Bible Commentaries
San Lucas 7

Versículo 13

Lucas 7:13

I. Sería inútil preguntar por qué la naturaleza humana requiere simpatía; sólo podemos apelar a la experiencia, y lo encontramos así. Y que los compasivos vean en la conducta de su Señor, y en el perfecto ejemplo de compasión que Él nos presenta, cómo deben actuar siempre en su compasión por un amigo. Aunque lleno del sentimiento más profundo, qué tranquilo está el bendito Jesús ante el féretro del joven, el único hijo de una madre viuda.

Lo que requerimos de un amigo no es la mera expresión verbal de simpatía, o lo que el mundo frío, en lenguaje halagador, llama condolencia; pero con la simpatía buscamos también los consejos y sugerencias de los que somos conscientes, mientras nuestras mentes están paralizadas por el dolor, por la gran necesidad que tenemos.

II. El dolor no es pecado. El pecado consiste únicamente en el exceso de dolor; y el dolor es excesivo cuando nos incapacita para los deberes de nuestra posición o nos lleva a desconfiar de nuestro Dios. Ésta es, en verdad, la lucha de la naturaleza humana, durante los sesenta años y diez de su prueba para someter la voluntad humana a la Divina. La cuestión no es la cantidad de dolor y pena que nos puede costar obedecer; pero si, a pesar del dolor y la aflicción, estamos dispuestos a someternos, y de nuestra confianza en la bondad de Dios, mediante la fe, aceptar con gratitud las dispensaciones de la Providencia, por dolorosas que resulten ser.

Cuando Dios se lleva al amigo de nuestro pecho, o al hijo de nuestro cariño, no nos llama a regocijarnos; pero Él simplemente requiere que estemos resignados, es decir, que cedamos sumisamente lo que Dios requiere de nosotros bajo la convicción que sugiere la fe, que es mejor que así sea. No hay pecado en orar: "Padre, pase de mí esta copa", porque así oró nuestro Señor sin pecado; pero sería pecado no decir: "Padre, hágase mi voluntad no sino la tuya", cuando se declara la voluntad del Padre de que la copa no pase de nosotros.

WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 174.

Referencias: Lucas 7:13 . J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 340. Lucas 7:13 ; Lucas 7:14 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 177. Lucas 7:13 .

Revista del clérigo, vol. v., pág. 32. Lucas 7:14 . JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 32; RW Evans, Parochial Sermons, vol. i., pág. 41; J. Thain Davidson, Prevenido antepasados, p. 275; WH Cooper, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 195. Lucas 7:14 ; Lucas 7:15 . RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 278; J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 37.

Versículo 15

Lucas 7:15

I. Note la lamentable ocasión que provocó este milagro: una madre viuda siguiendo el cadáver de su único hijo.

II. Observa la compasión que se mostró por la aflicción de la viuda. "Mucha gente de la ciudad estaba con ella".

III. Nuestro Salvador se dirigió a la madre con el corazón quebrantado con palabras de consuelo.

IV. El mismo Señor Divino que obró este milagro, de ahora en adelante, no despertará a uno, sino a todos los muertos, y devolverá a todos los que han dormido en Él a los amados que han llorado su pérdida.

JN Norton, Golden Truths, pág. 405.

Lucas 7:15

"Se lo entregó a su madre". Ese es el único comentario del Salvador en acto sobre Su milagro. La vida tiene muchos propósitos. La muerte tiene muchos secretos. Aquí estaba un alma, una de las pocas que han vuelto a cruzar el gran golfo, han estado en el mundo de la sustancia y han regresado al mundo de las sombras. ¡Qué daríamos por hacerle preguntas! Pero no podemos. "Algo selló los labios" de todos los involucrados en la historia.

No sabemos si ese destello momentáneo de otra vida se desvaneció como un sueño se desvanece cuando nos despertamos y parecemos recordar vívidamente por un momento, y luego todo se desvanece y no se puede recordar. ¿Le pareció la vida cambiada? ¿Había perdido la tentación su poder? Podríamos haber pensado que tal recuerdo de la eternidad en el tiempo habría sido el preludio de una gran demanda de fe y resolución, de una gran renovación de espíritu y de vida.

Pero nuestro Señor no dice: "Tú sabes ahora lo que vale la vida en la vida; vende todo lo que tienes y ven y sígueme". "Se lo entregó a su madre". Ese era el aspecto de la vida del joven más presente en los pensamientos del Salvador. El lugar del hijo era al lado de su madre su lugar de deber, su lugar de seguridad. Si su vida iba a ser vivida de nuevo, la primera nota de su renovación sería una devoción filial más verdadera, un servicio filial más completo. Nota

I. El amor de una madre. ¿Qué más se parece? en su ternura, su altruismo, su paciencia inagotable; el amor que no encuentra tareas demasiado humildes o demasiado exigentes; el amor que nos espera, inmutable, incluso profundizado, por los dolores que golpean más hondo, por los miedos, por el mal.

