Bible Commentaries
San Lucas 8

Versículo 11

Lucas 8:11

Usa la Biblia.

I. La Palabra de Dios es una porción de la comida que Él le ha dado al hombre para que viva. Es el sustento espiritual que nos ha proporcionado para mantener nuestra parte espiritual, el alma. Porque el alma, al igual que el cuerpo, necesita su alimento adecuado. Ambos deben ser apoyados y nutridos, si queremos que prosperen. ¿No clama toda la naturaleza, desde todas las partes de la creación, que todo lo terrenal debe ser alimentado? El fuego debe alimentarse, el agua debe alimentarse, incluso la tierra misma, que alimenta a todas las cosas, debe alimentarse, de lo contrario se convertirá en polvo o se endurecerá en una roca.

Así ocurre con el alma. Eso también, así como el cuerpo, debe ser alimentado con alimentos adecuados a su naturaleza. Esto es tan claro que los mismos paganos lo sabían. Eran plenamente conscientes de que el alma nunca prosperaría, a menos que se alimentara con alimentos adecuados para ella; y encontrar esa comida era el gran deseo de los mejores y más sabios hombres entre ellos. Ahora bien, si hicieron esto, los que solo sabían que sus espíritus necesitaban alimento, por sentir que lo anhelan, ¿qué nos dirá Dios, si estamos menos ansiosos por la alimentación de nuestras almas?

II. Porque la Biblia no es un amuleto que, guardándola en nuestras estanterías o encerrándola en un armario, pueda hacernos algún bien. Tampoco es un libro de cuentos para leer por diversión. Se envía para enseñarnos nuestro deber para con Dios y el hombre; para mostrarnos desde qué altura hemos caído por el pecado, y hasta qué altura mucho más gloriosa podemos remontarnos, si nos ponemos las alas de la fe y el amor. Este es el uso de la Biblia, y este uso deberíamos hacer de ella.

Si usamos la Biblia de esta manera, Cristo, que es el camino de la vida, nos abrirá los ojos para ver el camino. Él te enviará las alas de las que te hablé, y te llevarán al cielo. Porque hay que tener esto en cuenta, que solo Dios da el aumento. A menos que Él lo dé, no recibiremos ningún aumento. Nuestro gozo no aumentará; para que el estudio del Libro de Dios continúe siendo una tarea fastidiosa. La única forma de asegurarnos de que nuestro trabajo no sea infructuoso es mediante la oración; la única forma de obtener una bendición en nuestro estudio es pidiéndola.

AW Hare, The Alton Sermons, pág. 278.

Versículos 11-12

Lucas 8:11

I. La semilla es la Palabra de Dios. Y así se nos enseña (1) Que no está en los propios oyentes. No es el resultado de su razonamiento; no es una criatura de su imaginación. Les llega desde fuera. (2) Posee poder vivo y germinador. El poder es suyo. No se incorpora ni se hace parte de nosotros, sino que nos acoge y nos hace parte de sí mismo. (3) La semilla misma no ejerce su poder de manera espontánea e independiente.

Debe existir la concurrencia de tres requisitos: la deposición de la semilla; su entrada en el suelo; aptitud del suelo para su germinación y nutrición. Donde estos no coinciden, no hay un crecimiento efectivo, no hay una eventual producción de frutos. Por maravillosos que sean los poderes de la semilla, es un agente dependiente y condicional. Su acción depende primero de quien siembra.

II. La semilla, entonces, está esparcida por todas partes; y algunos se quedan en el camino. Un camino o camino que atraviesa el campo, al lado de este, no del todo en el duro camino en sí mismo, pero aún donde pasan muchas pisadas y endurecen el suelo, algunas de las semillas se depositan. Así situada, la semilla está expuesta a dos peligros: "fue pisoteada y las aves del cielo la devoraron". La clase de oyentes de la Palabra de Dios que aquí se pretende es la clase que no entiende.

