Bible Commentaries
San Lucas 12

Introducción

Cristo predica a sus discípulos para evitar la hipocresía y el temor al publicar su doctrina; advierte al pueblo que se cuide de la codicia con la parábola del rico que levantó graneros más grandes. No debemos tener mucho cuidado con las cosas terrenales; pero busca el reino de Dios, da limosna y prepárate a la llamada para abrir a nuestro Señor, cuando venga. Los ministros de Cristo deben ocuparse de su cargo y buscar persecución. El pueblo debe aprovechar este tiempo de gracia, porque es espantoso morir sin reconciliación.

Anno Domini 33.

Versículo 1

Cuando se reunió una multitud innumerable: muchos miles de personas; - των μυριαδων του οχλου; literalmente, muchas miríadas.

Quizás esta vasta asamblea de personas podría deberse a una aprensión, ya sea que Cristo pudiera encontrar algún mal trato entre tantos de sus enemigos, o que dijera o hiciera algo peculiarmente notable en la ocasión. Fue a la audiencia de esta vasta asamblea, que dio a sus discípulos en general un encargo y una exhortación, similar a la que les había dado a los doce apóstoles después de su elección. El precepto, Cuidado con la levadura de los fariseos, con el que comenzó este cargo, es similar al que en el cargo a los doce dice: Sed sabios como serpientes e inocentes como palomas: Mateo 10:16 .

Porque aunque los apóstoles y los discípulos debían ser notablemente prudentes en su comportamiento, la levadura de los fariseos, que es hipocresía o engaño, no debía entrar en la composición de su prudencia; porque la hipocresía es sólo un expediente para cumplir un turno, la máscara siempre se arranca a los hipócritas, tarde o temprano. Vea los lugares paralelos.

Versículo 6

Por dos céntimos, - 'Ασσαριων δυο. - El asno, o antiguo assarius, que era la décima parte del denario, o penique romano, era también una moneda romana entonces corriente en Judea, y en valor, como se piensa generalmente, alrededor de tres peniques de nuestro dinero. Ver Mateo 10:29 . Mateo 10:29 .

Versículo 10

Le será perdonado: - Puede serle perdonado: Doddridge; quien observa que la lectura común de αφεθησεται, es más literal; pero la conexión muestra que debe tomarse de acuerdo con la traducción que se da aquí; porque sería una locura imaginar que en un caso como este, el perdón debe venir, por supuesto, ya sea que el blasfemo se arrepienta o no. Lo que los gramáticos llaman enallage de palabras y tiempos, es muy frecuente en los escritos sagrados.

Versículos 13-14

Maestro, habla con mi hermano, etc. Mientras Jesús exhortaba así a sus discípulos, una persona de la multitud le rogaba que persuadiera a su hermano, que probablemente estaba presente, de dividir la herencia paterna y darle su parte. El apelante probablemente pensó que, como Mesías, actuaría en el carácter de un príncipe, que decidiría las controversias relativas a la propiedad; pero, como juzgar en asuntos civiles era competencia del magistrado, y ajeno al fin de la venida de nuestro Señor al mundo, se negó a entrometerse en su disputa.

Versículo 15

Presta atención y ten cuidado con la codicia: ocúpate de ello y mantente alerta contra la codicia. El original es muy vivo y su fuerza completa no es fácil de expresar. Algunas versiones antiguas, y muy buenas copias, leídas, todo codicia. No se dice cuál de estos hermanos estaba equivocado; Sólo porque la disposición que descubrieron les brindó una oportunidad adecuada para el consejo religioso, nuestro Señor la abrazó y advirtió a sus oyentes de la manera más solemne contra la codicia: declarando que ni la duración ni la felicidad de la vida del hombre dependen de la grandeza de sus posesiones. La vida humana se sostiene poco a poco; y por tanto la abundancia no es necesaria, ni para el sustento ni para la comodidad de la misma.

No es una gran propiedad y vastas posesiones lo que hace feliz a un hombre en este mundo; sino una mente que está a la altura de su condición, cualquiera que sea. El arzobispo Tillotson observa sobre este versículo que "contiene un tipo peculiar de precaución, en ningún otro lugar, ni en ninguna otra ocasión, que yo sepa", dice él, "utilizado en las Escrituras; en el que, para mayor énfasis y peso , las palabras de advertencia se duplican, como si el asunto fuera de tanta preocupación, que ninguna precaución al respecto podría ser demasiado: para significarnos, tanto el gran peligro de este pecado de la codicia, como el gran cuidado que los hombres deben tener. utilizar para preservarse de él ". Vea sus Sermones, vol. 6 p. 69.

Versículo 16

Y les dijo una parábola: Lo primero que hay que investigar es la verdadera deriva y el significado de esta parábola. En el versículo 15, nuestro Señor advierte a sus oyentes que tengan cuidado con la codicia. En esta parábola, representa al rico tonto que ensancha sus graneros para amontonar sus bienes: en el texto nos advierte del peligro de acumular tesoros para nosotros, mientras descuidamos ser ricos para con Dios, y Lucas 12:33 nos exhorta a vender lo que tenemos y dar limosna; para proveernos de bolsas que no se envejezcan; un tesoro en los cielos que no se agota; donde ladrón no llega, ni polilla corrompe.A partir de estas circunstancias se entiende comúnmente, que la codicia desperdició el crimen de ese hombre; que ensanchar sus graneros para recibir su abundante cosecha era el ejemplo y la prueba de ello; y que la única manera de ser rico para con Dios es vender nuestros bienes y distribuirlos en obras de caridad y misericordia.

Así, la parábola se entiende comúnmente, pero creo que no correctamente. Nuestro Salvador, es cierto, introduce esta parábola como consecuencia de la advertencia que había dado contra la codicia: pero antes había dado una razón contra la codicia, Lucas 12:15y la parábola se añadió para ilustrar esta razón dada contra la codicia, y no para mostrar la locura o el vicio de la codicia en general. El rico no se describe con los colores de un codicioso; su riqueza no surgió de la opresión ni de la usura: era producto de su propia tierra, que siempre ha sido estimada como una forma honesta de ser rico y de proceder, tanto de la bendición inmediata de Dios, como cualquier otra cosa. El suelo era suyo; no se dice que se lo niegue al legítimo poseedor mediante la violencia o el fraude. Hasta ahora, no hay señales de codicia ni ninguna otra falta. Pero cuando vio que su cosecha era grande, agrandó sus graneros; y este tal vez fue su crimen.

Pero, ¿dónde estaba la iniquidad de esto? ¿No se esfuerza cada uno por que sus graneros sean proporcionales al producto de su tierra? ¿No puede el hombre más caritativo del mundo tener o construir un granero lo suficientemente grande para recibir su cosecha y, sin embargo, ser inocente? Es más, es evidente, por lo tanto, que la codicia, propiamente dicha, no fue culpa suya, pues construyó sus graneros para almacenar provisiones durante muchos años, proponiendo descanso y satisfacción en los bienes ya adquiridos, y no pretendía preocuparse más por eso. riqueza: tenía suficiente. Un hombre codicioso hubiera preferido convertir sus bienes en dinero, ponerlos en usura y seguir trabajando como esclavos por más. Además, en Lucas 12:20donde Dios es traído, reprendiendo al rico por su locura, no se dice una sola palabra de que está construyendo grandes graneros para recibir sus frutos: - ¡ Necio, esta noche se te demandará tu alma! Pero, si los grandes graneros hubieran sido el crimen, la coherencia de la parábola requiere que la reprensión haya apuntado al crimen, y debería haberse dicho: "¡Necio! Esta noche el rayo del cielo consumirá tus grandes graneros". o algo con este propósito.