II. El reclamo de una madre. Es una afirmación que se vuelve más urgente a medida que aumenta su necesidad; cuando sus cargas ya no estén divididas; cuando haya caído sobre ella la mayor desolación que la vida puede traer; pero es un reclamo que le pertenece desde el principio, que se basa en la naturaleza, en la ley primordial de Dios.

III. El dolor de una madre. La muerte no es la única, ni quizás la más triste. La muerte, la muerte del más querido, no es para nosotros, si somos cristianos, lo que fue incluso para la viuda de Naín en esa hora de desolación. Para nosotros hay luz y amor detrás del velo. Pero una madre puede perder a un niño de otra manera, y en una en la que es más difícil ganarse la confianza y la paz. Su hijo va por un camino en el que ella no puede seguirlo, un camino que nunca vuelve a encontrar el camino que él dejó.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 181.

Referencias: Lucas 7:15 . RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 205. Lucas 7:17 ; Lucas 7:18 . CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág.

89. Lucas 7:17 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 293; Lucas 7:18 . Revista homilética, vol. xii., pág. 286; Ibíd., Vol. xiv., pág. 305. Lucas 7:18 .

E. de Pressensé, El misterio del sufrimiento, p. 191. Lucas 7:19 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 107. Lucas 7:19 . Ibídem. vol. i., págs. 128, 211.

Versículo 22

Lucas 7:22

La descripción de su propia obra que Jesús devolvió para instrucción y aliento del Bautista presenta estas tres características: (1) es un ministerio de abundante caridad para las necesidades temporales de los hombres necesitados; (2) es un ministerio de promesa divina y ayuda a "los pobres a recibir buenas nuevas"; (3) estos dos se combinan de forma natural y sencilla.

I. En parte de este terreno somos uno; es el del deseo de ministrar al bien y aumentar la felicidad de nuestros semejantes. Preguntar en qué consisten el bien y la felicidad puede parecer pedante y brusco. Pero en la forma en que estas cosas pueden incrementarse, los hombres sienten que han aprendido algo. Tenemos dos resultados de la enseñanza actual: (1) que la felicidad es una armonía entre el hombre y su entorno; (2) la regla o método de la caridad, haciendo que la caridad consista en dar nuestra ayuda y servicio personal, y en llevar a los necesitados aquellas cosas que, para nosotros, han dado brillo, interés y valor a la vida. ¿Podemos relacionar los dos entre sí y luego con el tipo de ministerio de Cristo como se sugiere en el texto?

II. Regrese sus pensamientos a la historia de la felicidad humana y piense en sus primeras etapas. En condiciones simples y primitivas, la naturaleza parece proporcionar al hombre una reserva de felicidad o material para la felicidad; obtiene la felicidad de su armonía con su entorno, como se demuestra en los placeres de los instintos o funciones corporales, en la alegre respuesta de la energía vital, en los músculos y las extremidades, a las demandas moderadas de esfuerzo, en las formas más tempranas de relaciones humanas en la familia o clan, y gradualmente en el ejercicio de la habilidad o los recursos, y en el poder de apreciar la belleza o la grandeza de la naturaleza que lo rodea.

En la medida en que la conciencia se articula y la reflexión despierta, el hombre debe, por la misma naturaleza de su mente, captar todo lo que está fuera de sí mismo en un todo. Debe mirar antes y después y arriba. ¿Qué pasa entonces si llega un momento en que el rostro del mundo se oscurece? La civilización se ha desarrollado, pero el hombre parece no ganar nada. El efecto del aumento de la riqueza y el conocimiento parecía haber socavado las sencillas y las virtudes pasadas de moda, y sustituido el poder del dinero por el poder de la lealtad y el derecho.

¿Qué podemos hacer para atender las necesidades de los hombres? La respuesta se ha ido formando en la mente de los hombres, incluso cuando no se han dado cuenta de todo su significado. Haz posible que los hombres crean en la felicidad; hazles posible creer en el amor. Dales las cosas que iluminarán su vida, vislumbres de la belleza de la naturaleza, el arte o el intelecto; recupera para ellos los placeres simples de la cosa más pobre y humilde que se puede llamar hogar.

Haz que las regiones imposibles de la vida humana no sean visitadas por ninguna luz de simpatía humana, o iluminadas por ninguna esperanza de socorro humano. Ábreles posibilidades de aspiración. Restaura de esta manera suavemente un sentido de armonía con el orden de las cosas en las que han nacido. Calma la estúpida exasperación que surge de tener que vivir en un mundo que no significa nada más que oscuridad, miseria y miedo. Y luego bríndese su ayuda personal; use su libertad de tiempo, su dinero si lo tiene, sus adquisiciones de comprensión, conocimiento, aún para convencerlos de que existe el amor desinteresado y compasivo.

Y déjales la inferencia. La mismísima pobreza y miseria que una vez florecieron para ellos con el fruto milagroso de una verdadera caridad nunca volverán a parecer las mismas. Has ido entre ellos para llevar tan lejos como en ti yace todo lo que de brillante y bello, de bueno y puro, de amoroso y tierno, podría dar testimonio de que la vida lleva consigo la esperanza. Y así les ha dado un alfabeto para leer el testimonio de la belleza, la grandeza y la ternura de Cristo.

