Bible Commentaries
San Lucas 9

Versículo 13

Lucas 9:13

Esta narrativa sugiere e ilustra el siguiente principio importante: que los hombres a menudo, y correctamente, están obligados a hacer aquello para lo que, en sí mismos, no tienen capacidad presente.

I. Para comenzar en el punto más bajo del tema: es la naturaleza de la fuerza humana y de la fortaleza corporal tener una medida elástica, y ser liberado o extendido para satisfacer las exigencias que surgen. Dentro de ciertos límites, dado que el hombre está limitado en todo, el cuerpo obtiene la fuerza que desea en el ejercicio para el que se desea. Dios puede llamar apropiadamente a un hombre dado a un curso de vida que requiere mucha robustez y un alto poder de resistencia física, sobre la base de que cuando esté completamente embarcado en su vocación, vendrá la robustez, o se desarrollará en ella y por medios. de ella, aunque anteriormente parecía no existir.

II. La fuerza intelectual también tiene la misma cualidad elástica y se mide de la misma manera por las exigencias que estamos llamados a cumplir. Tarea, y por esa misma razón, se vuelve eficiente. Sumérjalo en la oscuridad y se convierte en una esfera de luz. Descubre su propia fuerza por el ejercicio de la fuerza, mide su capacidad por las dificultades que ha soportado, su apetito por el trabajo por el trabajo que ha soportado. Todos los grandes comandantes, estadistas, legisladores, eruditos, predicadores, han encontrado los poderes desplegados en su vocación, y por ella, que eran necesarios para ello.

III. Lo mismo también es cierto, de manera muy notable, de lo que a veces llamamos poder moral. Con esto entendemos el poder de una vida y un carácter, el poder de los buenos y grandes propósitos, ese poder que finalmente llega a residir en un hombre distinguido en algún curso de conducta estimable o grande. Ningún otro poder del hombre se compara con este, y no hay ningún individuo que no esté investido de manera mensurable con él.

Integridad, pureza, bondad, éxito de cualquier tipo, en las personas más humildes o en los caminos más bajos del deber, comienzan a investirlos finalmente con un carácter y crear un cierto sentido de ímpetu en ellos. Otros hombres esperan que se lleven bien porque lo están haciendo, y que les den una reputación que los haga avanzar, les den un saludo que signifique éxito. Este tipo de poder no es un don natural ni, propiamente, una adquisición; pero llega a uno y se posa sobre él como una corona de gloria, mientras cumple con fidelidad sus deberes para con Dios y el hombre.

Y aquí también hay que señalar que el poder en cuestión, este poder moral, a menudo se amplía repentinamente por las mismas ocasiones que lo requieren. No pocas veces es un hecho que la misma dificultad y grandeza de un designio, que algún alma heroica se ha comprometido a ejecutar, lo exalta de inmediato a tal preeminencia de poder moral que la humanidad se exalta con él, y se inspira con energía y confianza por la contemplación de su magnífico espíritu.

De hecho, ¿con qué frecuencia un hombre puede llevar a cabo un proyecto simplemente porque lo ha convertido en un proyecto tan grandioso? Golpea, inspira, llama en su ayuda, en virtud de su gran idea, su fe, su sublime confianza en la verdad o la justicia o el deber. Todos los cristianos más simples, más amorosos y más genuinos de nuestro tiempo son aquellos que descansan sus almas, día a día, en la confianza y la promesa de acumular poder, y se hacen responsables no de lo que tienen en alguna habilidad inherente, sino por lo que pueden tener en sus momentos de estrés y peligro, y en el continuo aumento de su propia cantidad y poder personal.

Se entregan a obras completamente por encima de su capacidad, y obtienen poder acumulado en sus obras para otros cada vez más grandes. Y así crecen en coraje, confianza, volumen personal, eficiencia de todo tipo, y en lugar de escabullirse a sus tumbas de vidas impotentes, se acuestan en los honores de los héroes.

H. Bushnell, The New Life, pág. 239.

Referencias: Lucas 9:18 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 164. Lucas 9:20 . El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 102. Lucas 9:21 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 193; Homilista, vol. VIP. 104.

