Bible Commentaries
San Lucas 12

Versículos 1-59

CAPÍTULO 12 Ver. 1. Mientras tanto, cuando se reunió una multitud innumerable de personas. El griego tiene "las miríadas de la multitud". Una miríada contiene exactamente diez mil y, en consecuencia, se toma por una multitud innumerable, como aquí.

Versículo 2

Guardaos de la levadura de los fariseos. Cuidado, dice Beda, de no imitar a los hipócritas, porque ciertamente llegará el tiempo en que tanto vuestra virtud como la hipocresía de ellos serán reveladas a todos. He explicado el resto en Mateo 10:26 .

Versículo 13

Y uno de la multitud le dijo. Mi hermano me está perjudicando, porque quiere apoderarse de todos los bienes de nuestro padre, y no me dará ninguna parte de ellos. Mandadle, pues, que me haga justicia, porque con vuestra autoridad podéis hacer esto con una palabra, lo que yo no puedo hacer con muchos juicios y muchos pleitos. Porque es Tu oficio defender el derecho y ayudar a los oprimidos, porque Tú eres el Señor de la justicia.

Versículo 14

Pero El le dijo: Hombre, ¿quién me ha puesto por juez o divisor sobre ti? La palabra "hombre" es un hebraísmo para una persona desconocida, como en Lucas 22:58 , Pedro dijo: "Hombre, no soy", y Lucas 22:60 : "Hombre, no sé lo que dices". El significado es, Este es un asunto de los tribunales que resuelven cuestiones seculares: no tiene parte en Mí, que enseño y distribuyo una herencia celestial.

Cristo no niega aquí que Él tiene poder judicial, porque Él era el Rey de reyes y el Señor de señores; pero Él deseaba usar Su poder sobre un hombre codicioso para curarlo de su avaricia, y enseñarle a preferir las cosas celestiales a las terrenales, y ceder voluntariamente a ellas, según Sus propias palabras, vi. 29, "Al que te quite la capa, no le niegues también la túnica". "Con razón deja de lado las cosas terrenales", dice S.

Ambrosio, "que descendió a nosotros por los celestiales. Por lo tanto, este hermano es reprendido no inmerecidamente, porque de buena gana hubiera ocupado el dispensador de las cosas celestiales con las de la tierra". Al mismo tiempo enseñó que los eclesiásticos y las personas espirituales no deben entrometerse en las cosas seculares, sino emplearse en las divinas, como dice S. Pablo, 2 Timoteo 2:4 , "Ningún soldado de servicio se enreda en asuntos de esta vida.

"Así S. Ambrosio, Eutimio, Beda y de Lyra de S. Agustín ( serm. 196) es decir, a menos que los fieles tengan algún pleito; los obispos seculares en épocas anteriores solían establecer estos, como S. Agustín dice que tiene Lib. de Opere Monachor , c. 29.

Y les dijo : "Así también a sus discípulos", dice el siríaco, "como a la multitud", especialmente al que había hablado acerca de su hermano repartiendo la hacienda: Mirad. En esta contienda de hermanos cuánto mal hizo la avaricia. Mientras uno por avaricia se negaba a dividir la herencia, el otro, con demasiada codicia y fuera de tiempo, incitaba a la división. Surgieron conflictos y disensiones entre ellos.

No sólo debemos cuidarnos de la lujuria de apoderarnos de lo ajeno, sino también de la codicia demasiado grande de apropiarnos de lo nuestro, porque los que están demasiado ansiosos por las riquezas terrenales, descuidan las celestiales. S. Agustín, en su Sermo 28. De diversis : "No sólo es avaricioso el que se apodera de lo ajeno, sino también el que se reserva con avaricia lo suyo". El árabe dice: "Mira y guardate de todo mal porque la avaricia es la causa de todo mal", como en 1 Timoteo 6:10 , "El amor al dinero es la raíz de todo mal".

Porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee. Es decir, no es porque un hombre abunde en riquezas que su vida sea abundante, para ser más larga y más feliz por ello, porque se acorta y se hace infeliz por la ansiedad y el lujo que acompañan a la gran riqueza. La versión siríaca dice: "La vida no está en la abundancia de riquezas"; el árabe, "El hombre no tiene abundancia en su mucha riqueza", es decir, la abundancia no prolonga nuestras vidas, sino que las acorta.

Teofilacto dice: "La medida de la vida no está contenida en su abundancia. Porque el que tiene muchas posesiones no vive más tiempo para ellas, ni la longitud de la vida acompaña a la multitud de sus riquezas"; y Eutimio, "No porque un hombre abunde en riquezas, su vida abunda de tal abundancia. La medida de su vida no depende de esto". El significado es, Tú, oh hombre, que buscas con avidez una herencia de tu hermano, la buscas para que puedas vivir larga y cómodamente.

Pero te equivocas; porque los ricos, por sus preocupaciones y la glotonería en que se entregan, pasan a menudo vidas cortas y miserables. Si quieres vivir larga y provechosamente, despreciar el dinero, ser pobre de espíritu, confía tus esperanzas y riquezas solo a Dios, porque Él es el único dador de la longevidad y la felicidad. Para mostrar esto, Cristo agrega la siguiente parábola. S. Agustín, Sobre Abel y Caín , i. 5, al final: "Si buscas tesoros, escoge lo que no se ve y lo escondido, los que se encuentran en los cielos más altos, no se buscan en las venas de la tierra.

Sé pobre en espíritu y serás rico en todos los sentidos; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de sus riquezas, sino en la virtud y la fe. Estas riquezas nos hacen verdaderamente ricos, si somos ricos en Dios".

Versículo 16

Y les refirió una parábola, diciendo: La tierra de un hombre rico ha producido en abundancia. El suelo en griego ( χώζα ) significa una gran extensión de tierra, un número de campos.

Y razonó consigo mismo, diciendo: ¿Qué haré? &C. He aquí el cuidado, he aquí la pobreza de este rico, el que está rebosante de riquezas y receptáculos tiene necesidad de algún lugar donde guardar sus bienes. Está en duda y perplejidad, dice Eutimio, como si fuera realmente pobre, aunque en realidad es rico. Y S. Basilio, en su homilía sobre estas palabras de Cristo: "La tierra no devolvió frutos sino lamentos; porque este infeliz está tan afligido como los que están oprimidos por la miseria, y grita diciendo: '¿Qué ¿Hago?' ¿No pronuncia las mismas palabras el que está en estrecho de su pobreza y el que tiene que mendigar? De todas las cosas buenas que fluyeron sobre él no obtuvo ninguna gratificación. Más bien molestaron su mente y lo preocuparon.

Versículo 17

mis frutos "¿Acaso no", dice San Basilio, "recolectó sus cosechas e incurrió en la reputación de avaricia cuando las llamó suyas?" ¡Cuántos peligros hay antes de que se recoja la cosecha! Muchas veces el granizo la derriba, y el calor la arrebata de sus propias manos, y las lluvias descienden repentinamente de los montes y la barren.

Versículo 18

Y él dijo: Esto haré, derribaré mis graneros , etc. Todas las cosechas recogidas en años anteriores. Se fijó en su codicia, no en su caridad, que le hubiera dicho: "Gástalos en los pobres". "¿Quieres graneros? Los tienes en el vientre de los pobres", dice San Basilio; y S. Ambrosio ( Lib. de Nabot, cap. vii.), "Tú tienes almacenes: los senos de los pobres, las casas de las viudas y los huérfanos, las bocas de los niños.

Sean estos tus graneros, y te durarán para siempre.” S. Basil nuevamente, en la homilía anterior: “Es un saqueador quien, cuando recibe lo que debe dar, lo considera como propio. El pan que tienes es el pan de los hambrientos, tu túnica es la túnica de los desnudos, tu plata que está enterrada en la tierra es la plata de los menesterosos: ¿por qué maltratas a tantos pobres a quienes podrías sustentar?”, añade. , "Y cuando hayas llenado tus graneros, ¿qué harás con la cosecha del año siguiente? ¿Los derribarás de nuevo y construirás otros nuevos para siempre? Estarás siempre consumiendo tus bienes y tus riquezas en derribar lo viejo y construir lo nuevo, para que los frutos que brotaron de la tierra vuelvan a ella.

No los otorgarás a los pobres, porque envidias a otros el uso de ellos, y así, cuando la tierra te los devolvió, privas a todos los hombres de su beneficio, es más, incluso a ti mismo; porque así como el grano que cae en la tierra trae ganancia al sembrador, así tu pan, si lo diste a los hambrientos, te traería mucho beneficio en el futuro”.

Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años. Este hombre rico nuevamente yerra y comete pecado. Primero, prometiéndose a sí mismo muchos años, cuando iba a morir esa noche. El que se prometía una larga vida no veía el día siguiente", dice S. Gregorio (22 Moral cap. 6). Y S. Cirilo, en la Catena , "Tú tienes frutos en tus graneros, oh rico, pero ¿de dónde ¿Tienes muchos años?" En segundo lugar, al entregarse a la glotonería y al lujo, diciendo: "Come, bebe y diviértete como un epicúreo". Porque después de la muerte no hay disfrute.

Toma tu tranquilidad. A la plaga de la avaricia se une la de la pereza, dice la Glosa. "Si tuvieras alma de puerca", dice San Basilio, "¿qué otra cosa podrías proponerte? Eres tan bruto, tan ignorante del bien del alma, que te entregas a la gratificación carnal". Siendo totalmente de la carne, te haces esclavo de sus deseos. Se te otorgó un apelativo digno de ti: "Necio, esta noche se te pedirá tu alma".

S. Ambrosio ( Lib . ii. de Interpell. in Job c. 5) dice sabiamente: "Una gran incitación a la caída es un influjo de prosperidad. Nos vuelve supinos, nos hincha, provoca el olvido de su autor".

Versículo 20

Pero Dios le dijo. Dios dijo esto, no de palabra sino de hecho, enviándole una fiebre o alguna otra enfermedad mortal, y haciendo que su conciencia por este medio le hablara así. "Dios le dijo esto al hombre rico", dice Eutimio, "a través de su conciencia, la cual, al sentir que la muerte le sobrevenía, le dijo esto".

tonto Porque en tu plan, en el que te aparecías sabio, ahora te das cuenta de que eras un necio.

Esta noche. "Su alma, que no prestaba atención a la luz, y que se dirigía a Gehenna, fue tomada en la noche". Gregory, Moral., lib. XV. xi. II.

Será requerido. (Repetunt. απαιτου̃σιν , griego). Requieren: es decir, Dios y sus ángeles, que son sus instrumentos, no por desgracia sino por el justo juicio de Dios, como contra su voluntad.

tu alma "Para que des cuenta de todos tus frutos y de las riquezas y demás bienes que Dios te ha dado". Entonces Toletus. Lo vuelven a buscar, porque tu alma no muere con el cuerpo, sino que es inmortal; tu alma tampoco es tuya, sino de Dios, quien te la insufló y te la confió como un don sagrado. Con razón, por lo tanto, Él ahora lo busca de ti otra vez por una muerte súbita.