Puedes hablarles de Cristo, no solo como un testigo de lo que puede ser o lo que será, sino como un Dador presente de todos los dones preciosos. O, más verdaderamente, de un don que implica el resto el don del amor de Dios ciertamente conocido, y con una confianza gozosa de fe realmente recibida y acogida en sus almas.

ES Talbot, Oxford and Cambridge Journal, 31 de enero de 1884.

Referencias: Lucas 7:22 . Parker, Hidden Springs, pág. 316. Lucas 7:23 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 135. Lucas 7:24 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 39.

Versículo 28

Lucas 7:28

¿Qué pueden significar estas palabras? Bien, consideremos lo que constituyó lo más alto, es decir, la grandeza espiritual de los profetas, y tratemos de descubrir si en relación con todas estas cosas no es cierto que el menor en el reino de los cielos es mayor que el mayor de todos. los profetas.

I. Eran hombres inspirados. Algunos de ellos tenían un gran genio natural. Todos recibieron la iluminación sobrenatural del Espíritu Santo. Les habían revelado los principios eternos de justicia por los cuales Dios gobierna el mundo. Pero su conocimiento y visión del carácter y la voluntad Divinos es mucho mayor que el de ellos. El que menos sabe lo que no conocía es la historia del Señor Jesucristo, Dios manifestado en carne.

II. Pero se puede decir que los profetas fueron ilustres por su santidad. ¿Cómo pueden los más pequeños en el reino de los cielos ser más grandes de lo que eran? Aquí nuevamente debemos distinguir entre lo que se puede llamar la fuerza natural del carácter moral y la santidad sobrenatural. Hay genio en algunos hombres para las formas heroicas de bondad, como hay genio en otros para la poesía, la música, la elocuencia y el arte. La magnífica energía de Elías, la caballerosidad de los mejores días de David, la majestuosa dignidad de Abraham, pueden no ser nuestras; pero el más pequeño en el reino de los cielos tiene un elemento y una fuente de santidad que no pertenecía a ninguno de ellos.

En el sentido en que estamos en Cristo, no podrían serlo; y en el sentido en que somos regenerados, no lo fueron. El Espíritu que Cristo poseyó se nos concede ahora. Tenemos posibilidades de santidad más y más grandes que las que pertenecían a los santos de la antigua dispensación.

III. El tercer elemento de la grandeza de los profetas consiste, sin duda, en la intimidad de sus relaciones con Dios. Eran los siervos elegidos de Dios; Dios les confió grandes deberes: algunos de ellos fueron llamados amigos de Dios, pero un título más noble pertenece al más pequeño en el reino de los cielos que al más grande de ellos. Pertenecemos a la raza que ha surgido del Segundo Adán, y el menor de los que han surgido del Segundo Adán debe ser mayor que el mayor de los que surgieron del primero.

IV. Tenían un acceso cercano a Dios. Este fue un elemento de grandeza en los antiguos profetas y, sin embargo, recuerde que su acceso a Dios era acceso a Dios bajo las condiciones de la vieja economía. No debía obtenerse, como podemos tenerlo ahora, mediante el acercamiento inmediato de nuestra alma al Padre eterno, por medio de Cristo Jesús nuestro Señor, sino mediante el ministerio de los sacerdotes, y mediante la eficacia de sacrificio. Ahora somos más grandes en todo esto que los profetas, porque Dios está ahora más cerca del más pequeño en el reino de los cielos que lo que estuvo del mayor en los días antiguos.

RW Dale, Penny Pulpit, nueva serie, No. 394.

Referencias: Lucas 7:24 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 208. Lucas 7:28 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 89. Lucas 7:29 . Ibíd., Vol.

x., pág. 99. Lucas 7:29 . W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. ii., pág. 183. Lucas 7:31 . D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 127. Lucas 7:31 .

Homiletic Quarterly, vol. xiv., pág. 91; R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 293. Lucas 7:33 . G. Calthrop, Pulpit Recollections, págs.57, 69.

Versículo 35

Lucas 7:35

La sabiduría está justificada, es decir , aprobada por todos sus hijos.

I. Nadie más que los hijos de la Sabiduría pueden justificarla. Qué página realmente no leída es toda la página de la naturaleza; qué acertijo es la providencia; qué misterio inescrutable es el método de la gracia divina para salvar a un pecador; qué irrealidad es la vida interior de un hombre espiritual para quien todavía no ha tenido lugar una cierta transformación interior, un proceso de enseñanza, purificación, asimilación. Por tanto, todo corazón, en su estado natural, siempre está confundiendo a Dios, siempre juzgándolo mal en todo lo que Dios dice y en todo lo que Dios hace.

