Entonces su Padre no les pedirá cuentas ( Mateo 6:14 ). Por tanto, no deben juzgar sin piedad, y el resultado será que ellos mismos no serán juzgados sin piedad.

(Pueden juzgar con juicio justo para ayudar a otros - Juan 7:24 ; como en Lucas 6:42 ). El pensamiento es evitar la censura. No son para condenar, sino para perdonar, para que ellos tampoco sean condenados (comparar Mateo 6:14 ).

Deben recordar que ellos también son pecadores. Deben dejar la condenación a Dios. (Eso no es, por supuesto, para evitar que señalen que Dios condenará al final). Deben "liberar" y, por lo tanto, "ser liberados". Esto puede tener en cuenta el 'año de liberación' cuyas regulaciones causaron el tipo de préstamo que no esperaba nada a cambio ( Deuteronomio 15 ). Deben llevar a cabo las ideas contenidas en las disposiciones para el año de liberación y luego pueden estar seguros de que Dios también los liberará de sus deudas.

Si este último es el significado, Lucas leyó Deuteronomio 15 en una versión griega diferente a la LXX (una buena posibilidad) donde 'liberación' estaba relacionada con apoluo y no con aphesis, o cambia el término aquí porque la aphesis habría sido demasiado general. para superar el punto específico. (En Deuteronomio 15 LXX, 'liberación' es aphesis).

De lo contrario, podemos traducir aquí apoluo como significando perdonar, que por supuesto es lo que también significa apésis. Cualquiera que sea la forma en que sea, el punto es ciertamente que a medida que liberamos y perdonamos a otros, también seremos perdonados y liberados. Así como perdonamos a otros lo poco que nos deben, Dios podrá perdonarnos las enormes cantidades que le debemos.

La generosidad que debe resultar de este tipo de amor ( Lucas 6:38 ).

La 'liberación' que acabo de mencionar es lo mismo que dar. De hecho, es una especie de donación, ya que convierte el préstamo en un regalo. Así, Jesús pasa ahora de lo particular a lo general. No solo deben liberar las deudas, sino que deben dar generosamente en todas las cosas. Deben ser generosos como su Padre. Entonces ellos también recibirán generosamente. En otra parte, lo expresa simplemente como, 'de gracia has recibido, da gratis' ( Mateo 10:8 ). Sobre la base de Lucas 6:32 esto incluye dar a aquellos de quienes podemos esperar no recibir ningún retorno.

Versículo 38

“Dad, y se os dará,

Buena medida, apretada, sacudida, rebosando, darán en tu seno.

Porque con qué medida mides,

Se te volverá a medir. "

Así que los que son suyos ahora están llamados a dar libre y abundantemente. La idea aquí, como antes, es que a medida que le damos a Dios, nos dará a nosotros. De hecho, se nos promete que Él no solo dará de acuerdo con la forma en que lo demos, sino con mucha más generosidad. A medida que nos revelamos a nosotros mismos como sus hijos por nuestra generosidad, Él derramará sobre nosotros Sus dones. No estará escatimando. Él nos dará una buena medida.

Y luego lo presionará hacia abajo y agitará el recipiente para que haya más espacio en él para que pueda dar más. Luego derramará Sus dones hasta que se desborden. 'Darán en tu seno'. El 'ellos' es probablemente un hebraísmo que se refiere a Dios como expresado en plural (como con el 'nosotros' en Génesis 1:26 ).

"En tu pecho" se refiere al pliegue de la prenda donde colgaba del cinturón, que podría usarse como bolsillo. ¡Está diciendo que Dios llenará nuestros bolsillos hasta rebosar! (Cabe señalar que la ilustración es totalmente palestina).

O el 'ellos' puede significar que al mover los corazones de otros para que nos den ('ellos'), Dios se asegurará de que recibamos más abundantemente de lo que damos, no necesariamente monetariamente. Recibiremos nuestros dones en términos de comunión abundante con el pueblo de Dios, en términos de gratitud y nuestra propia calidez de corazón. Pero la idea general es que la forma en que medimos nuestra ofrenda (ya sea con tacañería o generosidad) será la medida según la cual Dios nos da.

Distinguir lo genuino de lo falso ( Lucas 6:39 ).