Escuche a S. Jerónimo sobre la muerte que es inminente para todos ( Ep. iii. a Heliodoro ): "Jerjes, el rey más poderoso, que derribó las montañas, que controló los mares, cuando vio desde un lugar elevado una multitud infinita de hombres y un ejército inmenso, se dice que lloró, porque después de cien años ninguno de los que entonces vio sobreviviría. ¡Oh, si pudiéramos subir a una torre tal desde la que pudiéramos ver toda la tierra bajo nuestros pies! os muestro las ruinas del mundo naciones en lucha con naciones reyes con reyes y, no solo el ejército de Jerjes, sino los habitantes de todo el globo, que ahora están vivos, en un corto espacio de tiempo, fallecieron".

Y las cosas que has preparado, ¿de quién serán? "No sólo no te pertenecerán", dice Eutimio, "no serán tuyos, sino que no sabes de quién serán, si serán de tu heredero o de un extraño, de un amigo o de un enemigo; y esto aumenta tu dolor". Santiago dice: "Comerán vuestra carne como fuego" (v. 3); y S. Ambrosio, "Las cosas que no podemos llevar con nosotros no son nuestras.

Sólo la virtud es la compañera de los muertos. Sólo la misericordia nos sigue y sólo la misericordia hace morada para los difuntos". S. Agustín: "La bolsa contiene lo que Cristo no recibe" ( Hom . 48, inter. 50). Bien dice el sabio: "Lo que la fortuna ha prestado ella tome, lo que la naturaleza ha cambiado, que busque de nuevo, lo que la virtud ha ganado, ella retendrá.” Mira lo que he recogido de los Padres sobre la vanidad y la pernición de las riquezas en Isaías v. 9.

Versículo 21

Así es el que hace para sí tesoro. Tal fin y tal muerte encontró el rico avaro que no había acumulado tesoros para Dios. Se preguntará, ¿Quién es rico para con Dios? Respondo al que tiene por las limosnas y otras buenas obras muchos méritos y salvaguardas escondidos como tesoros delante de Dios, y que día a día esconde más, como enseña largamente el apóstol, 1Ti 6:17 y siguientes. Vea lo que se dice al respecto.

En segundo lugar, "es rico en Dios el que estudia para agradar sólo a Dios, el que pone en Dios toda su esperanza y amor, el que se apoya enteramente en Él, para que sea bendecido por Él y hecho eternamente feliz". Rico es, dice la Glosa, cuya expectativa es el Señor, y cuya sustancia está en Dios. “El rico en Dios”, dice S. Agustín, “es pobre en oro” ( Serm. xxviii. de verb. Apostoli ), es decir, pobre en espíritu, como dice S.

Pedro estaba cuando dijo al cojo: "No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, anda", Act 3:6 Sobre el Sal. SG. dice: "Cuando Cristo era rico, se hizo pobre, para que con su pobreza os hiciera ricos. Enriquece a los verdaderamente pobres, lleva a la pobreza a los falsos ricos. 'Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de Dios'. cielo'", Mateo 5:3 .

“Procuremos”, dice Teofilacto, “ser enriquecidos en Dios, es decir, tener confianza en Él, para que Él pueda tener nuestras riquezas y el granero de ellas, y no llamar nuestros bienes sino de Dios, y si son de Dios, no le quitemos lo suyo. Esto es ser rico en Dios, creer que si le doy todas las cosas y me vacío, nada de lo que es necesario para mi bien me faltará. Dios es mi almacén. , que abriré y tomaré de él todo lo que tenga necesidad".

En tercer lugar, el que es rico, que es liberal, en Dios, es caritativo con los pobres. Porque lo que se les hace a ellos, Dios lo tiene hecho a Sí mismo y lo recompensa. “Aquel”, dice Beda, “quien quiera ser rico en Dios, no acumule tesoros para sí mismo, sino que distribuya sus bienes entre los pobres”. El sentido es bueno, pero no es completo: porque Cristo no habla aquí exclusivamente de la limosna, sino de las verdaderas riquezas, que declara que no son los frutos de la tierra y la riqueza de las minas, sino las virtudes y las buenas obras, porque éstos nos procuran larga vida y bendición, tanto en este mundo como en el venidero.

En cuarto lugar, San Agustín, en su 44º Discurso sobre la Tentación, enseña que "es rico para Dios quien está lleno de amor y por tanto de Dios". “Dios es amor y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios permanece en él”, 1 Juan iv. 16. "Si tienes amor tienes a Dios. ¿Qué tiene el rico si no tiene amor? Si un pobre tiene amor, ¿qué no tiene? Crees rico acaso aquel cuyo pecho está lleno de oro; ¿y no lo es? Entonces, ¿de quién es la conciencia llena de Dios? Verdaderamente es rico aquel en quien Dios se digna habitar”. S. Agustín.

Por último, el hombre rico para con Dios es el que abunda en toda virtud. Así S. Ambrosio explica extensamente ( lib . iv. epis. 27), a Simplicianus, cuyas palabras he citado en 1 Peter iii. 4, "Lo que no es corruptible, el adorno de un espíritu afable y apacible, lo cual es de gran valor a los ojos de Dios".

en alegoría. Los ricos para con Dios son los bienaventurados que disfrutan de Dios y de todas sus obras. San Agustín ( Serm. 74 de Temp .) enseña que sólo los bienaventurados son felices, sea porque poseen a Dios, sea porque nada les falta. "Él", dice, "es verdaderamente rico el que no quiere nada, pero solo los bienaventurados no quieren nada, solo los bienaventurados son verdaderamente felices". Él dice en el prefacio del Salmo xli., "Cristo era rico para el Padre, y pobre para nosotros, rico en el cielo, pobre en la tierra, rico como Dios, pobre como el hombre".

S. Ambrosio en su Epístola a Demetrias, dice sabiamente: "¿A qué precio se puede comprar mejor el reposo de este mundo que con la restauración al mundo mismo de todas las riquezas, todas las dignidades y todos los deseos; y la compra de la vida cristiana? libertad por una comunidad santa y feliz por la cual los hijos de Dios, de haber sido pobres se enriquecerán, de la paciencia se volverán valientes, de la humildad serán exaltados?"

Versículo 29

Ni seáis de mente dudosa. (El griego y la Vulgata dicen: "No seáis levantados en lo alto".) Cornelio comenta sobre esta lectura, este pasaje se explica de muchas maneras diferentes. S. Clemente de Alejandría ( Pæd. lib. ii. 10) dice: "No te dejes desviar de la verdad para desear una sabiduría superior a la que enseña la fe".

En segundo lugar, S. Agustín ( Lib. ii. Quæst. 29 , Evang. Quæst .): "No os envanezcáis de orgullo porque tenéis mucho pan y vestido. Porque enorgullecerse de tener abundancia de provisiones, es como un hombre herido alardeando de que tiene muchos emplastos a mano, cuando bien le hubiera ido bien no haberlos necesitado".

Eutimio: "No te dejes arrastrar de las preocupaciones elevadas y celestiales a las terrenales, para estudiar y perseguir no las primeras sino las últimas". Teofilacto: "No seas inestable, imaginando siempre lo que está por encima de ti, como lo hacen quienes no se contentan con el presente sino que siempre miran hacia algo más grande".

Quinto y mejor: No os preocupéis por los cuerpos celestes sobre vuestra cabeza, las constelaciones de las estrellas y sus cursos, el movimiento de las nubes, el soplo de los vientos, para juzgar por ellos la futura abundancia o escasez de vuestras cosechas; como en Jer. X. 2, "No desmayes ante las señales del cielo, porque las naciones se espantan ante ellas"; y Eclesiastés 11:4 , "El que observa el viento no sembrará, y el que mira las nubes no segará.

Así que Toletus, Vatablus, etc. Vatablus dice: "No se inquieten, como quien vuelve su rostro de reojo hacia los cielos por la ansiedad". , y no anclarse en la providencia de Dios". La versión árabe dice: "No os preocupéis". Porque todas las cosas apuntan en esta dirección, que Cristo quitará de nosotros la ansiedad demasiado grande en cuanto a nuestro sostén y vestido, y nos imprimirá una confianza segura en Dios por la cual mirar con certeza a su providencia paternal para todas estas cosas.

La palabra griega μετέωζος transmite la idea de alguien cuya mente está en duda y en suspenso y no está fijada, que juzgará por el resultado, y es, como lo llama Gaza, "vacilante" (pensilis). Otros lo traducen, "No mires desde lejos", o como decimos comúnmente, No hagas un largo discurso, como si no tuvieras lugar para una Divina Providencia, o como si dudaras de ella. Y F. Lucas: No os angustiéis demasiado, como mirando con ansiedad lo que puede suceder en un futuro lejano, y pensando mucho antes en vuestras futuras necesidades corporales, y mirando hacia adelante en los tiempos lejanos por venir con solicitud por vuestro comida y vestido, como S.

Mateo lo explica claramente, 'No os afanéis, pues, por el día de mañana,'" Mateo 6:34 . Todas estas palabras apuntan al mismo punto, prohibiéndonos mostrar demasiada ansiedad por el futuro, y dirigiéndonos a entregarlo en las manos. de la Providencia, confiar en ella y descansar con seguridad en ella.Siguiendo este precepto de Cristo, S.

Tomás deseó y ordenó a toda su hermandad que viviera para el día y no reservara nada para el día siguiente, sino que diera a los pobres lo que estaba por encima de las necesidades del día; como confiado en que Dios proveería para el día siguiente, como lo hizo con Elías y Pablo, el primer ermitaño, enviándoles comida diariamente por medio de un cuervo; y como los hijos de Israel, que ciertamente eran tres millones, eran alimentados diariamente en el desierto con maná suficiente para su sustento, que llovió sobre ellos desde el cielo durante cuarenta años, mientras sus vestidos permanecieron intactos y perfectos y hasta crecieron con el niños en crecimiento.

Ver.32. No temas, pequeño rebaño. No temáis que os falte el pan y el vestido, y que si dejáis toda ansiedad y vendáis vuestros bienes y los dáis a los pobres, estas cosas no os sean añadidas; si buscas primeramente el reino de Dios. "Rebaño pequeño", pequeño, porque, en primer lugar, los fieles eran muy pocos y estos pobres o en posición y propiedad, o en elección y sentimiento, o en espíritu; porque despreciaron las riquezas del mundo para aspirar a las del cielo, y por tanto, eran pequeños a los ojos del mundo, no tenían importancia y eran despreciados.

Pero ahora que la fe de Cristo se ha extendido tanto por todo el mundo, que reyes y príncipes están sometidos a ella, ya no es un rebaño pequeño, sino una iglesia amplísima y poderosa. En segundo lugar, el rebaño de hombres fieles es pequeño si se compara con los ángeles que son incontables, dice Eutimio, según las palabras de Daniel 7:10 , "Miles de miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de Él".

En tercer lugar, el rebaño es pequeño si se compara con la inmensa multitud de incrédulos y malvados. Beda añade: "Se llama rebaño pequeño, ya sea por su humildad o en comparación con el mayor número de los réprobos. Entonces todos los fieles, a ejemplo de Cristo, se reducirán voluntariamente a la humildad y pobreza cristianas, especialmente los apóstoles y discípulos de Cristo, por lo cual Cristo dice: "Vende lo que tienes".

'" Parece que "rebaño" (pusillus) se pone aquí en el nominativo en lugar del vocativo como se hace en otros pasajes. Este nominativo es más fuerte y significativo de lo que sería el vocativo. Por lo tanto, aunque podríamos explicarlo agregando algo, p. ej ., No temáis, vosotros que sois un pequeño rebaño, que el nominativo pueda permanecer, sin embargo, el nominativo se pone más concisa y fuertemente por el vocativo al no añadir nada.