Y la interpretación errónea siempre se profundiza, en la misma proporción que el tema se eleva. En el círculo exterior de las obras de Dios hay ignorancia, y en el círculo interior de Su glorioso Evangelio hay ceguera total y distorsión universal. Al igual que los niños en la plaza del mercado, en la música del amor de Dios no ven más que melancolía; y en las solemnes denuncias de su ira no encuentran temor.

II. En el gran universo de Dios, la casa de la creación, todos son sirvientes o hijos. Todo le sirve. Algunos de Sus siervos sirven como Sus hijos. Esta es la diferencia. El siervo no sabe lo que hace su Señor; el niño lo hace. La sabiduría, toda sabiduría, es justificada, reivindicada, honrada, amada, comprendida, de todos sus hijos. Por lo tanto, sé uno de los hijos de Wisdom, y tarde o temprano la bendita consecuencia debe seguir.

El lugar oscuro en la experiencia de la vida, el pasaje difícil de la Escritura, la dificultad en el carácter de ese cristiano, la doctrina ofensiva, todo se aclarará. Sea lo que sea el enigma y la dificultad, la declaración es que todos serán justificados en Cristo. Y el proceso de justificación seguirá y seguirá, más y más, hasta que esa misma sabiduría vendrá de nuevo en Su belleza descubierta. En ese momento se consumará la serie, cuando ya no será justificado sino glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 303.

Versículos 36-50

Lucas 7:36

I. La narración anima a los pecadores de todo nombre y grado a ir de inmediato a Cristo. De ningún modo los echará fuera. No hay historias más conmovedoras en los Evangelios que las que cuentan cómo Jesús trató a la clase de pecadores más degradada. Recuerde su conversación con la mujer de Samaria, en el pozo de Sicar. Traiga ante ustedes una vez más esa escena en el Templo, donde los escribas y fariseos arrastraron ante Él a la mujer que había sido tomada en el acto mismo del pecado.

Luego lea de nuevo esta narración, y diga si la profecía acerca de Él no fuera cierta: "La caña cascada no quebrará, el pábilo que humea no apagará". Donde el hombre no percibía ninguna promesa de éxito y se hubiera sentido tentado a renunciar al individuo como desesperado, seguiría trabajando hasta que la caña que había emitido una nota tintineara y desafinara se restaurara a su condición original, y diera su propio tono. cuota a la armonía de la alabanza de Jehová.

II. Si queremos tener éxito en resucitar a los caídos y recuperar a los abandonados, debemos estar dispuestos a tocarlos y ser tocados por ellos. En otras palabras, debemos entrar en contacto personal, cálido y amoroso con ellos. ¡Qué estímulo dio Cristo al alma de esta pobre mujer, cuando Él, el puro y santo, dejó que ella se le acercara así! Cuando el Señor quiso salvar a la raza humana, lo tocó asumiendo nuestra naturaleza, sin la contaminación de nuestra naturaleza. Así que debemos tomar la naturaleza del degradado, sin su impureza, si queremos ayudarlo.

III. Si deseamos amar mucho a Dios, debemos pensar mucho en lo que le debemos. Las visiones bajas del pecado llevan a una estimación leve de la bendición del perdón, y una estimación leve de la bendición del perdón conducirá a un poco de amor por Dios.

WM Taylor, Las parábolas de nuestro Salvador, pág. 210.

Referencias: Lucas 7:36 . Phillips Brooks, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 342; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 75; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 28; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 184; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 214; Expositor, primera serie, vol.

VIP. 214. Lucas 7:37 ; Lucas 7:38 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 129; Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 801; El púlpito del mundo cristiano, vol. iii., pág. 312; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 153. Lucas 7:38 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 90.

Versículo 39

Lucas 7:39

Cristo en la casa de Simón; el error del fariseo.

I. Como consideraba a Cristo. (1) No pudo leer la naturaleza de Cristo y la subestimó; (2) también confundió la manera de Cristo de rescatar del pecado.

II. Como miraba a la mujer. (1) El fariseo pensó que, como pecadora, debía ser despreciada; (2) no vio que en su corazón había entrado una nueva vida.

III. Como se consideraba a sí mismo. (1) El fariseo mostró que no conocía su propio corazón; (2) no vio que al condenar a esta mujer estaba rechazando la salvación de Cristo. ( a ) Los que profesan la religión deben tener cuidado de cómo dan una visión falsa de ella, mediante juicios poco caritativos y suposiciones de superioridad. ( b ) Debemos recordar a aquellos que profesan estar buscando la religión, que están obligados a formarse un juicio sobre ella a partir de su Autor.

J. Ker, Sermones, pág. dieciséis.

Referencia: Lucas 7:39 . J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 323.

Versículos 40-43

Lucas 7:40

Un estado de pecado, un estado de deuda.

I. Todos somos deudores a Dios. Al no haber cumplido con la deuda de obligación, ahora tenemos una deuda de castigo.

II. Somos deudores en diferentes grados.

III. No podemos pagar nuestras deudas. No solo deudores, sino quebrados.

IV. Dios está dispuesto, por el amor de Cristo, a perdonarnos a todos libremente.

V. Nuestro amor a Dios debe ser proporcional al monto de la deuda que Él ha perdonado.

G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 55.