Dios habla por Su ministro, habla por Sus palabras reveladas, habla en juicio, habla con misericordia; y por un momento su palabra está en nuestro corazón; por un momento estamos en contacto con la semilla regeneradora incorruptible; pero nuestro enemigo lo sabe, conoce el significado de ese momento, conoce el poder vivificante de esa semilla, y se las ingenia para que un incidente frívolo llame la atención, o un pensamiento mundano se refleje en la misma superficie, o un compañero insignificante se cruza en nuestro camino; por éstos hay más deseo que por la simiente celestial; ocupan el suelo y jugamos con ellos hasta que se acaba la semilla.

III. El corazón se endurece: (1) Por el paso de muchos pasos. Mucho conversar con el mundo, mucho conversar con la Palabra misma, habituación de todo tipo, amortigua la susceptibilidad. (2) El corazón puede endurecerse a sí mismo por una mundanalidad de espíritu prolongada. (3) Otra sección de nuestros oyentes en el camino son aquellos que están intelectualmente preocupados. (4) El exceso de fastidio tiene una influencia endurecedora; el corazón permanece cerrado a la semilla viva de la Palabra porque no llega exactamente de la manera deseada. Mirad cómo oís; porque con la medida con que midas, se te volverá a medir.

H. Alford, Sermones en Cambridge, pág. 1.

Referencias: Lucas 8:11 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 430. Lucas 8:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., No. 1459.

Versículo 13

Lucas 8:13

I. Así como el Señor nos habla cada vez más, y nosotros lo oímos cada vez más, así el recibir la Palabra con gozo debe extenderse en su significado para incluir todas las posibles recepciones de lo que Él dice. Y así extendido, podemos interpretar que la característica significa, aplicada a la clase que tenemos ante nosotros, que son tales que no presentan a las sugerencias del espíritu de Cristo un corazón duro e impenetrable; cuya superficie no es pisoteada como el borde del camino, de modo que la semilla yace sobre ella expuesta al depredador que pasa, sino suave y afable, de modo que se hunde de inmediato; cuya tierra no es la arcilla fría y cruel, que retendría la semilla, sino caliente y abierta, para que se hinche y brote sin demora.

Es bueno, sin duda, en cierto sentido, recibir la Palabra con alegría; no se puede dudar ni por un momento, que entre quienes lo reciben con alegría se encuentran algunos de los mejores y más nobles de nosotros, algunos de la flor y elección misma de nuestra sociedad.

II. "Estos", se agrega, "no tienen raíz". La semilla dentro de ellos, tan rápida de germinar, no encontró profundidad de suelo donde echar raíces. Por encima de todo, todo fue un crecimiento genial y atractivo; pero debajo, todo era duro e impenetrable. (1) La impresionabilidad puede ir acompañada de falta de profundidad de carácter; no es un criterio de religión genuina, no es garantía de perseverancia; en otras palabras, las llamadas impresiones religiosas están muy lejos de ser religión y no deben confundirse con ella.

(2) Hay otra consideración peligrosa para los susceptibles. Los hombres no están muy impresionados por un solo tema. Escuchan la Palabra con alegría; pero no es lo único que oyen así. El mundo también tiene una voz, el tentador tiene una voz; todos estos, es de temer, los oyen con alegría, asimismo, tal, al menos, es su tendencia. No tienen raíz; nada con ellos golpea profundamente el carácter individual.

Su alegría en la Palabra es evanescente, su impresión pasajera. Ese amor a Cristo que brotó en sus corazones, esa santa obediencia que parecía ser la regla de sus vidas, sin raíz, sin haber venido nunca de una convicción firme o una persuasión completa, pasará y será como si nunca hubieran sido .

H. Alford, Sermones en Cambridge, pág. 25.

Referencias: Lucas 8:13 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 11; J. Vaughan, Sermones, serie 11, pág. 45.

