Bible Commentaries
San Lucas 12

Versículo 1

XII.

(1) Mientras tanto. - Más literalmente, cuando las miríadas de la multitud se reunieron. Las palabras deben tomarse en secuencia inmediata con el cierre del capítulo anterior. La disputa que había comenzado en la casa del fariseo, y que los abogados y los escribas habían continuado mientras seguían a Jesús, llamó la atención. Como con ocasión de las “manos sucias” ( Mateo 15:10 ), apela de los escribas al pueblo, o más bien a sus propios discípulos, esparcidos entre el pueblo.

La escena puede compararse, en la viveza de su descripción, con la imagen de la multitud en Capernaum ( Marco 2:1 ).

Guardaos de la levadura de los fariseos. - Obviamente, esta era una expresión que se había vuelto casi proverbial en los labios de nuestro Señor ( Mateo 16:6 ). Aquí, sin embargo, la levadura se especifica más definitivamente como "hipocresía", es decir, irrealidad, la simulación, consciente o inconsciente, de una santidad que no poseemos.

No se sigue que los fariseos fueran impostores deliberados del tipo Tartufo. Con ellos, como con otras formas de religiosidad, era sin duda cierto que la peor hipocresía era la que no se conocía a sí misma como hipócrita. (Ver nota sobre Mateo 6:2 )

Versículo 2

Porque no hay nada cubierto. - Más exactamente, pero no hay nada ... La conjunción griega no puede tener el significado de "para", y la última palabra sugiere una conexión lógica que es diferente a la del original. Lo que nuestro Señor parece decir es: “Guardaos de ... la hipocresía ...; pero, tengan cuidado o no, sepan que todo lo que ahora es secreto se manifestará algún día.

”Sobre el verso en sí, vea la Nota sobre Mateo 11:25 . Sin embargo, la conexión en los dos pasajes es muy diferente. Allí, el pensamiento subyacente de un día futuro de revelación (véase 1 Corintios 4:5 ) se convierte en motivo de valentía para proclamar verdades que se habían recibido en secreto; aquí como motivo de precaución, no sea que confiemos en las falsificaciones de la verdad y la santidad. La fuerza de las dos palabras griegas, quizás, se expresaría mejor con: No hay nada velado que no pueda ser descubierto.

Versículo 3

Por tanto, todo lo que habéis dicho en tinieblas. - Ver nota sobre Mateo 10:27 . Hay, se notará, una diferencia del mismo carácter que en el último verso. Como se registra en San Mateo, es "Lo que os digo en la oscuridad, decíslo en la luz". Se advirtió a los discípulos de su responsabilidad y deber como oyentes, obligados a enseñar públicamente lo que se había escuchado en secreto.

Aquí se les habla de su responsabilidad como profesores. Cada palabra, por secreta que fuera, dicha en la oscuridad, en el armario o gabinete, que era el símbolo de la seguridad (ver Nota sobre Mateo 6:6 ); Todo susurro de falsa seguridad o temor infundado, dicho al oído del pecador o del arrepentido, un día se manifestará, como en presencia de hombres y ángeles.

Versículos 4-9

(4-9) Les digo mis amigos. - Ver Notas sobre Mateo 10:28 . Las palabras iniciales, sin embargo, en su tierna simpatía, anticipando el lenguaje de Juan 15:14 , pueden notarse como peculiares de San Lucas.

Versículo 6

¿No se venden cinco pajarillos por dos peniques? - La variación de “dos gorriones vendidos por un cuarto” de San Mateo parece reproducir las mismas gangas del mercado. El gorrión tenía tan poco valor que se arrojó algún pájaro para tentar a los compradores. Tanto esta diferencia, como la que hay entre "ninguno de ellos caerá al suelo sin tu Padre", en San Mateo, y "ninguno de ellos es olvidado ante Dios", en San Lucas, son pruebas, nuevamente, de la independencia de los dos evangelios.

Versículo 8

También os digo. - Nuevamente notamos otra variación similar entre San Mateo "ante mi Padre que está en los cielos" y San Lucas "ante los ángeles de Dios".

Versículo 10

Y cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre. - Ver nota sobre Mateo 12:32 . Aquí las palabras que se habían pronunciado por primera vez en relación con la acusación especial de "expulsar demonios por Beelzebub", parecen repetirse en su sentido más general.