El perdón de los pecados la remisión de una deuda.

I. El pecado es una deuda que es la idea principal de esta parábola. Pero puedo entender bien a una persona reflexiva que diga: "Puedo ver la belleza y la verdad de esta ilustración. Hay una carga sobre la cual cada hombre lleva la carga del sentido del pecado, del cual anhela ser liberado. Pero hay otras aspectos del pecado que la parábola de una deuda monetaria no me parece incluir o cubrir, porque tal obligación está completamente fuera de la esfera de la moral.

Un deudor no necesita ser un pecador; el acreedor no puede tener ningún motivo de ira contra él. Además, si se pagara el dinero, la obligación terminaría. Quiero saber hasta qué punto las ofensas de otro tipo, las negligencias morales del hombre contra el hombre, son análogas en naturaleza y en remedio a nuestros pecados contra un Dios justo y recto ".

II. Todos somos deudores. Le debemos a Dios lo que nunca podremos pagar por nosotros mismos. Lo que necesitamos, por tanto, es una condonación de la deuda. Si tenemos esto en cuenta, veremos el pecado y la muerte con ojos más verdaderos. La exención de cualquier sanción, supuestamente incurrida por el impago de la deuda, no podría beneficiarnos. "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Aquí, la palabra deudores se usa claramente para todos los que no nos han pagado lo que nos debemos, ya sea dinero o las obligaciones más comunes de la vida cotidiana.

Cada vez que se comete una infracción contra nosotros, se contrae una deuda. Nuestro amigo nos debe algo que no ha pagado. El lenguaje del Padre Nuestro, según lo registrado por San Mateo, concuerda estrictamente con el de la parábola de los dos deudores. Un amigo nos hace un mal. Nos corresponde a nosotros retener o remitir la deuda en la que ha incurrido. Estamos dispuestos a pagarle su deuda, si él desea que se le pague.

Es imposible perdonar donde no se desea el perdón. No puedo perdonar la deuda del pecado en la que ha incurrido mi hermano a menos que esté dispuesto a que sea perdonado. Su deuda es amor, y ningún sufrimiento o castigo podría restaurar ese vínculo roto. La reconciliación es un vínculo de justicia. El ofensor no puede ser perdonado sin penitencia de su parte. Si a Dios le agradó salvarnos del fuego del infierno, todavía no podría salvarnos de una conciencia vengativa.

Es ocioso, y peor que ocioso, que murmuremos contra una revelación del infierno. Si hay un cielo, debe haber un infierno. Si los de limpio corazón ven a Dios, la visión de los impuros debe ser el pecado y Satanás.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 115.

Referencia: Lucas 7:41 . W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. iii., pág. 218.

Versículo 42

Lucas 7:42

Nuestro estado de deuda ante Dios.

I. ¿Qué quiere decir el Salvador al representar el pecado como una deuda? Podemos entender bien en abstracto qué es una deuda. Al observar nuestro estado de deuda con Dios, debemos tomar primero el punto de vista más simple y más significativo del tema. Simplemente nos miramos a nosotros mismos como criaturas de la creación de Dios. "Fue Él quien nos hizo, y no nosotros mismos". Todo lo que tenemos viene de Dios nuestra existencia, nuestros amigos, nuestras bendiciones, nuestras indulgencias, nuestras facultades, nuestros poderes; todo lo que tenemos ha venido de la misma mano, derramado abundantemente sobre nosotros por nuestro Dios.

Y si todo esto es así, tenemos aquí un fundamento de obligación. Dejemos que la relación sea admitida y la consecuencia sigue, que nos colocamos en un estado de subordinación a Dios, y que Dios tiene un derecho simple a nuestros servicios.

II. Mire a continuación el estado de insolvencia absoluta del hombre. Verá de inmediato que la parábola está construida de acuerdo con los usos de los tribunales de justicia. Existe un cierto cargo por una deuda contraída contra el deudor y una exigencia de que esa deuda se pague. Cuando miramos la cuestión de la liquidación o la remoción o satisfacción del crimen, hay cuatro formas en que se puede hacer: (1) podemos atravesar la acusación por completo; (2) podemos alegar paliación; (3) podemos proponernos ofrecer una expiación; y (4) a falta de estos tres, podemos ponernos a merced de la corte.

De ninguna de estas formas es posible que el hombre pueda ser liberado de sus ofensas. Dios solo puede darse el lujo de ser misericordioso a través de Cristo Jesús. Debe darse una compensación a la justicia ofendida, de lo contrario Dios no puede ser justo y el Justificador de los que creen. Cuando el Salvador vino al mundo y tomó nuestras transgresiones sobre Sí mismo, cuando miró la montaña de iniquidad que nos aplastaba, y derramó Su propia sangre preciosa como expiación, entonces la justicia quedó satisfecha y la misericordia estuvo abierta para suplicar. con justicia. De esta manera el Evangelio nos aclara el único método por el cual cualquier pecador puede esperar misericordia.

