Bible Commentaries
San Lucas 10

Versículo 7

Lucas 10:7

I. Se pueden tomar dos puntos de vista del ministro de Cristo con respecto a su condición personal en su obra; y se persiguen dos sistemas totalmente diferentes, según prevalezca uno u otro de estos puntos de vista. Puede ser considerado como un ser solitario, que ha abjurado del mundo y sus mentiras, y que está simple y enteramente ligado al oficio que desempeña. Puede ser entrenado en una estricta disciplina de abnegación y, por lo tanto, enviado a su solitario trabajo.

Por otro lado, se puede insistir en que, por más apto que esté el ministro solitario, y ha sido probado, para ciertas partes de la obra de la Iglesia, de ninguna manera está tan preparado para sus necesidades ordinarias y normales. La fuerza de un cuerpo de hombres solitarios es más teológica y eclesiástica que pastoral; y el trabajo ordinario de la Iglesia es indudablemente pastoral. Está en el seno de la familia, en el crecimiento involuntario de pensamientos y hábitos de fe, pureza y amor; en el progreso silencioso de la iluminación, la confianza y el sentimiento bondadoso de que el verdadero avance de nuestra santa religión se verá en el mundo.

II. Siempre que la Iglesia ha olvidado esto, se han producido consecuencias desastrosas para la religión. Por lo tanto, no podemos recordar con demasiada atención el trabajo y la competencia propios de nuestra santísima fe: que no es propagar un sistema, no difundir una ciencia, no producir una uniformidad de profesión, sino cambiar a los hombres. vidas; para persuadir a los hombres, por la agencia de nuestro exaltado Salvador y Cabeza, quien siempre está con nosotros y ayudándonos por Su Espíritu, de ciertos hechos vivientes que, si son recibidos por ellos, deben producir pureza y santidad y amor cuya recepción no puede convivir con un corazón doble y una vida hipócrita.

Y para tal fin, ¿quiénes son los obreros? No, en general, el estudiante solitario, apartado de la sociedad, identificado en interés con una organización artificial con la que la sociedad no simpatiza. El ministro de Cristo que debe trabajar en la sociedad debe ser él mismo parte de la sociedad, debe estar en y ser un líder del mismo conflicto en el que toda la sociedad cristiana está involucrada; cuya influencia será no sólo el precepto ilustrado personalmente, no sólo el ejemplo en su familia, sino también lo que es un elemento más importante en la materia, se ampliará y continuará por el hecho de que él mismo se mezcla entre los laicos, los que han nacido y fomentado bajo su techo, ya la luz de su carácter cristiano.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 260.

Referencias: Lucas 10:9 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 225; F. Cooke, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 15. Lucas 9:13 . W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 112. Lucas 10:17 .

Homiletic Quarterly, vol. xiv., pág. 241; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 393; RC Trench, Studies in the Gospels, pág. 246; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 107.

Versículo 18

Lucas 10:18

Mirando hacia atrás en nuestra vida terrenal.

Lanzándonos hacia adelante en la pura imaginación de la fe hacia el mundo venidero, busquemos mirar hacia atrás y hacia abajo en este mundo como si ya estuviéramos más allá de él. Rindiéndonos en nuestra fe, y con nuestros poderes de imaginación espiritual prestados en ayuda de nuestra fe, busquemos humildemente imitar a nuestro Maestro, y miremos nuestro mundo como Él miró a esta tierra, cuando desde una posición en la eternidad Él vio a Satanás caer del cielo.

I. Si consideramos nuestras propias vidas como si se mirara hacia atrás, hacia un camino ya recorrido y una obra ya realizada, obtendremos un sentido más verdadero de las proporciones de las cosas. Este verdadero sentido de la proporción en la vida nos resulta difícil de mantener en la cercanía de las cosas presentes; sin embargo, es esencial para una vida grande y feliz que la obtengamos y la conservemos. Siempre que estemos lo suficientemente lejos en la eternidad para mirar atrás y ver nuestras vidas como un todo, entenderemos mejor la agrupación de eventos de Dios en ellas; sabremos entonces cómo todo el tiempo Aquel que ve el fin desde el principio, y contempla todas las cosas terrenales enmarcadas en la tranquila caridad del cielo, ha mirado con el beneplácito de su amor la historia de este mundo, que a nosotros en en medio parece a menudo tan roto, ensombrecido y salvaje.

