Bible Commentaries
San Lucas 6

Versículo 10

Lucas 6:10

Nota:

I. Esa impotencia espiritual, de la cual la mano seca es un símbolo justo y apropiado. (1) El órgano era una mano, el órgano del tacto. (2) No las dos manos de este hombre estaban secas, sino la mejor y más útil de las dos. La fe es la facultad espiritual, correspondiente a la facultad corporal del tacto. (3) El diseño de la naturaleza era que el hombre usara su mano, pero la enfermedad había frustrado este diseño. Entonces, en la Caída, el espíritu del hombre sufrió un naufragio.

II. Lo que Cristo requiere que hagamos para eliminar esta enfermedad. Él exige esfuerzo y energía de nuestras partes antes de que consienta en desplegar ese poder sanador que es el único que puede recuperarnos de la enfermedad de nuestra alma.

EM Goulburn, Sermones en la iglesia parroquial de Holywell, p. 313.

Referencias: Lucas 6:10 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xii., pág. 57. Lucas 6:11 . Homilista, nueva serie, vol. iv., pág. 627.

Versículo 19

Lucas 6:19

Los dolores externos y las calamidades son tantas señales y tipos de males internos y espirituales, y Cristo, al curarlos con Su toque, nos da Su propia muestra segura de Su voluntad y poder para curar todas las enfermedades de nuestra alma.

I. Ceguera, por ejemplo percibimos enseguida qué mal estado del corazón que representa. "Todo aquel que hace lo malo aborrece la luz" y cierra los ojos contra ella, hasta que al fin pierde hasta el poder de ver. Tal era la condición exterior del ciego, que se sentaba y pedía limosna a la puerta del templo, cuando pasó Jesús e hizo barro con la saliva, y ungió sus ojos con barro, y le ordenó que se lavara en el estanque de Siloé. fue y se lavó y vino a ver.

De la misma manera, cuando los paganos, ciegos e ignorantes, andan vagando en las tinieblas de este mundo, nuestro bendito Redentor se aplica a sus almas por caminos que a los incrédulos les parecen mezquinos y ordinarios, como hizo barro con saliva y ungió. los ojos del hombre con la arcilla; y los envía al estanque de Siloé, la fuente de regeneración en el bautismo, y reciben la vista interior, la gracia para ver y elegir su deber.

II. De modo que la triste impotencia, la parálisis interior, del pecado habitual e incluso mortal, debe curarse de una manera, y sólo de una manera. El hombre debe ser llevado a Jesucristo mediante las oraciones caritativas y la ayuda de buenos amigos, o Cristo, por Su propia misericordia, debe venir en Su poder donde yace el hombre; y sin estorbar la obra de gracia con la incredulidad, el Señor le dirá: "Tus pecados te son perdonados; toma tu lecho y anda". Él justificará al pecador por su gracia, comenzada en el bautismo o renovada en la penitencia, y el pecador perdonado hará las obras de uno en salud espiritual.

III. Así como, entonces, las personas oprimidas y enfermas en aquellos días sabían que nuestro Señor realmente vino, por la curación que Él otorgó a los cuerpos de los afligidos, así debemos ahora asegurarnos cada vez más de que Él es nuestro único Salvador, nuestro único camino a la felicidad, mediante la ayuda y el consuelo que sin duda nos brindará, si nos acercamos a Él continuamente en el cumplimiento de Sus mandamientos. Así como la fe era la condición de la curación entonces, también lo es ahora la condición de la gracia.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 262.

Referencia: Lucas 6:20 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 161.

Versículo 26

Lucas 6:26

Los peligros de la alabanza.

I. Es más que probable que, si los hombres hablan bien de ti, su juicio sobre ti sea falaz; no lo mereces. "De la misma manera hicieron sus padres con los falsos profetas". Los hombres son jueces falibles del carácter real de los demás.

II. Por falaz que sea la estimación popular, tiene una tendencia directa a llevarnos consigo. Naturalmente, adoptamos los juicios de otros hombres, como sobre otros temas, así también sobre este, nuestro propio carácter.

III. Y luego siguen ciertas consecuencias prácticas, todas ellas, desde el punto de vista cristiano, graves e incluso desastrosas. (1) El primero de ellos es la pérdida de humildad. ¿Cómo puede él, de quien todos los hombres hablan bien, saber qué es la verdadera humildad? Puede, y probablemente lo hará, usar una máscara sobre su orgullo, porque esa es una condición para que se hable bien de él; pero el orgullo mismo solo estará oculto, no indiferente; y donde el orgullo está entronizado, no puede haber una mente apta para el reino de Dios.