Versículo 23

Lucas 9:23

No es más cierto que sin santidad nadie puede servir a Dios que sin abnegación ningún hombre puede ser santo. Y así debe ser, por la naturaleza de la humanidad y la naturaleza del servicio de Cristo; porque ¿qué es la naturaleza del hombre sino carne pecaminosa, y cuál es su servicio sino un correctivo agudo? No hay dos poderes más antagónicos que la naturaleza del hombre y el servicio de Cristo, y la lucha surge, ya sea que el poder prevalezca, en la apostasía o en la abnegación.

I. En primer lugar, sin cruzarse y negarse a sí mismo no puede haber purificación de los hábitos morales. Sin un verdadero remordimiento y una conciencia tierna, pureza de corazón y la energía de una mente devota liberada de la servidumbre del mal, ningún hombre puede tener comunión con Cristo, y ningún hombre puede tenerlos sin abnegación.

II. Y así, nuevamente, incluso con aquellos que por un tiempo han seguido el llamado de Cristo, ¿cuántas veces vemos la más justa promesa de una vida elevada y elevada estropeada por falta de constancia? No tenían resistencia, porque no tenían abnegación. Un temperamento autolimitado convertirá a un hombre no solo en una total contradicción con su Señor, sino incluso con él mismo.

III. Sin abnegación, no puede haber una unión real de la naturaleza moral a la voluntad de Dios. Digo eso para distinguir entre el apego pasivo y aparente de la mayoría de los hombres bautizados, y el aferramiento consciente y enérgico de la voluntad por la cual los verdaderos discípulos de Cristo se adhieren al servicio de su Maestro.

IV. Tenemos que preguntarnos: (1) ¿En qué nos negamos? Sería muy difícil para la mayoría de los hombres descubrir qué cosa, en todas las múltiples acciones de su vida diaria, hacen o dejan sin hacer simplemente por amor a Cristo. (2) Y si no podemos encontrar nada en lo que ya nos negamos a nosotros mismos, debemos resolver algo en lo que podamos negarnos a nosotros mismos de ahora en adelante. En cosas lícitas e inocentes y, puede ser, lucrativo y honorable y acorde con nuestra suerte en la vida; y cosas tales como el mundo, por su propia medida, estima que son cosas necesarias; realmente podemos probarnos a nosotros mismos: podemos encontrar materia para la abnegación, y eso de muchas maneras.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 89.

¿En qué consiste la abnegación de la que habla el texto? Debemos limitarlo por el camino prescrito de los deberes y pruebas cristianos de cada hombre, pero dentro de ese camino, ¿cuál es para que podamos conocerlo y practicarlo?

I. En primer lugar, debe encontrar su campo y ejercitarse en los pensamientos. Allí plantémoslo y de allí rastreemos su obra sobre las palabras y las acciones. Quien quiera ser discípulo de Cristo, debe negarse a sí mismo en sus pensamientos. Es una tentación para todos los hombres pensar en sí mismos; una tentación tan sutil que, incluso con el mayor cuidado para prohibir y cortar su ocasión, por lo general encuentra su sello en algún lugar del carácter de un hombre.

A lo que debemos aspirar es a esa tranquila y razonable abnegación de la voluntad propia y la autoestima, que nos pone, para todos nuestros intereses más solemnes y perspectivas eternas, pasivos en las manos de nuestro Padre Celestial como Sus hijos, cuidados por Él. , tan obligado a creer y confiar en Él como a obedecerle y servirle; esa verdadera humildad que se contenta con tomarle la palabra y apropiarse de sus promesas; Esa abnegación genuina, que une nuestra voluntad con la Suya, y derrama vida y energía y un corazón cálido y amoroso, con toda su plenitud de convicción y afecto, en el avance sin reservas e incondicional de Su obra en el mundo y Su gloria en nosotros. .