Versículo 11

Y cuando os traigan a las sinagogas. - Ver nota sobre Mateo 10:18 . Lo que había sido una promesa especial para los Doce ahora se extiende a todos los que el Señor llama Sus amigos. Nótese, como característica de la fraseología de San Lucas, la combinación "magistrados" (mejor, principados o autoridades ) y "potestades", la misma combinación de las dos palabras encontrándonos nuevamente en Lucas 20:20 y 1 Corintios 15:24 ; Efesios 3:10 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 ; Tito 3:1 . Parecería ser una de las muchas frases que han pasado del evangelista al apóstol, o viceversa.

Versículo 13

Y uno de la empresa. - Mejor, uno de la multitud. La solicitud implicaba un reconocimiento del carácter de nuestro Señor como escriba o rabino, pero tenía el propósito de pedirle que asumiera ese cargo en su aspecto puramente secular. Como intérpretes de la Ley, se recurrió a los escribas como abogados y árbitros en cuestiones de propiedad o matrimonio. Aquí no se indica la naturaleza precisa del caso, pero las palabras del peticionario sugieren que se trataba de un hijo menor, quien, a la muerte de su padre, reclamó a su hermano mayor más de la parte que, según la práctica habitual de un doble porción para el primogénito ( 2 Reyes 2:9 ), de derecho le pertenecía, y se esperaba aparentemente una mitad completa.

Versículo 14

Hombre, ¿quién me hizo juez ...? - Este es el único caso en que nuestro Señor se dirige así a alguien que había acudido a Él como un interrogador. Como en Romanos 2:1 ; Romanos 2:3 , la forma, "Oh hombre", era una que expresaba grave censura e indignación.

¿Fue por esto que los hombres acudieron a él en lugar de buscar el reino de Dios? En consecuencia, repudia claramente cualquier aspecto que no sea el puramente espiritual del trabajo de un escriba, y no actuará públicamente como juez ni en privado como árbitro. (Comp. Juan 8:11 .)

Versículo 15

Presta atención y ten cuidado con la codicia. - El mejor MSS. dar, "de todos ( es decir, toda forma de) codicia". Las palabras de nuestro Señor muestran que había leído el secreto del corazón del hombre. La codicia estaba allí, con todas sus sutiles tentaciones, lo que inducía al hombre a pensar que la "vida" no valía la pena vivirla a menos que tuviera una superfluidad de bienes. La verdad general está ilustrada por una parábola, obviamente seleccionada por San Lucas, como reforzando especialmente la verdad que él consideraba de importancia primordial. (Ver Introducción ) .

Versículo 17

Y pensó dentro de sí mismo. - La parábola, como la del buen samaritano, es más que una semejanza y se lee como una historia real. Hay una viveza casi dramática en el soliloquio del rico. Fue la misma "superfluidad" de los bienes del hombre lo que se convirtió en una nueva causa de ansiedad. En tal caso, la mitad era más que el todo. En la medida en que la vida dependiera de la propiedad, hubiera sido mejor si la propiedad hubiera sido menor.

Versículo 18

Derribaré mis graneros. - El sustantivo griego ( apothekè, de donde nuestro "boticario") tiene un significado algo más amplio, e incluye almacenes o depósitos de todo tipo.

Todos mis frutos. - Aquí también la palabra griega es algo más amplia. Literalmente, producir , es decir , cultivos de todo tipo.

Versículo 19

Come, bebe y diviértete. - Las palabras nos recuerdan a San Pablo “Comamos y bebamos, que mañana moriremos” ( 1 Corintios 15:32 ), y posiblemente las sugirió. Sin embargo, existe una sugerente diferencia en el contexto. Los extremos se encuentran, y la vida de autocomplacencia puede surgir de una expectativa indebida de una vida prolongada o de insistir indebidamente en el hecho de su brevedad, sin tener en cuenta el juicio que viene después.

Este último, como en el “carpe diem” de Horacio ( Odas, i. 11, 8), era el lenguaje corriente del epicureísmo popular; el primero parece haber sido más característico de un judaísmo corrupto. (Comp. Santiago 4:13 .) Al actuar en consecuencia, el judío con su visión lejana, como soñaba, hacia el futuro, se estaba hundiendo al nivel de los paganos disolutos, que se contentaban con vivir en y solo para el presente.

Versículo 20

Pero Dios le dijo. - El atrevido lenguaje antropomórfico parece tener la intención de sugerir el pensamiento no solo de que la muerte llegó repentinamente, sino que el hombre sintió que venía de Dios como el castigo de su locura.