A. Boyd, Penny Pulpit, nueva serie, No. 121.

Referencias: Lucas 7:42 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 93; Ibíd., Sermones, vol. xxix., No. 1.730.

Versículos 44-50

Lucas 7:44

El perdón del pecado la remisión de una deuda.

I. Hay una ternura peculiar y un patetismo silencioso en esta narración que la ha recomendado a muchos, incluso a aquellos que no tienen gusto por la religión dogmática. Es uno de esos incidentes que, como la enfermedad y la muerte de Lázaro, pueden separarse de la narrativa general del Evangelio; pequeños idilios, si la expresión es permisible, del dolor humano y de las aspiraciones que de él surgen. No sabemos nada de esta mujer, salvo que vivió una vida derrochadora en la ciudad: había sido una pecadora; ahora es penitente; y eso es todo lo que sabemos.

Había algo que era parte de esta mujer y que la había mantenido alejada de Dios; y esto era pecado. No era que ella estuviera en la tierra y Dios en el cielo, este no era el abismo entre ellos; ni que él fuera un poderoso déspota y ella una esclava débil; pero que Él era santo y ella impía. Y ahora su antiguo descarrío y contaminación, que había colgado como una piedra de molino alrededor de su cuello, había disminuido.

Ella se había arrepentido y avergonzado de sí misma, al tener compañía con una vida santa y al ser admitida para compartir un amor que era el amor de Dios. La deuda que ella no había pagado Él podía pagarla y la estaba pagando.

II. Una pregunta acerca de una conjunción griega simple, que en la versión inglesa se traduce "porque" "sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque amó mucho" ha introducido dudas en el significado de un pasaje que, por lo demás, está bastante libre de dificultad. Toda la deriva de la historia, y la parábola introducida para interpretarla, apuntan al verdadero significado. El amor es fruto del descubrimiento de que la reconciliación es posible.

Porque es imposible separar el perdón de la reconciliación. Si el perdón fuera la remisión de una pena, sería posible ser perdonado y, sin embargo, no reconciliarse. Porque la exención de un alma del sufrimiento penal no une ni puede unir a un alma con Dios. En el caso que tenemos ante nosotros, el perdón solo fue valorado por la mujer, ya que fue el comienzo de una nueva vida. Hasta que conoció a Cristo, el pecado no le parecía pecado; pero descansaba sobre él con indecible amargura.

Ella no se había afligido por sí misma, sino que él se había afligido por ella y por cada pecador que vivía en el exilio de Dios. Seguramente Él había soportado los dolores y cargado los dolores del mundo, y los estaba soportando; y al despertar para sentir esto, se sintió abatida por la vergüenza que se manifestaba en las lágrimas, pero llena también del más seguro signo de humildad, la gratitud que le traía de lo mejor y más valioso.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 130.

Versículo 47

Lucas 7:47

Aprendemos de esta historia que el amor que la Magdalena le mostró a nuestro bendito Señor es el objetivo del perdón, la tolerancia y el servicio. "Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho".

I. Ahora bien, esto es lo que diferencia al Evangelio de todos los demás sistemas religiosos, que promete reconciliación sólo a los amantes. Un código de moral declara que la obediencia es la única vía para el perdón; pero esto puede ser meramente deísta. Otro código de moral afirma que el arrepentimiento es el único camino hacia el perdón; pero eso puede ser simplemente judío. Jesucristo proclama que la absolución sólo se pronuncia sobre los afectuosos.

Ahora bien, en esto no hay confusión entre el bien y el mal, no hay pretensión de que la culpa sea tan hermosa como la gracia; pero como todos los hombres pecan, y puesto que todos necesitan perdón, obtienen el más rico y bendito regalo del perdón, cuyos corazones son el más cálido de amor por el Salvador.

II. El amor es la fuente de la reverencia. Esta mujer se destacó por la fervorosa, devota e incondicional veneración que rindió al Redentor. El fariseo tenía su noción de las propiedades que pertenecen a la reverencia; pero eran muy diferentes del culto inafectado y apasionado de la Magdalena. El fariseo quisquilloso se habría sorprendido bastante si se apartara, aunque fuera por un pelo, del decoro y la etiqueta religiosos; pero el corazón de la mujer brillaba con los dones y el sentido del perdón; y con la visión de una vida superior, sólo puede expresar su veneración en los acentos de reverencia que eran demasiado reales para contenerlos. Como ella, debemos subir con valentía al trono de la gracia, mezclando confianza con adoración, respeto con afecto y reverencia con éxtasis.

III. El amor es la fuente del servicio. El fariseo tuvo su idea de este servicio. Había regulado fría y cuidadosamente todas sus obligaciones. Pagó el diezmo de menta, anís y comino. Podía poner en orden sus nociones de deber y formularlas en un código de moral; pero toda esta obediencia fue como una luz fría brillando sobre su intelecto y no en su corazón. Pero una sola característica de su carácter atrajo la atención de Cristo: no tenía un corazón lleno y rebosante de amor.