(2) Con la decadencia de la humildad viene la pérdida de la vigilancia. Si no somos conscientes, y dolorosamente conscientes, de nuestra enfermedad y pecaminosidad, ¿cómo podemos observar? ¿Por qué deberíamos mirar? (3) Y con la pérdida de la humildad y la pérdida de la vigilancia viene, como consecuencia natural, la pérdida de la fuerza. La alabanza es algo esencialmente debilitante y enervante. Relaja los tendones de la mente como calienta los del cuerpo.

La alabanza promueve el reposo; primero la autosatisfacción y, como resultado natural, la interrupción del esfuerzo. (4) Una vez más, es un efecto de hablar bien, hacer que un hombre codicie esa aprobación y, por fin, viva para ella. Es agradable ser popular; la naturaleza humana lo ama, y ​​encuentra muy difícil o sentarse suelto a él cuando se gana, o hacer cualquier cosa que pueda ponerlo en peligro. (5) La alabanza de los hombres tiene una tendencia directa a unirnos a la tierra y hacernos olvidar el cielo.

Ser cristiano es tener el corazón en el cielo, donde Cristo se sienta. ¡Qué efecto distractor debe tener el sonido de un aplauso terrenal sobre alguien cuyo oído está escuchando atentamente la suave y apacible voz del cielo!

CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 175.

Referencias: Lucas 6:26 . FW Aveling, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 4. Lucas 6:31 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 260; Revista homilética, vol. xiii., pág. 244; JB Walton, Christian World Pulpit, vol. xxix.

, pag. 43. Lucas 6:32 ; Lucas 6:34 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1584.

Versículos 36-38

Lucas 6:36

La enseñanza del Evangelio.

I. "Sed misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso". ¡Y cuán misericordioso es Dios! Es el atributo, la cualidad por la que se distingue. Y esa misericordia de Dios se propone para nuestra imitación. Recuerde que la misericordia, la piedad, la compasión, la disposición a ser apaciguados, el deseo de tener una visión más favorable de las faltas de nuestro prójimo, que esta es la enseñanza del Maestro, una enseñanza reforzada por Su propio ejemplo.

II. "No juzguéis, y no seréis juzgados". Bien sabía nuestro Señor lo que había en el hombre cuando nos dio este mandamiento. Porque, ¿qué hay tan común como esta misma falta de juzgar y condenar al prójimo? Todos somos demasiado propensos a crear jueces; todos tenemos los ojos demasiado abiertos para ver las faltas de nuestro prójimo; y todos cerramos demasiado los ojos ante nuestras propias faltas. Asegúrense de que, como seguidores de Jesucristo, como hombres que buscan en Él su guía y su salvación, debemos ser especialmente cuidadosos, no apresuradamente, no sin la causa más fuerte, para asumir que somos jueces y condenadores de la justicia. nuestros hermanos.

III. "Dad, y se os dará". Existe la regla de oro de Dios. Así como trates con los demás, él también te tratará a ti. Sea bondadoso, generoso, esté dispuesto a hacer concesiones, sea fácil de apaciguar, esté dispuesto a hacer el bien con los medios que tenga, y con esta misma medida se le volverá a medir en el día de la necesidad. "El alma generosa será engordada, y el que riega, también él mismo será regado".

RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 1.

I. "Sed misericordiosos". Estas palabras fueron dichas a una época en la que la misericordia era poco estimada. Entre las antiguas virtudes romanas, la misericordia ocupaba un lugar insignificante. Los mismos dioses fueron despiadados. Prometeo atado a su roca a lo largo de los siglos fue testigo del implacable resentimiento de los judíos. El instinto salvaje por el cual los enfermos y los débiles son abandonados al borde del camino, mientras que la fuerte prisa por desatender, sobrevivió incluso entre los hebreos comparativamente tiernos.

Había un viajero herido en muchos caminos elevados, y el sacerdote y el levita preferían dejarlo morir. Los hospitales, las enfermerías, los hogares para ancianos y enfermos no fueron soñados por el arte de gobernar más ilustrado de la época, los extraordinarios esfuerzos que hicieron los hombres para asegurar la supervivencia de los más aptos congelaron sus corazones, y los más aptos se convirtieron en los más indignos. También fue la época de la esclavitud.