No temáis, pues, oh fieles, porque aunque sois un rebaño pequeño, Dios os tiene en alta estima, y ​​tiene un cuidado grande y peculiar de vosotros, y Cristo el Señor es vuestro pastor, que os apacentará abundantemente, según las palabras, "Yo soy el buen pastor" (S. Jn 10, 2), y los demás (Sal 23, 1-2), "El Señor es mi pastor, por eso nada me puede faltar". , y condúceme junto a las aguas del consuelo.

" S. Peter Chrysologus ( serm. xxii.). "Un pequeño rebaño para el mundo es uno grande para Dios;" y (xxiii.) "La humildad ha ganado lo que el orgullo perdió, y el pequeño rebaño ha subyugado salvajismos enteros y diversos (naciones) por su mansedumbre; porque el rebaño pequeño venció y destruyó tantas clases de bestias como naciones sujetas al yugo de Cristo. Lo hizo no soportando sino sufriendo, no luchando sino muriendo por Cristo”.

A vuestro Padre le ha placido daros el reino. A vosotros que no sois lentos, ni ociosos, que no presuméis de la mera misericordia de Dios, sino que escucháis Mis palabras y las obedecéis verdaderamente; Quienes, pues, llevan su cruz en pos de Mí, mortifican sus pasiones y son continuamente celosos de buenas obras. "Para dar", no absolutamente, sino con la condición de que perseveréis en Mi fe y amor y en la obediencia hasta la muerte porque a Judas, quien después apostató de Cristo, el reino no le fue dado.

Cristo da la razón por la cual los discípulos, aunque son un rebaño pequeño y pobre, no deben temer que se les quiten las cosas necesarias, porque Él dice: "Puesto que Dios os amó tanto que os destinó a las riquezas celestiales y al reino de Dios, Ciertamente no os negará estas riquezas terrenales sin valor, en cuanto sean necesarias para vuestro camino hacia el reino de los cielos, y para que lo adornéis con vuestra vida y vuestra conducta". Así San Cirilo, en la Catena , "Aquel que os ha dado regalos de tan alto precio, ¿cómo no tendrá piedad de vosotros y os dejará morir de hambre?"

Versículo 33

Vended lo que tenéis, y dad limosna. Este es un consejo, no un precepto, como diría Pelagio, quien dijo que todos los cristianos deben ser pobres, por el precepto de Cristo. Esto se muestra en las palabras de Cristo ( Mateo 19:21): "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres". Para que estudiéis la perfección evangélica, vendáis lo que poseéis y deis el precio a los pobres, para que me seguís a mí que soy pobre de espíritu en una pobreza semejante, y despreciéis conmigo las riquezas terrenales, para así obtener las celestiales.

Haced esto con el fin de que no os mostréis ansiosos por el pan y el vestido, sino que dependáis únicamente de Dios, y miréis a Él para todas aquellas necesidades de la vida que Él mismo ha prometido a todos los que buscan su reino. Por eso los primeros cristianos, siguiendo el consejo de Cristo, vendieron todo lo que tenían y pusieron el precio a los pies de los apóstoles, para que lo distribuyeran entre los creyentes pobres (Hch 2,3,4).

Entonces Beda: "No temas que te faltarán las cosas necesarias de la vida, sino vende lo que posees por limosna. Esto se hace dignamente cuando el que vive del trabajo de sus manos, desprecia todas las cosas y da limosna".

Consíganse bolsas que no envejezcan. Cera no vieja, y de la cual, por lo tanto, la moneda de la limosna espiritual no puede caer y perderse, como el dinero del mundo cae a menudo de las viejas y desgastadas bolsas de los ricos. Las bolsas que no se envejecen son el seno de los pobres, y más especialmente la mente y la memoria de Dios, en la cual Él guarda como en una bolsa vuestras limosnas y buenas obras, para devolveros las más abundantes recompensas en el tiempo. día del juicio.

Esto lo explica Él mismo, añadiendo, un tesoro en los cielos que nunca se agota, donde ladrón no llega, ni polilla destruye. De esto Crisólogo concluye acertadamente: "¿Qué tienen que ver con la tierra los que poseen el cielo y con los asuntos humanos los que han ganado los divinos, a menos que, tal vez, encuentren placer en las lamentaciones, elijan los trabajos, se deleiten en los peligros, amen las muertes más crueles, y encuentran las cosas malas que les son atraídas más agradables que las buenas?

Versículo 34

Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. Esta es una conclusión de la primera, que muestra por qué nuestro Señor dijo: "Vende lo que tienes", a saber, para que puedas mostrar que tu corazón no está en tu dinero sino en el cielo. Si, pues, pones en el cielo tu tesoro ganado con la limosna, demostrarás que tu corazón está puesto en el cielo, no en la tierra en Dios, no en el oro. Porque el tesoro de un hombre es aquello que ama, tiene valores caros a un gran precio, en lo que descansa sus esperanzas.

Véase Mateo 6:20 . Versículos 35, 36. Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y vosotros seréis semejantes a los hombres que esperan a su señor cuando ha de volver de las bodas. El siríaco dice: "Que vuestros lomos estén ceñidos y vuestras lámparas encendidas". Así el árabe, el egipcio, el etíope y el persa. Cristo había dicho que agradó al Padre darles el reino.

Vended, pues, lo que poseéis, y dad limosna, para que de este modo podáis adquirir este reino. Ahora los exhorta a que se preparen diligentemente para recibirlo como si estuviera a la mano, y ceñir sus lomos, y desechar toda preocupación, para entrar y tomar posesión de él. Es decir, estad preparados y provistos de todas las gracias y buenas obras y méritos, especialmente de la limosna y el desprecio de las riquezas, para que cuando Cristo nuestro Señor del cielo, y sus celestiales bodas y gozos, vuelva a vosotros en la muerte para juzgar vuestras almas. , podéis encontraros con Él y ser hallados dignos por Él del cielo, y ser llevados allí por Él.

Alude a la costumbre oriental, como entre los hebreos y los sirios, de llevar túnicas largas, que solían remangar cuando viajaban o trabajaban, para no estorbar en su camino. ( 1 Reyes 18:46 ; Tobías 5:5.)

místicamente. Ceñimos nuestros lomos cuando refrenamos el lujo de la carne por la abstinencia (continentiam), dice S. Gregorio ( Hom . xiii.), y S. Agustín ( Serm . xxxix. de Verb. Dom .), S. Basil sobre Isa xv., Beda y otros. Crisólogo ( serm. xxiv.) dice: "Él nos ordena ceñir nuestros lomos con el cinturón de la pureza, y sujetar todo nuestro cuerpo en la zona de la virtud, para que podamos salir rápida y expeditamente al encuentro de nuestro Señor en Su venida". ."

Podemos unir los dos versículos 35 y 36 en uno, con Maldonato, haciendo que contengan una y la misma parábola, o podemos separarlos como Jansenio para que contengan dos uno, las lámparas encendidas; el otro, los criados esperando a su señor de la boda.

Por lo tanto, esta frase se explica de manera diferente por diferentes personas, porque los que se ciñen son diversos obreros, ministros, viajeros, mensajeros, soldados, porteadores, eremitas, y sus cinturones son diversos. Los obreros se ciñen con el cinturón de los ministros del trabajo, de los viajeros y mensajeros de su ministerio, de los soldados del camino, de la guerra, cuyo es el cinturón de los porteros duros, de los ermitaños de la constancia y paciencia, de la abstinencia, de la mortificación y de la penitencia.

En primer lugar, Teofilacto habla así de los obreros ceñidos a su trabajo: "Sed ceñidos vuestros lomos"; es decir, estad preparados en todos los sentidos para la obra de vuestro Señor, "y vuestras lámparas ardiendo en vuestras manos"; es decir, no trabajen en la oscuridad y sin juicio, sino tomen la luz de la palabra, que les mostrará lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer porque este mundo es de noche". dispuestos a toda buena obra".

En segundo lugar, de aquellos que sirven a Cristo y aquellos que son pobres a través de la limosna (a los que se aplican las palabras que preceden inmediatamente), algunos lo explican de la siguiente manera Ceñid vuestros lomos, para que podáis ser rápidos y ágiles para servir a Cristo y a sus pobres. Sobre este tema se relata una visión notable en la vida de Juan el limosnero, que siempre estaba muy dispuesto a dar a cualquiera que le pidiera fines (cap. xxix), cuando cierto noble tardó más de lo habitual en dar una préstamo, la visión de una remuneración cien veces mayor le enseñó a ser más rápido.

En tercer lugar, de los viajeros que se ciñen los lomos para el viaje. Algunos lo explican así: Ciñed vuestros lomos, para que podáis ser expeditos en vuestro viaje al cielo, de donde la Palabra ha ido antes, porque os queda un gran camino hacia él. S. Pedro , Epist. 1, cap. I, 13-15, alude al éxodo (por eso llamado Pascua) de los israelitas. de Egipto a la tierra prometida, que era figura de los santos pasando de la tierra al cielo.

Porque Dios así ordenó y dirigió a los hebreos en la comida del cordero pascual que había de ser sacrificado para su feliz viaje. "Así lo comeréis, ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies y vuestro cayado en vuestra mano" (como ceñidos para comenzar un viaje), "y lo comeréis apresuradamente: es la pascua del Señor". Lo mismo deben hacer los cristianos en el misterio. Mira lo que he dicho al respecto.

En cuarto lugar, los Mensajeros y los legados ceñirán sus lomos para que puedan ser más rápidos en el desempeño de su cargo. Los ángeles que son los mensajeros de Dios, por lo tanto, están pintados con sus lomos ceñidos para mostrar que son rápidos y ágiles para cumplir los mandamientos de Dios; según las palabras: "Quien hace a sus ángeles vientos, ya sus ministros llama de fuego". Hebreos 1:7 .

Por eso Cristo dice: "Oh apóstoles y discípulos, ceñid vuestros lomos, para que seáis mis mensajeros por todo el mundo proclamando la fe del Evangelio a griegos, romanos, italianos, galos, españoles, indios, brasileños, japoneses, chinos". , &c. He aquí, yo os envío: Id, pues, con afán, rapidez y ardor como ángeles", como Isaías, "Id, ligeros mensajeros, a una nación esparcida y desollada" Isaías 18:2 e Isaías 52:7 , que S .

Pablo cita Romanos 10:15 : "Cuán hermosos sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz".

Quinto, Soldados y atletas ciñen sus lomos para que puedan pelear con más fuerza y ​​coraje. Así también vosotros, oh cristianos, ceñid vuestros lomos con el cinto de la fuerza y ​​la fortaleza, para que como ministros de Cristo luchéis valientemente contra el diablo, la carne y el mundo, y venzáis y triunfen, como San Pablo a los Efesios: "Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia.

"Sobre lo cual he comentado extensamente. David también: "Me has ceñido con fuerzas para la batalla", Sal. xviii 39 y Job, "Ciñe ahora tus lomos como un hombre" xxxviii. 3; y Ex. xii. II, "Vuestros lomos ceñidos", porque iban armados como para tomar posesión de la tierra prometida. Por eso Orígenes ( Hom. ix. in lib. Judic .) piensa que se alude aquí al ejército de Gedeón que subió ceñido contra los madianitas (Jue. vii.).