Lucas ahora llama la atención sobre una pausa en el sermón. Puede ser que esto indique que lo que sigue fue dicho en otro momento, o puede haber sido simplemente para llamar la atención sobre el hecho de que, después de la seriedad de lo que ha estado diciendo en términos muy prácticos, sus siguientes palabras no son para ser tomado literalmente pero como parabólico. La conexión entre lo que sigue y lo que sucedió antes es simple.

Habiendo dado su enseñanza sobre la vida de amor, Jesús ahora les advierte que no se desvíen de ella, ni por guías ciegos ni por desobediencia. Los guías ciegos enfatizan el ritual religioso. Prefieren el 'sacrificio' a la 'misericordia' (compare Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ).

Aquellos que los sigan fracasarán en su caminar y tropezarán. Otros simplemente no llevan a cabo lo que han escuchado. Pero lo harán si sus corazones son sinceros. Podríamos haber encabezado la siguiente sección: "¡No se limite a hablar de ello, hágalo!"

Versículos 38-40

La generosidad que debe resultar de esta clase de amor y la seguridad de la generosidad recíproca de Dios (6: 38-40).

q Da, y te será dado ( Lucas 6:38 a),

r Medida buena, apretada, sacudida, rebosando, darán en tu seno ( Lucas 6:38 b).

r Porque con qué medida mides ( Lucas 6:38 c),

q Se te volverá a medir (38d).

Versículo 39

'Y también les dijo un proverbio (parábola),'

La importancia de encontrar al maestro adecuado y responderle (6: 39b-40).

'Y también les habló un proverbio (o' una parábola ', es decir,' parabólicamente '),'

A partir de este momento, Jesús presenta sus ideas en lenguaje parabólico.

La importancia de encontrar al maestro adecuado y responderle ( Lucas 6:39 ).

Jesús ahora enfatiza que para caminar correctamente debemos asegurarnos de tener el maestro adecuado para que gradualmente seamos guiados hacia la perfección. Cualquiera que enseñe algo diferente a lo que Jesús ha dicho es un líder ciego de ciegos. No deben "sobreponerse" a su Maestro. Más bien, deben seguirlo y escucharlo y luego, con el tiempo, serán perfeccionados como Él ( 1 Juan 3:1 ).

Versículos 39-40

s ¿Pueden los ciegos guiar a los ciegos? ( Lucas 6:39 a).

¿No caerán los dos en un hoyo? ( Lucas 6:39 b).

u El discípulo no está por encima de su maestro ( Lucas 6:40 a),

v Pero cada uno, cuando sea perfeccionado, será como su maestro ( Lucas 6:40 b).

“¿Pueden los ciegos guiar a los ciegos?

¿No caerán los dos en un hoyo?

El discípulo no está por encima de su maestro,

Pero cada uno, cuando haya sido perfeccionado, será como su maestro ”.

La primera necesidad es asegurarnos de no seguir a un maestro espiritualmente ciego, porque si somos guiados por alguien espiritualmente ciego, nosotros también seremos espiritualmente ciegos (seremos lo que ellos son) y, por lo tanto, ambos caerán en una zanja. . Aquí había una advertencia contra el liderazgo judío y los rabinos y fariseos beligerantes que seguían a Jesús, lo controlaban y lo criticaban constantemente, y de hecho, contra cualquiera que enseñara en contra de lo que Jesús enseñó (compare Mateo 15:14 ; Mateo 23:24 ; Mateo 23:26 ).

Advierte que no se debe prestar atención a la enseñanza y el ejemplo de tales maestros. Incluía a cualquiera que enseñara falsamente. Debemos tener cuidado de a quién tenemos enseñándonos, porque debemos recordar que llegaremos a ser como nuestros maestros.

Tener el maestro adecuado es importante porque es el maestro quien está a cargo y tiene el control de lo que aprendemos (más aún cuando no había bibliotecas disponibles). La consecuencia es que cuando alcancemos la madurez nos habremos vuelto como nuestros maestros, y si nuestros maestros son defectuosos, nosotros también lo seremos. Él podría haber dicho: 'Cuidado con quién escuchas' (compárese con Lucas 8:18 ; Lucas 12:1 ; Marco 4:24 ; Mateo 7:15 ).

Detrás de esto está el pensamiento de ser obediente al Maestro. El discípulo no está más por encima de su maestro que un siervo por encima de su maestro ( Mateo 10:24 ; Juan 13:16 ; Juan 15:20 ). De ahí la importancia de someterse al maestro adecuado.