Tu alma será requerida. - Literalmente, exigen tu alma de ti. El modismo, como en Lucas 12:48 y Lucas 14:35 , es impersonal y no requiere que proporcionemos ningún nominativo definido. Podemos comparar “para que cuando falles, ellos te reciban ...” ( Lucas 16:9 ) como un ejemplo posiblemente análogo; pero vea la nota allí.

Entonces, ¿de quién serán esas cosas? - Las palabras indican uno de los pensamientos perturbadores que afligen a las almas de los ricos: “Él amontona riquezas y no sabe quién las recogerá” ( Salmo 39:6 ).

Versículo 21

Así es el que atesora para sí mismo. - Ver nota sobre Mateo 6:19 . Ser “rico para con Dios” encuentra su explicación en el lenguaje, probablemente sugerido por él, que nos invita a ser “ricos en buenas obras” ( 1 Timoteo 6:18 ).

Versículo 22

Y dijo a sus discípulos. - Las palabras anteriores se habían dicho en general a todos los que necesitaban su advertencia contra la codicia. Lo que sigue está dirigido a aquellos que ya habían sido llamados a la conciencia de una vida superior.

No pienses en tu vida. - Otra reproducción, en un contexto distinto, y extraído en una ocasión especial, de la enseñanza general de Mateo 6:25 .

Versículos 24-25

Considere los cuervos. - Ver Notas sobre Mateo 6:26 . Aquí, sin embargo, tenemos los “cuervos” más específicos en lugar de las “aves del aire” más amplias, como otro ejemplo de independencia. La elección de la ilustración especial posiblemente estuvo determinada por el lenguaje del salmista, "Él da a la bestia su alimento, ya los cuervos que claman" ( Salmo 147:9 ).

Versículo 26

Si no podéis hacer lo mínimo. - Las palabras son peculiares del informe de San Lucas. Si ningún cuidado ansioso puede agregar un codo a nuestra estatura o la medida de nuestros días (véanse Notas sobre Mateo 6:27 ), ¡cuánto menos podremos controlar todas las innumerables contingencias de las que puede depender la felicidad del futuro!

Versículos 27-31

(27-31) Considere los lirios cómo crecen. - Ver Notas sobre Mateo 6:28 . Sin embargo, hay algunas variaciones notables, como (1) en Lucas 12:27 , en el mejor manuscrito, no giran, no se tejen; (2) el uso en Lucas 12:29 de un nuevo verbo, “Ni seas dudoso.

”La palabra no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y hasta ahora es característica de la cultura especial de San Lucas. Pero su etimología y su uso clásico lo hacen equivalente a "No ser lanzado de un lado a otro como un barco en mar abierto"; y así tomado, presenta un paralelo con la descripción de Santiago del "hombre que menea", como "como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida" ( Santiago 1:6 ).

Versículo 32

No temas, manada pequeña. - Las palabras continúan hablándose al círculo íntimo de los discípulos. Son " el rebaño pequeño" (el griego tiene el artículo) a quienes el Padre se complació en dar el reino que es "justicia, paz y gozo". Hay un reconocimiento implícito del hecho de que el "rebaño" había pasado más allá de la etapa de búsqueda del reino. En esencia, ya era de ellos.

Es un buen placer para tu Padre darte el reino. - Literalmente, a su padre le complació dar. Como descansando sobre un objeto, el verbo griego aparece en Lucas 3:22 ; Mateo 3:17 ; Mateo 12:18 ; Mateo 17:5 ; Marco 1:11 .

Seguido de un verbo de acción, es usado, en el Nuevo Testamento, solo por San Lucas y San Pablo, y así forma otro eslabón en la cadena de coincidencias que los conecta. (Comp. Romanos 15:26 ; Gálatas 1:15 ; Colosenses 1:19 y en otros lugares).

Versículo 33

Vende lo que tienes. - En su forma generalizada, el precepto es peculiar de San Lucas, pero tiene su paralelo en el mandato dado al joven gobernante. (Ver Nota sobre Mateo 19:21 .) Fue claramente uno de los preceptos que sus propias tendencias características lo llevaron a registrar (ver Introducción ) , y que encontró su cumplimiento en el amor desbordante que se manifestó en los primeros días de la Iglesia. de los Apóstoles ( Hechos 2:45 ).