II. La abnegación es un tema muy amplio; uno que merezca el esfuerzo ferviente y activo de todo cristiano para seguir el ejemplo de su Salvador. La luz del cristiano es esforzarse no para que los hombres lo sigan, sino para que él los lleve al encuentro del Esposo; y la voz de Aquel a quien esperamos puede oírse en la observación más simple de un niño, así como en la conclusión más profunda de un filósofo.

III. La abnegación en pensamiento y palabra no merecería ese nombre, si no condujera a la abnegación en los hechos. Si alguien quiere seguir a Cristo, en su vida exterior y en sus actos, debe negarse a sí mismo y tomar su cruz cada día.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 32.

El Salvador casi nunca pronunció palabras cuya relación sea más directa con el trabajo práctico de nuestra vida diaria; y aunque es algo audaz hacer esta afirmación, no dudamos en afirmar que ninguna palabra pronunciada por Cristo fue tan mal entendida y mal interpretada por muchos hombres, en muchos lugares y en muchas épocas. La enseñanza de Cristo fue que el creyente sincero debe estar dispuesto a renunciar a cualquier cosa, aunque sea la mano derecha o el ojo, que tiende a obstruirlo en su curso cristiano; y que debe estar dispuesto a cumplir con todos los deberes cristianos, por dolorosos que sean, y a soportar toda carga que le imponga la mano de Dios, aunque le presione pesada y dolorosamente, como la pesada cruz sobre el pobre criminal que la cargó. al lugar de la perdición.

I. La doctrina del autosacrificio ha demostrado ser suficiente para producir muchos ejemplos del heroísmo más puro que este mundo haya presenciado jamás. Muchas veces ha obtenido victorias, ganadas en silencio, en corazones luchadores, para los que los campos de batalla terrenales no son nada. La abnegación requerida por Jesús no radica en buscar sufrimientos innecesarios para nosotros mismos, sino en soportar humilde y sumisamente lo que debe venir en el cumplimiento del deber cristiano.

Que el hombre, dice Jesús, se niegue a sí mismo y cargue con su cruz la cruz que Dios se complace en enviarle a él y a ningún otro. Que lleve el dolor que le ha asignado con amor y sabiduría el Todopoderoso, que no tiente al Señor tratando de tomar las riendas de la providencia en sus propias manos endebles. Si aceptamos las pruebas que Dios nos envía y luchamos fielmente contra las tentaciones internas y externas que Dios permite que nos asalten, descubriremos que no es necesario desviarnos del camino para crear pruebas para nosotros mismos. El mundo, la carne y el gran adversario buscan cada hora engañarnos, y si alguien quiere seguir a Cristo, debe negarse a sí mismo y tomar su cruz todos los días.

AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, pág. 268.

Referencias: Lucas 9:23 . Revista homilética, vol. xi., pág. 10; JH Thom, Leyes de la vida, pág. 251; El púlpito del mundo cristiano, vol. ii., pág. 311; W. Landels, Ibíd., Vol. viii., pág. 8; GS Barrett, Ibíd., Vol. xxx., pág. 381; WP Roberts, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 235; R. Tuck, Ibíd., Vol.

xxvi., pág. 102; EH Higgins, ibíd., Pág. 316. Lucas 9:24 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 173. Lucas 9:25 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 314.

Versículo 26

Lucas 9:26

Vergüenza falsa.

Considerar:

I. ¿Qué hay en Cristo y sus palabras de lo que los hombres se avergüencen? (1) Su razón está perpleja por el misterio de Su Persona; (2) su orgullo es humillado por la naturaleza de Su obra.

II. Cómo pueden los hombres mostrar que se avergüenzan de Cristo. (1) La vergüenza de algunos se ve en el hecho de que se apartan de la profesión de Su Nombre; (2) podemos mostrar nuestra vergüenza de Cristo mediante el silencio y la obediencia.

E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 50.

Si consideramos el dicho de nuestro Señor sobre el tema del juicio final, encontraremos que hay tres fallas principales, por así llamarlas, por las cuales los cristianos serán condenados en el día de la rendición de cuentas.