Además, tampoco de las circunstancias de la parábola se concluye correctamente que este hombre rico carecía de caridad para con los pobres. Se le representa como plenamente satisfecho con su abundancia. Hubo muchas más razones para haberlo considerado poco caritativo, si se lo hubiera representado como no satisfecho con su abundancia; pero todavía temeroso de la pobreza y la miseria; que es a menudo el caso, y la pretensión del hombre rico y poco caritativo. Por último, tampoco es razonable limitar y confinar la noción de ser rico para con Dios, sólo a las obras de caridad: todas las buenas obras en proporción nos hacen ricos para con Dios. San Pablo habla en general de la riqueza de las buenas obras y Santiago de la riqueza de la fe: y en el presente pasaje, ser rico para Dios,Significa particularmente confiar y depender de su providencia para nuestra vida y apoyo, en oposición a confiar en los tesoros de nuestro propio amontonamiento, o en los grandes graneros de nuestra propia construcción y relleno. verdadero objetivo e intención, me esforzaré por señalar el verdadero significado, que nos llevará a la comprensión correcta de la inferencia extraída por nuestro Señor, Lucas 12:21 .

Cuando nuestro Salvador exhortó a sus oyentes a tener cuidado con la codicia, apoyó su consejo con esta razón, porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee;esta razón ilustra y confirma en la siguiente parábola. De modo que el objetivo de la parábola es mostrar que la riqueza no es seguridad; que es una locura pretender, amontonando tesoros, armarnos contra los accidentes o las bajas de la vida, de los cuales nada puede protegernos, sino la buena providencia y el cuidado de nuestro Padre celestial. En este punto se encuentran todas las circunstancias de la parábola. Se representa al hombre rico fluyendo en abundancia, por lo que tuvo que derribar sus graneros y almacenes para poder construir más grandes. Esta abundancia le hizo olvidar a Dios e imaginar en vano que tenía seguridad en sus propias manos contra todas las calamidades de la vida. Sus riquezas le hicieron prometer muchos días y años felices; en cuya confianza se expresa como en Lucas 12:19 .

Dios lo reprueba por esta locura y lo detiene en su presuntuosa seguridad, Lucas 12:20 . Necio, & c. - "Morirás; - ¿y qué será entonces de esas poderosas promesas de tu seguridad? Tan poco te servirán, que ellos mismos caerán bajo el poder de otro, para no volver nunca más a ti. Así es él, continúa nuestro Señor, que hace tesoros para sí mismo y no es rico para con Dios ". ¿Qué palabras, siendo la moraleja de esta parábola, deben exponerse para responder al diseño de la parábola? y por lo tanto , acumular tesoros para nosotros mismos, debe significar, guardarlos para nuestra propia seguridad, como si tuviéramos la intención de convertirnos en los talladores de nuestra propia fortuna. como consecuenciaser rico para con Dios, oponerse a acumular tesoros para nosotros, debe denotar nuestra confianza y confianza en él; nuestro empeño por procurar su favor y protección, sabiendo que sólo en ellos está toda nuestra esperanza y estabilidad. Vea las inferencias y reflexiones.

Versículo 18

Todos mis frutos y mis bienes. Todos mis beneficios y bienes: es decir, "Allí recogeré y depositaré todo el producto de este año, y también el producto de años anteriores que tengo guardado".

Versículo 19

Tomar tu facilidad, y c.- El original es muy vivaz y expresivo, y contiene una prueba entre mil, de la conveniencia y la elegancia de la lengua Escritura: 'Αναπαυου, φαγε, πιε, ευφραινου: tomar tu reposo, comer, beber, se alegre. Nada puede expresar con más fuerza la hilaridad satisfecha de un sensualista.

Versículo 20

Se te pedirá : - Está en el original απαιτουσιν, ellos requerirán; que Elsner piensa que alude a los mensajeros enviados para llevarse el alma; y produce un pasaje notable y bien conocido de Platón para demostrar que Sócrates pensaba que éste era el cargo de un espíritu superior a los hombres. Otros, para preservar el significado literal de las palabras, suponen que los ladrones irrumpieron en la casa de este hombre y le robaron su vida, junto con sus riquezas; pero lo más probable es que, según un uso del número plural muy familiar en el idioma hebreo, estas palabras no signifiquen más que que su vida debe ser quitada, sin determinar si ángeles, como verdugos del decreto divino, o los hombres deberían quitárselo.

Versículo 21

Y no es rico para con Dios. Hay una fuerza y ​​propiedad en la frase εις θεον, aquí traducida hacia Dios, que nuestro lenguaje no expresará exactamente; representa a Dios como depositario, en cuyas manos el buen hombre ha depositado su tesoro, y quien, por así decirlo, se ha hecho responsable de él en otro mundo mejor. Ver Proverbios 19:17 .

Versículo 22

No te preocupes, no seas solícito.Nuestro Señor, habiendo entregado la parábola del rico glotón, procedió a la acusación: y debido a que la prisa en los negocios es a menudo un gran enemigo de las disposiciones religiosas, advirtió a sus discípulos contra las preocupaciones ansiosas por el mundo, desde la consideración de la providencia de Dios, que es tan extensamente perfecto, como para comprender todas sus obras, grandes y pequeñas, sin excepción. La advertencia de tener cuidado con la codicia, y la parábola mediante la cual hizo cumplir esa advertencia, se dirigieron a los hermanos codiciosos contendientes y a la multitud. Esta parte de su discurso la dirigió a su discípulo, basándola en la advertencia y la parábola; como si hubiera dicho: "Puesto que la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee; puesto que la abundancia de bienes y frutos no es capaz de prolongar la vida de un hombre por un momento, tú,

No; debe considerar que la vida ", & c. Lucas 12:23 . Los sentimientos en este versículo y los siguientes son grandes y sublimes; lo mismo con los contenidos en el sermón de la montaña; Mateo 6:25 ; Mateo 6:34 que ver.

Versículo 24

Considere los cuervos: - Véase Mateo 6:26 . El Dr. Heylin traduce la última cláusula de este versículo: ¿De cuánto más valéis vosotros que las aves?

Versículo 26

Hacer lo mínimo, - Esto prueba que agregar un codo a una cosa, era una expresión proverbial para hacer la menor adición.

Versículo 29

Ni seáis dubitativos. Ni os hagáis flotar [ con el deseo ] Μη μετεωριζεσθε: "No seáis (como meteoros en el aire, que son sacudidos por cada ráfaga de viento) apresurados con preocupaciones ansiosas, y agitados con una variedad de de pensamientos inquietos e incómodos ". Cualquier especulación y cavilación, en la que la mente fluctúa o se suspende en una vacilación incómoda, bien podría expresarse con la palabra μετεωριζω.

Versículos 32-34

No temas, manada pequeña, etc.— "Ya que la voluntad de Dios es tu felicidad eterna, seguramente te otorgará lo necesario de la vida presente". Esta parte del cargo puede considerarse paralela a las instrucciones dadas a los doce, Mateo 10:9 . No proporcione oro, etc. Es decir, "no hagas ninguna provisión para tu viaje, sino confía totalmente en la providencia de Dios". Solo nuestro Señor añadió un precepto peculiarmente calculado para aquellos tiempos, en los que la profesión del evangelio exponía a los hombres a la pérdida de todos sus bienes; Lucas 12:33 . Vende lo que tienes&C. "Al otorgar esa riqueza en caridades, envíela delante de usted al cielo, donde estará protegida de todos los accidentes y será una fuente de gozo eterno para usted; y si su tesoro se acumula así en el cielo, su corazón estará allí. ; en consecuencia, sus disposiciones, acciones y esperanzas serán celestiales ". Este consejo fue diseñado principalmente para los apóstoles, quienes, escogidos de entre todos los discípulos para salir al mundo y convertir a la humanidad, no podían tener posesiones fijas, de acuerdo con los deberes de su función; tampoco tuvieron ocasión para ellos, siendo el encargo peculiar de la Providencia.