La experiencia subsecuente puede haber modificado el deber de la obediencia literal, pero el principio implícito en él, que es prudente sentarse libremente a las posesiones terrenales, poseyéndolas como si no las tuviéramos ( 1 Corintios 7:30 ), es uno que no ha perdido su fuerza.

Consíguense bolsas ... - La palabra griega para bolsas (en otras partes, “bolso”, Lucas 22:35 ), puede notarse como peculiar de San Lucas. De las tres palabras que se usan en el Nuevo Testamento para "bolso" o "bolsa", era la más clásica.

Donde ningún ladrón se acerca. - Ver nota sobre Mateo 6:20 . La forma es en algunos aspectos más breve aquí, pero "el tesoro que no se agota" es un toque peculiar de San Lucas. El adjetivo que usa es raro y no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; pero uno de la misma raíz, en Sab. 7:14; Sab. 8:18, describe la sabiduría como "un tesoro que nunca deja de ser".

Versículo 34

Por donde está tu tesoro. - Ver nota sobre Mateo 6:21 .

Versículo 35

Cíñase sus lomos ... - “Ceñirse los lomos” era, en los hábitos orientales y con las vestimentas orientales, el símbolo recibido de disposición para el servicio activo ( Lucas 12:37 ; Lucas 17:8 ; 1 Reyes 18:46 ; 2 Reyes 1:8 ; Juan 13:4 ; 1 Pedro 1:13 ).

Las “luces” son las lámparas (como en Mateo 5:15 ) que los vigilantes sostienen en sus manos. Lo que sigue tiene el interés de presentar el germen del pensamiento que luego se desarrolló en la parábola de las vírgenes prudentes y necias. (Ver Notas sobre Mateo 25:1 .)

Versículo 37

Él se ceñirá. - Las palabras dan un nuevo significado al acto de nuestro Señor en Juan 13:4 . Su realización real se encuentra, no hace falta decirlo, en la compleción lejana del Reino, o en las experiencias siempre recurrentes que son el anticipo de ese Reino; pero el oficio que asumió entonces debe haber recordado a los discípulos las palabras que se registran aquí, y bien puede haber tenido la intención de ser a la vez un símbolo y una prenda de lo que debería ser en el futuro.

En la promesa de Apocalipsis 3:20 ("Yo cenaré con él y él conmigo") tenemos una recurrencia a la misma imagen. El pasaje debe tenerse en cuenta como un equilibrio entre la aparente dureza del Maestro en Lucas 17:8 .

Sentarse. - Literalmente, acostarse o reclinarse.

Saldrá ... - Mejor, y a medida que Él pase, les ministrará. El verbo griego no expresa “salir” como de otra cámara, sino pasar de uno a otro, como cuando les lavó los pies a los discípulos, en Juan 13:5 .

Versículo 38

Y si viene en la segunda vigilia. - En Marco 13:35 tenemos la cuádruple división romana de la noche. (Ver nota allí.) Aquí encontramos la división judía más antigua en tres relojes. ( Jueces 7:19 ; 1 Samuel 11:11 .)

Versículos 39-40

Y este saber, que si el buen señor de la casa ... - Mejor, "si el señor de la casa". Ver Notas sobre Mateo 24:43 , donde las palabras son casi idénticas.

Versículo 41

Entonces Pedro le dijo. - No se da el motivo de la pregunta de Peter. Interpretado por la pregunta similar en Mateo 19:27 (donde ver nota), es natural suponer que se detuvo, no tanto en las últimas palabras de advertencia, como en la grandeza de la promesa que se ofrece en Lucas 12:37 . ¿Sería esa la bendición común de todos los creyentes o la recompensa especial de aquellos que lo habían abandonado todo?

Versículos 42-46

(42-46) ¿Quién es entonces ese mayordomo fiel y sabio? - Ver Notas sobre Mateo 24:45 . Aquí las palabras vienen como respuesta a la pregunta de Pedro. La promesa fue dicha, no solo para los Doce, sino para todo mayordomo fiel y sabio. Las palabras son como el germen de la parábola que expone la sabiduría, aunque no la fidelidad, del mayordomo injusto ( Lucas 16:8 ).

Si la sabiduría y la prudencia por sí solas merecieran la alabanza que se le otorgó, ¿qué se debería a la sabiduría y la fidelidad unidas? En palabras de San Pablo, “Se requiere en los mayordomos que un hombre sea hallado fiel” ( 1 Corintios 4:2 ), tal vez podamos reconocer una de las muchas huellas dejadas en sus Epístolas por la compañía de San Lucas. (Ver Introducción ) .