La implicación aquí, por supuesto, era que Él era su Maestro, y que debían escuchar Su enseñanza y la de los Apóstoles recién nombrados y continuar como Sus discípulos. Entonces serían conducidos a una verdad madura. Un recordatorio de que el amor debe resultar en honestidad al juzgar ( Lucas 6:41 ).

Anteriormente advirtió contra juzgar con censura o sin tener debidamente en cuenta los hechos. Ahora se relaja un poco en los casos en que la intención es genuinamente hacer el bien a los demás. Pero advierte en primer lugar contra hacerlo hipócritamente.

Versículos 39-49

Distinguir lo genuino de lo falso (6: 39-49).

Versículos 41-42

Un recordatorio de que el amor debe resultar en honestidad al juzgar (6: 41-42).

w ¿Y por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano ( Lucas 6:41 a),

x ¿Pero no consideras la viga que está en tu propio ojo? ( Lucas 6:41 b).

y ¿O cómo puedes decirle a tu hermano: Hermano, déjame sacar la paja que está en tu ojo ( Lucas 6:42 a),

y ¿Cuando tú mismo no ves la viga que está en tu propio ojo? ( Lucas 6:42 b)

x Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo ( Lucas 6:42 c),

w Y entonces verás claramente para sacar la mota que está en el ojo de tu hermano (42d).

“¿Y por qué miras la astilla que está en el ojo de tu hermano,

¿Pero no consideras el rayo que está en tu propio ojo?

¿O cómo puedes decirle a tu hermano, hermano, déjame sacar la astilla que está en tu ojo,

¿Cuando tú mismo no ves la viga que está en tu propio ojo?

Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo,

Y entonces verás claramente para sacar la astilla que está en el ojo de tu hermano ”.

La 'astilla' y la 'viga' en esta ilustración se conectan con la construcción. Llevarán a la parábola sobre la construcción. Una 'astilla' (o 'astilla') es una pequeña pieza de madera, una 'viga es una enorme pieza de madera que se utiliza, por ejemplo, para sostener techos. (El mismo contraste se encuentra más adelante en los rabinos). Es por eso que algunos se han traducido como 'astilla' y 'tabla'. El punto es que no debemos tratar de eliminar las pequeñas imperfecciones de nuestro hermano mientras en nuestras propias vidas haya grandes imperfecciones.

Primero, debemos asegurarnos de que las enormes imperfecciones se eliminen de nuestras propias vidas. Debemos entrar en la luz de Dios y dejar que Él se ocupe de todos nuestros propios pecados. Debemos dejar de lado de nuestras vidas todo lo que sabemos que está mal. Debemos examinar nuestros propios pensamientos y motivos. Y luego, una vez que lo hayamos hecho genuina y completamente, y la enorme viga que ha estado estropeando nuestras vidas ha sido quitada, entonces y solo entonces, podemos acercarnos a nuestro hermano para ayudarlo (compare Gálatas 6:1 ).

Hipócrita. La palabra significa actor de teatro y, por lo tanto, alguien que está montando un espectáculo que no es genuino o que actúa de manera contradictoria. Al final, lo que son los hombres se revela en lo que producen con sus vidas ( Lucas 6:43 ).

Sin embargo, es importante que nos ayudemos unos a otros con respecto a las imperfecciones en nosotros, porque un árbol se conoce por su fruto y, por lo tanto, es importante para todos nosotros que se resuelvan nuestras imperfecciones. Ya hemos visto esta ilustración sobre los árboles que dan fruto en la enseñanza de Juan el Bautista ( Lucas 3:8 ).

Versículos 43-44

Al final, lo que son los hombres se revela en lo que producen con sus vidas (6: 43-44).

a a Porque no hay árbol bueno que dé frutos corruptos ( Lucas 6:43 a),

b b Ni tampoco un árbol corrupto que da buenos frutos ( Lucas 6:43 b).

c c Porque cada árbol se conoce por su propio fruto ( Lucas 6:44 a).

b b Porque de los espinos no se recolectan higos ( Lucas 6:44 b),

a a Ni de una zarza recogen uvas ( Lucas 6:44 c).

d d El hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca lo bueno ( Lucas 6:45 a),

e e Y el hombre malo del mal tesoro saca lo malo ( Lucas 6:45 b),

dde e Porque de la abundancia del corazón habla su boca ( Lucas 6:45 c).

e e ¿Y por qué me llamas Señor, Señor, y no haces lo que digo? ( Lucas 6:46 ).