Versículo 14

Lucas 8:14

I. Con la clase de oyentes mencionados en este versículo, todo es favorable y todo va bien al principio. Oidores de esta clase no presentan a la Palabra de Dios el oído distraído ni el corazón endurecido; no se regocijan con una susceptibilidad fácil y superficial por lo que han oído. Son, en el momento de la siembra, la tierra que ama el sembrador. Escuchan, pesan y comprenden. Y habiendo oído, salen de nuevo al mundo, completamente decididos a practicar lo que han oído.

¡Pero Ay! no son hombres que viven en hábitos de auto-cultura y disciplina diligentes. El corazón que debería haberse aclarado mucho antes de que la Palabra de Dios creciera, se asimilara, se tomara en sí mismo, está lleno de rangos crecimientos de mundanalidad y poseído por las raíces enmarañadas de la mala hierba de la pasión; y tan pronto como han salido, brotan con la Palabra y finalmente ahogan su progreso.

II. "Los cuidados de la vida", "el engaño de las riquezas". Se ha supuesto comúnmente que estos dos abarcan las dos condiciones de vida, el pobre y el rico; los que tienen que cuidar la provisión de la necesidad de cada día, y los que se engañan y olvidan a Dios, como consecuencia de su abundante provisión. Pero para esto no parece necesario. Los dos pueden coexistir en el corazón del mismo oyente, sea rico o pobre.

A medida que aumentan las riquezas, aumentan las preocupaciones; y, en los más pobres, el engaño de la sustancia mundana, el amor por acumularla y el peligro de confiar en ella, puede ser activo o inminente. Y como cada parte de la parábola apunta a todo un departamento del deber cristiano, que debe ser tomado en serio y atendido, en este caso es la autodisciplina la que apunta principalmente a la disciplina del pensamiento, la disciplina del afecto, la disciplina del búsqueda.

Sea esta nuestra disciplina contra el engaño de las riquezas para pensar más en el carácter de Cristo y en la gran obra que Él ha hecho por nosotros. Que nuestra disciplina para el cuidado sea la fe, y la mundanalidad, la obediencia; uno nos enseña a confiar en Cristo, el otro a imitarlo.

H. Alford, Sermones en Cambridge, pág. 47.

Versículo 15

Lucas 8:15

Los oyentes a los que se hace referencia en el texto dan fruto, lo que ninguno de los demás hizo. En ellos, todos apuntaban al fracaso; en estos, todos apuntan al éxito. En ellos, incluso los colores brillantes de la promesa se tiñeron de tristeza; en estos, incluso la debilidad de nuestra humanidad común está dorada con la gloria venidera. En ellos, cada aparente éxito contenía los elementos del fracaso; en estos, incluso el fracaso parcial es una prueba del éxito final.

I. Observe cómo se superan las dificultades y se eliminan los obstáculos, en orden inverso al que fueron fatales. El defecto más profundo, el obstáculo más mortal, estaba en la voluntad; la voluntad indecisa, polivalente, desleal; las obras exteriores tomadas, pero la ciudadela sigue rebelde. Ahora marca la diferencia. Primero, el testamento está asegurado. El corazón es honesto y bueno; la dirección de la voluntad es simple y llanamente.

La expresión "un corazón honesto y bueno" nos transmite la idea de ingenuidad, nobleza de propósito, unida a la bondad, propiamente dicha; una persona así tendría una intención clara y sencilla, y esa intención una buena.

II. "Habiendo escuchado la Palabra, la guardan; la sostienen con una plenitud de posesión consciente y permanente; las sensaciones de la mente, por así decirlo, se aferran a ella, y sus raíces se entrelazan inseparablemente entre ellos; llevan la Palabra a ellos mismos en la profundidad misma del afecto y la seriedad, como un padre al hijo en quien se deleita ". En una palabra, y esa palabra que uno escucha a menudo, pero en la que se reflexiona poco, y aún menos se comprende, aman a Dios; sus corazones se sienten atraídos por él; un poder nuevo y poderoso se ha apoderado de ellos, y los está transformando a la semejanza divina, y haciéndolos producir frutos agradables a Dios y en abundancia.