Y ciertamente la mayor libertad de fe que podamos ejercer al dejar que nuestros corazones naveguen lejos del presente y de lo cercano, tomando como una sola mirada nuestro propio pasado, presente y futuro, y contemplando nuestra vida como una sola existencia ordenada divinamente; más feliz será nuestro pensamiento de la vida, y más justa nuestra estimación de las cosas pequeñas o grandes en nuestras vidas.

II. En la medida en que podamos ponernos en el ejercicio de nuestra propia fe más allá de esta vida, obtendremos en muchos aspectos una estimación diferente y, en general, más justa de nuestros propios logros reales. Veremos más claramente lo que podemos esperar ganarnos de la vida. Aquí me atrevo a decir que el entrenamiento y la disciplina de cualquier poder en el trabajo honesto de una vida puede ser tanto un logro real para la inmortalidad, tanto un beneficio que el hombre mismo lleva a través de la muerte al mundo de mayores oportunidades. Por lo tanto, un hombre debe realizar todo su trabajo en esta tierra, no como si lo que hace ahora lo fuera todo, sino como un heredero de la inmortalidad.

III. Sólo si nos esforzamos por lanzarnos hacia la vida del más allá y considerar toda nuestra existencia aquí tal como es en su relación con el hombre y su vida en ese momento y allí, podremos formarnos una estimación segura del valor de las cosas. Jesucristo no dejó ninguna duda en cuanto a lo que en la retrospectiva de la eternidad vale ante Dios. Es el corazón nuevo. Es el alma nacida del Espíritu de Dios. La imagen de Cristo en un corazón humano es la ganancia del valor eterno.

N. Smyth, La realidad de la fe, pág. 30.

Referencia: Lucas 10:19 . W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 408.

Versículo 20

Lucas 10:20

Las tentaciones que acechan a una vida útil.

I. Muestra bien lo mucho que siempre requerimos obedecer el mandato de Cristo, velar y orar para que no caigamos en tentación, para que incluso nuestros mismos deberes sean una trampa para nosotros; y es posible que estemos apartándonos del camino de la vida, incluso cuando a los demás y a nosotros mismos nos parece que lo seguimos con más firmeza. Esto concierne a todos los que se dedican a promover obras de caridad y, sobre todo, a los que se esfuerzan por hacer el bien a su prójimo en los grandes asuntos de su alma y, por lo tanto, pueden inclinarse a pensar que están empleados con más seguridad. .

También concierne a todo hombre que se dedique honestamente y afanosamente a su vocación habitual; quien, viviendo en el temor de Dios, está haciendo de su obra un servicio piadoso; y quien, haciendo el bien en su generación, está adelantando el reino de Cristo; y está, hasta ahora, echando fuera demonios en el Nombre de su Amo. Veamos, entonces, qué es lo que nos recomienda el espíritu de las palabras de Cristo.

II. Estamos tan formados que ni siquiera podemos trabajar juntos en el llamado más útil durante mucho tiempo sin encontrar que nuestro estado espiritual retrocede, a menos que vayamos a menudo a Cristo, la Fuente de la vida, y nos refresquemos con Su Espíritu. Tratemos como una de las peores trampas del diablo la tentación que podamos sentir de confiar en nuestra propia vida útil y en nuestros sentimientos virtuosos y, por lo tanto, de descuidar el acercamiento a Dios; es decir, descuidar el único medio de conocernos a nosotros mismos a fondo, y así obtener una cura para cada debilidad de nuestra alma, y ​​una guardia para salvarnos de la apostasía, por medio del Espíritu de Cristo nuestro Salvador.

El mismo Cristo, cuyo día se empleó en la utilidad activa, estaba acostumbrado a levantarse mucho antes de que fuera de día, para poder comenzar con Su Padre Celestial. En esto, como en todo el resto de Su vida, Él fue nuestro Ejemplo de que debemos seguir Sus pasos: y si Él, a quien se le dio el Espíritu sin medida, no descuidaba los medios para obtener nueva fuerza espiritual por medio de la oración y la devoción. meditación, ¿cómo podemos descuidarla sin tener la certeza de que sufriremos por nuestra presunción?