Porque no hay buen árbol que dé malos frutos,

Ni tampoco un árbol corrupto que da buenos frutos.

Porque cada árbol se conoce por su propio fruto.

Porque de las espinas no se recogen higos,

Ni de una zarza recoger uvas.

Jesús ahora enfatiza que la prueba de lo que somos es el fruto que damos. Esto se aplica a todos los que leen estas palabras. De esto se trata la salvación. Es para producir árboles frutales. Jesús está diciendo que un hombre se revelará como lo que es por lo que los hombres contemplan en su vida. Si es un cristiano genuino, 'un buen árbol', dará buenos frutos y no malos frutos. Mientras que aquellos que son árboles corruptos, y por lo tanto no cristianos, no producirán buenos frutos sino malos frutos.

Cada árbol será conocido por su fruto. Jesús está diciendo: 'Muéstrame un cristiano cuya vida no ha cambiado para bien, por lento que sea el proceso, y te mostraré un hombre o una mujer que no es cristiano'.

Nuestras vidas, dice Jesús, deberían producir buenos frutos, el equivalente a higos y uvas que deleitan el corazón del hombre. Pero si no estamos produciendo tal fruto, simplemente nos estamos revelando como zarzas y espinas. ¿Y qué fruto deberíamos estar produciendo? "El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y Gálatas 5:22 " ( Gálatas 5:22 ).

Pero debemos señalar que el punto aquí no es que los hombres sean lo que son y no se puedan cambiar. El buen árbol aquí es un buen árbol porque el Espíritu Santo lo ha hecho así. Naturalmente, no era un buen árbol. Cristo no ha venido simplemente para desarrollar buenos árboles que no necesitan ser cambiados, ha venido a buscar y salvar a los perdidos y convertirlos en buenos árboles. Por eso continúa hablando del tesoro que Dios pone en el corazón de los hombres.

Note las diferencias con Mateo 7:16 . Ambos se basan claramente en una fuente diferente a pesar de las similitudes. No hay absolutamente ninguna razón por la cual uno u otro debería haber alterado arbitrariamente la fuente del fruto, mientras que podemos entender que Jesús lo hizo en dos momentos diferentes dependiendo de Su entorno.

Versículos 45-46

“El hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca lo bueno,

Y el hombre malo del mal tesoro saca lo malo,

Porque de la abundancia del corazón habla su boca.

¿Y por qué me llamas Señor, Señor, y no haces lo que yo digo?

Jesús luego señala que nuestros corazones son como un tesoro. Si somos cristianos, Dios nos ha llenado de sus tesoros. Ha puesto su Espíritu Santo dentro de nosotros. Ha creado dentro de nosotros un corazón nuevo ( 2 Corintios 5:17 ). Él ha llenado nuestros corazones con Su amor ( Romanos 5:5 ).

Y el hombre verdaderamente bueno, el verdadero cristiano, cuyo corazón está lleno de buen tesoro, lo traerá al mundo. Él saca lo bueno. Todo lo que produce es una bendición. Pero los que no son buenos solo tienen tesoros malvados en sus corazones. Cuando alcanzan sus corazones y sus vidas, solo producen lo que es dañino, inútil y malo. (Realmente no hay ningún argumento de esto para apoyar la idea de que un hombre puede ser cristiano pero no cambiar. Tal punto de vista es un insulto a Cristo ya Dios).

Porque al final es lo que está en el corazón lo que saldrá de la boca. Hablamos como somos y revelamos lo que somos con nuestras palabras. ¿Queremos saber cómo es el corazón de un hombre? Escuche lo que dice. No puede mantenerlo oculto por mucho tiempo. Porque de la abundancia que hay en el corazón (o de otro modo) habla la boca.

Entonces Jesús aplica la lección de manera práctica. Aquí hay palabras que tan fácilmente pueden salir de la boca: 'Señor, Señor'. Pero la prueba de su autenticidad es si hacemos lo que Él dice. Sin embargo, esto no contradice la línea anterior, porque eventualmente la boca revelará si Jesús es el Señor o no. Es más bien enfatizar la misma verdad desde un punto de vista diferente.