En sexto lugar, los porteadores, para que sean fuertes para llevar cargas pesadas, ciñen sus lomos. Así pues, oh fieles, ceñid vuestros lomos con el cinturón de la paciencia para que podáis soportar todos los accidentes adversos con nobleza. Así Cirilo, en la Catena , "Sed prontos para soportar las desgracias".

En séptimo lugar, los continentes, para que puedan vencer la carne y resistir con éxito todas las incitaciones perversas de la lujuria, se ciñen con el cinturón de la continencia, que es de abnegación y mortificación, por el cual rechazan todos los malos deseos que están continuamente. que nacen de la concupiscencia y los rechazan, los mortifican y los cortan. Así Simeón el Estilita. Se torturó a sí mismo a tal grado con una cuerda anudada que el jefe (præfectus) de su monasterio la desató y lo despidió del monasterio, para que los hermanos más débiles no se esforzaran por seguir su ejemplo, y por su fracaso se convirtieran en una desgracia. Tenemos esto de su discípulo S. Antonio, y de Teodoreto, en sus vidas de él.

y tus lámparas encendidas. Cristo, nos mandó a estar preparados, con los lomos ceñidos, para las buenas obras, y para nuestro paso al cielo. Él ahora requiere apropiadamente que nuestras lámparas estén encendidas, porque estas son necesarias por la noche ya sea para trabajar o para viajar. Por eso nuestra vida es una noche mística, y está llena de ignorancia, de errores y de las tinieblas de la concupiscencia; de modo que tenemos necesidad de luz y lámparas encendidas, para que viajemos en esa noche y hagamos nuestro trabajo.

Alude especialmente a la fiesta de las bodas, que se celebraba de noche con antorchas. Es decir, como en la noche los criados esperan a su señor a la vuelta de sus bodas con antorchas encendidas y van delante de él, así velad vosotros y espérame mientras regreso a vosotros desde el cielo por la muerte, y marchad delante de mí. con antorchas espirituales, porque no sabéis el día y la hora de vuestra muerte y de la venida de Cristo a juicio.

Si sabéis esto, estaréis preparados y lo esperaréis cada hora, porque así las vírgenes con sus lámparas encendidas esperan al novio. Mat 25:1 Esta parábola de Lucas es mayormente la misma que la de Mateo.

Si se le pregunta qué significan las lámparas encendidas, Teofilacto responde: "En primer lugar, significan que debemos tener la luz de la razón y la discreción para distinguir lo que debemos hacer y cómo debemos hacerlo; y en segundo lugar, debemos tener fe, ardiendo de amor y fervor de espíritu, porque esto nos mostrará qué hacer y qué evitar, nos impulsará a actos elevados de virtud y nos incitará a enseñar a otros el camino de la fe y de la salvación, y les inspirará el amor de Dios, y no permitir que nadie viva en la oscuridad de la ignorancia y el pecado.

Así S. Agustín ( serm. xxxix.) sobre las palabras del Señor; y así S. Jerónimo, o quien sea el autor, sobre Jeremías i., quien dice, "que sostener una lámpara en la mano es lo mismo como para predicar el Evangelio".

Místicamente . "Estas cosas", dice Cœlestine, "tienen sus propios misterios. Porque en el ceñimiento de los lomos se muestra la pureza: en el bastón, la regla pastoral; en las lámparas encendidas, el resplandor de las buenas obras" ( Epist. ii ad Episc. Gall .) S. Gregorio también, en su homilía 13, entiende por las lámparas que brillan, buenos ejemplos. Tenemos lámparas encendidas en nuestras manos, dice, cuando por nuestras buenas obras mostramos ejemplos de luz a nuestros prójimos.

Dos cosas se nos mandan, que nos ciñen los lomos y enciendan nuestras lámparas, como son la inocencia y la pureza del cuerpo, y la luz de la verdad en nuestras acciones, porque de poco vale la pureza sin una buena vida, o una buena obra sin castidad. .

S. Agustín nuevamente ( Lib. ii. Quæst. Evan .): "Lomos ceñidos significa abstinencia de asuntos seculares, lámparas encendidas, hacer lo mismo con un objeto verdadero y una intención correcta". “Las lámparas encendidas”, dice S. Máximo, “son oración, contemplación y amor espiritual”. Por último, Orígenes ( Hom. 9 sobre Jueces) piensa que aquí se alude a las antorchas del ejército de Gedeón, y que así como su repentino descubrimiento aterrorizó a los madianitas, así los apóstoles y mártires, cuando sus cuerpos habían sido destrozados y quebrantados por el martirio, comenzaron a brillar por sus milagros , por la cual los perseguidores fueron puestos en fuga, y así su doctrina y santidad resplandecieron en todo el mundo. Como explica claramente Beda en sus preguntas sobre el libro de los Jueces, y Gregorio al fin, 30 Moral. cap. xxxii, y siguientes; ver Jueces vii.

En tus manos. Estas palabras no se encuentran en griego, siríaco y árabe; ni en los Padres Griegos, Orígenes, Clemente, Cirilo, Crisóstomo, S. Basilio, Tito; ni en los latinos, S. Ambrosio, Cipriano, Hilario y Agustín ( Serm. xxxix.) Pero S. Gregorio los tiene en su homilía 13, Ireneo ( lib. iv. cap. 72), y S. Jerónimo, en Ef. . xvi. y Jer. i., como también los códices de las Sagradas Escrituras, corregidos en Roma.

"En tus manos", por lo tanto, significa en tu posesión, para que arrojen luz sobre tus obras. Nuevamente, significa que con sus lámparas en sus manos deben ir como Sus siervos al encuentro de Cristo su Señor. De estas palabras de Cristo ha nacido la costumbre de poner en las manos de los fieles, en su última agonía, velas de cera encendidas y bendecidas, para mostrarles que van a encontrarse con Cristo con fe y amor ardiente y para animarlos a eso. Así Amalarius, Rabanus y otros que han escrito sobre los Oficios Eclesiásticos.

S. Cyril añade, en su cuarto libro sobre el culto en espíritu y en verdad, "calzados los pies"; pero ningún otro lo tiene, y por lo tanto S. Cyril parece haberlo copiado sin darse cuenta de S. Paul, Efesios 6:15 .

Versículo 36

Y sed vosotros mismos como hombres que buscan a su señor. Este es el tercer precepto de Cristo, o más bien la tercera parte del mismo precepto. El primero para ceñirse los lomos, el segundo para que alumbraran sus luces, el tercero para buscar a su señor. Los dos primeros se refieren a esto. El significado es: Estén tan preparados y listos como los siervos que esperan a su señor de noche, es decir, velando, con los lomos ceñidos y las lámparas encendidas.

De ahí que Maldonato piense que esta parábola es una e idéntica, pero consta de tres partes. Jansenius piensa que es diversa; pero viene a ser lo mismo, que como he dicho, esta es otra y tercera parte de la parábola a que tienden y se dirigen las otras dos. “Esperan a su señor”, dice Toletus, “como aquellos que, considerándose extraños, arden en deseo de Cristo, y frecuentemente, más aún, continuamente piensan en Él, tienen sus mentes fijas en Él; porque su amor y esperanza soportan la adversidad y todo lo demás. clase de calamidades con paciencia; temor de ofenderlo por tenerlo al fin viniendo a ellos, delante de sus ojos; despreciar sin dificultad todo lo que no contribuye a su venida; deleitarse en todo lo que saben que le agrada a Él; tener en poco las cosas temporales cuenta por su esperanza en los eternos".

Simbólicamente , las palabras anteriores, "Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas, y sed vosotros mismos como hombres que buscan a su señor", nos enseñan (1.) que aquí somos como extraños que viajan hacia el reino celestial. (2.) Que debemos eclipsar a todos los demás en virtud. (3.) Que debemos poner nuestras esperanzas en los cielos, según las palabras de 1 S. Peter ii. 11, 12 y 1 i. 13

Nuevamente, S. Agustín ( serm. 39 de Verbis Domini ), afirma que estos son los tres temas sobre los cuales S. Pablo exhortó a Félix (Hechos xxiv.) "Pablo", dice, "enseñó la continencia, la justicia y la vida eterna, porque en ellos está contenida la suma de la vida evangélica”. En segundo lugar, en ellos se muestran los tres deberes de la vida apostólica: Primero; los lomos ceñidos muestran que los Apóstoles fueron enviados por Cristo para predicar el evangelio por todo el mundo, y también para luchar contra todos los espíritus malignos, gobernantes tiránicos, incrédulos y vicios, según las palabras de S.

Lucas, "Os he dado potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo". En segundo lugar, las lámparas encendidas muestran a los que deben iluminar el mundo con su doctrina y predicación, según las palabras: "Vosotros sois la luz del mundo", Mat. v. 14. En tercer lugar, "Sed semejantes a los hombres que buscan a su señor". Esto significa aquellos que deben despreciar y pisotear este mundo presente y todas las cosas pertenecientes a él, y llevar una vida celestial y divina, para que sus mentes y corazones puedan estar fijos en el cielo, como en Filipenses 3:20 , "Nuestro la ciudadanía está en el cielo.

San Pablo añade el resultado, el fruto y la recompensa: "De donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo, que modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria". ." Es decir, despreciamos las cosas terrenales, buscamos las celestiales, porque esperamos con cierta esperanza a Cristo, quien nos hermoseará y nos hará gloriosos para siempre. Así Toletus.

Estas tres cosas las tenían siempre arraigadas en su mente los primeros cristianos, quienes como extranjeros en la tierra y ciudadanos del cielo voluntariamente derramaban sus riquezas, sus honores, sus placeres, su misma vida presente por Cristo, porque esperaban ciertamente la venida de el Señor Cristo después de esta corta vida, y para que les sea dada por Él una feliz y eterna, que en verdad es la verdadera sabiduría y prudencia.

Podemos ver esto en los Pontífices, Vírgenes, Mártires Romanos durante trescientos años, desde S. Pedro hasta Silvestre, todos los cuales se regocijaron en incesantes persecuciones, se regocijaron de ser despojados de sus bienes, de ser encarcelados, azotados, asesinados, quemados, para que puedan disfrutar (poseer) a Cristo en el cielo. Eminente entre otras fue Santa Cecilia, quien, cuando florecía en su juventud, belleza, riqueza, nobleza, por su propia voluntad entregó gustosamente todas las cosas por Cristo y hasta su vida misma, en medio de asombro, lástima y lamento de amigos. , y fue gozoso y exultante al lugar del martirio, diciendo: "Esto no es perder mi juventud sino cambiarla; esto es dar barro y recibir a cambio oro; dar una vil y miserable choza y recibir un palacio muy espacioso, alto y magnífico, edificado con piedras preciosas y oro;

La vida de un cristiano, entonces, no debe ser otra cosa que esperar la venida de Cristo, para que Él lo libere de esta vida tan vil y miserable y sujeta a tantos temores y peligros, y lo lleve a Su propio reino en los cielos y a la vida eterna. Y por eso los profetas y Pablo enseñan por todas partes que los fieles deben vivir en tal santidad y desprecio de las cosas de este mundo, como para mirar con anhelo y con avidez la venida de Cristo.