Además, que los primeros predicadores del evangelio fueran pobres, era absolutamente necesario, porque, si hubiera sido de otra manera, el mundo podría haber sospechado que el lazo que los unía en la gran empresa de convertir al mundo, era de carácter secular y secular. naturaleza egoísta. Ver Mateo 19:21. Y de hecho, en todas las épocas de la iglesia cristiana, los ministros más útiles del evangelio han sido pobres con respecto a este mundo. Sin embargo, aunque esta dirección fue dada a los apóstoles en particular, los discípulos en general parecen haberla seguido después del día de Pentecostés, cuando vendieron sus posesiones y pusieron el precio de ellas en acciones comunes, con las cuales mantenían a sus hermanos; porque difícilmente puede dudarse que su comportamiento en este asunto procedía de la consideración que prestaban a la presente amonestación de nuestro Señor, unida a sus disposiciones caritativas y su expectativa de mejores posesiones en el reino de gloria del Mesías.

Sin embargo, de lo que San Pedro le dijo a Ananías, Hechos 5:4 , aprendemos que este precepto no los obligaba en absoluto, siendo en el sentido literal calculado, como ya hemos observado, para los apóstoles. El Dr. Doddridge sobre la palabra ευδοχησεν, Lucas 12:32 comenta, que generalmente significa una aquiescencia placentera. Y, de acuerdo con esto, es agradable observar cómo se representa a Dios en las Escrituras, disfrutando de su propia presencia , por así decirlo, con un gusto peculiar, en vista de las glorias que ha preparado para sus santos fieles.

Versículos 35-36

Cíñase sus lomos— Como las naciones orientales vestían ropas largas, era necesario que, cuando tuvieran algo que hacer que requiriera que ejercitaran su fuerza o agilidad, los arroparan y los ceñían bien; una práctica a la que hay frecuentes referencias tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Que las lámparas se encontraran apagadas, podría ser una circunstancia inconveniente para el amo, privaría a su procesión de toda su grandeza y sería una demostración de la ociosidad del criado.

Las expresiones tomadas en conjunto pueden dar a entender el cuidado que debemos tener para informarnos de nuestro deber y la resolución que debemos aplicar al desempeño del mismo. No parece haber ningún misterio en particular en las circunstancias de la boda. Nuestro Señor probablemente eligió mencionar esto, porque las fiestas de bodas eran generalmente las más espléndidas y, por lo tanto, se prolongaban hasta la última hora. Vea la nota sobre Mateo 25:1 .

Versículos 37-40

Saldrá y les servirá, etc. — Era habitual que los sirvientes se sentaran a la mesa y que el amo los atendiera, entre los babilonios, en su fiesta llamada Saccas; entre los cretenses, en su Hermoea; y entre los romanos, en su Saturnalia:pero si nuestro Señor aludió a estos oa alguno de estos, es difícil de juzgar. Las palabras ciertamente son muy inteligibles, sin suponer tal referencia. Nuestro Señor, en el siguiente versículo, impuso una vigilancia constante y una preparación habitual, a partir de la consideración de la incertidumbre de su venida; diciéndoles que, como no hay dueño de una familia que no se preparara contra un ladrón, si supiera de su llegada, no sería gran cosa si se prepararan al recibir cierta información de su acercamiento; por lo cual su celo sólo podía manifestarse manteniéndose en constante disposición, ya que no sabían a qué hora vendría. La venida del Hijo del hombre,como hemos señalado antes, a menudo significa su interposición providencial para la destrucción de Jerusalén: pero aquí, ( Lucas 12:40 .) no puede tomarse en tal sentido, porque nuestro Señor habla de una recompensa inmediata que debe ser otorgada a todos los fieles. siervos, y un castigo inmediato que se ejecutará a todos los infieles; y declara expresamente que esto es un asunto de interés universal: todos los detalles tienen muy poco sentido o propiedad cuando se aplican a la destrucción de Jerusalén.

Por tanto, debe entenderse de su venida para sacarlos de las capacidades de servicio aquí, para renunciar a su cuenta; y si suponemos que se relaciona con la muerte, así como con el juicio, que, al menos por consecuencia, indudablemente lo hace, insinúa fuertemente que tiene tal dominio sobre el mundo invisible, que cada alma trasladada a él podría decirse que es traído lejos por él. Compare Apocalipsis 1:18 y la nota sobre Lucas 12:56 . En lugar de y esto sabe, Lucas 12:39 algunos leen, pero esto ya lo saben.

Versículos 41-42

Entonces Pedro dijo, etc.— San Pedro, que había estado prestando gran atención a la totalidad de este sermón, estaba, al parecer, sin saber si la parábola de los sirvientes vigilantes se dijo a la multitud en general, oa los apóstoles en particular; por lo tanto, le rogó a su Maestro que lo satisficiera en ese punto. La parábola fue dirigida a todos los discípulos; pero contenía instrucciones que a Pedro le parecían peculiares de los doce: en consecuencia, por el mayordomo Jesús le mostró que, aunque sus exhortaciones estaban dirigidas a todos, tenían una relación más especial con aquellos a quienes se había confiado el cuidado de las almas de los demás . El interrogatorio, quién entonces, etc. Lucas 12:42Tenía una fuerza viva para volver sus pensamientos hacia adentro, para que cada uno se preguntara si él era el hombre. El significado es: "¿Cuál crees que debería ser el carácter y la conducta de un mayordomo, a quien su Señor encomienda el cuidado de su familia en su ausencia, como yo hago el cuidado de mi iglesia contigo? tanto sabio para saber de qué manera gobernar la familia, como fiel en ejecutar todo lo que su sabiduría y prudencia ordenó como apropiado hacer; porque así solo todos los miembros de la familia bajo su cuidado tendrán la debida provisión para ellos ". La palabra θεραπεια, traducida hogar, responde exactamente al latín famulitium, todos los sirvientes de una familia,para lo cual no tenemos una sola palabra en inglés; - como tampoco para σιτομετριον, que significa estrictamente "una medida determinada de trigo", pero que aquí se pone para toda la comida diaria. Con esta versión, la distinción entre este y el versículo 44 se establece en una luz más clara de lo que los críticos generalmente le han dado. Salir del cuidado de repartir comida a los sirvientes, hacerse cargo de toda la finca, era un noble ascenso.

Versículo 46

Y cortarlo en pedazos, - Vea la nota sobre Mateo 24:51 .

Versículos 47-48

Y aquel siervo que conocía la voluntad de su señor, etc.— Para que la consideración del rigor de la cuenta y la grandeza del castigo descrito en la parábola, aterrorizaran a los hombres de carácter honrado, que podrían errar simplemente por debilidad, Jesús les mostró: que así como las ofensas difieren mucho en sus circunstancias y agravamientos, también diferirán en su castigo. Para comprender esta parte del discurso de nuestro Señor, debemos suponer que el siervo del que se habla aquí había recibido instrucciones completas de su Señor, ya sea antes de su partida o después por cartas, sobre cómo debía emplearse a sí mismo ya los siervos bajo su cuidado; por tanto, si descuidaba su deber, tenía más culpa que los sirvientes inferiores, que no tenían conocimiento de la voluntad de su Señor sino del mayordomo.o un sirviente superior, que podría ocultárselo, si tuviera la intención de servir a los suyos. Hay un gran énfasis en las palabras no preparó él mismo, ni lo hizo según la voluntad de su Señor. El sentido se eleva sobre el del verso anterior; como si nuestro Señor hubiera dicho: "No penséis que simplemente pretendo prohibir inmoralidades tan graves como la borrachera, los disturbios, la opresión, etc."

pero ten la seguridad de que los pecados de omisión, donde ha habido oportunidades justas de aprender tu deber, te expondrán a la ira divina. "La flagelación era un castigo habitual para los siervos negligentes. Ver Deuteronomio 25:2. Nuestro Señor, al decirnos que el siervo que no conocía la voluntad de su Señor, será golpeado aunque con pocos azotes, si comete cosas dignas de azote, insinúa fuertemente que la ignorancia no excusará por completo a cualquiera que haya descuidado el servicio de Dios, ya que podría en general han conocido al menos las principales ramas de su deber, ya que todo sirviente puede saber en su mayoría qué tipo de conducta aprobará su amo; aunque algunos pueden estar mucho más instruidos que otros en cuanto a su placer particular. Podemos observar además que, como criaturas racionales, es tanto nuestro deber cultivar nuestra razón e investigar y conocer nuestro deber, como actuar mediante la gracia de manera agradable al conocimiento que tenemos.