No fue una enormidad; era una falta. Pero esta mujer, a quien solo conocemos por su contrición y reverencia, se ganó el corazón del Salvador por la sencillez y la belleza de su servicio. Sólo el corazón de una mujer podría haber concebido un servicio o un regalo tan lleno de tierno patetismo, tan fragante, tan exquisito. Era su mejor, era todo ella; porque es el instinto del amor dar no sólo en gran medida, sino también con dulzura. Su generosidad no tuvo escasez y su método no tuvo rudeza.

H. White, Penny Pulpit, nueva serie, No. 964.

El punto al que dirigimos especialmente nuestra atención es el espíritu de acusación de esta mujer; su necesidad y su bienaventuranza.

I. Porque, en primer lugar, se puede decir que el reino de Cristo está fundado sobre aquellos que se acusan a sí mismos de sus pecados. Tiene una base exterior e interior, un patio exterior e interior. Por su parte, es un ministerio perpetuo de absolución; de nuestra parte, una confesión perpetua. En. en medio de la Iglesia visible, Cristo cuenta, por intención directa, la comunión de los verdaderos penitentes.

En ellos habita y escucha. No tiene comunión con aquellos que no conocen su necesidad de su piedad absoluta. La ley del arrepentimiento se impone a todos, incluso a los más grandes santos; a menudo parece presionar más sobre ellos que sobre otros; porque cuanto más santidad tienen, más amor tienen; y cuanto más amor tienen, más pena. A medida que la luz se eleva sobre ellos, ven más claramente sus propias deformidades. Es la mayor luz de santidad que revela las menores motas del mal; como cosas imperceptibles a la luz común del día flotan visibles en el rayo de sol.

II. La autoacusación es la prueba que separa entre el arrepentimiento verdadero y el falso. Bajo todas las múltiples apariencias de la religión y del arrepentimiento, hay por fin dos, y sólo dos, estados o posturas de la mente; uno es la autoacusación, el otro la autodefensa.

III. La verdadera fuente del espíritu de acusación es el amor. Un corazón que una vez fue tocado por el amor de Cristo ya no se esfuerza por ocultar su pecado, ni por hacerlo pequeño. Excusar, paliar o aliviar la culpa, incluso de un pequeño pecado, irrita todo el sentido interno de tristeza y auto-humillación. Mientras nos defendamos, y Dios nos acusa, nos esforzaremos durante todo el día, nuestros corazones resplandecen y arden por dentro; tan pronto como nos acusamos a sus pies, Dios y todos los poderes de su reino nos amparan y defienden.

Este es nuestro verdadero consuelo y alivio. Ahora bien, hay dos signos por los que sabremos si nuestras confesiones son autoacusaciones de corazones arrepentidos y amorosos. (1) La primera es que nuestras confesiones sean humildes; (2) la otra es que sea un auto acusador honesto. Donde están estos dos signos, podemos ser fuertes en la esperanza de que la gracia de un corazón amoroso y arrepentido haya sido otorgada por el Espíritu de Dios.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 135.

I. De la doctrina de que Dios es personal y, como personal, el objeto del amor, se desprende el carácter único del cristiano frente a otras formas de penitencia. Porque otros sistemas morales nos dicen que el único arrepentimiento verdadero consiste simple y completamente en enmendar la vida para el futuro, y que toda la energía que, en cambio, se gasta en el dolor por el pasado, es simplemente un desperdicio de trabajo que podría ser de otra manera. empleado.

"El único arrepentimiento verdadero", dice un gran filósofo, "es la enmienda moral". Pero aún así, la Iglesia cristiana, en su ministerio secular a las almas de los hombres, ha obtenido una visión más profunda y verdadera de los resortes de la acción humana de lo que es posible para los pensadores especulativos o para los hombres promedio del mundo. Y como resultado de su pensamiento, ella proclama el arrepentimiento basado en el dolor no solo como mucho más verdadero, sino mucho más fructífero en la práctica noble, porque nace del gran deseo de expiar el amor herido.

II. El problema de la vida de penitencia es cómo se puede obtener la contrición. Dios, dicen los hombres, aunque creemos en Él, parece estar muy lejos de nosotros, y los sufrimientos de la Cruz han pasado y han terminado hace mucho tiempo. No hay ningún objeto presente que me ayude a darme cuenta de que he herido el amor de Dios. Regrese a la historia registrada en mi texto y vea qué tipo de amor era el que merecía el perdón. Esta pobre mujer en su miseria no sabía que estaba adorando al Hijo eterno del Padre, Dios mismo de Dios mismo.

Pero sintió, mientras miraba y escuchaba, que había una presencia en la humanidad, sobre la cual su vida de pecado había sido un ultraje y una vergüenza; y en el refugio rocoso de esa presencia, eclipsando el mundo cansado, los instintos marchitos de su verdadera feminidad revivieron y florecieron en acción; y sus muchos pecados le fueron perdonados; porque ella amó mucho. No somos lo suficientemente valientes para darnos cuenta de cuán cierto es que el conocimiento de Dios debe aprenderse inductivamente de Su presencia entre los hombres.