'Señor, Señor'. La repetición enfatiza la profundidad de la profesión (compárese con Génesis 22:11 ; Génesis 46:2 ; Éxodo 3:4 ; 1 Samuel 3:10 ).

Esta persona está haciendo una gran demostración exterior de su sumisión. Está tratando de causar una gran impresión, tanto a los ojos de Jesús como a los ojos del hombre. Pero Jesús está diciendo que tal sumisión es peor que ninguna sumisión si no hacemos lo que Él dice. Es solo la obediencia lo que realmente muestra que Él es nuestro Señor. De lo contrario, simplemente estamos enfatizando nuestra propia hipocresía.

La pregunta aquí no es si 'hemos hecho a Jesús Señor de nuestras vidas'. Dios no se humilla a sí mismo a una posición en la que nos deja esa elección. Porque el hecho es que si somos cristianos profesamos a Jesús como Señor, y Dios y Creador, ante quien somos responsables en todas las cosas. Él es, por tanto, nuestro Señor. Y el punto aquí es que si lo llamamos 'Señor, Señor' y no hacemos lo que Él dice, somos hipócritas y tontos. Solo podemos esperar destrucción, como lo aclara la siguiente ilustración.

La seguridad del que escucha las palabras de Jesús y las hace ( Lucas 6:47 ).

Jesús ahora termina Su mensaje con una parábola contundente. Él compara a todos los que dicen ser discípulos a compararse a sí mismos con dos hombres que se dispusieron a construirse una casa. Uno construido firmemente sobre una roca. Era como el hombre que escucha las palabras de Jesús y las pone en práctica. El otro construido directamente sobre la tierra sin cimientos. Era como un hombre que escucha las palabras de Jesús y no las hace.

Versículos 47-48

La seguridad del que escucha las palabras de Jesús y las hace (6: 47-48).

F f Todo el que viene a mí y oye mis palabras y las pone en práctica ( Lucas 6:47 a),

g g Te mostraré a quién se parece ( Lucas 6:47 b),

h h Es como un hombre que construye una casa, que cava y profundiza ( Lucas 6:48 a),

i i Y eché un fundamento sobre la roca ( Lucas 6:48 b),

j j Y cuando se produjo una inundación, el arroyo rompió contra esa casa ( Lucas 6:48 c),

k k Y no podía sacudirlo, porque estaba bien construido (48d).

Todo el que viene a mí y oye mis palabras y las pone en práctica,

Te mostraré a quién se parece,

Es como un hombre que construye una casa, que cava y profundiza,

Y puso los cimientos sobre la roca,

Y cuando se produjo una inundación, el arroyo rompió contra esa casa,

Y no podía sacudirlo, porque estaba bien construido.

Hay una diferencia entre esta parábola aquí y la paralela en Mateo 7:24 . A veces, en diferentes mensajes, Jesús enfatizó sus palabras anteriores por repetición. A veces lo hizo por alteración. Aquí se ve al hombre esforzándose. Él 'cava profundo'. Quiere estar seguro de la solidez de los cimientos (no insinúa nada sobre un sótano).

Luego pone los cimientos sobre una roca. (Esto lo hacen igualmente judíos y gentiles). El resultado es que cuando llegan los años malos y surgen las inundaciones, su casa puede hacer frente a los golpes del agua. De la misma manera el hombre que escuche las palabras de Jesús y las haga podrá resistir todo lo que la vida pueda arrojarle y contra todos los ataques del Enemigo. Nada le hará daño ( Lucas 10:19 ). Es inquebrantable.

Cuando una persona le diga que tiene dificultades para creer, pregúntele sobre su vida. El problema con toda probabilidad radica en lo que están haciendo o planean hacer, más que en su fe o falta de ella. La casa está siendo sacudida porque ya no está sobre la roca.

Desastre para quienes escuchan las palabras de Jesús y no las hacen ( Lucas 6:49 ).

Versículo 49

Desastre para quienes escuchan las palabras de Jesús y no las hacen (6:49).

f f Pero el que oye y no escucha ( Lucas 6:49 a),

h h Es como un hombre que construyó una casa en la tierra sin cimientos ( Lucas 6:49 b),

j j Contra el cual rompió el torrente, y luego se hundió ( Lucas 6:49 c),

k k Y la ruina de esa casa era grande (49d).