Con respecto a las distinciones anteriores, ¡cuán acertadamente describe esta parábola el agravamiento de los pecados de los ministros y maestros de religión, quienes tienen ventajas tan superiores y singulares por conocer la voluntad de Cristo! A esta luz, muestra la justicia de los castigos más severos aquí denunciados, que se les impondrán por negligencias y abortos involuntarios deliberados de los que se les declare culpables en el desempeño de su cargo. De hecho, todos los que se distinguen en alguna medida por los dones de la generosidad divina para ellos, o por su posición, ya sea en oficios civiles o sagrados, deben detenerse con atención en la gran verdad tan solemnemente repetida en este versículo 48, y deben considerar seriamente con miras a su propia cuenta, - que a quien mucho se le da, mucho se le exigirá.

Versículo 49

He venido a enviar fuego, etc. Jesús concluyó la acusación con la predicción de las divisiones que ocasionaría su evangelio: He venido a enviar fuego a la tierra (ver Mateo 10:34 . Mateo 10:34 ). ¿Y qué haré? si ya está encendido? - τι θελω, - ¿Qué deseo yo? "¿Deseo escapar de ese fuego yo mismo, si ya está encendido?" El fuegoque nuestro Señor habla aquí, como el efecto de su venida, siendo el fuego de división y persecución, ya estaba encendido, y a punto de apoderarse de sí mismo; pero con esta pregunta, y lo que él inmediatamente somete, declaró que estaba dispuesto a ser el primero. víctima que debería ser consumida en ese fuego, ya que tenderá tan abundantemente al bienestar espiritual de la humanidad. Nuestro bendito Señor parece haber brillado con el más ardiente celo por el bien de la raza humana, cuando exhaló este generoso deseo. Algunos lo interpretan, y ¿cómo deseo, o qué tan deseoso estoy, que ya esté encendido?

Versículo 50

Pero tengo un bautismo, & c. - "Pero ciertamente tengo , mientras tanto; un bautismo sumamente terrible para ser bautizado, y sé que pronto seré bautizado como en sangre, y sumergido en la angustia más abrumadora ; " (ver en Mateo 20:23 .) "Sin embargo, ¡cómo me angustio [συνεχομαι] e inquieto, por la eficacia de mi deseo, hasta que, terrible como lo es, es ser totalmente terminada, y produjo el glorioso nacimiento, lo agonías pueden estar en el camino hacia ella ". Ver 2 Corintios 5:14 . Juan 16:21 y Hechos 18:5 .

Versículo 51

Supongamos, etc., sometiendo a todas las naciones del mundo a una gran monarquía, bajo los judíos. Yo te digo que no. Hay tantas profecías sobre el estado pacífico del reino del Mesías, que es difícil decir cómo Cristo podría responder completamente al carácter del Mesías, si nunca diera la paz en la tierra. Pero el error de los judíos residía en suponer que él lo cumpliría inmediatamente; Considerando que las profecías del Nuevo Testamento, especialmente en el libro del Apocalipsis, muestran, y las del Antiguo Testamento más claramente íntimas, que este estado próspero de su reino no sólo iba a ser precedido por sus propios sufrimientos, sino por una variedad de persecuciones, pruebas y sufrimientos, que debieran acompañar en diferentes grados a sus seguidores, anteslos reinos de la tierra se convirtieron, por una conversión general, en los reinos del Señor y de su Cristo. Ver Apocalipsis 11:15 .

Versículo 53

La suegra contra la hija, etc.— La suegra contra la esposa de su hijo y la nuera contra la madre de su marido. Esta es la traducción exacta de las palabras originales. Nuestro Señor podría mencionar esta relación, porque, como consecuencia de la obligación que tenían los hijos judíos de mantener a sus padres ancianos, un joven podría, cuando se estableciera en el mundo, a menudo tomar a su madre, si era viuda, en su familia. ; y su morada allí podría ocasionar menos inquietud que la de una suegra en cualquier otro sentido.

Puede entenderse que este y el versículo anterior expresan tanto: "Tan alto valor le dará la humanidad a mi religión, que por ella renunciarán a la amistad y el afecto de sus parientes más cercanos y queridos; quienes los perseguirán con amargura, porque han abandonado su culto paterno ".

Versículos 54-55

Y dijo también a la gente: Cuando Jesús terminó de hablar con sus discípulos, se dirigió a la multitud incrédula, que en esta ocasión estaba reunida, y permaneció de pie alrededor, oyendo la instrucción que daba a sus discípulos. Ver Lucas 12:1 . El mar Mediterráneo que se encuentra al oeste de Judea, las nubes y las lluvias generalmente provenían de ese lugar. Ver 1 Reyes 18:44 .

La palabra Ομβρος significa propiamente una ducha; y la palabra καυσων, en el siguiente verso, calor sofocante o abrasador. El viento que está al sur de Judea, que sopla sobre las arenas calientes de Arabia y Egipto, ocasiona un gran calor en el aire. Los que se llaman propiamente vientos calientes en ese clima, son tan calientes que provocan debilidad y dificultad para respirar.

Versículo 56

¡Hipócrita, etc.! - "Ya que pueden formarse un juicio del tiempo que sucederá, por las señales que aparecen en la tierra y el cielo, ¿cuál es la razón por la que no descubren este tiempo por sus señales?" Nuestro Señor se refirió al tiempo de la aparición del Mesías en la tierra, para lograr la salvación del mundo, según las antiguas profecías. Ver Marco 8:11 . Mateo 16:1 -Y también el tiempo de su venida para destruir la nación judía, que había descrito bajo la semejanza de quien viene secreta e inesperadamente a robar una casa, Lucas 12:39 .

Versículo 57

Sí, y por qué incluso de ustedes mismos, etc.— La predicción de la venida del Hijo del Hombre para castigar a los judíos por su perfidia y rebelión, fue un fuerte llamado al arrepentimiento nacional: por lo tanto, como mejora de esa predicción, Jesús los exhortó a una reforma rápida, diciéndoles que el sentido común, con un grado muy pequeño de reflexión, les señalaría como lo mejor que podían hacer para evitar los inminentes juicios de Dios: —Por qué, incluso de vosotros mismos, ¿no juzgáis lo que es justo?La frase αφ εαυτων, no parece significar aquí "de los mismos principios de buen sentido que usáis en asuntos comunes, o en asuntos relacionados con vosotros mismos"; pero parece un avance en ese pensamiento: como si nuestro Señor hubiera dicho: "Aunque no había sacado tan expresamente la consecuencia; sin embargo, del tenor de mi doctrina y carácter, así como de mis milagros, podrías haber discernido ustedes mismos que debe ser algo muy malo y muy peligroso rechazarme y menospreciarme ".

Versículo 58

Cuando vayas, etc. Cuando vayas con tu adversario al gobernador, esfuérzate por satisfacerlo y obtener tu licencia mientras estás en el camino; no sea que os lleve por la fuerza ante el juez, etc. Todos vamos camino al juicio; por tanto, podríamos ver la necesidad de reconciliarnos con nuestro adversario, el gran Dios; a través de la Sangre del pacto. Porque él debe ser nuestro adversario, mientras continuemos en desobediencia voluntaria. Su justicia tiene exigencias que nada sin esta reconciliación con él en el verdadero espíritu de penitencia puede satisfacer. Vea la nota sobre Mateo 5:25 .

Inferencias extraídas de la parábola del rico necio. Lucas 12:15 . — De esta sorprendente parábola que tenemos ante nosotros, particularmente como se explica en la nota sobre Lucas 12:16 podemos recoger fácilmente cuáles son las circunstancias peligrosas que acompañan a las riquezas, que las hacen a menudo tan fatales para sus dueños; es decir, que engendran una confianza y una presunción irreligiosas en el corazón del hombre, inclinándolo a olvidar a Dios que lo formó. Un sentimiento de necesidad trae un recuerdo constante de nuestra dependencia, y siempre nos llama a mirar hacia él, en cuya misericordia y bondad existimos.