Versículo 45

Para golpear a los sirvientes. - Literalmente, los muchachos, pero en el sentido que la palabra había adquirido, como el francés garçon, como se usa generalmente para los sirvientes de cualquier edad. Tenga en cuenta los términos más específicos en comparación con los "compañeros de servicio" de San Mateo.

Versículo 46

Con los incrédulos. - Mejor, quizás, en un sentido menos técnico, el infiel, palabra que contrasta fuertemente con el “mayordomo fiel y sabio” de Lucas 12:42 .

Versículo 47

Y ese sirviente, que conocía la voluntad de su señor. - Los versículos que siguen ( Lucas 12:47 ) son peculiares de San Lucas, y cada palabra está llena de profundo interés. Primero viene una advertencia a los discípulos que conocían la voluntad de su Señor, a quienes se les había dicho que estuvieran atentos a Su venida, que se prepararan a sí mismos ya los demás para ella.

Esa "voluntad" incluía el uso de todos los dones y oportunidades, como en las parábolas de las libras y los talentos, con fidelidad y actividad al usarlos. Sobre aquellos que, con los ojos abiertos, pecaban contra la luz y el conocimiento (las palabras de nuestro Señor tenían, apenas podemos dudarlo, una referencia latente a Judas) debería sobrevenir, en este mundo o en el venidero, una pena proporcionalmente severa. .

Versículo 48

El que no sabía. - Las palabras manifiestan la ternura de una equidad considerada, como la que se expresó en las palabras de nuestro Señor en cuanto a Sodoma, Tiro y Sidón, en Lucas 10:12 . El conocimiento del hombre es la medida de sus responsabilidades; y en ausencia de conocimiento, más o menos completo, aunque se puedan infligir azotes como la única disciplina eficaz para enseñar a los hombres qué cosas son o no dignas de azote, sin embargo serán “pocos.

”Las palabras arrojan un rayo de esperanza sobre la oscuridad que yace detrás del velo. No sabemos si las “pocas rayas” implican una duración limitada, o un sufrimiento menos agudo, la tolerabilior damnatio de Agustín, y no es necesario que nos importe saberlo. Bien podemos contentarnos con dejar esa pregunta a Aquel que pronunció las palabras y, al hacerlo, dio la prueba más convincente de que el Juez de toda la tierra ciertamente hará lo correcto ( Génesis 18:25 ).

A quien se le dé mucho. - Las dos cláusulas difieren ligeramente, aunque tienen un significado paralelo; el primero se refiere a los "obsequios" que implican lo que llamamos una responsabilidad moral general, el segundo a lo que se ha "encomendado solemnemente a los hombres como fideicomiso o depósito". (Comp.1 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:14 .)

Versículo 49

He venido a enviar fuego a la tierra. - Hay una extraña brusquedad única en el enunciado. Nos vemos obligados a asumir una pausa, un momento de pensamiento, como en alguien cuya mirada mira hacia el futuro, y que al mismo tiempo siente sus terrores y, sin embargo, los acepta. El fuego que vino a enviar es el fuego del juicio que quemará la paja (ver Nota sobre Mateo 3:12 ), el bautismo de fuego que purificará y limpiará así como también destruirá.

El Hijo del Hombre sabía que esto, con todos sus terrores, era lo que había venido a hacer. Si el fuego ya estaba encendido, si ya se había juzgado a los mayordomos infieles y a los siervos que conocían la voluntad de su Señor y no la conocieron, ¿por qué debería desear detenerlo? ¿Qué otro deseo o voluntad era correcto para Él que completar lo que había comenzado, aunque no trajo paz, sino una espada, no unión, sino división?

Versículo 50

Tengo un bautismo para ser bautizado. - Aquí tenemos un punto de contacto con las palabras dichas a los hijos de Zebedeo. (Véanse Notas sobre Mateo 20:22 y Marco 10:38 .) El bautismo del que ahora habla el Señor es el de uno que ha entrado en aguas profundas, de modo que las inundaciones pasan sobre él, sobre cuya cabeza han pasado y son pasando las olas y las olas de muchos y grandes dolores.