III. Como en la parábola de los talentos, así aquí, cada hombre da fruto según sus diversas habilidades. Una planta se convierte en un gran árbol y ensombrece un amplio espacio del bosque; otro permanece, igualmente sano y prolífico, pero de menor crecimiento y sombra más limitada. La semilla se recibe cuando cada hombre tiene oídos para oír. Pero observemos un punto común a los tres grados de reproducción, el alto estándar en el que todos están fijados.

Treinta, sesenta y cien. ¿No debemos preguntarnos si la medida habitual de nuestros logros cristianos más selectos alcanza incluso el más bajo de éstos? ¿Dónde está el rendimiento de treinta veces incluso desde nuestro mejor suelo?

H. Alford, Sermones en Cambridge, pág. 71.

Referencias: Lucas 8:15 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 252; H. Alford, Sermones sobre la doctrina cristiana, pág. 150; J. Natt, Sermones póstumos, pág. 359; F. Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 180. Lucas 8:16 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 353.

Versículo 18

Lucas 8:18

A pesar de la importancia que aquí se atribuye a la predicación, muchos de los que escuchan sermones no son mejores para ella. De hecho, nuestro Salvador más que insinúa en el texto que tal puede ser el caso, y de ahí su enfática advertencia: "Mirad, pues, cómo oís". Varias clases de personas, que se encuentran en cada congregación, deben prestar atención a esta advertencia.

I. En el primer rango de éstos se puede colocar al oyente indiferente.

II. Otra clase que debería prestar atención a las advertencias del texto está representada por el oyente crítico.

III. Una tercera clase de asistentes a la iglesia que obtienen pocos beneficios de la predicación pueden describirse como oyentes cautivos. Note tres reglas simples con respecto a escuchar sermones: (1) Esfuércese siempre por escuchar la predicación del Evangelio con una mente libre de prejuicios. (2) Los sermones deben escucharse con el deseo de sacar provecho de ellos. (3) Los sermones deben escucharse con humilde dependencia del Espíritu Santo de Dios, para abrir el entendimiento y tocar el corazón.

JN Norton, Golden Truths, pág. 334.

Referencias: Lucas 8:18 . Preacher's Monthly, pág. 213; Parker, Commonwealth cristiano, vol. VIP. 503; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 87; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 157; J. Kelly, Christian World, Pulpit, vol. xviii., pág. 51. Lucas 8:22 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 249. Lucas 8:23 . Ibíd., Vol. ii., pág. 253.

Versículo 24

Lucas 8:24

I. Hay mucho en esa expresión de que "Cristo reprendió al viento ya las olas". Perderás gran parte de la intención del incidente si simplemente lo miras como un milagro de calmar una tempestad. ¿Por qué Cristo reprendió a los elementos? La palabra aparece en el lenguaje de quien ve la culpa moral o que, en su afecto, se indigna por algo que lastima a los que ama. Los elementos, en sí mismos, no pueden, por supuesto, cometer un daño moral.

Pero, ¿es posible que el príncipe del poder del aire haya tenido algo que ver con esa tormenta? ¿Hubo alguna malicia diabólica latente en ese repentino estallido de la naturaleza sobre Cristo y Su Iglesia? ¿Y estaba Cristo efectivamente expulsando un espíritu maligno cuando hizo exactamente lo que siempre hizo, y dijo exactamente lo que siempre dijo, cuando estaba tratando con aquellos que estaban poseídos por los demonios? "Él los reprendió". Pero, sea como sea, hay otro aspecto en el que deberíamos verlo.

Sabemos que al Segundo Adán le fue dado lo que el primer Adán perdió el dominio perfecto sobre toda la creación. Bajo esta luz, el huracán actual fue como una rebelión, y Cristo lo trató como tal, para poder mostrar su dominio. De ahí esa palabra real, "Él los reprendió", y de ahí la sumisión instantánea.