Nadie puede mirar la espantosa historia de la esclavitud romana sin darse cuenta de cuánto han hecho las palabras de Cristo por los hombres. Cada cruz colocada en la Vía Apia fue el hito de la civilización en decadencia. ¡Cuán extrañas deben haber sonado palabras como estas a los primeros cristianos incluso después de haber sido iluminados "Pablo, el esclavo de Jesucristo", "Pedro, esclavo y apóstol!"

II. A veces escuchamos decir que nuestra edad es demasiado misericordiosa. La razón es que algunos que usan palabras confunden la misericordia con la falta de fibra moral. Debemos ser tan misericordiosos, que no seamos negligentes. La misericordia de Dios no tiene nada que ver con la justicia más severa. La misericordia en el hombre no es la aquiescencia perezosa con las cosas como son, una benevolencia ociosa que encuentra cómodo sostener que "todo lo que es correcto". Exige esfuerzo, energía, la concentración de la voluntad. En su forma más elevada, sólo se encuentra en compañía de las fuertes gracias maduras de la vida cristiana.

III. Pocos se dan cuenta de la maravillosa influencia de la misericordia. Llama a todo lo que es más noble en su objeto. Al darle una nueva esperanza, restaura su fe en la bondad. Nada puede ser realmente grandioso excepto la gentileza. En su forma más elevada, es la caridad que es el vínculo de la perfección, y que perdura cuando las lenguas han cesado y hasta las profecías se han desvanecido.

[ Original. ]

Referencias: Lucas 6:36 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 35; Revista homilética, vol. VIP. 193. Lucas 6:36 ; Lucas 6:37 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 225. Lucas 6:36 . Ibíd., Vol. ii., pág. 348; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 202.

Versículo 37

Lucas 6:37

Juicio cristiano de los demás.

I. Cuando leemos, "No juzgues", "No condenes", creo que debemos abordar la prohibición con pensamientos como estos: "Juzgar y condenar debo. No puedo pasar por la vida como un buen cristiano, o como un ciudadano útil, o como digno llenador de cualquiera de las relaciones de la vida, sin hacer repetidas veces, e incluso diariamente, estas dos cosas. Pero lo que mi Maestro manda parece ser: que yo no haga esto, que es un deber y un deber. necesidad, ser mi hábito y propensión constantes.

Debo juzgar, es cierto, pero no siempre necesito estar juzgando; Debo condenar, es cierto, pero mi juicio no siempre debe llegar a ese resultado. Debo juzgar a todos los hombres, en un momento u otro, pero dejar que mi juicio, cuando sea de aprobación, se transmita en confianza, de modo que pueda simpatizar, amar y confiar en otros, no en el insatisfactorio hábito de romper jamás. levanta los motivos de la caridad, la falta de confianza, la negación de la simpatía, la falta de confianza, el rechazo del amor. Debo juzgar, pero es posible que nunca prejuzgue ".

II. ¿Cómo vamos a entender las promesas por las cuales se siguen estos mandatos, "No juzguéis ni condenéis"? "No seréis juzgados" y "No seréis condenados". Se nos ocurren dos significados a la vez, ambos, creo, incluidos. El primero se refiere al juicio de los hombres: "No seréis juzgados si no juzgáis a los demás". Los hombres están acostumbrados a tratar fácilmente con quien los trata fácilmente. Pero deberíamos estar a la altura de la intención de nuestro Señor en ambos casos si nos detuviéramos con esta referencia. Esto aparece tanto a priori, por su naturaleza insatisfactoria, como un motivo cristiano, como por las palabras finales de este versículo: "Perdona, y serás perdonado.

"Porque esta misma palabra aparece en otra forma al final del Padrenuestro, en Mateo vi., Donde Cristo dice:" Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros ". Las personas a las que se dirige son cristianos personas justificadas por la fe, y librando el conflicto cristiano en el poder del espíritu. En cada caso, el mandamiento es uno que ordena una mente o un acto adecuado a su suprema vocación de Dios en Cristo; la promesa pertenece al pacto de Dios en Cristo. .

Todo el que persevere en ese pacto será perdonado; no porque haya perdonado a otros, sino porque se ha apropiado de la sangre de Jesucristo por fe, y esa sangre limpia de todo pecado.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 49.

I. ¿Cómo debemos entender estas palabras? ¿Quiere decir el Salvador que no debemos formarnos opinión alguna sobre el carácter y la conducta de las personas con las que entramos en contacto? ¿O que, si nos formamos una opinión, debe ser siempre favorable? Obviamente no. En primer lugar, hacerlo era simplemente imposible. La misma facultad en nosotros que nos inclina a aprobar una obra noble, nos inclina también a desaprobar una innoble.