I. La primera es la desobediencia consciente, la desobediencia voluntaria a la ley del Evangelio.

II. El segundo es el de la profesión falsa y exterior.

III. El tercero es el fracaso en profesar la verdad de la que están secretamente convencidos.

HP Liddon, Penny Pulpit, Nº 1.151; véase también Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 369.

Referencia: Lucas 9:26 . SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 31.

Versículos 28-31

Lucas 9:28

I. La Transfiguración arroja luz sobre el significado de la Pasión de Cristo. Muestra que la gloria era Su estado natural, según Su propio pensamiento: "Ahora, oh Padre, glorifícame junto a ti mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera".

II. Evidentemente, uno de los objetivos de esta escena era confirmar la fe de los discípulos en la naturaleza divina de un Redentor sufriente.

III. Esta escena guarda estrecha relación con la resurrección. En la primera ocasión Cristo predice claramente su muerte, por la tarde se retira y por la noche se transfigura. Nuevamente, en la Transfiguración tuvo dos testigos del mundo de los espíritus, además de Sus tres discípulos; y en Su Pasión está presente un ángel del mundo invisible, y los mismos tres discípulos; mientras que, nuevamente, en la tumba, de los mismos tres Apóstoles se encuentran dos, así como dos testigos del mundo invisible.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 177.

Referencias: Lucas 9:28 ; Lucas 9:29 . Revista homilética, vol. VIP. 24; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 185. Lucas 9:28 .

HN Grimley, Tremadoc Sermons, pág. 10. Lucas 9:28 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 476; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 239; SD Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 54; G. Macdonald, Milagros de Nuestro Señor, p. 272.

Versículos 29-30

Lucas 9:29

La reaparición de los difuntos.

I. La Iglesia, perfeccionada y triunfante; la Iglesia, expectante todavía, en sus tranquilos lugares de descanso; y la Iglesia con dolores de parto, en conflicto aquí, en el campo de batalla de este mundo inferior, eran todos uno sobre ese monte santo. Y todos se reunieron alrededor del mismo Cristo, el Amigo de todos, el Salvador de todos, el Señor de todos. Él era la Fuente de la que procedían todos. Él era el Fin al que todos tendían. Todos se combinaron para hacer Su reino.

II. Si pasamos de las personas a su apariencia, quedamos inmediatamente desconcertados por lo sobrenatural de la escena a la que somos admitidos. Sólo tres cosas se le ocurren para darse cuenta. (1) La Transfiguración dejó todo igual. Era la propia forma de Cristo; era el propio rostro de Cristo; las mismas prendas parecen haber sido las mismas; sólo toda la figura, el semblante, el vestido se volvieron hermosos y lustrosos.

Y así con los dos santos de los otros mundos fueron reconocibles en un momento; y todo lo que leemos sobre su apariencia es que "aparecieron en una gloria", lo que probablemente significa que eran como su Señor, extremadamente blancos y brillantes. (2) ¿Cuál fue el carácter de la apariencia celestial? Doble en parte físico, en parte espiritual. Algunos desde dentro, otros desde fuera. ¿Quién puede dudar de que ese brillo como el sol fue el resplandor de la refulgencia moral de la naturaleza divina, la santidad, la sabiduría, el amor, el poder de Dios, todo irradiando allí, y haciendo que ese diluvio de gloria sea tan intenso, que la carne? y la sangre no pudo verlo.

(3) Es interesante preguntar: ¿Cuál era el tema que ocupaba los pensamientos de esa asamblea celestial, cuando se reunieron en esa dulce sociedad? San Lucas solo responde a la pregunta. Hablaron del éxodo de Cristo que debería realizar en Jerusalén. Fíjense en el lugar que los sufrimientos, la resurrección y la ascensión de Jesús que hizo su éxodo ocuparon en la mente de los santos. Era su único tema. ¡No es de extrañar! es la verdad central de todo el sistema esa verdad de verdades, sin la cual nada más en el mundo es verdad.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 218.

Referencias: Lucas 9:29 . H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 115; ED Solomon, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 133. Lucas 9:29 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. x., pág. 505; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág.