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 264.

Referencias: Lucas 10:20 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 414; Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1321; M. Simpson, Sermones, pág. 257; Homilista, vol. VIP. 174.

Versículo 21

Lucas 10:21

Tanto en el fondo como en las circunstancias, estas palabras son inusualmente profundas, incluso entre los profundos dichos de nuestro Señor.

I. Primero, marcan la excepción casi solitaria a la gravedad omnipresente, por no decir la tristeza, de Su conducta y su vida. En anticipación profética, miró hacia el triunfo final, cuando los procesos de su salvación deberían completarse, cuando las influencias morales de su cruz deberían someter los corazones de los hombres, y él, el crucificado, debería "atraer a todos a él". Y para el Jesús espiritual había en esto una satisfacción indecible. Los estallidos de la gloria milenaria irradiarían Su dolor, tan conmovedoramente indicado por este registro solitario de Su gozo.

II. La ocasión que provocó esta expresión de gozo espiritual de nuestro Señor también es muy notable. El menor gozo adulterado de los Setenta sugiere a nuestro Señor un gozo espiritual más elevado y más puro. Su milagro sobre los fenómenos externos de la posesión demoníaca sugiere de nuevo a su Señor Su triunfo espiritual sobre el poder moral del mal. "Tú", dice, "ves a los demonios sometidos a ti: yo veo a Satanás como un rayo que cae del cielo". "En esa hora" comenzó a ver el "trabajo de su alma". Primero se dio cuenta de la satisfacción espiritual que era consolarlo y sostenerlo en medio del desánimo, el rechazo y la imposición externos.

III. Es digno de mención que las visiones espirituales más penetrantes de nuestro Señor y Sus palabras más profundas de sabiduría espiritual ocurren en conexión con Sus actos de devoción. Más de una vez nuestro Señor permitió que sus discípulos escucharan sus comuniones con su Padre. Sus oraciones son siempre las expresiones de Sus pensamientos más grandes, de Sus sentimientos más profundos.

IV. El sentimiento mismo es una de las muchas expresiones de la gran paradoja cristiana de que el reino de Dios es accesible, no a los hombres de gran poder intelectual, como tales, sino a los hombres de corazón infantil.

H. Allon, Penny Pulpit, nueva serie, No. 326.

La sencillez del misterio.

I. "En aquella hora Jesús se regocijó en espíritu". ¿A qué hora fue esa? Cuando vio, humanamente hablando, un destello del método de Dios para desarrollar sus propósitos gubernamentales y sus planes y designios benéficos. Siempre es así. De vez en cuando Dios parece levantar el velo, y por un momento se nos permite ver lo que está haciendo y cómo está haciendo las cosas; y nunca he tenido uno de estos destellos de revelación sin decir después: "Esto es Divino; esto es suficiente; esto es infinito en belleza. Dios está haciendo todas las cosas bien".

II. La religión, como nos la propuso Jesucristo, no es un enigma que deba ser resuelto por los intelectualmente grandes. Es una revelación para el corazón; es una palabra hablada al pecado; es un Evangelio soplado sobre el dolor; es una palabra de libertad entregada a los que están atados, una simpatía sutil, algo que no debe nombrarse con frases altisonantes o expresarse con pompa de palabras. "Y las revelaste a los niños.

"Se encontrará que la simplicidad en sí misma es el principal misterio de Dios. El hecho es que las cosas son tan simples que no las creeremos. Buscamos el misterio y, por lo tanto, perdemos lo que está a la mano. .La noción del día parecería ser la noción de poder intelectual, eficiencia intelectual, cultura intelectual. Si somos bebés, ¿qué podemos esperar del mundo? Ridículo.

Entendamos los términos bajo los cuales entramos en este reino, es decir, que volvemos a la niñez. Cuanto mayor es el hombre, mayor es la sencillez; cuanto mayores son sus adquisiciones, más hermosa es su modestia; cuanto más maravilloso es su poder e influencia, mayor es su disposición a considerar, complacer y hacer el bien. Del más grande espera lo mejor; del amo más que del siervo; del discípulo espere rudeza y rechazo; del Maestro "No se lo prohibáis, que vengan.