Nos gusta el indicado; no nos gusta el otro. Instintiva y gradualmente, por acrecentaciones finas y casi imperceptibles, crece en nuestra mente una estimación de nuestro prójimo, que es más verdadera y realmente un juicio que emitimos sobre él. Nuestro Salvador aquí significa que no puede haber un juicio legítimo de los demás, excepto cuando ha habido previamente un juicio severo y completo de uno mismo. Quiere decir que el único hombre que puede formarse una estimación adecuada de la conducta de sus vecinos es el que se encuentra humildemente ante Dios como un pecador; y quien, consciente de su profunda necesidad de perdón, viene continuamente a la fuente abierta para el pecado y la inmundicia.

Un hombre así lo hará porque debe formarse opiniones sobre los demás. A veces, incluso puede verse obligado a culpar y reprender; pero cuando lo haga, lo hará con desgana, y no con satisfacción con moderación, no con exageración con amor, no con aspereza. Tal espíritu se manifestaría (1) al hacer la mejor construcción posible sobre el comportamiento de los demás; (2) otro resultado sería que nunca deberíamos atrevernos a pronunciarnos sobre la condenación final de un prójimo.

II. "Perdona, y serás perdonado". Dios nos medirá la severidad con la que tratamos a los demás. El cristianismo no nos prohíbe discernir el pecado en los demás; es más, nos manda ocasionalmente reprender el pecado, pero siempre con un espíritu tierno y amoroso, y como aquellos que, conscientes del mal en sí mismos, desean el beneficio real y duradero de su hermano. Pero el cristianismo también dice: "Si te complace la condenación y condenas a los demás con un espíritu de censura y autoexaltación, ten cuidado con las consecuencias que te estás provocando.

Le está dictando a Dios el método en el que tratará con usted en el gran día del juicio; estás a favor de hacer justicia a los demás sin misericordia, y tú mismo tendrás justicia sin misericordia ".

G. Calthrop, Palabras a mis amigos, pág. 284.

Referencia: Lucas 6:37 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 142.

Versículo 38

Lucas 6:38

Este es uno de esos dichos agudos y trascendentales de nuestro Señor que nos hacen comprender el testimonio del Apóstol que mejor lo conoció: "No necesitaba que nadie testificara del hombre, porque él sabía lo que había en el hombre". de esos dichos que resumen en pocas palabras la experiencia de todas las vidas y de muchos aspectos de la vida. Nuestra conciencia da testimonio de su verdad y, al hacerlo, da testimonio de la justicia del mundo de lo que se ha llamado el "gobierno natural" de Dios.

I. Es cierto entre hombre y hombre. Tal como somos para los demás, a largo plazo serán los demás para nosotros. La generosidad llama a la generosidad; la confianza gana confianza; el amor es respondido por el amor. Todo esto lo sabemos muy bien, aunque a veces lo olvidamos. Los hombres son para nosotros lo que nosotros somos para ellos. La disposición que atesora, que guarda rencor, que cuenta sus propios derechos, y que es extrema para marcar cualquier omisión o desprecio por parte de otro, sella el corazón de los hombres contra sí misma. "Da y se te dará", incluso en dinero; pero en cosas mucho más allá del dinero en amor, confianza, lealtad, servicio cordial y afectuoso.

II. Es verdad, nuevamente, entre nosotros y la vida. La vida también es lo que la hacemos, se ocupa de nosotros mientras nos ocupamos de ella. Para el egoísta, es como un patán. A los generosos les abre sus fuentes de belleza y felicidad. Da lo mejor de ti y recibirás lo mejor. Trabajo agudo y mesurado, devoción poco entusiasta, interés tibio, qué resultados mutilados, qué pobres rendimientos inadecuados siempre traen, en la juventud y en la edad, en el trabajo y en el juego. Piérdete, olvídate de ti mismo en el trabajo sano, en el amor verdadero, en una causa noble, y te encontrarás de nuevo en una vida más grande, más libre y más feliz.

III. Una vez más, se verifica el dicho entre nosotros y Dios: "Con qué medida medís". Incluso Él es, en cierto sentido, para nosotros lo que nosotros somos para Él. Ore y sus oraciones serán escuchadas. Cree y Dios será real para ti. Confía y obedece, y sabrás que no has confiado en vano. Apártate de Él, y Él se cerrará a Sí mismo de ti.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 146.