Así el patriarca Jacob al morir y anhelar la venida de Cristo, “tu salvación he esperado, oh Señor”, Génesis 49:18 ; y trabajo. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que venga mi cambio", Job 14:14 ; y los Salmos, "Pacientemente he esperado a Jehová", Salmo 40:1 , y "Espera en Jehová, sé valiente, y él fortalecerá tu corazón, espera, digo, en Jehová", Salmo 47 :14 (Biblia.

versión). Isaías 8:17 , "En Jehová esperaré"; e Isaías 25:9 , “En él hemos esperado, y él nos salvará. Este es el Señor, en él hemos esperado, nos gozaremos y nos regocijaremos en su salvación”. Jeremías, Lamentaciones 3:24 , “Jehová es mi porción, por tanto en Él esperaré;” Miq 8:7, "Miraré al Señor, esperaré al Dios de mi salvación.

“Entonces José de Arimatea, despreciando todo temor de los judíos, sepultó a Cristo, porque esperaba, el reino de Dios,” Lucas 23:51 . S. Paul a los Romanos, "La anhelo ardiente de la creación espera la manifestación de los hijos de Dios", Romanos 8:19 ; y Romanos 8:23 , "Nosotros también, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando nuestra redención, a saber, la redención de nuestro cuerpo;" Gálatas 5:5 , “Esperamos la esperanza de justicia;” Filipenses 3:20 , "Esperamos a un Salvador"; Tito 2:12-13, "Debemos vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios"; 2 Pedro 3:11 , "Puesto que todas estas cosas han de ser disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser vosotros, en toda vida santa y piadosa, esperando y deseando ardientemente la venida del día de Dios?" y 2 Pedro 3:13-14 , “Pero según su promesa esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

Por tanto, amados, estando en espera de estas cosas, procurad que seáis hallados en paz, sin mancha e irreprensibles delante de Él.” Climacus ( de gradu ) dice: “Justo es el que no teme a la muerte; es santo y perfecto quien lo espera cada día”. Así esperaba S. Francisco al Señor cuando recitaba, mientras moría, las palabras del Salmo: “Los justos me rodearán, porque con justicia harás conmigo” ( Sal 142, 7), y así murió. Y S. Bernardo se alegró

Desidero te millies,

Mi jesu quando venies,

Me lætum quando facies?

Me de te quando sacia? Mil veces te anhelo,

¿Cuándo, Jesús, vendrás a mí?

¿Cuándo seré, oh Señor, liberado?

¿Y contigo mismo estarás completamente saciado? Memorable y terrible es la descripción de S. Bridget en su Cuarto Libro de las Revelaciones, cap. vii.: "En el Purgatorio hay un tercer y más alto lugar donde no hay otro castigo que el deseo de llegar a Dios y de su visión beatífica. Allí son atormentados quienes, en esta vida, no tuvieron un deseo perfecto de llegar a la presencia de Dios y de disfrutar la visión de Él.

Beda menciona un lugar similar en el Purgatorio ( Hist. v. 13), y S. Gregorio ( Dialogues iv. 36), y Dionisio el Cartujo en su ( Dialogue de Judicio partic. artic. xxxi.), y Belarmino ( De Purg .ii.6 ) Porque hay una especie de idea indigna y desvalorización de la gran visión y gloria de Dios porque no es deseada con ardor por los fieles y los santos, esto es señal de que no consideraron suficientemente sus riquezas. y gozos y sopesarlos y ponderarlos como es de esperar.

Vive entonces, oh cristiano, para tu Cristo, no para el mundo; vivan para el Espíritu, no para la carne, vivan no para el tiempo, sino para la eternidad.

Cuando regrese de la fiesta de bodas. Esto parece ser una adición a la parábola, y no aplicarse necesariamente a lo que ella significa. Se puede aplicar así. Cristo en su Encarnación celebró sus desposorios con la Iglesia y todos los fieles. Cuando subió al cielo allí consumó su matrimonio con la misma Iglesia, porque por la gloria de la visión beatífica está íntima e indivisiblemente unido a todos los bienaventurados por toda la eternidad.

Entonces, cuando Él regresa de los cielos para el juicio, Él parece regresar de Su matrimonio celestial para presentarle a Su nueva novia. Su matrimonio, pues, es la unión más alta y el gozo más alto que Cristo tiene con los beatificados en el cielo. Así S. Gregorio, Beda, Teofilacto, Eutimio, Toletus y otros.

Para que cuando Él venga y llame, ellos puedan abrirle inmediatamente. Cristo aquí nos muestra que debemos preparar nuestras virtudes en esta vida, para que adornadas con ellas en nuestra muerte, salgamos con gozo y gozo a su encuentro, porque entonces no habrá tiempo para trabajar, apenas para el arrepentimiento. ; porque los sentidos estarán embotados y la mente oprimida por la enfermedad y apenas capaz de pensar en sus pecados y su salvación.

Actúan, pues, con la mayor imprudencia quienes, en esta vida, se entregan a los placeres y dicen que se arrepentirán en sus lechos de muerte porque su arrepentimiento será entonces forzado y demasiado tarde, y por lo tanto rara vez será verdadero, sincero y serio. "El Señor viene", dice S. Gregorio ( Hom , xiii.) "cuando se apresura a juzgar; pero llama (a la puerta) cuando por los males de la enfermedad quiere que la muerte esté cerca, y le abrimos en una vez si lo recibimos con amor.

Quien teme su salida del cuerpo no quiere abrirse al juez y teme ver como juez a Aquel a quien sabe que ha despreciado. Pero el que está seguro de su esperanza y de sus obras, inmediatamente abre, porque recibe al juez con gozo, y cuando su muerte está cerca, se alegra en la gloria de su recompensa.” Ver. 37. Bienaventurados aquellos siervos, a quien el Señor, cuando venga, hallará velando.

Es decir, con los lomos ceñidos y las lámparas en las manos y esperándole que va delante, porque les dará su merecido galardón, la bienaventuranza eterna, para que disfruten de la visión de Dios y de toda gloria y gozo por los siglos de los siglos. . De ahí la siguiente explicación.

De cierto os digo, que se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y vendrá y les servirá. Cristo da igual a los suyos que están ceñidos en el cielo, se ceñirá a sí mismo en el cielo, servirá a sus propios siervos. A los que han trabajado en su servicio los hará descansar, estar tranquilos y cenar, y a los que le sirven, él mismo, Rey de reyes y Señor de señores, los ministrará con admirable condescendencia.

Vendrá. Los asistentes y patrocinadores solían rodear las mesas para ver si alguno necesitaba algo, para que pudiera ser provisto. Las palabras anteriores, es claro, deben tomarse como parábolas que no están en la carta. Porque en el cielo no hay cinturones, ni personas ceñidas, ni mesas, ni sentados a la mesa, ni quien venga o sirva: Cristo sólo quiere decir, en primer lugar, que el que es preeminente sobre todos los demás buenos maestros, e inconmensurablemente mayor, honrará a sus siervos fieles en el cielo, para que de esclavos pasen a ser como señores con quienes pueda compartir su fiesta de bodas, es decir, la dicha y la gloria del cielo.

En segundo lugar, que lo hará con un sinfín de platos, es decir, placer y deleites tanto del alma como del cuerpo. En tercer lugar, Él se encargará de que nadie quiera nada: no sólo lo necesario, sino incluso los lujos, y todo lo que él quiere y desea. Todo lo que se desee, es más, todo lo que se pueda desear, se suplirá en sobreabundancia de acuerdo con las palabras "Estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza", Salmo 17:15 ; y "Serán saciados abundantemente de la grosura de tu casa", Sal.

xxxvi 8. En cuarto lugar, que dará a cada uno según sus méritos este manjar y que, porque las palabras "Él vendrá" significan que habrá una cena variada y muy abundante según los méritos de cada uno; y (aquellos) "servirán" (mostrarán) que será muy honorable, y las palabras "harán que se sienten", dice Toletus, "muestra que será eterna".

Él mismo se ceñirá. "Dios está ceñido", dice Teofilacto, "no para darnos la efusión de todas las cosas buenas, porque Él las modera. Porque ¿quién podrá contener todo lo que Dios es?" Esto se ve en los serafines que se tapan los ojos por el brillo de la luz Divina.

Y haz que se sienten a la mesa. S. Dionisio el Areopagita, Epístola 9 a Tito, dice: "El sentarse a la mesa lo consideramos un descanso de muchos trabajos, una vida de seguridad y una especie divina de existencia en la luz y el país de los vivos, lleno de todo tipo del santo placer, con abundante provisión de toda clase de cosas buenas de que somos suplidos, gozándose Jesús sobre ellos y poniéndolos a Su mesa y sirviéndoles y dándoles vida eterna, dándolos plenamente y derramando en ellos todo las cosas bien".

Simbólicamente , S. Gregorio ( Hom. 13) dice: "Él se ceñirá, es decir, se preparará para la recompensa y hará que se sienten o se refresquen con el descanso eterno. Porque sentarse es descansar en el reino". El Señor vuelve a decir: "Se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob”. El Señor vendrá y ministrará, porque Él nos sacia con el resplandor de Su luz. "Ven", se dice de Él cuando regresa a Su reino para el Juicio; porque ciertamente el Señor ha vuelto a nosotros desde el juicio, porque desde la forma de Su Humanidad nos ha elevado a la contemplación de Su Divinidad, y viene a conducirnos a la contemplación de Su resplandor, cuando Él a quien vemos en el juicio en Su Humanidad, lo veremos, después del juicio, en Su Divinidad.

Versículo 41

Y Pedro dijo: Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros o a todos? A todos los hombres, especialmente a los fieles, tanto a los que ahora viven como a los que vivirán en el más allá. Pedro dudó de esto, porque Cristo acostumbraba dar unas doctrinas a los Apóstoles solamente, otras a todos los fieles, y había dicho aquí algunas cosas que parecían propias sólo de los Apóstoles y de los hombres de vida perfecta, como los versículos 32-37. El resto de velar y esperar la venida del Señor parecía aplicarse a todos los fieles.

Versículo 42

Y dijo el Señor: ¿Quién es, pues, ese mayordomo fiel y prudente, a quien su señor pondrá sobre su casa, para que les dé su ración de alimento a su tiempo? Cristo le respondió a Pedro que ciertamente hablaba a todos los fieles, pero especialmente a él ya los Apóstoles. Porque a ellos les incumbía mayor vigilancia y cuidado, para que pudieran salvarse no sólo a sí mismos, sino también a otros de los fieles.

Y Pedro fue el mayordomo a quien Cristo puso sobre su casa, es decir, su Iglesia, como también los demás Apóstoles, según las palabras de S. Pablo: "Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de la misterios de Dios".

Para que les dé su medida de trigo a su tiempo. (La Vulgata tiene mensuram tritici , sobre lo cual comenta Cornelio). Nuestro Señor alude a la costumbre de los antiguos, con quienes la esclavitud era común y severa. Porque los siervos tenían en abundancia muchas cosas de las que los cristianos ahora tienen necesidad. Pusieron a uno de los esclavos sobre los mancipii, para repartir cada mes una medida (por eso llamada demensus) de provisiones y maíz, quizás trigo, o cebada, si fueran de grado inferior, como he mostrado en Oseas 3:2 .

En segundo lugar, el trigo (tritici) puede referirse al tiempo. Porque es deber de un buen mayordomo, como José, cuando es la temporada de la cosecha del trigo, distribuirlo frugalmente por medida a cada cabeza de familia, para que no se venda ni se gaste en los pobres, y así no hay ser una insuficiencia para el hogar. El resto lo he explicado en S. Mateo 24:45 .