III. Aunque la contrición es sólo la primera parte de la penitencia, es una de esas mitades que contiene en sí misma el todo. Porque la contrición real debe expresarse primero con palabras y luego con hechos; y así nos conduce hacia la confesión y la satisfacción.

JR Illingworth, Sermones en una capilla universitaria, p. 90.

I. Tenemos a Cristo aquí de pie como una manifestación del amor Divino que se manifiesta entre los pecadores. (1) Él, al traernos el amor de Dios, nos lo muestra, como si no dependiera en absoluto de nuestros méritos o méritos. "Francamente los perdonó a los dos" son las palabras profundas con las que nos señala la fuente y el fundamento de todo el amor de Dios. Dios, y solo Dios, es la causa y la razón, el motivo y el fin de su propio amor por nuestro mundo.

(2) Si bien el amor de Dios no es causado por nosotros, sino que proviene de la naturaleza de Dios, no es rechazado por nuestros pecados. Él sabía lo que era esta mujer y, por lo tanto, permitió que se acercara a Él con el toque de su mano contaminada, y derramara las ganancias de su vida sin ley y los adornos de su corrupción anterior sobre Sus santísimos y benditos pies. (3) Cristo nos enseña aquí que este amor divino, cuando se manifiesta entre los pecadores, se manifiesta necesariamente primero en forma de perdón.

(4) Aquí vemos el amor de Dios exigiendo servicio. El amor de Dios, cuando se trata de los hombres, viene para evocar un eco de respuesta en el corazón humano, y "aunque podría ser muy atrevido de ordenar, sin embargo, por amor, más bien nos ruega que se lo demos a Aquel que lo ha dado todo para nosotros."

II. Mire a continuación a "la mujer" como representante de una clase de carácter: el penitente reconoce amorosamente el amor divino. Todo amor verdadero a Dios está precedido en el corazón por estas dos cosas: un sentimiento de pecado y una seguridad de perdón. No hay amor posible real, profundo, genuino, digno de ser llamado amor de Dios que no comience con la fe en mi propia transgresión y con la recepción agradecida del perdón en Cristo. (1) El amor es la puerta de todo conocimiento. (2) El amor es la fuente de toda obediencia.

III. Un tercer personaje se encuentra aquí, el hombre sin amor y moralista, todos ignorantes del amor de Cristo. Es la antítesis de la mujer y su carácter. Respetable en la vida, rígido en la moral, incuestionable en la ortodoxia; ningún sonido de sospecha se había acercado jamás a su creencia en todas las tradiciones de los ancianos; inteligente y erudito, en lo alto de las filas de Israel. ¿Qué fue lo que hizo que la moralidad de este hombre fuera un pedazo de la nada muerta? Ésta era la cuestión: no había amor en ella.

El fariseo estaba contento consigo mismo, por lo que no había sentido de pecado en él; por lo tanto, no hubo un reconocimiento arrepentido de que Cristo lo perdonara y lo amara, por lo tanto, no hubo amor a Cristo.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, pág. 28.

Nota:

I. Esa gratitud en un corazón vivo aumenta con la ocasión.

II. La gratitud no puede ser la misma en dos personas de igual sensibilidad espiritual, sino de diferentes condiciones.

III. La gratitud fuerte es muy libre en su expresión. Rompe las leyes de la propiedad que reconocería un formalista.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, segunda serie, pág. 147.

Referencias: Lucas 7:47 . J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 256; E. Bickersteth, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 149; J. Vaughan, Fifty Sermons, 1881, pág. 37; Revista homilética, vol. xv., pág. 288; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. ii., pág. 535. Lucas 7:50 .

Revista del clérigo, vol. 111., pág. 283; Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1162; Revista homilética, vol. xii., pág. 321. Lucas 7 FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 126; Parker, Commonwealth cristiano, vol. vii., pág. 89. Lucas 8:1 .

Revista homilética, vol. xiv., pág. 297. Lucas 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 230. Lucas 8:1 . G. Macdonald, Los milagros de nuestro Señor, p. 87. Lucas 8:2 .

Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 56. Lucas 8:2 ; Lucas 8:3 . A. Maclaren, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 273. Lucas 8:3 . J. Baines, Sermons, pág.

214. Lucas 8:4 HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. i., pág. 114. Lucas 8:4 ; Lucas 8:5 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. i., pág. 227. Lucas 8:4 .

Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 308; HR Haweis, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 132. Lucas 8:4 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 55; Ibíd., Vol. xvi., pág. 107; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 84; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 40. Lucas 8:5 .

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 141; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. iv., pág. 72. Lucas 8:5 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 50. Lucas 8:7 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág.

44. Lucas 8:8 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; Homilista, nueva serie, vol. iv., pág. 233. Lucas 8:10 . Revista homilética, vol. x., pág. 77.