Una vida pasada en dificultades, y sostenida más allá de todas las esperanzas razonables de circunstancias estrechas, nos sugiere en todo momento, si tenemos alguna gracia, cuán maravillosamente Dios nos ha puesto en nuestro camino, cuando no teníamos ni personal, ni zapatos, ni dinero. en nuestro scrip. Estos son los pensamientos y sugerencias obvios de la pobreza, para un alma que tiene algún conocimiento verdadero de la religión: pero el hombre que vive en medio de la abundancia, y no teme la miseria, no tiende a pensar a menudo en la necesidad que tiene de ser. asistido. El que no recuerda nada, pero que su vasta propiedad ha suplido tanto sus necesidades como sus superfluidades, difícilmente reflexionará más, para llegar a reconocer que Dios siempre ha sido su estancia desde el vientre de su madre.

Este es el caso común de las riquezas; le roban el corazón a Dios y lo vuelven insensible a los deberes de la religión, al destruir ese gran principio de la religión: el sentido de nuestra dependencia de la providencia y el cuidado del Cielo; y esto fue lo que hizo clamar a nuestro Señor: ¿Cuán difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos?

Es esta irreligiosidad de mente, este desprecio por Dios, y todo lo que es bueno, que son los compañeros demasiado comunes de una abundante fortuna, lo que ha hecho de las riquezas de las que se habla tan severamente en las Escrituras. En la parábola del rico y Lázaro, no es fácil averiguar por qué se condenó al rico, como generalmente se supone que se dice el caso. Se dice que el rico se viste de púrpura y de lino fino, y come espléndidamente todos los días. Parece que no era codicioso; vivió, como habla el mundo, responsable de su fortuna. Su vida se representa como una escena de tranquilidad y placer; pero no está gravado con ningún vicio o enormidad notable.

¿Pero no era, dirás, poco caritativo? Porque el pobre Lázaro yacía a su puerta, deseando las migajas que caían de su mesa. Esta circunstancia muestra más bien que los pobres solían ser alimentados en su puerta. Si la intención de la parábola hubiera sido representar al rico como algo duro para los pobres, ¿no se habría dicho que su criado echó al poeta de su puerta, o al menos cuando llegaron, que fueron despedidos vacíos? ? Sin embargo, no se dice ninguno de estos; pero se representa a Lázaro alimentándose de las migajas de la mesa del rico.

Y esta es la imagen que nos da de sus diferentes condiciones en este mundo. El rico se sentó a una mesa suntuosa: el pobre se alegraba de alimentarse de las migajas y sobras que caían de ella. El fin de estos hombres es bien conocido; Lázaro fue llevado por ángeles al seno de Abraham; ¡El rico fue atormentado en las llamas del infierno!
Entonces, ¿qué nos enseña la parábola? Nos representa el estado peligroso de los grandes hombres, que viven sin el temor o el amor de Dios en sus corazones; y la condición mucho más feliz de los pobres, que tienen su parte de miseria en este mundo, cuando demuestra ser un medio para conducirlos a la gloria y la inmortalidad en el más allá.
Si miramos hacia adelante, veremos que este es el verdadero objetivo de la parábola: cuando el rico pide ayuda a Abraham, y no encuentra ninguna, entonces pide ayuda.sus hermanos, para que pudieran ser advertidos contra el peligro que se cernía sobre sus cabezas, contra entrar en la misma triste situación con él. Aquí bien podemos imaginar que desearía que se les advirtiera particularmente contra esos crímenes, que habían demostrado su ruina; pero nada se dice de esto: sólo desea que Lázaro vaya, en calidad de profeta, y aterrorice la realidad de un estado futuro; lo que muestra claramente que su condenación fue el efecto de la irreligión y la incredulidad, más que de la intemperancia o la falta de caridad.

Vivía a gusto y Dios no estaba en todos sus pensamientos. A su petición, Abraham responde, tienen a Moisés ya los profetas, que los escuchen; mostrándonos una vez más, que la culpa de estos hombres ricos fue el desprecio de los profetas y la falta de religión. El rico reconoce tácitamente este desprecio, tanto por sí mismo como por sus hermanos, al decir: No, pero si uno se levanta de entre los muertos, se arrepentirá; que estaba confesando que no tenían suficiente reverencia para que Moisés y los profetas se arrepintieran de su autoridad y amonestación; pero quería un motivo mayor, que pensó que podría encontrarse en la aparición de alguien que viene de la tumba,o del otro mundo. A partir de estas circunstancias, es evidente que el significado de esta parábola, así como el del capítulo anterior, no es para representarnos la atrocidad de ningún crimen en particular, por el cual sufrió el hombre rico, sino mostrar cómo las riquezas influyen fatalmente en la mente hacia la irreligión y hacen que los hombres se olviden de Dios; mientras que los pobres, que viven en continua necesidad, probablemente (pero todo bien es por la gracia de Dios) tengan un sentido profundo de su dependencia, y en toda su angustia mirar hacia arriba a Aquel de quien viene su salvación.Este sentido de dependencia, por la gracia divina, crea en el pobre el miedo a ofender y el deseo de agradar; mientras que el rico, no queriendo, como él piensa, nada de Dios, no desea cortejar su favor; pero se vuelve negligente y negligente en todas las partes de la religión, por lo que es un paso muy fácil hacia la infidelidad.

Es a partir de estas consideraciones que se dice en las Escrituras que el amor al mundo es enemistad con Dios. Y, por tanto, el amor al mundo que es enemistad con Dios, no debe ser expuesto por codicia, falta de caridad o cualquier otro vicio particular. Cuando se aplica a un hombre rico, denota todo su temperamento y disposición, el hábito de la mente, que se origina con la depravación natural del hombre y surge de un estado abundante: y esta situación de la vida se caracteriza muy comúnmente por enemistad con Dios; inclinar a los hombres, no sólo a desobedecer sus mandamientos, sino, en la medida de lo posible, a echarlo del mundo y deponerlo del trono del cielo.

Así vemos claramente qué es lo que hace que la riqueza sea una posesión tan peligrosa; es decir, porque es el rival de Dios en el corazón: y si una vez toma posesión de la mente, expulsará toda confianza y confianza en Dios, todo lo que se refiere a la fe y la religión; porque, como nuestro Señor en otras partes habla sin una parábola, no podéis servir a Dios ya Mammón.

De ahí que aprendamos dónde debe poner la guardia el rico: si no es codicioso o poco caritativo, si no es lujoso e intemperante, hasta ahora está bien. Pero, sobre todo, tenga cuidado de que el orgullo y la insolencia de espíritu, demasiado común en circunstancias abundantes, no crezcan en él; el orgullo, quiero decir, de la autosuficiencia, como si pudiera guiarse y guardarse por el mundo, y no tuviera tanta necesidad del cuidado de Dios sobre él, como los pobres que no gozan de nada. Que aprenda a saber que en las riquezas no hay seguridad; y que quiere la protección del cielo tanto como el más pobre del mundo. Un hombre rico, que por la gracia tiene este sentido como debe tenerlo, tendrá en consecuencia las demás virtudes propias de su estado: será manso, afable, bondadoso y caritativo; y su espíritu, en el colmo de la fortuna,
Un hombre que considere debidamente estas verdades, y en cuyo corazón, por la gracia, estén profundamente escritas, aprenderá la completa sumisión a Dios en la más alta fortuna.