Observe las palabras "mayordomo" y "porción". Porque un mayordomo justo no da a todos la misma medida, sino a cada uno lo suyo y según su edad, rango y merecimiento. Es la tarea propia de un mayordomo distribuir lo que es apropiado para cada uno. Una clase y proporción de comida es apropiada para un niño, otra para un joven, una tercera para un hombre adulto, una cuarta para un anciano para un hombre, otra para una mujer, una para una hija, otra para un siervo uno para los hijos, otro para los esclavos.

De este Cristo moraliter , enseña, Obispos, Pastores, Confesores, Predicadores, que no deben exponer el mismo alimento de doctrina a todos los fieles, ni (en general) hablar de las virtudes a todos sólo de manera general, sino en en particular, deben inculcarles las que son adecuadas y apropiadas a su edad y posición. S. Pablo, con su propio ejemplo, enseñó la praxis de esta parábola y sentencia cuando dio una especie de advertencia y precepto a los hijos, otra a los padres, otra a los siervos, Ef 6,1 y siguientes, y cuando escribió a Timoteo , 1 Timoteo 5:1-4 ; así a Tito 2:2 , y siguientes.

S. Gregorio Taumaturgo, obispo de Nueva Cesárea, siguió a Cristo y a S. Pablo, como escribe Gregorio de Nisa en su vida: "Un doliente recibiría de él lo que lo consolaría; los jóvenes fueron corregidos y enseñados a la moderación

Versículos 42-59

versión 42. Y el Señor dijo: ¿Quién es, pues, ese mayordomo fiel y sabio a quien su señor pondrá sobre su casa para darles su porción de alimento a su tiempo? Cristo le respondió a Pedro que ciertamente hablaba a todos los fieles, pero especialmente a él ya los Apóstoles. Porque a ellos les incumbía mayor vigilancia y cuidado, para que pudieran salvarse no sólo a sí mismos, sino también a otros de los fieles.

Y Pedro fue el mayordomo a quien Cristo puso sobre su casa, es decir, su Iglesia, como también los demás Apóstoles, según las palabras de S. Pablo: "Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de la misterios de Dios".

Para que les dé su medida de trigo a su tiempo. (La Vulgata tiene mensuram tritici , sobre lo cual comenta Cornelio). Nuestro Señor alude a la costumbre de los antiguos, con quienes la esclavitud era común y severa. Porque los siervos tenían en abundancia muchas cosas de las que los cristianos ahora tienen necesidad. Pusieron a uno de los esclavos sobre los mancipii, para repartir cada mes una medida (por eso llamada demensus) de provisiones y maíz, quizás trigo, o cebada, si fueran de grado inferior, como he mostrado en Oseas 3:2 .

En segundo lugar, el trigo (tritici) puede referirse al tiempo. Porque es deber de un buen mayordomo, como José, cuando es la temporada de la cosecha del trigo, distribuirlo frugalmente por medida a cada cabeza de familia, para que no se venda ni se gaste en los pobres, y así no hay ser una insuficiencia para el hogar. El resto lo he explicado en S. Mateo 24:45 .

Observe las palabras "mayordomo" y "porción". Porque un mayordomo justo no da a todos la misma medida, sino a cada uno lo suyo y según su edad, rango y merecimiento. Es la tarea propia de un mayordomo distribuir lo que es apropiado para cada uno. Una clase y proporción de comida es apropiada para un niño, otra para un joven, una tercera para un hombre adulto, una cuarta para un anciano para un hombre, otra para una mujer, una para una hija, otra para un siervo uno para los hijos, otro para los esclavos.

De este Cristo moraliter , enseña, Obispos, Pastores, Confesores, Predicadores, que no deben exponer el mismo alimento de doctrina a todos los fieles, ni (en general) hablar de las virtudes a todos sólo de manera general, sino en en particular, deben inculcarles las que son adecuadas y apropiadas a su edad y posición. S. Pablo, con su propio ejemplo, enseñó la praxis de esta parábola y sentencia cuando dio una especie de advertencia y precepto a los hijos, otra a los padres, otra a los siervos, Ef 6,1 y siguientes, y cuando escribió a Timoteo , 1 Timoteo 5:1-4 ; así a Tito 2:2 , y siguientes.

S. Gregorio Taumaturgo, obispo de Nueva Cesárea, siguió a Cristo y a S. Pablo, como escribe Gregorio de Nisa en su vida: "Un doliente recibiría de él lo que lo consolaría; los jóvenes fueron corregidos y enseñados a la moderación. Se ofreció medicina en conversación adecuada. a los ancianos, a los sirvientes se les enseñaba a ser bien afectuosos con sus amos, a los amos a ser amables y gentiles con los que estaban bajo su dominio; a los pobres se les enseñaba a tener en la gracia las únicas riquezas verdaderas, cuya posesión estaba en poder de cada uno ; al que se jactaba de su riqueza se le recordaba acertadamente que era el mayordomo y no el señor de lo que tenía.

A las mujeres se les daban palabras provechosas, adecuadas a los niños, y propias a los padres." Y S. Cipriano, como escribió en su vida el diácono Poncio, exhortaba a las doncellas a una decorosa regla de modestia y modo de vestir que era adaptado a la santidad, enseñó a los presos la penitencia, la verdad a los herejes, la unidad a los cismáticos, a los hijos de Dios la paz y la ley de la oración evangélica, consoló a los cristianos ante la pérdida de sus familiares con la esperanza del futuro.

Controló la amargura de la envidia con la dulzura de los remedios adecuados. Incitó a los mártires por exhortación de los discursos divinos. A los confesores que estaban marcados con la marca en la frente los animaba por el incentivo de la hueste celestial. Lo mismo, en especial, y antes que todos, hizo el Papa Gregorio, que llevó en un libro los nombres de todos los pobres de Roma y de sus alrededores, y les suministró todo lo que necesitaban.

Mantuvo tres mil monjas en el pueblo y muchas más que vivían fuera de la ciudad. Por eso podemos decir con verdad de él: "Toda la Iglesia declarará sus limosnas", Ecl 33. Cuán gran consideración tenía por las almas, y qué preceptos dio apropiados para la salvación de cada uno, se ve en sus homilías y cartas, en el que advierte al emperador Mauricio que no retire a los soldados de la vida religiosa; Juan el Patriarca de Constantinopla no arrogarse el altivo título de Obispo Universal; Venancio, el canciller de Italia, para retomar el hábito monástico que había dejado de lado; Juan, obispo de Rávena, para que depusiera el palio que había asumido ilegalmente.

Agregue a esto las reglas que dio y las leyes que estableció para Agustín, el Apóstol de Inglaterra, para llevar a los ingleses a la fe de Cristo; a los obispos irlandeses que enseñó a no rebautizar a los que habían sido bautizados por herejes en nombre de la Trinidad, y muchas otras cosas. Buscar en el iv. vol. de sus cartas, y os asombraréis de que un hombre, ocupado en tantos negocios y sujeto de tantas enfermedades corporales, pudiera entrar en tantos y tan importantes detalles, y establecer para cada persona instrucciones que la capacitaran para la virtud. Porque la prudencia no consiste en controlar los actos generales, sino en dirigir sabiamente cada uno en particular; porque la realización de las virtudes es singular, y requiere una dirección y enseñanza singular.

Versículo 46

y lo cortará en pedazos. Es decir, lo separará de Sí mismo, y de Su casa, la Iglesia triunfante; de la compañía de los Beatos y de la Bienaventuranza prometida a los servidores fieles. Ver San Jerónimo en Mat. xxiv .: "Lo cortará en dos, es decir, lo separará de la Comunión de los Santos". San Hilario: "Lo apartará de las buenas promesas"; Orígenes: "Lo privará del don del Espíritu Santo y de la compañía y tutela de los Ángeles, porque Cristo lo privará de toda gracia, de toda virtud, de toda ayuda y de toda esperanza de salvación".

Y designará su puesto con los infieles. Es decir, le castigará con los demás siervos que le fueron infieles, aunque fingieran lo contrario. Por lo tanto Mat 24:51 tiene "con los hipócritas". Estos infieles son quizás los incrédulos que no creerían en Cristo, y de quienes se dice: "El que no cree, ya ha sido juzgado". San Juan 3:18 .

Versículo 47

Y aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor y no se preparó . No se preparó para la venida de su señor repartiendo a sus consiervos sus porciones de comida a tiempo, sino que maltratándolos y libertinaje, despilfarró los bienes de su señor, "será azotado con muchos azotes. "

Versículo 48

Pero el que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, será azotado con pocos azotes. Esto es, con menos que el que conoció la voluntad de su señor, según la medida tanto de su ignorancia como de su acto y culpa. Hay cuatro grados de ignorancia, el primero invencible, que es sin culpa; el segundo, vencible, pero difícilmente, que tiene alguna culpa y está sujeto a castigo; la tercera crasa, la que tiene más culpa; el cuarto obstinado, que tiene la mayor culpa y el castigo más pesado.

De esto habla el Salmo 36:4: "Él trama el mal sobre su lecho; se pone en camino que no es bueno, no aborrece el mal". "Este hombre", dice Eutimio, "despreciaba todo; aquél era perezoso. Pero el desprecio es peor que la pereza". Porque el hombre perezoso no sabía cuándo podría haberlo sabido, y, como dice Tito, descuidó aprender y menospreció y se burló con desdén. Por lo tanto, es claro contra los herejes jovinianos y modernos que hay grados incluso de pecado mortal, y algunos son peores que otros, y por lo tanto encontrarán un castigo más severo en el infierno, pero uno de un castigo más suave y otro más severo.

Y a cualquiera que se le dé mucho mayor conocimiento, esto es, y mucho se le exigirá el reconocimiento de la voluntad de su amo , por Cristo el juez, tanto en el juicio particular como en el general. Porque, como dice S. Gregorio ( Hom. 9), "Cuando aumentan los dones aumenta también la responsabilidad", y a quien se encomienda mucho (es decir, el cuidado y vigilancia de las almas), de él se le pedirá más .

"Muchas cosas", dice Beda, "le son encomendadas a aquel a quien está encomendada, con su propia salvación, también la salvación del rebaño de Dios. De tales exigirá Cristo, sus asesores los Apóstoles y los demás jueces, la más aún, no sólo su propia seguridad y salvación en cuanto a ellos está, sino también la de los fieles encomendados a ellos. requiritur, non curatio).

Esto último puede ser imposible por la virulencia o pertinacia de la enfermedad o del paciente." "Estas cosas", dice Tito, "muestran claramente el juicio de los cirujanos y pastores, mientras que el de los demás no es menos grave y peligroso. Que no se enorgullezcan por su grado y oficio, sino que cumplan con sus deberes y apacienten sus rebaños con la mayor humildad, celo y diligencia.

“Cada uno, por lo tanto”, dice S. Gregorio, “debe ser más humilde y más pronto para servir a Dios, desde el oficio que le ha sido confiado, cuanto que se sabe más obligado a dar cuenta”.