Sin embargo, también aquí el Hijo del Hombre no se encoge ni retrocede. Lo que sintió más intensamente, en su naturaleza humana, fue el dolor, la restricción de la expectativa. Él estaba, en esa perfecta humanidad Suya, acosado y oprimido, como lo han sido otros sufrientes, por el pensamiento de lo que vendría, más que por el sufrimiento real cuando vino.

Versículos 51-53

(51-53) ¿Pensáis que he venido a dar la paz? - Ver Notas sobre Mateo 10:34 . Las variaciones principales son "división" por "espada" y, en Lucas 12:53 , la declaración doble de enemistad recíproca en cada relación.

Versículos 54-56

(54-56) cuando veáis salir una nube del oeste. - Ver Notas sobre Mateo 16:2 . Sin embargo, las diferencias de forma son lo suficientemente notables como para sugerir la impresión aquí también de una enseñanza similar en un momento diferente. En San Mateo las palabras vienen como respuesta a la demanda de una señal, aquí sin tal demanda; allí las señales son el enrojecimiento de la mañana y el atardecer del cielo, aquí la nube en el oeste y el viento del sur que sopla. Sin embargo, es bastante probable que la misma respuesta haya surgido en una ocasión similar.

Versículo 55

Habrá calor. - Ver nota sobre Mateo 20:12 . La palabra traducida "calor" probablemente se usa aquí para significar el "viento ardiente", el simún, que, soplando sobre el desierto, quemó y secó todo lo que era verde y fresco. (Comp. Santiago 1:11 , donde se traduce correctamente como "calor ardiente").

Versículo 56

¿Cómo es que no discernís este tiempo? - Lo que se había dicho antes a los fariseos y saduceos ( Mateo 16:3 ) se repite aquí con una aplicación más amplia. Era cierto tanto de la gente como de sus maestros, que no discernían la verdadera importancia del tiempo, la estación, la crisis en la que se encontraban. Era “el tiempo de su visitación” (ver Nota sobre Lucas 19:44 ), y sin embargo, ellos no lo sabían.

Versículo 57

Sí, ¿y por qué ni siquiera ustedes mismos juzgan lo que es correcto? - Mejor, juzga lo que es justo. El significado de las palabras no es que no supieran lo que era correcto, sino que no actuaron de acuerdo con su conocimiento. Estaban emitiendo un juicio injusto sobre los predicadores del arrepentimiento, sobre el Bautista y sobre el Cristo, porque habían venido a contarles el tiempo de su visitación, cuando su acción debería haber sido tan verdadera y espontánea como su juicio diario sobre el tiempo.

Es posible, aunque no, creo, probable, que la pregunta “¿Por qué incluso ustedes mismos ...?” Pueda tener alguna referencia a la petición del discípulo, en Lucas 12:13 , de que nuestro Señor actúe como juez.

Versículo 58

Cuando vayas con tu adversario ... - Mejor, con todos los manuscritos., Porque a medida que avanzas ... La conjunción parecería haber sido omitida por los traductores porque no vieron la secuencia de pensamiento implícita en ella. . De hecho, hay algo al principio extrañamente abrupto en esta reproducción de lo que había aparecido en el Sermón de la Montaña como parte de la enseñanza de nuestro Señor en cuanto al verdadero significado del mandamiento “No matarás.

”(Ver nota sobre Mateo 5:25 .) Allí se pronuncian a la vez las palabras de los adversarios y magistrados terrenales y del gran Juez de todos. ¿Es así también en este lugar? ¿Es este el "juicio justo" al que se refiere Lucas 12:57 , en contraste con la amargura y dureza predominantes de los hombres en las disputas provocadas principalmente por su codicia de lucro? La respuesta a la pregunta se encuentra en la aceptación, como antes, tanto del significado literal como del que se convierte en parábola, con, quizás, mayor énfasis que antes en el aspecto espiritual de las palabras.

Nuestro Señor está hablando a la gente; no ha habido ninguna referencia inmediata, como antes, al Sexto Mandamiento. Su enseñanza ha tomado un rango más amplio, y las viejas palabras, por así decirlo, regresan, con cada punto de la parábola traído con total claridad. El “adversario” es la Ley que los acusa ( Juan 5:45 ); el juez no es otro que el juez de toda la tierra; y luego todo sigue en el debido orden como antes.

Versículo 59

Te digo que no saldrás de allí ... - Ver nota sobre Mateo 5:26 . San Lucas sustituye la moneda aún más pequeña, la "mita", o medio cuadrante (ver Nota sobre Marco 12:42 ), por el "cuarto" de San Mateo.