La primera palabra que se debe decir sobre este tema y una que debe ir antes de la palabra que debemos considerar especialmente es "Obtener". Llenar la canasta y la tienda. El deseo de poseer es uno de los resortes de muchos personajes nobles y de muchas carreras nobles. Es uno de los principios fundamentales de las múltiples y maravillosas actividades, empresas y recursos de nuestra vida industrial. Ese principio construye nuestras ciudades, alas nuestros barcos, extiende nuestro imperio por todo el mundo.

Gran parte de la virtud y la bondad cristianas consiste en armonizar este principio con otros; pero sin él no se podría hacer nada. Y ahora viene la segunda palabra, "Dar". Empiece a ceder tan pronto como empiece a recibir. Eso, y sólo eso, evitará el peligro de una creciente codicia.

I. La donación debe ser proporcional a los ingresos. No pretendo fijar la proporción con exactitud aritmética. Hay dificultades insuperables para fijar o nombrar proporciones numéricas para la liberalidad cristiana. Pero insistimos en el principio de una proporción justa y equitativa, y en el consiguiente deber del individuo de poner en práctica el principio y averiguar por sí mismo cuánto debe ser su propia proporción.

II. Esta proporción nunca se alcanzará, o, en todo caso, difícilmente se mantendrá durante mucho tiempo, excepto en relación con otro principio de dominio mucho más profundo y dominio más amplio: el principio de que lo que queda se da por encima de que todo lo que tenemos pertenece a Dios que nosotros mismos no somos nuestros. Este principio penetra hasta el centro mismo de nuestro ser y recorre la circunferencia más amplia de nuestra vida.

Se hace cada vez más evidente que la religión de Cristo es tal que no podemos tocar su espíritu y esencia con nada menos que la plenitud de la consagración. Pero cuando damos la totalidad de nosotros mismos, nuestras dotes, nuestras posesiones, entonces la entrega de cada parte en el momento y lugar adecuados no puede ser menos que una bendición y un gozo.

III. También es cierto que nunca entenderemos realmente lo que es el dar cristiano hasta que vayamos más allá y por encima de lo que se llama el "deber" del mismo a este terreno más elevado, donde sólo se sentirá la bendición de ello, y donde escucharemos muy bien. Claramente las palabras del Maestro, estando de pie como lo haremos nosotros en Su presencia más cercana, "Es más bienaventurado dar que recibir".

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 204.

Referencias: Lucas 6:38 . H. Whitehead, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 19; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 89; FO Morris, Ibíd., Vol. xvii., pág. 49; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 346; EH Abbott, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 278. Lucas 6:39 ; Lucas 6:40 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1248.

Versículo 40

Lucas 6:40

La vida, la escuela por la eternidad.

I. Mire al Gran Maestro. Que cualquiera, que alguna vez haya sido enseñado por alguien, diga cuáles son los requisitos para que la enseñanza sea placentera y eficaz. Incluso un niño responderá: "Dos cosas: un conocimiento profundo de su tema y el poder de simpatizar con la mente que está instruyendo". Entonces, ¿qué debe ser para ser enseñado por la omnisciencia? por Aquel que puede decir, de todo conocimiento, en un sentido que ningún otro podría pretender: "Yo hablo lo que he visto". Qué fácil es aprender lo más difícil del universo, cuando Él lo hace como un rayo de sol.

Y sin embargo, todo el tiempo, de todas las cosas que Jesús sabe, no hay nada que Él sepa tan bien como conoce al hombre su capacidad, su debilidad, su lentitud, sus perplejidades. Para que su omnisciencia no sea mayor que su compasión y consideración.

II. Del Maestro, mire el libro de lecciones. Un libro con un precepto, y un ejemplo, y una ilustración sobre cada punto: principios profundos llevados a cabo con razón a sus elevadas conclusiones el razonamiento cercano con exquisita imaginería apela a los afectos siempre a la par de las convicciones del entendimiento. Ahora, en esta escuela, donde Cristo enseña la Biblia, es innecesario que yo haga notar que ningún erudito puede ser más grande que su Maestro.

III. "Todo aquel que es perfecto será como su maestro". La palabra no transmite igualdad, sino semejanza. El reflejo no es igual al rayo original, pero es "como es". La imagen no es como la original, pero es "como está". El intelecto inferior es como la mente más elevada de la que ha tomado su tono y sus sentimientos. Por lo tanto, el verdadero sentido es este: "Todo aquel a quien Dios ha provisto" esa es la palabra original "se parecerá a su maestro.