II. Los vientos eran el emblema de las influencias externas que afectan y acosan; las olas, de los tirones internos y las angustias que esas influencias externas producen en la mente: los vientos, los agentes activos y malvados de la vida; las olas, consecuencia de las pruebas, cuando caen sobre ti; porque, como la ola responde al viento, subiendo o bajando con su oleaje o hundimiento, así nuestros débiles corazones laten o se quedan quietos, y responden con sensatez a los males que nos rodean.

No desees estar exento del mal, ni del dolor ni de la tentación. La inmunidad al dolor no es ni la mitad de grande que el consuelo de Dios bajo él. La exención no es la verdadera paz, sino la liberación, la victoria; la paz que Cristo hace con los materiales de nuestras angustias; el miedo silenciado, la inquietud contenida, el perdón sellado, la gracia interpuesta, el triunfo de un amor omnipotente.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 309.

Versículo 25

Lucas 8:25

La pregunta que tenemos ante nosotros tiene una sublimidad salvaje. Las olas acababan de encontrar su lugar de descanso; el viento había regresado a su tesoro; y nuestro Salvador se paró en la calma, y ​​pareció decir: "Los enemigos feroces han sido y se han ido, pero ¿dónde está tu fe?"

I. Todo el mundo tiene fe. Tener confianza en algo es tan natural, que casi podría decir que es indispensable para la naturaleza humana. Hay facultades y principios del corazón humano que deben aferrarse. Todo hombre, por más independiente que se crea, está constituido para tener en él algún sentimiento que sale, que es como la enredadera que se arrastra sobre tu puerta, o como la vid que se casa con el aire.

Esos sentimientos hechos para entrelazar pueden arrastrarse por el polvo; esos afectos que se hacen crecer a menudo pueden desaparecer como cosas marchitas y decepcionadas; pueden captar lo que nunca soportará, o conducir a lo que devuelve veneno y muerte donde habíamos buscado sustento. ¿Está nuestra fe en la Primera Gran Fuente? ¿O es por segundas causas?

II. Confiar en segundas causas es pura idolatría. Es lo esencial de Dios que Él es final; lo final se hace Dios. Hay muchos idólatras en el paganismo que nunca miran a su miserable ídolo, pero sus pensamientos son conducidos a ese ser invisible que representa el ídolo. Aquellos que miran las segundas causas y no miran la Primera Causa son mayores idólatras que los paganos. Mire nuestros mercados comerciales, mire nuestras grandes asambleas, mire nuestros grandes entretenimientos, mire nuestras iglesias y diga si no es así.

¿No se están considerando los instrumentos como si fueran causas totalmente efectivas? ¿Qué le queda a un Dios celoso sino dispersar las causas secundarias que han sido elevadas a una supremacía que sólo le pertenece a Él? Los vientos que descendieron sobre el mar de Galilea eran como cuerdas en las manos de Dios, haciendo que las olas se volvieran tempestuosas; y ustedes que suben y bajan confiando en lo que es sabio en el hombre y hermoso en la naturaleza, ¡cuidado! No sea que su brillante perspectiva se empañe, y una tormenta más terrible que la que barrió el mar embravecido entre en su corazón, para enseñarle a no tener confianza en ningún otro lugar que no sea en Dios, y a mirar hacia arriba de los peligros de este mundo decepcionante para Aquel que sólo se sienta al timón de todos y le clama: "¡Maestro, Maestro, perecemos!"

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 189.

Referencias: Lucas 8:25 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 253. Lucas 8:28 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., No. 778. Lucas 8:34 . R. Heber, Sermones parroquiales, vol. i., pág. 160.