113. Lucas 9:29 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 388. Lucas 9:30 ; Lucas 9:31 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 193; Homilista, nueva serie, vol.

i., pág. 251; WM Taylor, Elijah the Prophet, pág. 222. Lucas 9:32 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 236. Lucas 9:34 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 1; Parker, Hidden Springs, pág. 359; Homiletic Quarterly, vol.

iv., pág. 273. Lucas 9:34 ; Lucas 9:35 . WT Bull, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 523. Lucas 9:35 . A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 256.

Lucas 9:36 . Revista homilética, vol. vii., pág. 80. Lucas 9:37 . Ibíd., Vol. xiii., pág. 19. Lucas 9:37 . Preacher's Monthly, vol.

En p. 344. Lucas 9:38 . G. Macdonald, Los milagros de nuestro Señor, p. 173. Lucas 9:42 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., No. 100; vol. xxix., No. 1746. Lucas 9:45 .

R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 232. Lucas 9:49 ; Lucas 9:50 . Phillips Brooks, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 277. Lucas 9:49 .

FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 160. Lucas 9:53 . G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 131. Lucas 9:54 . Homilista, nueva serie, vol. VIP. 416.

Versículos 55-56

Lucas 9:55

El Espíritu de Cristo y de Elías.

Nadie puede haber dejado de notar la marcada diferencia entre el espíritu severo de Elías y el espíritu manso de Cristo. De todos los profetas de la antigua dispensación, Elías es el más grandioso y menos civilizado. Rénan nos dice que en las imágenes de la Iglesia griega Elías suele ser representado rodeado por las cabezas decapitadas de los enemigos de la Iglesia. Y Prescott nos dice que en el siglo dieciséis los brutales inquisidores de España trataron de justificar sus actos diabólicos apelando al acto de Elías de invocar fuego del cielo y decir: "Mira, el fuego es el castigo natural de los herejes". Ellos no entendieron o no entenderían que ese acto de Elías fue condenado para siempre por Aquel que era a la vez el Maestro de Elías y el Dios de Elías.

I. Elías y los viejos héroes, sin duda, no habían aprendido a distinguir entre los pecadores y el pecado. Sin duda, no habían aprendido a amar al pecador, mientras odiaban el pecado. Estaba reservado para los tiempos posteriores enseñar eso a los hombres. Requería una enseñanza superior a la que se había concedido hasta ahora a la humanidad. Requería la enseñanza del propio Hijo de Dios. El espíritu de Elías era un espíritu de justicia, un espíritu de justa retribución, un espíritu de terrible venganza: el espíritu de Cristo era un espíritu de ternura, un espíritu de compasión, un espíritu de amor.

II. Pero porque la religión de Cristo es una religión de amor, porque nos invita a ser bondadosos, pacientes, pacientes, perdonadores, no imaginen que, por tanto, es una religión de sentimentalismo, apta sólo para mujeres débiles y hombres afeminados. No es nada por el estilo. Es una religión de misericordia, pero es una religión de justicia. Es una religión de caridad y de intolerancia al pecado. Es una religión de amor, pero de odio a la opresión.

Si alguien puede ver la injusticia y el mal cometidos contra aquellos que no pueden ayudarse a sí mismos y ver que se hace también con insensibilidad e indiferencia, entonces ese hombre puede ser muy sabio y prudente a los ojos de una sociedad vacía, pero ha perdido el espíritu de justicia, que es el espíritu de Cristo.

J. Vaughan, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 147.

Referencias: Lucas 9:56 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 132; H. Jones, Ibíd., Vol. xxx., pág. 101; W. Walters, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 318. Lucas 9:57 . Ibíd., Vol. v., pág. 458. Lucas 9:57 ; Lucas 9:58 . HM Butler, Harrow Sermons, pág. 244. Lucas 9:57 . HW Beecher, Ibíd., Vol xvi., Pág. 404.

Versículos 59-60

Lucas 9:59

Las palabras de Nuestro Señor en el texto parecen a primera vista duras y severas. Muchos consideran que respiran el espíritu mismo de los movimientos e instituciones religiosos que disuelven los lazos más cercanos y sagrados de parentesco y afecto naturales por los intereses de la Iglesia y por la promoción de la vida religiosa individual.