El argumento de nuestro Señor, Lucas 12:23 le enseñará la razonabilidad del deber: la vida, dice él, es más que la carne, y el cuerpo es más que el vestido.Lo máximo que pueden hacer las riquezas, sobre las mayores concesiones que se les hacen, es proporcionar alimentos y vestidos, y cosas por el estilo y comodidades de la vida. Ponga el caso, entonces, que por ser un asunto de gran propiedad, usted es dueño de la comida y el vestido, y puede tenerlos en la cantidad o calidad que desee: ¿entonces qué? ¿Tienes menos motivos por este motivo para depender de Dios e implorar su ayuda? Considere un poco, ¿para qué sirve la comida? ¿No es para el sustento de la vida? Pero, ¿puede la comida prevenir la muerte? ¿Está usted, en toda su abundancia de provisiones, un ápice más seguro contra la enfermedad o cualquier accidente que pueda robarle la vida, que el hombre más pobre? Si este es el caso, ¿no es muy absurdo arrodillarse y pensar en la seguridad, debido a su abundancia, cuando la vida misma,que es más que carne, todavía está expuesto, y para el cual no puedes tener seguridad sino en la bondad de Dios?

Ustedes tienen muchas mudas de ropa y los pobres sólo tienen harapos. Pero, ¿la gota, o la piedra, o la fiebre ardiente, rendirán tal respeto a las ropas finas, como para no acercarse a ellas? ¿La salud se ocupará siempre de los encajes y bordados de oro? Si es así, tienes razón en multiplicar las vestiduras; pero si, después de todo tu cuidado por las vestiduras, tú, así como el mendigo, todavía debes depender de Dios para la salud y la fuerza del cuerpo, ¡qué ridículo es el gozo de tantos cambios! de prendas! ¿No es el cuerpo más que un vestido? Desde entonces debes confiar en Dios para tu vida y tus fuerzas, porque son cosas que ningún cuidado tuyo, ningún grado de riqueza, puede asegurar; ¿No habías podido confiar en él un poco más y liberarte de este irrazonable cuidado por las cosas de la vida?

De estas y otras consideraciones similares, podemos ver que la dependencia de Dios, la gran lección moral inculcada por nuestro Señor en la parábola que tenemos ante nosotros, es tanto el deber y el interés del rico como el del pobre: que confiar en Dios, y confiar en su bondad, es ser rico para con Dios, y es esa clase de riquezas que nos harán fáciles y felices en esta vida, y gloriosos y bendecidos para siempre en la venidera. Por estos medios podemos, por la gracia divina, "pasar de tal manera por las cosas temporales, que finalmente no perdamos las cosas eternas".

REFLEXIONES.— 1º, Nuestro Señor inculcó las mismas verdades en distintas ocasiones. Necesitamos línea sobre línea y precepto sobre precepto. Se montó un vasto auditorio; y, como siempre estaba dispuesto a hablar cuando ellos deseaban escuchar, aprovechó la ocasión,

1. Para advertir a sus discípulos en público contra la hipocresía de los fariseos, que él mismo había reprendido tan duramente en privado. Lo llama la levadura de los fariseos. Sus corazones, labios y vidas quedaron totalmente infestados por ello: hinchados de orgullo y engreimiento, y amargados por la envidia y la malicia, todas sus engañosas pretensiones de religión no eran más que una abominación. Cristo, por lo tanto, advierte a sus discípulos que eviten este odioso mal ellos mismos, y que no se les impongan las justas profesiones de estos hombres ingeniosos.

E insta, como un argumento poderoso, a la detección segura de la hipocresía, ya sea en este mundo o en el día en que se revelen los secretos de todos los corazones. Sus comunicaciones más retiradas, incluso los susurros en un armario, deben ser proclamadas en breve ante el mundo reunido. Cuán cuidadosos, entonces, debemos ser con cada pensamiento y palabra, considerando a ese Dios que todo lo ve y que escudriña el corazón, con quien tenemos que tratar.

2. Les pide que sean fieles a su confianza y que nunca repriman, por temor o vergüenza, ni una tilde de su mensaje; pero lo que han aprendido de él en privado, deben declararlo públicamente y con valentía frente a toda oposición. Y para animarlos a aprobar su fidelidad inconmovible, se dirige a ellos, [1.] Como sus amigos,a quien amaba mucho, y podía y estaba dispuesto a apoyar en cada prueba. [2.] Les hace saber que la más empedernida malicia de sus enemigos sólo puede llegar al cuerpo que perece; no pueden tocar el alma inmortal. Mejor, por lo tanto, infinitamente mejor sería para ellos, por un testimonio firme de la verdad, con fortaleza divina poner sus vidas en sus manos, y enfrentar, si el Señor así lo permitiera, la peor muerte que sus enemigos pudieran infligir; que por un silencio cobarde, o la supresión de las doctrinas ofensivas del evangelio, para provocar a un Dios celoso, cuya ira llega, no solo al cuerpo, sino al alma, hundiéndose en las llamas del infierno y perdurando por la eternidad.

El miedo a él debería acabar con todos los demás miedos. [3.] Ese guardián de la Providencia, que vigila y ordena los acontecimientos más minuciosos, los cuidaría de forma peculiar. Ni un gorrión se olvida de Dios, ni cae desapercibido: hasta los cabellos de su cabeza están contados; sus enemigos más envenenados no pueden tocar a uno de ellos sin el permiso divino; por tanto, no deben temer lo que el hombre pueda hacerles. [4.] De acuerdo con su fidelidad o infidelidad, así serían poseídos o repudiados por él en el último día. Aquellos que, sin temor al reproche o al sufrimiento, se atrevieron a confesarlo en el mundo, serán reconocidos con honor como sus discípulos en presencia de los ángeles en la resurrección de los justos; mientras que negarse a dar testimonio de él ante los hombres, para evitar la pérdida o la infamia, provocaría infaliblemente a Jesús a renunciar a toda relación con ellos, y exponerlos a la vergüenza y el desprecio, y la sentencia de castigo eterno, en el terrible día del juicio. Cuando tengamos la tentación de avergonzarnos o de negar nuestra profesión, recordemos seriamente esta advertencia y seamos sabios.

[5.] La blasfemia contra el Espíritu Santo expondría a quienes la cometieron a una ira sin fin. Todas las injurias lanzadas ahora contra el Hijo del Hombre en su estado de humillación, estaban al alcance del perdón; pero después de su ascensión, y el descenso del Espíritu Santo sobre ellos, atribuir los milagros que los apóstoles deberían obrar en la confirmación de la resurrección de Jesús, a un agente diabólico, sería resistir el único medio restante de convicción, y debe excluir a tales personas. blasfemos de la posibilidad del arrepentimiento o el perdón. [6.] En todas las emergencias, cuando sean llamados a responder ante los tribunales de sus perseguidores, sean judíos o gentiles, Cristo se compromete a proporcionarles una lengua y una sabiduría que ninguno de sus adversarios podrá contradecir o resistir. No necesitan pensar ni un momento en qué hablar en su propia defensa; el Espíritu Santo debe proporcionarles eficazmente todo lo que sea apropiado para la ocasión; y, con tales estímulos delante de ellos, pueden avanzar valientemente y no temer.

2do, tenemos,
1. La solicitud hecha a Cristo por uno de la compañía, deseándole, como persona de autoridad, intervenir en su favor con su hermano, quien injustamente lo mantuvo fuera de su parte de la herencia, o siendo el mayor, y teniendo por ley una doble porción, este hombre de mentalidad mundana estaría dispuesto a recibir una parte igual.

2. Cristo se niega a interponerse. El ejercicio del poder y la autoridad temporales no pertenecía al reino que él vino a establecer; es más, si hubiera interferido, tal vez lo hubieran convertido en motivo de acusación y se hubieran peleado con él por atreverse a convertirse en gobernante y juez. (Ver Éxodo 2:14 .)

3. Aprovecha esta aplicación inoportuna para advertir a sus discípulos del gran pecado y del peligro de la codicia, que, siendo un mal insinuante, debían guardar cuidadosamente sus corazones contra ella. Los hombres tienden a imaginarse que los bienes de este mundo son esenciales para la felicidad; pero la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee: no conducen a la satisfacción espiritual del alma; no pueden prolongar nuestra vida un día, una hora: muchas veces, en lugar de ser un consuelo para nosotros, resultan una plaga y una trampa aquí abajo, además de todos los obstáculos que ponen en nuestro camino, para entorpecer nuestra entrada al reino de los cielos. Para dar mayor fuerza a su amonestación, la ilustra con un ejemplo sorprendente.