Versículo 35

Lucas 8:35

I. Considere esta historia del demoníaco. Un hombre salvaje y furioso se vuelve tranquilo y ordenado. Se sienta a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio. ¿Qué ha provocado este poderoso cambio? ¿Es el anuncio para él de alguna ley que Dios ha establecido para sus criaturas? ¿Es algo cualquiera que comprendamos bajo la noción ordinaria de disciplina moral? Todas estas regulaciones eran deseables, sin duda, para un hombre en la condición de maníaco.

Pero el sentido común los declaró ridículos. Era obvio que no surtirían efecto; deben ser desperdiciados. Se recurrió a métodos mucho más directos y sencillos. Estaba encadenado. Pero ese era un esquema de regulación tan ineficaz como el otro. Los grilletes se rompieron, las cadenas se rompieron. Es justo cuando todas las meras regulaciones, humanas y divinas, resultan absolutamente vanas para impedirle ser la maldición y la plaga de sus semejantes, que se dice que Cristo se encontró con el hombre mismo, y que entró en coloquio con el que podía oír. ninguna ley, no podía ser restringido por ninguna fuerza, y haber emancipado y reformado eso. Y aquí está el resultado: no una nueva excitación sustituida por los viejos, no los paroxismos religiosos que reemplazan a otros paroxismos; pero tranquilidad y orden: está en su sano juicio.

II. No es verdad del Evangelio de Cristo, que si le quitas su carácter original, si lo despojas de las afirmaciones que los apóstoles y mártires hicieron en su nombre, puede desafiar el respeto en un terreno más bajo, puede reclamar un una especie de posición útil y reconocida para sí mismo entre los otros agentes de la civilización. Sé que esa opinión prevalece en muchas mentes. Dicen que "Después de una corona, todavía puede compartir la fiesta".

"Descubrirás que no es así. Descubrirás que si no nos atrevemos a proclamar a Cristo como el Libertador del espíritu del hombre de su esclavitud, si no nos atrevemos a decir que Él ha venido realmente para revelar la justicia de Dios a los hombres, teníamos Es mejor que dejen de hablar de Él. Porque es uno lo que los hombres quieren, es por uno que en lo más profundo de sus corazones, incluso cuando su lenguaje contra el Hijo del Hombre es más fuerte, están llorando.

Así fue en épocas anteriores; así es ahora. Fue así entre los más miserables y respetables; está tan quieto. Si los predicadores del Evangelio no responden al grito si sólo lo representan como una de las fuerzas reguladoras que actúan en la sociedad, se sentirá como el más débil de todos estos procesos; la cadena y la prisión serán más fuertes.

FD Maurice, Sermons, vol. v., pág. 145.

Referencias: Lucas 8:35 . A. Ramsay, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 321; TR Stevenson, Ibíd., Vol. xvi., pág. 139: E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. i., pág. 360; (Biblioteca clerical) Expository Sermons on the New Testament, pág. 80.

Versículo 38

Lucas 8:38

El uso religioso de sentimientos emocionados.

I. Toda la emoción apasionada, o la delicada sensibilidad, que jamás haya mostrado el hombre, nunca por sí sola nos hará cambiar nuestros caminos y cumplir con nuestro deber. Los pensamientos apasionados, las imaginaciones sublimes, no tienen fuerza en ellos. No pueden hacer que un hombre obedezca consistentemente como tampoco pueden mover montañas. Si alguien se arrepiente verdaderamente, debe ser como consecuencia no de esto, sino de una firme convicción de su culpa y una resolución deliberada de dejar sus pecados y servir a Dios.

Conciencia y razón en sujeción a la conciencia: estos son esos instrumentos poderosos, bajo la gracia, que cambian al hombre. Pero observará que, aunque la conciencia y la razón nos llevan a decidirnos y a intentar una nueva vida, no pueden hacernos amarla de inmediato. Es la práctica y el hábito lo que nos hace amar la religión; y al principio, la obediencia, sin duda, es muy doloroso para los pecadores habituales.