"Así como el alumno bien enseñado toma el color de su preceptor, así tomarás poco a poco la mente de Jesús. Verás las cosas desde el mismo punto de vista. Tus pensamientos, tus ideas, tus modos de actuar, tu hombre interior, gradualmente se asimilará a Él. Habrá semejanza.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 368.

Referencias: Lucas 6:40 . Expositor, primera serie, vol. xi., pág. 178; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 231. Lucas 6:41 . J. Baines, Sermons, pág. 73; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 118.

Lucas 6:41 ; Lucas 6:42 . D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 38. Lucas 6:43 ; Lucas 6:44 .

Ibíd., Pág. 76. Lucas 6:44 . Homilista, vol. VIP. 361. Lucas 6:45 . J. Martineau, Esfuerzos después de la vida cristiana, pág. 487. Lucas 6:46 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1702.

Versículos 47-48

Lucas 6:47

La casa de la fortaleza.

Se nos presentan aquí dos grandes períodos: uno, cuando los constructores están ocupados trabajando, siendo ellos mismos y su trabajo todo en todos; el otro, cuando ellos y su trabajo conjunto están siendo probados por fuerzas externas, y no se pueden hacer adiciones importantes. Entonces es demasiado tarde. No se puede construir en una tormenta.

I. Todo hacer el derecho y el deber en una tierra cristiana es escuchar las palabras de Cristo y cumplirlas. Las palabras de Cristo han tocado todo lo que hacemos con poder santo. Cada uno de ustedes está desempeñando el papel de uno u otro de los dos constructores mencionados. Estás construyendo tu carácter con pensamientos, palabras y acciones, todos los días; y el verdadero edificio es ser una fortaleza contra las tormentas que se avecinan. La tormenta no llegará todavía, pero llegará con el tiempo.

Pero fíjense en esto: ¡cuán fuerte, cuán serio, cuán poco atractivo es el comienzo! Cavando profundo y construyendo bajo tierra. Qué previsión, qué labor, qué recolección de materiales, y durante mucho tiempo nada que mostrar; nada sobre el suelo, no hay belleza. Mientras que el edificio sin cimientos comienza de inmediato a hacer un espectáculo, a dar cobijo, a despertar admiración, a complacer la vista y a responder a todos los propósitos del disfrute del verano.

II. Cuando llega el diluvio y golpea los principios y el carácter formados en los primeros años de trabajo, uno palpa las rocas y se pregunta cómo se ha enmarcado secretamente toda buena obra para salvar al fin en la hora de necesidad. Nada que se haga para bien con honestidad se pierde. Es una piedra en el edificio, y nadie puede saber de antemano sobre qué piedra o piedras golpeará el diluvio con más violencia. Todos deberían estar construyendo casas fortaleza para la hora venidera, cuando no haya tiempo, cuando sea demasiado tarde para pensar en protegerse de la inundación.

Cava profundo para encontrar la roca. No se contente con menos; encuentra a Cristo, sé veraz, edifica sobre su verdad. Es algo glorioso día a día estar cada vez más seguro de que su vida está sobre la roca, su trabajo es eterno, encontrar la felicidad, el descanso y la paz, el fruto de un trabajo fiel y honesto, haber escuchado a Cristo, haber confiado en Él. y construiste tu casa fuerte en Él.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 10.

Referencias: Lucas 6:47 . Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 90. Lucas 6:49 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 91. Lucas 7:1 .

G. Macdonald, Milagros de Nuestro Señor, p. 138; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 108; T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 47; TR Stevenson, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 59; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 27. Lucas 7:2 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág.

213. Lucas 7:3 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 751. Lucas 7:4 . Ibíd., Vol. iii., pág. 90; Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 600. Lucas 7:5 .

JC Galloway, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 40. Lucas 7:6 . Expositor, primera serie, vol. iv., pág. 31. Lucas 7:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 800. Lucas 7:9 .

Obispo Moorhouse, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 296. Lucas 7:11 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, pág. 325. Lucas 7:11 . A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 142; Biblioteca clerical: Expository Sermons on the New Testament, pág.

72; A. Macleod, Hablando con los niños, pág. 81; SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 305. Lucas 7:11 . TR Stevenson, Ibíd., Vol. xvii., pág. 197. Lucas 7:11 . Homiletic Quarterly, vol.

i., pág. 350; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 153; T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 54; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 109. 169. 12. J. Vaughan, Fifty Sermons, segunda serie, pág. 319. Lucas 7:12 . Homilista, vol. v., pág. 361. Lucas 7:12 . G. Macdonald, Los milagros de nuestro Señor, p. 190.