La tierra de cierto hombre rico produjo en abundancia, (χωρα, una región). Su propiedad era vasta, ya que el producto de ella era abundante. Estos dones comunes de la Providencia, los malvados e ingratos a menudo disfrutan en la mayor medida; pero no debemos juzgar, por tanto, del amor de Dios o de la verdadera felicidad. El rico está lejos de ser generalmente el hombre feliz . Nos dijeron,

[1.] Qué ansiosos cuidados ocasionó su riqueza. Pensó dentro de sí mismo, diciendo: ¿Qué haré, porque no tengo lugar donde entregar mis frutos? Parece tan perplejo, como si no supiera dónde conseguir otro bocado para satisfacer las necesidades del hambre. Tal es el efecto habitual de aumentar la riqueza; trae un aumento de preocupaciones e inquietudes.

[2.] El resultado de sus pensamientos fue este: Derribaré mis graneros y edificaré más; y allí daré todos mis frutos y mis bienes; una resolución que hablaba de una gran locura, así como de impiedad. A aquellos los llama sus frutos, que en realidad le fueron prestados por el Señor. Atesorarlo todo, cuando tantos graneros vacíos de los pobres, y vientres hambrientos, podrían haberle aliviado caritativamente algo de su carga de abundancia, era vilmente codicioso.

Llamar a éstos sus bienes, que deben perecer en el uso, demostró su total ignorancia de una mejor porción. Graneros más grandes solo traerían más gastos y mayor cuidado, además de la plaga de la construcción; y su presuntuosa voluntad, mostró que dejó a Dios lejos de su vista. Tan dispuestos están los que confían en riquezas inciertas, para olvidarse del Dios vivo.

[3.] Se halaga con las perspectivas más agradables, cuando sus planes estén terminados, de sentarse y disfrutar a gusto de la tienda que había recogido. Diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete. ¿Qué tan absurda la conclusión? ¿Podría su alma disfrutar de las satisfacciones de una bestia o sentir alguna satisfacción por la complacencia del apetito? La riqueza del mundo y los placeres de los sentidos no son en absoluto una porción adecuada a sus necesidades: sólo Dios, con un sentido de su amor y favor, puede suplirlos. Se prometió a sí mismo muchos añosdisfrutar de su opulencia, cuando no sabía lo que le depararía el día; y aseguró la seguridad de sus bienes, cuando en el espacio más corto el fuego o la tempestad pudieran dejar en ruinas sus almacenes: tan precarias son todas nuestras posesiones terrenales.

Pero si veía levantarse sus graneros y meditaba sobre su abundancia, la tranquilidad era lo que no podía asegurar más a su cuerpo que a su alma. Todos sus frutos y sus bienes no podían aliviar más los dolores de una cabeza adolorida que curar los dolores de un corazón adolorido. Un golpe de enfermedad o dolencia podría amargar toda su abundancia y dejarlo suspirando en medio de la abundancia; un incidente desdichado en su familia podría impedirle probar la menor satisfacción en toda su riqueza. Una porción tan pobre, tan precaria es todo un bien sublunar.

[4.] Dios de repente confunde sus planes y arruina sus esperanzas. Le dijo: Necio, esta noche se te pedirá el alma; entonces, ¿de quién serán las cosas que has provisto? La muerte en un momento oscurece toda la alegre perspectiva y rompe la llamativa burbuja que halagado la esperanza. Se acerca el día en que todo mundano carnal, a quien los hombres admiraban como sabios y alababan por hacer bien para sí mismo ( Salmo 49:18 ), sentirá con terrible convicción su atroz necedad, y oirá a Tú necio pronunciado sobre él por los labios. de la sabiduría eterna.

La opulencia de los malvados debe cambiar rápidamente de dueño, y no les queda nada más que una tumba lúgubre y una espeluznante búsqueda de juicio. La muerte, cuando les llegue, será una terrible sorpresa; una terrible noche de horror los rodeará; y, arrebatados reacios del cuerpo, su alma, su alma culpable, debe ir donde las riquezas aprovechan para no sobornar un veredicto a su favor; ni toda su riqueza puede procurarse una gota de agua para enfriar su lengua en esas llamas eternas que nunca se apagarán.

[5.] Nuestro Señor aplica la parábola en general a todo hombre de mente mundana, que atesora tesoros para sí mismo; pone su corazón en las riquezas; espera su felicidad de ellos; y todo aquel cuyas preocupaciones se concentran meramente en sí mismo, sin tener en cuenta la gloria de Dios o el cuidado de su prójimo; y no es rico para con Dios, desprovisto de los tesoros de la gracia, y sin el más mínimo derecho a la herencia eterna: así es él: tan absurdos son sus planes, tan infructuosos sus afanes, y tan miserable será su fin. Por tanto, seamos advertidos con el tiempo, y no prefieramos neciamente el oro a la piedad, el cuerpo al alma y el tiempo a la eternidad.

3º, Las instrucciones que nos dieron, Lucas 12:22 hemos considerado antes en los otros evangelistas; pero son de tal importancia, que merecen ser escuchadas una vez, sí, dos veces, para que sean grabadas en nuestro corazón; porque nada es una trampa más fatal para el alma que el deseo desordenado de las riquezas de este mundo.

1. Cristo ordena a sus discípulos que pongan su cuidado en Dios y nunca se inquieten o se confundan por una provisión mundana, siendo la solicitud ansiosa tan criminal como la indulgencia sensual. No debemos pensar en las necesidades de la vida, inquietándonos por los temores del hambre y la desnudez; pero en el camino del deber confía alegremente en él con nuestro apoyo, quien nos dio nuestro ser, Lucas 12:23. Incluso los cuervos son alimentados por su providencia, y el lirio está revestido de belleza, tal como Salomón se vistió con toda su gloria no pudo competir: y no nos alimentará y vestirá mucho más a nosotros, que en excelencia, como criaturas, somos tan mucho mejor, y, como su pueblo creyente, ¿son mucho más queridos por él? La causa de todas nuestras preocupaciones y temores ansiosos es nuestra incredulidad: no que nuestra solicitud enmendará nuestras circunstancias; es tan inútil como innecesario.

No podemos agregar a nuestra estatura un codo, ni a nuestra edad un día; y si en lo más mínimo todo nuestro pensamiento debe ser inútil, ¿por qué deberíamos angustiarnos por el resto? Dependiendo, por tanto, de la divina Providencia, no tenemos por qué estar angustiados, perplejos y fluctuantes como meteoros por una subsistencia; porque esto demostraría que no teníamos más confianza en Dios que los paganos, e insinuaba la más criminal desconfianza del poder y el cuidado de Aquel a quien llamamos nuestro Padre, que conoce todas nuestras necesidades, es capaz de suplirlas, y ha comprometido ese no querremos ninguna cosa que sea verdaderamente buena para nosotros, si lo amamos. En verdad, tenemos cosas más grandes a la vista que la comida y la ropa, el reino de Dios, las bendiciones de la gracia y la gloria: estas deben ocupar nuestra primera preocupación, y luego podemos confiar en el Señor con seguridad en todos nuestros asuntos temporales.

2. Los anima a no temer la miseria, cuando son los herederos del Rey eterno. No temas, manada pequeña: los hijos de Cristo son como un rebaño, unidos en amor bajo el cuidado de su amable pastor: un rebaño pequeño; pocos comparados con el mundo que yace en la maldad; sin embargo, aunque rodeados de enemigos, no deben temer: su Redentor es tan poderoso como clemente. Es un buen placer para tu Padre darte el reino; y si ha provisto un trono en los cielos para su pueblo fiel, podemos estar seguros de que no los dejará indiferentes en la tierra.