Nuevamente, S. Bernard ( Lib. iv . de Consid.), establece con fuerza, y punto por punto, al Papa Eugenio III. qué y cuánto exige Dios de los pontífices, obispos y prelados. “Considérate a ti mismo”, dice, “como la forma de la justicia, el espejo de la santidad, el modelo de piedad, el afirmador de la verdad, el defensor de la fe, el médico de los gentiles, el guía de los cristianos, el amigo de los esposo, ordenador del clero, pastor del pueblo, gobernador de los insensatos, refugio de los oprimidos, abogado de los pobres, esperanza de los desdichados, tutor de los jóvenes, juez de las viudas, los ojos de los ciegos, la lengua de los mudos, el bastón de los ancianos, el vengador de los crímenes, el pavor de los malvados, la gloria de los buenos, la vara de los poderosos, el martillo de los tiranos, el padre de los reyes, el juez de las leyes, el dispensador de canonjías,

¿Quién no se asustaría y temblaría al oír esto, todo lo cual se requiere de vuestra sede?" Así S. Paul a Heb. xiii. 17, sobre el cual, dice S. Crisóstomo, "Me pregunto si cualquier guardián de las almas puede salvarse”. El Cardenal Belarmino dijo lo mismo de los Pontífices. Por eso los hombres sabios y santos han evitado las prelaturas, y sólo las han aceptado por compulsión. S. Cyprian, en su Epist. 2, lib.

iv., escribió así de Cornelio el Pontífice. “Él no exigió el papado para sí mismo, ni lo tomó por la fuerza, como lo han hecho otros envanecidos por su arrogancia y orgullo, sino tranquila y modestamente, y como otros que han sido divinamente llamados a este oficio, soportó la fuerza para no ser debe ser obligado a aceptarlo". De la misma manera, en la medida de lo posible, SS. Gregorio, Crisóstomo, Ambrosio, Basilio, Nacianceno, Nicolás, Atanasio, rehuyeron el oficio de obispos; y en nuestros tiempos Pío V.

, cuando fue elegido Pontífice, palideció y casi se desmaya. Cuando se le preguntó la razón, respondió con franqueza: "Cuando yo era religioso de la Orden de Benedicto, tenía muchas esperanzas de mi salvación; cuando después fui nombrado obispo, comencé a tener miedo: ahora que soy elegido Pontífice, casi me desespero, porque ¿cómo voy a dar cuenta a Dios de tantos miles de almas que hay en toda esta ciudad, cuando apenas puedo responder por mi propia alma? Así es en su vida. Finalmente, el Concilio de Trento declara que la carga del cargo de obispo es formidable para los hombros de los ángeles.

Versículo 49

vine a vine a echar fuego en la tierra; ¿y qué haré yo, si ya está encendido?El árabe dice: "¿Qué quiero sino que se encienda?" Así el egipcio, el etíope y el persa. No está claro si Cristo dijo esto al mismo tiempo que lo anterior. Porque S. Lucas une las palabras de Cristo, aunque pronunciadas en diferentes momentos. Puede relacionarse con lo anterior y lo siguiente de la siguiente manera: Cristo, después de muchas enseñanzas de los Apóstoles y de los fieles, pudo, por fin, haber declarado el deber principal que el Padre le envió al mundo para cumplir, a saber, que debía enviar fuego del cielo sobre los Apóstoles, para que ellos, inflamados por él, lo encendieran en el resto de los demás fieles; porque así los Apóstoles realizarían plena y eficazmente la obra que Cristo les había encomendado de evangelizar al mundo entero y convertirlo a Él,

Simbólicamente , S. Ambrosio, en Ps. cxix. ( Serm. viii.) dice: "Dios es una luz para alumbrar y un fuego para quemar la paja de los vicios de los hombres". “Él es luz”, dice, “para alumbrar como una lámpara a quien anda en tinieblas, para que no se equivoque el que busca en su resplandor. Él es fuego para consumir la paja y la paja de nuestras obras, como oro, cuanto más se refina, mejor se prueba". Así Clemente de Alejandría en sus exhortaciones a los gentiles: “El Salvador tiene muchas voces y métodos para la salvación del hombre.

Al amenazar amonesta; por las prohibiciones convierte; con lágrimas se compadece; (en canciones) Él habla a través de la nube; (en canciones) por el fuego infunde terror. La llama es una marca a la vez de gracia y de miedo. Si eres obediente, es una luz; si eres desobediente, es un fuego consumidor".

Cabe preguntarse ¿Qué es este fuego? En primer lugar, Tertuliano (Contra Marción, IV. xxix.), Maldonato y F. Lucas responden que es el odio las disensiones, tribulaciones y persecuciones de los incrédulos de la fe y de los Apóstoles, y los fieles de Cristo. Estos, indirectamente, y en ocasiones, resucitaron a Cristo ya los Apóstoles por la predicación del Evangelio y de la nueva religión del Salvador crucificado. "Cristo", dice Tertuliano, "interpretará mejor la cualidad de este fuego, ver.

51, '¿Pensáis que he venido a dar paz en la tierra? Os digo que no, sino más bien división, porque de ahora en adelante habrá, etc. Cristo se refiere entonces al fuego de la destrucción cuando rehúsa la paz: tal como fue el conflicto, tal será el fuego por el cual Cristo derrocará la idolatría y todas (las formas de) maldad, y las reducirá a cenizas. Por lo tanto, Él incitaría a todas las naciones que eran adictas a sus propios ídolos contra Él y los Apóstoles, para extinguir por todos los medios este nuevo instrumento de destrucción de su antigua superstición. A esto se aplica todo lo que Cristo agrega en la explicación de este fuego, versículos 50-53".

En segundo lugar, y más acertadamente, San Cirilo en la Catena y Jansenio piensan que este fuego es la predicación del Evangelio, porque Cristo lo quiso directamente, para que por medio de él pudiera calentar los corazones de los hombres con el fuego divino, como Ps. . cxix. 140, "Tu palabra es muy pura" (Vulgata, ignitum).

En tercer lugar, y mejor, S. Ambrosio y Orígenes sobre este pasaje, S. Atanasio sobre la esencia común del Padre y el Hijo, S. Cirilo (Libro iv. sobre Levítico), S. Jerónimo (Libro ii Apol. contra Ruffinus), S. Agustín ( Serm. 108 de Tempore ), S. Gregorio ( Hom. 30 in Evang .), por "fuego" entienden el Espíritu Santo y sus dones, especialmente la caridad, la devoción, el fervor, el celo, que; dicen Eutimio y Teofilacto, "Él enciende las almas de los fieles.

Este fuego también enciende las lámparas de los fieles, según las palabras: "El amor es fuerte como la muerte, los celos son crueles como la tumba, sus brasas son brasas de fuego que tienen una llama muy vehemente". Canción viii.6. Véase lo que al respecto se ha dicho, así lo explica la Iglesia cuando el sábado siguiente a Pentecostés reza así en la Misa: "Te suplicamos, oh Señor, que el Espíritu Santo nos inflame sin el fuego que nuestro Señor Jesucristo envió a la tierra". y ardientemente deseado podría ser encendido ".

"Por este fuego", dice S. Ambrosio, "fue incitado Cleofás cuando dijo: '¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y mientras nos abría las Escrituras?' Lucas 24:32 Así este fuego de amor y ardor1 abraza al de la tribulación que tiene el primer lugar, porque este fuego lo vencieron los Apóstoles, inflamados del amor de Cristo, y así lo provocaron, pues los oprimía, como Cristo lo predijo en lo siguiente, Lucas 12:49 .

Así decía también S. Pablo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?... Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida", Romanos 8:35-38 . Por el mismo fuego fue exhortado Ignacio en su Epístola a los Romanos: "Deseo", dijo, "que pueda gozar de las bestias que me esperan, las cuales ruego sean rápidas para mi destrucción y mi castigo, y puedan ser seducidas". para devorarme.

Yo soy el trigo de Cristo, para ser molido por los dientes de las fieras, para ser hallado el pan del mundo.” Este deseo Cristo lo cumplió cuando envió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles y fieles, en forma de lenguas de fuego en Pentecostés, Act 2,3 sobre lo cual dice S. Crisóstomo ( Hom. iv.): "Este fuego ha quemado los pecados del mundo como fuego", y otra vez, como podemos suponer: "Como un hombre en llamas (igneus homo) si cae en medio de la hojarasca no sufrirá daño, sino que ejercerá su fuerza, así sucede aquí, "que los Apóstoles como hombres ardiendo en el Espíritu (homines ignei) no deben ser dañados por sus perseguidores, sino convertirlos a la fe de Cristo e inflamarlos.

Véanse los dones de fuego que he contado enumerados y aplicados al Amor de Dios, Levítico 9:23 y Hechos xxiii. y Hechos 2:3 , y Dionisio sobre la Jerarquía Eclesiástica xv., donde muestra por muchas analogías que el fuego es el símbolo y jeroglífico más apto de Dios y de los ángeles, y representa más adecuadamente su semejanza en imitarle, según las palabras de Deuteronomio 4:24 : "Tu Dios es un fuego consumidor"; y Hebreos 1:7 , "El que hace a sus ángeles espíritus y a sus ministros llama de fuego.

“Con este fuego quemó a Elías, de quien está escrito: “Y el profeta Elías se levantó como un fuego, y su palabra ardía como una antorcha”, Eclo 48:1, y por tanto fue llevado al cielo en un carro de fuego; y Eliseo gritó: "Padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería." Consumidos por este fuego, los mártires despreciaron sus vidas, es más, cortejaron las llamas, ya sea porque no las sintieron, como los tres niños en el horno de Babilonia, o que los vencieron por su virtud heroica, como hizo S.

Laurence, de quien se canta, Salmo 17:3 , "Me has visitado en la noche (Vulg.) Con fuego". Dura y amarga fue esta prueba de fuego, pero el amor de Dios venció el dolor; los tormentos del Cordero vencieron al tormento del fuego; el recuerdo de Cristo, quiero decir, que sufrió por nosotros aún más amargamente. "El fuego del amor no pudo ser dominado por tus llamas, oh tirano", dijo S.

Leo en su sermón sobre S. Laurence. "El fuego que ardía por fuera era más lento que el que ardía por dentro. Te enfurecías, como un perseguidor contra el Mártir te enfurecías, y aumentabas su palma mientras aumentabas su castigo"; y S. Agustín sobre Lorenzo: "El bienaventurado Lorenzo fue consumido por este fuego, pero no sintió el calor de las llamas, y mientras ardía con el amor de Cristo, no consideró el castigo del perseguidor.

Así S. Ignacio, escribiendo a los romanos: "Que el fuego", dice, "el quebrantamiento de mis miembros por las fieras, el desmembramiento de mi cuerpo, el despedazamiento de todo mi cuerpo, y todos los tormentos de la venga sobre mí el diablo, para que yo pueda gozar de Cristo". De la misma clase eran también los cristianos en tiempos de Tertuliano, quien (en el 50 cap. Apol .) escribe así a los gentiles: "Aunque ahora llamáis nosotros Sarmentitii porque somos quemados en la hoguera por un montón de leña (sarmentorum), y Senarii porque somos quebrantados en la rueda, sin embargo, esta es la vestidura de nuestra victoria, este es nuestro manto de gloria, en este carro triunfamos.

¿No son estos serafines terrestres más bravos y ardientes que los celestiales? Estos últimos abundan sólo en el fuego del amor, aquéllos también en el del dolor y martirio, porque son holocaustos vivientes de Dios. fuego, fueron y son consumidos los japoneses, que fueron quemados hasta la muerte en un fuego lento durante muchas horas, y permanecieron en ellos indomables e invictos como un diamante, hasta la muerte.