He aquí, pues, el uso de esos sentimientos ardientes y excitados que acompañan al primer ejercicio de la conciencia y de la razón, y para quitar desde el principio de la obediencia su penuria, para darnos un impulso que nos lleve a la primera. obstáculos, y envíanos gozosos en nuestro camino. No es como si toda esta excitación mental fuera a durar (lo cual no puede ser), pero cumplirá su función al hacernos estallar; y luego nos dejará en el consuelo más sobrio y elevado resultante de ese amor real por la religión, que la obediencia misma habrá comenzado a formar en ese momento en nosotros, y gradualmente se irá perfeccionando.

II. A aquellos que sienten algún remordimiento accidental por sus pecados ejerciendo violentamente en sus corazones, les digo: No holgazaneen; Vete a casa con tus amigos y arrepiéntete con obras de rectitud y amor; apresurense a comprometerse en ciertos actos difíciles de obediencia. Siga para conocer al Señor; y asegurar Su favor actuando sobre estos impulsos; por ellos te ruega tanto como por tu conciencia; son los instrumentos de su Espíritu, que lo incitan a buscar su verdadera paz.

Sin embargo, tenga la certeza de que la obediencia resuelta y constante, aunque desatendida con gran entusiasmo y emoción cálida, es mucho más aceptable para Él que todos esos anhelos apasionados de vivir a sus ojos, que parecen religión para los no instruidos. En el mejor de los casos, estos últimos no son sino los elegantes comienzos de la obediencia, agraciados y buenos en los niños, pero en hombres espirituales adultos indecorosos como parecerían los deportes de la niñez en los años avanzados.

Aprenda a vivir por fe, que es un principio tranquilo, deliberado y racional, lleno de paz y consuelo, y ve a Cristo y se regocija en Él, aunque es enviado lejos de Su Presencia para trabajar en el mundo. Tendrás tu recompensa. Él te verá de nuevo, y se gozará tu corazón, y nadie te quitará tu gozo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 112.

Referencias: Lucas 8:38 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 242. Lucas 8:38 ; Lucas 8:39 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 282. Lucas 8:40 .

Ibíd., Vol. VIP. 226; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 96. Lucas 8:42 . Ibíd., Evening by Evening, pág. 217; T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 79. Lucas 8:43 . Revista homilética, vol. vii., pág. 150.

Versículos 45-46

Lucas 8:45

Toque de fe.

Aviso:

I. Lo que hizo esta mujer. "Jesús dijo: ¿Quién me tocó?" Que se quiere decir más aquí que el mero toque manual o externo es evidente, no solo por todas las circunstancias de la narración, sino por el testimonio explícito y enfático de nuestro Señor mismo. Él distingue expresamente entre su toque y el de la multitud irreflexiva alrededor como una cosa total y esencialmente diferente; y luego, en sus palabras finales, declara claramente qué era esa cosa.

"Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz". Es decir, no era el mero contacto corporal lo que constituía el toque salvador, sino esa fe viva del corazón, de la que no era más que la expresión instintiva y conmovedora. La suya era (1) fe secreta, (2) fe temblorosa, (3) una fe imperfecta, (4) una fe fuerte, (5) una fe ferviente y resuelta.

II. Lo que hizo la multitud. Note la diferencia entre la actitud de esta mujer y la de la multitud que la rodea. El suyo era el mero contacto del cuerpo, el suyo del corazón y el alma; la suya es una mera presión externa y sin sentido; el suyo es un acto vivo de confianza y amor. El ojo humano, de hecho, no pudo detectar ninguna diferencia. Para un mero espectador, todos estaban en la misma relación con él. Seguramente sería en vano en medio de semejante multitud, todos los cuales lo presionan y abarrotan su camino, señalar a cualquiera a quien más que a otro se le pueda aplicar la acusación. Pero no; mientras miles se agolpan en el Salvador, uno solo lo toca. Jesús respondió: " Alguien me ha tocado".