Por lo tanto, en lugar de desear acumular riquezas innecesarias, o estar ansiosos por la comida o la ropa, nuestros corazones y manos deben estar abiertos, de acuerdo con nuestras habilidades, para aliviar lo necesitado; y, cuando la providencia de Dios lo requiera, debemos estar dispuestos a desprendernos de todo lo que poseemos, enviándolo ante nosotros, como la porción más segura y perdurable, que nos enriquecerá en el mundo eterno, donde será incorruptible e inagotable. . Esto elevará nuestro afecto a las cosas elevadas y celestiales; y luego, donde esté nuestro tesoro, también estará nuestro corazón.

3. Les pide que se preparen para el día en que él, su Maestro, vendrá a llevar a sus santos con él a las mansiones que se les han proporcionado, para participar de los placeres que están a su diestra para siempre. Cristo, nuestro Maestro, ha subido al cielo para preparar para sí a su esposa, la iglesia, incluso a todos los que crean perseverantemente en él: somos sus siervos, designados para velar hasta su regreso y estar listos para recibirlo, el aceite de gracia ardiendo en nuestras lámparas, y nuestras almas activas en su servicio. A todos los que encuentre esperándolo así y acogiendo su llegada, recompensará con distinguida bienaventuranza, y los entretendrá con todas las delicias indecibles del mundo eterno, llevándolos consigo para que se sienten en su reino de gloria.

Como el tiempo de la venida de Cristo es incierto, como el padre de familia sabio, debemos estar habitualmente en guardia y despertar con la primera alarma, para que no nos sorprendamos inesperadamente, como por un ladrón en la noche; porque el Hijo del Hombre viene a la hora en que no pensáis, y ¡ay de aquellos a quienes halla durmiendo en el pecado y la seguridad carnal!

En cuarto lugar, Pedro, el discípulo de buen corazón, el vocero dispuesto, desea saber si el discurso de nuestro Señor se dirigió a los apóstoles en particular, oa todos los discípulos en general. A continuación,
1. Cristo responde a su pregunta. Lo que había dicho tenía una visión general para todos los discípulos y era particularmente aplicable a los que habían ascendido a los puestos más honrados, como mayordomos de la casa del Señor. (1.) Su deber era, como se les había confiado el cuidado de las almas de los hombres, ser dispensadores sabios y fieles del evangelio y de las ordenanzas de gracia instituidas, considerando los diversos casos y estados de aquellos a quienes ministraban, y dividiendo conveniente y correctamente a cada uno la palabra de verdad para su convicción, edificación o consuelo. (2.) La bienaventuranza La fidelidad sería grande: quienquiera que se encuentre en la aparición de Cristo de esta manera, empleado con celo, diligencia y perseverancia, será elevado en gloria por él y colocado, como José en Egipto, a la diestra del rey.

(3.) Tan grande será la miseria, el pecado y el peligro de aquellos que serán hallados infieles. Es impactante pensar que debería haber un personaje como ministro de Cristo de profesión, pendenciero, opresivo, abusivo, profano, borracho; sin embargo, los ha habido, los hay; y se insinúa la causa de estas y otras enormidades; tal dice: Mi Señor demora su venida,y por tanto en seguridad sigue negligente y traicionero a su confianza, e insensible a la terrible cuenta que pronto debe hacer. Pero tal insensibilidad no retrasa la aproximación del peligro; se acerca la terrible hora del juicio final; el juez aparecerá súbita e inesperadamente, y pronunciará la tremenda condenación de los mismos: según la luz y las ventajas de que hayan gozado, será la medida de su castigo. Los azotes serán menos, donde en parte por ignorancia los hombres se han equivocado y ofendido; mientras que los golpes de venganza más pesados ​​caerán sobre aquellos que han abusado de los mayores dones, y en oposición al conocimiento claro y las fuertes protestas de la conciencia han sido infieles a su confianza: y esto es conforme a las más estrictas reglas de equidad, que donde un se ha comprometido una mayor confianza, debería requerirse una mejora proporcional; mientras que la infidelidad y la negligencia, en tal caso, se vuelven más criminales.

2. Cristo les advierte de las pruebas de fuego por las que él y ellos deben pasar. Su evangelio, aunque respira el espíritu de paz y amor, pero es tan opuesto al orgullo y los prejuicios de los hombres, daría ocasión a las más amargas animosidades y persecuciones. Este fuego ya estaba encendido en el rencor que le mostraban los escribas y los fariseos: pero ¿desistirá de su gloriosa empresa o reprimirá las verdades ofensivas? No, de ninguna manera. Dado que por ningún otro medio que los sufrimientos que él previó, la redención del mundo podría ser obtenida, él se ofrece voluntariamente al sangriento bautismo que tiene ante sí, anhelando ansiosamente el tiempo en que debe realizarse en el huerto y en la cruz. . ¡Qué asombroso su amor por nosotros! advierte a sus discípulos que también deben esperar su cruz: lejos de ese reino temporal de paz y prosperidad con el que se halagaban, la guerra y el tumulto están ante ellos. El evangelio que predicaban se opondría con la más feroz rabia de hombres y demonios, y la consecuencia serían las mayores miserias y confusiones.

Incluso entre los parientes más cercanos ocasionaría las divisiones más graves: en las familias donde una parte debería convertirse y una parte permanecer en sus pecados, las animosidades más amargas surgirían en el seno de quienes rechazaron el consejo de Dios. Y tal será su enemistad contra aquellos que abrazan la verdad, que romperá todos los lazos de sangre, deber y amistad, haciendo al padre antinatural, al hijo deshonesto: incluso en los corazones de aquellos cuyo sexo más suave debería respirar más. La apacibilidad, el espíritu de superstición y fanatismo apagará todo afecto natural, de modo que incluso los padres perseguirán a sus hijos, y los hijos a sus padres, exasperados por la reprensión de sus vidas santas, e inflamados de rabia ante las protestas más suaves y las más entrañables. persuasiones de aquellos que trabajan por su conversión. Y así continúa hasta el día de hoy, y debe hacerlo hasta el fin del mundo, o al menos hasta el gran milenio. Entonces no lo consideremos extraño.
En quinto lugar, el discurso anterior se dirigió a los discípulos; lo siguiente a la multitud.

1. Cristo los reprende por su estupidez y perversidad al no atender o rechazar las evidencias de su misión. Juzgaron qué tiempo habría por los pronósticos que la experiencia les había enseñado: cuán imperdonable era entonces que no discernieran este tiempo,arreglado para la aparición del Mesías; y cuán hipócritas y falsas sus pretensiones de sabiduría y el conocimiento de los profetas, cuando desatendieron o pervirtieron las declaraciones más claras de las Escrituras con respecto al nacimiento, la familia, la vida, la doctrina y el reino del Mesías, y por lo tanto no conocieron el día. de su visitación! Es asombroso que no pudieran, ni siquiera por sí mismos, discernir qué era lo correcto, cuando la evidencia era tan contundente; y que mientras mostraban observación y juicio en asuntos de menor interés, en este, de un momento infinitamente mayor para sus almas, ¡deberían actuar tan extrañamente encaprichados!

2. Les advierte de la necesidad de un rápido arreglo de sus asuntos con un Dios ofendido, antes de que sea demasiado tarde. Como la prudencia común dictaría la necesidad de buscar un acuerdo amistoso con nuestro adversario, en lugar de llevar las cosas al extremo, donde la causa debe ser infaliblemente llevada contra nosotros, y una prisión sea el tema del juicio; mucho más debemos, en los asuntos de nuestra alma, mostrar mayor preocupación por lograr la reconciliación con Dios, quien por nuestros pecados se ha convertido en nuestro adversario. Intentar nuestra propia justificación ante él, era una locura; como para escapar de su sentencia, es imposible.

Por tanto, mientras estamos en el camino de la vida, nuestra sabiduría es arrojarnos a sus pies, reconociendo nuestras ofensas; y por medio de la fe en Jesús, nuestra garantía, para suplicar misericordia, no sea que la muerte nos arrastre a su terrible tribunal con culpa no perdonada, y los ministros de venganza se apoderen de nosotros como consecuencia del juicio pronunciado, y nos arrojen a la prisión del infierno; donde incluso los tormentos eternos nunca pueden satisfacer la justicia eterna, o cancelar la deuda infinita del pecado.