"A medida que aumentes en mansedumbre, aumentarás en modestia, y el aumento de tu virilidad y valor será un aumento de mansedumbre, y encontrarás tu mayor gozo en socorrer a muchos, en bendecir a todos.

Parker, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 72.

Referencias: Lucas 10:21 . Revista homilética, vol. vii., pág. 265; Ibíd., Vol. xi., pág. 206; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 222; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 85. Lucas 10:21 ; Lucas 10:22 .

Ibíd., Sermones, vol. xxvi., nº 1.571; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 421. Lucas 10:22 . W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 142.

Versículos 23-24

Lucas 10:23

Las vistas y los sonidos de la cristiandad.

I. Las palabras de Nuestro Señor sugieren la solemnidad, la bienaventuranza de vivir en una gran época en los asuntos humanos.

II. También sugieren una característica de su religión. Aquello que es espiritual y moral, aunque no sea llamativo exteriormente, es permanente, mientras que lo que es meramente material, cualquiera que sea su magnificencia, tarde o temprano, seguramente está condenado a perecer o ser transformado.

III. ¿Por qué fueron tan preeminentemente bendecidos los ojos que vieron y los oídos que escucharon a Cristo? La actitud de Cristo hacia los hombres es justificable única y exclusivamente porque Él es Divino Divino, no en el sentido en que todos los hombres buenos son Divinos, en el sentido de que están dotados por el buen Dios de algunos rayos de Sus perfecciones morales; pero Divino en el sentido absoluto de haber participado desde toda la eternidad en la vida increada de la Deidad, de modo que en Él una Sustancia Divina se encarnó históricamente o, como lo expresa San Pablo, toda la plenitud de la Deidad habitó en Él corporalmente.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 452.

Referencias: Lucas 10:23 . JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 28; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 161; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte ii., P. 1.2. Lucas 10:23 ; Lucas 10:24 .

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. x., pág. 215; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 41. Lucas 10:23 ; Lucas 10:37 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 348; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 85. Lucas 10:24 . Revista homilética, vol. xvi., pág. 169.

Versículo 25

Lucas 10:25

I. El abogado conocía la respuesta en el momento en que formuló la pregunta. Él dijo: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" y todo el tiempo la respuesta estaba en su propio recuerdo, si lo hubiera sabido. ¡Pobre de mí! no siempre convertimos nuestro conocimiento en sabiduría. Conocemos el hecho y casi nunca sublimamos el hecho en verdad. Conocemos la ley y no vemos que bajo la ley está la belleza y la gracia del Evangelio.

II. "Haz esto", dijo Jesús, "y vivirás". ¿Qué tenía que hacer el abogado? Amar al Señor su Dios con todo su corazón, alma, fuerza y ​​mente. Amor es vida. Solo vive el que ama. Sólo el amor puede sacar de un hombre los secretos más profundos de su ser, desarrollar las energías latentes de su naturaleza y llamarlo a la posibilidad más elevada de su virilidad. El fin del mandamiento es la caridad; el resumen de toda ley verdadera es el amor.

III. "Pero él, queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?" Es precisamente allí donde todo hombre tiene una gran batalla que librar, a saber, en el punto de la autojustificación. Mientras exista alguna disposición en nosotros para justificarnos a nosotros mismos, no estaremos preparados para recibir el Evangelio. Una de las primeras condiciones que se nos exige en la Cruz es la abnegación.

IV. Jesús le hizo al hombre ciertas preguntas que él respondió correctamente, y esas respuestas le fueron devueltas como respuesta a sus propias preguntas. Esto debería tener una aplicación muy seria para nosotros, porque ya no debemos dejarnos engañar por la impresión de que si se nos dice más, deberíamos hacer más; si tuviéramos un mejor ministro, pronto tendríamos un mayor conocimiento de la verdad y una percepción más aguda de la belleza moral.

Jesucristo mostró en este caso que todo el tiempo había en el corazón del hombre la misma respuesta que él mismo profesaba ansioso por averiguar. Así es con nosotros. Conocemos el derecho; sin embargo, a menudo persigue el mal. Hay en nuestro corazón y en nuestra mente suficiente información sobre estas grandes preguntas, si es así, estamos dispuestos a convertir esa información en cuenta.