Muchos de ellos eran de nuestra sociedad, abanderados por así decirlo de (la) fe; entre ellos estaba RP Camilo Constancio de Italia, quien permaneció durante tres horas en el fuego inamovible, es más, incluso gozoso y exultante; (continuamente) clamando a Dios a gran voz, o animando a sus compañeros a la constancia, o agitando a la gente, cosa que hasta ahora no hemos leído en la vida de los Mártires, hasta que las llamas se apoderaron de sus órganos internos, y lo privó a la vez de la voz y de la vida, para que muriera víctima gloriosa de un holocausto a Dios.

Salve, héroes de almas ilustres, campeones de la fe, espectáculo para Dios, para los ángeles y para los hombres. Ardiendo con el fuego divino renunciasteis, por la fe de Cristo, vuestros cuerpos a las llamas, y vuestras almas a Dios; y de entre aquellas llamas, regocijándoos con el canto de los cisnes, os cubristeis de méritos, asombrásteis a los tiranos, llenasteis y adornasteis de cristianos el Japón, vuestra sociedad de virtudes heroicas, el mundo de fama, la Iglesia de gloria, los cielos de la laureles de campeones frescos. Vive por siempre tu gloria, tu fortaleza invicta, tu fuego y ardor de corazón, con que habrás iluminado e inflamado al Japón, mientras dure el curso de los siglos.

Pensando así, S. Eulacia, ardiendo en el deseo del martirio, procedió, sin el conocimiento de sus padres, a su conflicto, y, como nos dice Prudencio en su himno 3, cuando estaba siendo consumida por las llamas, cantó un himno "Sobre las coronas:"

Ergo torturador, adure,

Divide membra coacta luto

Solvere rem fragilem, facil est,

No penetrabitur, interior,

Exagitante dolore, animus. Ven, torturador, ven y quema,

y cortar, y herir, y matar,

Separa estos miembros míos,

Unidos pero por arcilla débil.

Qué fácil es, algo tan frágil,

enteramente para destruir;

El dolor atormentador nunca puede tocar

La alegría de mi espíritu interior. Y así, a los trece años de su edad, rodeada de llamas,

Virgo, citum cupiens obitum,

Appetit et bibit ore rogum. Para una muerte rápida la Virgen deseó,

Y con una sonrisa alegre

La amarga copa de la muerte que ella bebió,

Sobre la pila funeraria. El mártir, en forma de paloma, voló hacia el cielo.

¿Y qué haré si ya está encendido? El árabe dice: "¿Qué quiero sino su leña?" S. Jerónimo a Nepotian, "¡Cuánto anhelo que se encienda!" Orígenes ( Hom. v. sobre Ezequiel ), "Ojalá se encendiera"; Philaster sobre las herejías ( cap. ult .), "Cómo quisiera que se encendiera"; es decir, como dice el siríaco: "Si ahora por fin se encendiera". SS. Hilario en Ps. cxx.

, Teofilacto, Eutimio y Cirilo en la Catena , "No deseo nada más que este fuego se encienda por fin; si lo fuera, no hay nada más que deseo, esta es mi única oración". Ambas lecturas equivalen a lo mismo "Fuego vine a echar sobre la tierra, ¿y qué haré si ya está encendido?" que en todas partes del mundo Él pueda encender los corazones terrenales, tibios, frígidos, es más, rocosos, helados y rígidos de los hombres, por Sus palabras y ejemplo, con el feroz calor del fervor, y convertirlos en el fuego del amor .

Lo mismo hizo nuestro propio S. Ignacio, el fundador de la Compañía de Jesús. Pero para lograr esto se necesita mucho calor y celo. Aquel, por lo tanto, que quiera inspirar a otros con este fuego, primero debe encenderlo fuertemente en sí mismo.

Ardeat orator qui vult accendere plebem ¿Quieres encender los corazones de los demás?

luego quema,

Oh orador, tú mismo.

Versículo 50

Pero tengo un bautismo para ser bautizado. El árabe dice: "Tengo un bautismo, y seré bautizado con él:" Es decir, por el decreto de Dios y por mi propia voluntad y determinación debo (debeo) ser bautizado.

¡Y cómo me angustio hasta que se cumpla ! "Este fuego de amor y celo del Espíritu Santo, no puede brotar a menos que el pedernal de Mi cuerpo sea golpeado primero en la cruz, o más bien, hasta que Yo sea bautizado en la fuente de Mi propia sangre". Esto es como unas fuentes en las que si sumergimos una antorcha, por el maravilloso poder de la naturaleza, y un antiperistasis, se enciende. Tal, según Plinio, es la fuente de Dodona (bk.

ii. cap. 103). Nuestros hermanos de Coimbra, en Meteora (tract. ix. cap. 7), dicen que hay otro en Epiro, y un tercero en India, cuyas aguas arden; otro, nuevamente, que anteriormente tomó su nombre de Júpiter Amón. Este justo antes del amanecer es tibio, al mediodía se vuelve frío, es cálido al anochecer y hierve a medianoche. Manantiales similares se encuentran cerca de Nápoles, en Francia y en otros lugares.

Nuestro Señor, entonces, compara Su pasión a estos. Esto es como una fuente hirviente que ha despertado y sigue despertando el fuego del amor en la mente de los fieles. Pues igualmente por el mérito de la cruz y de la pasión de Cristo y por su ejemplo estalla este fuego. Él llama bautismo a su muerte y pasión, porque claramente fue hundido y abrumado en ella, como dice el salmo: "Me hundo en lodo profundo donde no hay pie, he venido a aguas profundas, donde las corrientes me arrollan". Salmo 69:2 .

¿Y cómo me angustio hasta que se cumpla? Es decir, "estoy afligido y atormentado por el anhelo de morir por la salvación de los hombres y por mi muerte para encender esta llama". Eutimio: "Estoy ansioso por su lentitud"; y Teofilacto: "Cómo me angustio", es decir, cuán ansioso y oprimido estoy hasta que se cumpla, "porque tengo sed de muerte por el bien de todos los hombres". Así S. Ambrosio, Beda y otros.

El árabe dice: "Estoy limitado por su desempeño". S. Ireneo 1. 18 dice: "Me apresuro a ello". Porque los corazones de los ansiosos suelen contraerse y como si los comprimieran, mientras que los de los alegres se expanden y dilatan. De Lyra, por lo tanto, lo traduce mal: "Estoy angosto", dice, "es decir, estoy lleno de pavor, según las palabras: 'Mi alma está triste hasta la muerte'". Esto, de hecho, fue un sentimiento natural del alma de Cristo, pero Él lo sofocó y lo superó cuando dijo: "No sea como yo quiero, sino como tú".

Moralmente. Observa cuán grande fue el celo de Cristo, cuán grande su amor, cuán profunda su sed por nuestra salvación. Porque esto fue lo que le suscitó una sed tan grande de su Pasión, muerte y crucifixión, por crueles que fueran, que Su corazón, entre su aplicación y su espera, se comprimía como entre las dos piedras de un molino, y llevado a los mayores estrechos; o colocado, por así decirlo, en un vicio y comprimido con angustia, para que no se rechace o se retrase lo que Él amaba. Entonces Cristo fue apremiado y como quemado por el mayor anhelo de ofrecerse a Dios en holocausto en el altar de la cruz, para que, en cuanto dependiera de Él, pudiera santificar, salvar y bendecir a todos. hombres.

Este celo, su sed, lo imprimió a los Apóstoles y a los hombres apostólicos, sedientos de cruces, trabajos, dolores, tormentos y martirios, para la gloria de Dios, a fin de que propagaran el evangelio de Cristo por todo el mundo y salvaran como tantos como pudieron. Esta es la santidad del Evangelio, esta es la perfección de la virtud, esta es la corona del Apostolado. Son conocidas las salutaciones de S. Andrés a la cruz y su ferviente anhelo por ella.

"¡Salve, cruz preciosa, largamente anhelada, y por fin lista para mi alma anhelante! Seguro y gozoso vengo a ti; acéptame con alegría, y por Ti mismo me recibes a quien al morir por mí me has redimido". S. Lorenzo dijo al Emperador Valeriano, cuando le mostró con amenazas, llamas, ruedas, escorpiones, fieras: "Por esta mesa tengo hambre, tengo sed. No hay hambriento que desee alimento, no hay quien perezca de la sed que anhela el agua, con tanta avidez como yo cortejo y codicio todos estos tormentos, para poder pagar a Cristo mi Salvador, dolor por dolor, muerte por muerte.

" S. Vicencio a Daciano: "Nadie viviente me ha dado mayores dones que tú, que me torturas y crucificas, porque con tantas torturas como me afliges con tantas coronas de martirio me adornas". los verdugos: "¡Cuán lentos, cuán perezosos!"

S. Agatha a Quintianus, "¿Por qué eres tan lento? ¿Qué esperas? Azota, lacera, quema, corta, mutila, mata mi cuerpo, porque cuanto más me crucificas, más bien me confieres, y tanto más favor y gracia recibiré de mi esposo Jesucristo". Tales fueron los votos y tales las palabras de SS. Inés, Lucía, Dorotea, Cœcilia y otros mártires.

Versículo 51

¿Pensáis que he venido a dar paz en la tierra? Te digo que no, sino más bien división. Mira lo que he dicho Mateo 10:34 .

Versículo 52

Porque de aquí en adelante estarán cinco en una casa divididos, tres contra dos, y dos contra tres. Cinco, es decir Padre, hijo, madre, hija, nuera, pues suegra es lo mismo que madre. Entonces S. Ambrosio. Y esto es claro por lo que sigue. En una misma casa se levantarán tres incrédulos contra dos creyentes, o dos incrédulos contra tres fieles, o padre e hijo, que no creen en Cristo, se levantarán contra madre, hija y nuera, que sí creen en Él. , o al contrario.

Versículo 54

Y dijo también a las multitudes: Cuando veis una nube que se levanta del occidente, luego decís: Aguacero viene; y así sucede. Cuando ves una nube desde el oeste, dices: Lloverá. De la misma manera Elías, en el tiempo de los tres años de sequía, cuando escuchó de su siervo que una nube se había levantado en el oeste, inmediatamente predijo que la lluvia seguiría, y así fue.

1 Reyes 18:44 . La causa de esto es natural; porque Judea tiene el Mediterráneo al occidente, del cual por la fuerza del sol se exhalan muchos vapores, los cuales, al condensarse en nubes por el calor del sol, producen lluvia, especialmente cuando el sol también está en el occidente; porque entonces es demasiado débil para dispersar estos vapores y evitar que se condensen en nubes y se disuelvan en la lluvia.

Pero los países que tienen el mar igualmente al Oeste, el Sur y el Norte tienen, igualmente, de estos lados, nubes como precursoras de los vientos, como los ingleses, que tienen el mar por todos lados. Véase Mateo 16:3 . Es necesario a la vida humana, dice S. Basilio en la Catena, vigilar los cuerpos celestes, para que sus advertencias no sean examinadas sin medida.

Es importante estar atento y protegerse de las tormentas, y que el viajero tenga en cuenta los cambios de temperatura, que el labrador considere la posición del sol y la luna para sembrar, a fin de que pueda tener una cosecha abundante; porque Dios ha puesto estas cosas por señales y para las estaciones.