I. Pero, ¿qué dijo nuestro Señor, y bajo qué circunstancias lo dijo? Es probable que el joven se enteró de la muerte de su padre mientras estaba con Cristo, porque, si hubiera estado en la casa de su padre cuando murió, la ley judía lo habría declarado ceremonialmente impuro y le habría impedido tener relaciones sexuales con otras personas durante algún tiempo. tiempo. Se enteró de la muerte de su padre mientras estaba con Cristo y quería regresar al funeral.

El padre estaba muerto y fuera del alcance de su afecto. El hijo realmente no podía hacer nada por él. Si había sido un buen hijo, ya había hecho por su padre todo lo que estaba en su poder; si había sido un mal hijo, ya era demasiado tarde para compensar la negligencia del pasado. Hay muchos casos en los que un deber imperativo claro requeriría que un hombre estuviera ausente incluso del funeral de su padre.

Si el duque de Wellington, en la mañana de la batalla de Waterloo, se hubiera enterado de que su padre había muerto y hubiera abandonado el ejército para volver a casa a enterrarlo, no sé qué le habría impuesto la ley militar, pero habría cometido un gran crimen. Hay deberes que se niegan a permitir que un hombre vaya a enterrar a su padre. Este hombre había sido llamado a tal deber. Parece haber sido seleccionado como uno de los setenta; porque nuestro Señor le dijo que iba a predicar el reino de Dios.

Pudo haber visto debilitado su propósito y haberse mantenido alejado de una obra grande y solemne, cuya oportunidad no volvería a ocurrir. Su padre no pudo sufrir por su ausencia, y nuestro Señor pone Su mano sobre él y le ordena que cumpla, incluso en la hora de su dolor, este gran servicio. "Deja que los muertos entierren a sus muertos".

II. ¿No hay algo duro en la forma en que nuestro Señor remite el entierro a los que no tenían vida espiritual? ¿No se parece esto al desprecio con el que muchas personas, que dicen ser espirituales, hablan de los que no tienen fe religiosa? Pero, ciertamente, ese no era el hábito de Cristo, y fue para ministrar a los espiritualmente muertos que este hombre fue llamado. Nuestro Señor nunca habló con despectiva indiferencia de los que estaban muertos en delitos y pecados; y fue el mismo anhelo de nuestro Señor de que pudieran resucitar de esa muerte espiritual a una vida nueva y mejor, lo que lo llevó a llamar a este hombre para que se apartara de lo que estaba haciendo y enviarlo a predicar el Evangelio. Toda esta narrativa sugiere que los momentos críticos en la vida de un hombre conllevan deberes críticos.

RW Dale, Penny Pulpit, nueva serie, No. 744.

Referencias: Lucas 9:59 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 554. Lucas 9:59 ; Lucas 9:60 . HM Butler, Harrow Sermons, pág. 255; W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág.

42. Lucas 9:59 . Revista homilética, vol. xii., pág. 204. Lucas 9:60 . T. Cuyler, Christian World Pulpit, vol. VIP. 65. Lucas 9:61 . H. Wonnacott, Ibíd.

, vol. xvii., pág. 84; Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 403. Lucas 9:61 ; Lucas 9:62 . W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 56; HM Butler, Harrow Sermons, pág. 266. Lucas 9:62 .

A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 164; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 61. Lucas 9 Expositor, 1ª serie, pág. 148; Parker, Commonwealth cristiano, vol. VIP. 515. Lucas 10:1 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 98.

Lucas 10:1 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 160. Lucas 10:1 . FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 160. Lucas 10:2 .

Revista del clérigo, vol. v., pág. 32; W. Baird, La santificación de nuestra vida común, pág. 39. Lucas 10:3 . W. Wilson, Cristo poniendo Su rostro para ir a Jerusalén, pág. 85. Lucas 10:3 . J. Clifford, Christian World Pulpit, vol.

xxvii., pág. 264. Lucas 10:5 ; Lucas 10:6 . Phillips Brooks, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 322.