III. La prueba para distinguir entre un toque y otro. “Jesús dijo: Alguien me ha tocado, porque percibo que de mí ha salido virtud. ” Ésta, entonces, fue la prueba; el toque sagrado fue probado por la efusión de la virtud curativa. No hay influencia sanadora sin fe, ni fe verdadera sin influencia sanadora. Por lo tanto, el hecho tan bien conocido por Aquel que es la única Fuente y Dispensador de la gracia, que tal influencia había salido de Él hacia esta mujer, era la prueba decisiva e infalible de que ella lo había tocado de una manera que ninguno de la multitud a su alrededor tenía.

Solo así podemos saber con certeza que hemos creído verdaderamente en Jesús para la salvación de nuestras almas; cuando sea manifiesto para todos los hombres y para nosotros mismos que una virtud salvadora ha venido de Él a nosotros, y que por esa poderosa virtud las cosas viejas pasaron y todas son renovadas.

I. Quemaduras, seleccionar restos, pág. 46.

I. En el caso de esta mujer, percibimos que dos cosas iban juntas: un acto de fe interior, y un recurso a algo exterior; tanto la relación interna como externa sobre Cristo. Tocó el borde de su manto. Nuestro Señor en todos Sus milagros requirió una susceptibilidad por parte del solicitante de Su misericordia, y una acción externa como se consideraba Él mismo. Requería fe de parte de la persona que buscaba Su ayuda; y luego tocó a esa persona, o le dijo ciertas palabras, o ungió sus ojos con arcilla, o le pidió que recurriera a alguna acción insignificante en sí misma. Se combinaron los dos actos, el interior y el exterior; uno no sufría sin el otro, pero ambos iban juntos.

II. No es superstición, entonces, que los hombres fieles utilicen y confíen en las ordenanzas de la religión cristiana; no hay superstición en recurrir a acciones, entre las cuales y sus resultados no existe una conexión discernible, si sólo esas acciones son ordenadas o sancionadas por Dios. No sería supersticioso que un hombre, enfermo de parálisis, hiciera un peregrinaje a Tierra Santa, esperando una curación, si el Señor Dios le hubiera ordenado que lo hiciera, y le hubiera prometido restaurar la salud como recompensa de su vida. su obediencia; pero hacer esto, o cualquier cosa similar, sin una promesa, sería supersticioso.

La propiedad supersticiosa en un acto consiste no en recurrir a medios aparentemente ineficaces, sino en recurrir a ellos sin el aval suficiente de la razón o de la revelación. Es a través de las cosas externas que muchos de los dones y gracias que esperamos realizar en la Iglesia pasarán de Cristo, de quien emana la virtud, a nuestras almas. Ama a Cristo y demuestra tu amor guardando Sus mandamientos.

Pero habiendo hecho todo, recuerda que, a pesar de tu amor, la enfermedad del pecado está sobre ti, y toca el borde de Su manto. Confíe en Cristo solo para la salvación, y demuestre que lo hace, no alegando su fe, como si la fe fuera algo meritorio, sino permitiendo que su fe lo lleve a Cristo, para que pueda tocar el borde de Su manto.

WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 242.

Tenemos aquí (1) un toque incitado por el fracaso pasado; (2) un toque efectivo a través de la fe; (3) un toque reconocido públicamente.

E. Mellor, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 1.

Referencias: Lucas 8:45 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 251; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 281. Lucas 8:46 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 227. Lucas 8:47 .

Spurgeon, Evening by Evening, pág. 45. Lucas 8:48 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 283. Lucas 8:49 . Expositor, primera serie, vol. iv., pág. 31; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxviii., pág. 184. Lucas 8:52 .

T. Gasquoine, Ibíd., Vol. viii., pág. 58. Lucas 9:1 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 253. Lucas 9:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 99. Lucas 9:1 .

FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 150. Lucas 9:10 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 291. Lucas 9:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1624. Lucas 9:12 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 120.