Parker, City Temple, vol. iii., pág. 85.

Versículos 25-37

Lucas 10:25

El buen samaritano.

I. Está claro que la bondad de este hombre era del espíritu y no meramente de la letra. Aquí había un punto principal de diferencia entre él y el sacerdote y el levita. Necesitaban una orden judicial específica, pero él quería cumplir un gran principio.

II. Podemos percibir que la benevolencia de este hombre no se vio obstaculizada por ningún prejuicio de nacionalidad o religión. El viajero herido era un completo extraño para él, pero no dijo dentro de sí mismo por eso: "No tiene ningún derecho sobre mí". Él era, además, judío, y la enemistad entre su pueblo y los samaritanos, por ser religiosa, entre gentes que eran vecinas y estaban de acuerdo en ciertos puntos mientras diferían en otros, era sumamente amarga; sin embargo, no exclamó "¡Déjalo morir, por lo que a mí respecta!" No, era un hombre en grandes apuros, y todas las demás cosas fueron olvidadas por él en presencia de estos dos.

Ahora, aquí se nos proporciona una prueba en cuanto a la autenticidad del amor al prójimo; y mediante su aplicación, podemos descubrir que nuestra benevolencia a menudo se enfría, si no es que se mata absolutamente, por algunas influencias predominantes. Estos pueden describirse como casta, denominacionalismo y una cierta mojigatería que podemos llamar purismo.

III. Es obvio que la benevolencia de este hombre no se vio obstaculizada por ninguna consideración de conveniencia personal.

IV. Es evidente que la benevolencia de este hombre tomó su forma de la naturaleza de la miseria que buscaba aliviar.

V. Si nuestra benevolencia fuera del orden más alto, debemos ejercerla en consideración a Aquel que murió para mostrar misericordia a nosotros mismos. Así nuestra humanidad se elevará al cristianismo y nuestra benevolencia será bautizada en el Nombre del Señor Jesús.

WM Taylor, Las parábolas de nuestro Salvador, pág. 226.

Referencias: Lucas 10:25 . FW Farrar, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 189. Lucas 10:25 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 244. Lucas 10:25 .

Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 151; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 171. Lucas 10:25 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 542; Ibíd., Vol. xii., pág. 328; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 310; Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., núm. 1360; H. Calderwood, Las parábolas, pág.

175; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 342; Parker, Miércoles por la noche en la capilla Cavendish, p. 98. Lucas 10:26 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 145; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 203. Lucas 10:27 .

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 145; HW Beecher, Ibíd., Vol. vii., pág. 371. Lucas 10:29 . M. Walrond, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 205. Lucas 10:29 . Homilista, vol. VIP. 256.

Versículos 33-34

Lucas 10:33

Entre Jerusalén y Jericó.

I. Un hombre cayó en manos de unos ladrones; aquí está el margen negro que rodea a la sociedad civilizada. Quizá sea sólo un hombre aquí o allá quien pueda caer realmente entre los ladrones; pero es de los hombres individuales que aprendemos la verdadera condición de la sociedad que se encuentra más allá de nosotros. Hay un límite más allá del cual, si un hombre da un paso, pasará a la forma más agravada de barbarie.

II. Por allí bajó un sacerdote, como también un levita y un samaritano; de modo que el escape de algunos no debe tomarse como una condena de otros. Los cuatro hombres siguieron el mismo camino, pero solo uno de ellos tuvo mala suerte. Has pasado con seguridad por los caminos de los negocios, la sociabilidad, la aflicción; no conviertas tu huida en un látigo con el que azotar a los menos afortunados.

III. El sacerdote pasó por el otro lado y el levita también. Lo que siempre está siendo hecho por una respetabilidad negativa y que no hace nada. Hay dos lados en la vida; (1) el lado en el que los hombres están muriendo y (2) el otro lado. Podemos elegir nuestro lado. En el primer lado encontraremos (1) algo que conmocionará nuestra sensibilidad; (2) algo que interrumpa nuestra velocidad; (3) algo para gravar nuestros recursos. En el lado opuesto encontraremos un camino despejado hacia la infamia y el infierno del remordimiento eterno.