Habiendo analizado sus palabras, ahora debemos considerar con reverencia los detalles.

Pero el que oye y no escucha,

Es como un hombre que construyó una casa en la tierra sin cimientos,

Contra el cual rompió el torrente, y luego cayó,

Y la ruina de esa casa fue grande.

Pero el que escucha las palabras de Jesús y no las pone en práctica es como el que construye su casa sin cimientos. Y cuando llegan las inundaciones, su casa se derrumba. No hay razón para hablar de lechos de wadi aquí. Donde hay montañas, valles y lluvias, las inundaciones son comunes a la vida en la mayor parte del mundo de una forma u otra, y lo mismo ocurre en Palestina.

Capítulo 7 El siervo del centurión, la viuda de Naín, se cumplen las preocupaciones de Juan el Bautista, la mujer pecadora.

Después de la proclamación de la ley de la nueva Regla Real de Dios, Lucas ahora nos presenta una serie de incidentes que revelan la amplitud y profundidad de esa Regla Real. Se extiende a los gentiles creyentes con una palabra de poder, se extiende a una viuda de Israel que llora con la oferta de vida, afecta a los muertos y los devuelve a la vida, anima a Juan encarcelado que es elevado a su verdadero estado, un incidente que, sin embargo, también pone de manifiesto la grandeza de esa Regla Real. Llega hasta una 'mujer pecadora' y la sana. Y será seguido por un discurso adicional en el que Jesús deja en claro la provisión para el avance de su gobierno real.

El sirviente del centurión ( Lucas 7:1 ). El reinado gobierno de Jesús sobre las enfermedades

En este incidente, Jesús es fiel a su propia enseñanza y "da al que le pide" (compárese con Mateo 10:8 donde el dar está relacionado con la curación). El incidente gana en importancia porque revela a los cristianos el poder de Roma que se sometió a sí misma como indigna incluso de venir a Jesús, y Jesús envió allí Su palabra (que es como termina Hechos).

Jesús, como el gran Profeta y Rey, es visto como superior a Roma. Sin embargo, es una clara indicación de que la gracia de Dios a través de Jesús está disponible para aquellos gentiles que la buscan con humildad. También indicó a los no cristianos que Roma aprobaba a Jesucristo.

La misma forma en que Jesús sana al siervo es una indicación de la Regla Real de Dios. Toda la naturaleza está bajo Su control, y Él solo tiene que hablar y se hace. Así como al principio Él habló y los mundos llegaron a existir, ahora Él habla y una parte de ese mundo, que ha sido corrompido, es restaurada.

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Después que hubo terminado todos sus dichos a oídos del pueblo, Jesús entró en Capernaum ( Lucas 6:1 ).

b El criado de cierto centurión, a quien amaba, estaba enfermo y al borde de la muerte. Y cuando oyó hablar de Jesús, le envió ancianos de los judíos, pidiéndole que viniera y salvara a su siervo ( Lucas 6:2 ).

c Ellos, cuando vinieron a Jesús, le rogaron fervientemente, diciendo: "Es digno de que hagas esto por él, porque ama a nuestra nación, y él mismo nos construyó nuestra sinagoga" ( Lucas 6:4 ).

d Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaba lejos de la casa, el centurión le envió unos amigos, diciéndole: "Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo" ( Lucas 6:6 ).

c Por eso no me creí digno de ir a verte. Pero di la palabra, y mi criado sanará, porque también yo soy un hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis órdenes. Y yo le digo a éste: "Ve", y se va; ya otro, "Ven", y viene; ya mi criado, "Haz esto", y lo hace '( Lucas 6:7 )

b Y cuando Jesús oyó estas cosas, se maravilló de él, y se volvió y dijo a la multitud que lo seguía: “Os digo que no he hallado tanta fe, no, no en Israel” ( Lucas 6:9 ). .

a Y los que fueron enviados, volviendo a la casa, encontraron al siervo sano ( Lucas 6:10 ).

Note cómo en 'a' Jesús entra en Capernaum, y en el paralelo la gente regresa a la casa del centurión con el criado sanado. Con el Rey viene la curación. En 'b' el centurión ejerce su fe y en el paralelo Jesús se maravilla de su fe. En 'c' los ancianos dicen que el centurión es digno, en el paralelo el centurión dice que no es digno. En 'd' el poder de Roma confiesa su indignidad ante Jesús.