IV. El sacerdote pasó y también el levita, por lo que los nombres sagrados no son garantía para los servicios sagrados. Es terrible que la naturaleza caiga por debajo del nombre.

V. Pero cierto samaritano tuvo compasión de él, hay fuentes inesperadas de ayuda en la vida. Esta reflexión es de gran valor práctico ya que muestra (1) que todos necesitamos ayuda; (2) como proteger a los hombres de la desesperación; (3) como muestra de que nosotros mismos podemos convertirnos en ayudantes inesperados de otros. La aplicación cristiana de este estudio es obvia. (1) La vida es un viaje peligroso. (2) Los hombres perdidos nunca serán salvados por la piedad formal.

(3) El verdadero Ayudador es el mismo Ser a quien hemos ofendido. El Maestro de esta parábola es el ejemplo de su doctrina benéfica. El maestro siempre debe ser la explicación de su propia lección.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 25.

Referencias: Lucas 10:33 ; Lucas 10:34 . JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 26; C. Kingsley, Disciplina y otros sermones, pág. 154; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iv., pág. 177. Lucas 10:34 . J. Vaughan, Sermones, tercera serie, pág. 41.

Versículo 35

Lucas 10:35

I. Todos los cristianos deben considerarse a sí mismos como el anfitrión, a quien el buen samaritano llevó al pobre, y deben ordenar su camino hacia sus hermanos pobres en consecuencia. Lo haremos si confiamos en nuestro Señor, el gran Rey del cielo y de la tierra, como confiamos los unos en los otros en ocasiones comunes. Usted sabe lo que significa el crédito cuando las personas realizan transacciones comerciales. Un hombre que se sabe, o se cree, que tiene mucho dinero saca bienes, o usa el trabajo de un hombre, hasta una cierta cantidad, y el trabajador, o dueño de los bienes, le permite hacerlo sin tener que pagar por ello. en el momento.

¿Por qué? Porque tiene crédito en él; él cree que el otro tiene los medios para pagar y se cree seguro de que tendrá su dinero después de un tiempo. Ahora bien, este crédito que nos damos unos a otros en intercambios y regateos es realmente una especie de fe, un tipo y una sombra de la fe que agrada a Dios y lleva a los cristianos al cielo. La fe que agrada a Dios es cuando tenemos tanta confianza en lo que Él nos dice, que actuamos como si lo viéramos y lo sintiéramos; aunque está fuera de la vista y más allá de la experiencia. Así, el buen samaritano exigió que el dueño de la posada tuviera fe en él, que atendiera al enfermo y le entregara dinero, esperando que le pagaran pronto.

II. Nuestro buen Señor podría habernos pedido que esperáramos a nuestro hermano por simple gratitud, sin prometernos ninguna recompensa, pero le ha agradado prometer una recompensa. Supongamos que el anfitrión en la parábola hubiera sido él mismo un viajero antes, y hubiera sido asaltado, herido, aliviado y atendido por el mismo samaritano, difícilmente hubiera necesitado el estímulo de una promesa: "Te pagaré", para hacer él amable con este nuevo viajero; y tanto más generoso lo pensaría, cuando su bondadoso Señor se dignó animarlo. Ahora bien, este es solo nuestro caso.

III. Marque otro caso de generosidad desbordante. Acompaña su ayuda con un regalo. El samaritano sacó dos denarios y se lo dio al anfitrión, diciendo: "Cuida de él". Los escritores antiguos dicen que estos dos peniques significan las dos grandes leyes de la caridad; amar a Dios con todo tu corazón ya tu prójimo como a ti mismo. Son los tesoros de Dios que nos proporciona, derramando el verdadero amor de Él y del prójimo en nuestros corazones por Su Espíritu Santo.

Entonces, no guardemos rencor por nada de lo que podamos hacer o sufrir, ya sea por nuestro Salvador o por Sus miembros. El que ande con el mayor valor de acuerdo con esta regla, seguramente encontrará al final que ha sido sobre todo generoso consigo mismo.

J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte ii., P. 21.

Referencia: Lucas 10:35 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 255.

Versículos 36-37

Lucas 10:36

Podemos aprender de esta parábola

I. Que la profesión y el servicio religiosos no tienen una conexión necesaria con la bondad real.

II. Ese barrio no se cancela por una diferencia de religión.

III. Esa verdadera vecindad involucra el espíritu de sacrificio.

E. Miller, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 177.

Referencias: Lucas 10:36 ; Lucas 10:37 . W. Hay Aitken, Mission Sermons, segunda serie, pág. 40; JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 140; Revista del clérigo, vol. v., págs. 32, 273. Lucas 10:37 .

C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. i., pág. 291; R. Flint, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 228. Lucas 10:38 ; Lucas 10:39 . TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág. 41. Lucas 10:38 .

Revista homilética, vol. xii., pág. 183; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 230; FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 172; Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 927; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 36; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 215. Lucas 10:39 .

Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 98. Lucas 10:40 . Ibíd., Evening by Evening, pág. 24; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. ii., pág. 421.

Versículos 41-42

Lucas 10:41

La buena parte de María.

I. De este incidente parecería, por la propia autoridad de nuestro Salvador, que hay dos formas de servirle mediante los negocios activos y la adoración silenciosa. No es como si sus palabras implicaran que cualquier cristiano no fuera llamado a nada más que a la adoración religiosa, ni a nada más que al empleo activo. Sin embargo, después de todo, hay dos clases de cristianos: los que son como Marta y los que son como María; y ambos lo glorifican en su propia línea, ya sea de trabajo o de tranquilidad, demostrando en cualquier caso que no son los suyos, sino que han sido comprados por un precio, puestos en obedecer y constantes en obedecer su voluntad.

Si trabajan es por Él; y si lo adoran todavía es por amor a Él. Y además, estas dos clases de discípulos no eligen por sí mismos su curso de servicio, sino que Él se lo asigna. La necesidad de ganarse la vida, las llamadas de una familia, los deberes de la posición y el cargo, son las señales de Dios que trazan el camino de Marta para muchos. Note, entonces, quiénes pueden ser considerados llamados a la porción más favorecida de María.

(1) Los ancianos, como materiales, cuya temporada de negocios ha pasado, y a quienes parece que se les recuerda que deben servir a Dios por medio de la oración y la contemplación. (2) Los que ministran en el altar están incluidos en la porción de María. (3) Los niños son, en algunos aspectos, participantes de la porción de María. Hasta que salgan al mundo, ya sea en sus oficios o profesiones, su tiempo escolar debe ser en algún tipo de contemplación de su Señor y Salvador.

(4) Según la autoridad de San Pablo, se nos dice que la porción de María se asigna más o menos a los solteros. (5) En la porción de María se incluyen las almas de aquellos que han vivido y muerto en la fe y el temor de Cristo.

II. La porción de María es la mejor de las dos. La porción de Marta estaba llena de trampas, por ser una labor mundana, pero María no podía equivocarse fácilmente en la suya; podemos estar ocupados de una manera incorrecta, no podemos adorarlo fácilmente excepto de una manera correcta. Servir a Dios en oración y alabanza continuamente, cuando podemos hacerlo de manera consistente con otros deberes, es la búsqueda de lo único necesario, y enfáticamente lo bueno que no nos será quitado.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 318.

Lo único necesario.

Estas palabras implican que para constituir la felicidad humana dos cosas son esenciales.

I. Que debe haber un interés predominante en la vida, no una multiplicidad de intereses, moviendo la mente por turnos. "Te preocupas y te preocupas por muchas cosas, pero una cosa es necesaria".

II. Que este interés predominante no debe ser de naturaleza transitoria, debe referirse no al tiempo, sino a la eternidad; "María ha elegido la buena parte, que no le será quitada".

EM Goulburn, Sermones en la iglesia parroquial de Holywell, p. 291.

Referencias: Lucas 10:41 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 101. Lucas 10:41 ; Lucas 10:42 . MR Vincent, Dios y el pan, p.

39; TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 255; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 350; C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, tercera serie, pág. 85; W. Gresley, Practical Sermons, pág. 341; RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 196. Lucas 10:42 . A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p.

324; G. Calthrop, Palabras habladas a mis amigos, pág. 61; S. Cox, El nido de pájaro, pág. 113; Outline Sermons to Children, pág. 156; WP Lockhart, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 408; J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 287; Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1015. Lucas 10:42 . HD Rawnsley, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 186.