Bible Commentaries
San Lucas 13

Versículo 1

XIII.

(1) Los galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios. - El incidente no es relatado por Josefo ni por ningún otro historiador, pero estaba bastante en armonía con el carácter de Pilato. (Ver nota sobre Mateo 27:2 ) Podemos inferir con justicia que se originó en algún estallido de fanatismo celoso, como todavía caracterizaba a los seguidores de Judas de Galilea ( Hechos 5:37 ), mientras los peregrinos de esa provincia ofrecían sus sacrificios en los patios del Temple, y haber sido reprimido con la misma severidad despiadada que había mostrado en otros tumultos.

Probablemente fue una, al menos, de las causas de la enemistad entre Herodes y Pilato que leemos en Lucas 23:12 .

Versículo 2

¿Suponéis que estos galileos ...? - La historia probablemente se había contado con una convicción, expresa o implícita, de que la masacre había sido un juicio especial por alguna culpa especial y excepcional. Nuestro Señor de inmediato, aquí como en Juan 9:7 , borra todas sus interpretaciones temerarias del gobierno divino y declara que todos, a menos que se arrepintieran, estaban bajo la sentencia de una destrucción similar.

El "igualmente", sin embargo, difícilmente debe tomarse, como algunos lo han tomado, en un sentido literal. Algunos, puede ser de los que oyeron las palabras, perecieron por la espada de Tito, como los galileos habían hecho por la espada de Pilato, pero difícilmente todos los que fueron impenitentes. Menos aún podría decirse esto de la forma de muerte a la que se hace referencia en el versículo que sigue.

Versículo 4

Sobre quien cayó la torre de Siloé. - Aquí, nuevamente, tenemos una referencia a un incidente que no se registró en otro lugar. Claramente era uno que había impresionado las mentes de los hombres con horror, como un juicio especial. En o cerca de Siloé, el moderno Birket-Silwan, es una piscina o tanque ( Juan 9:7 ), donde el valle de Tyropœon se abre al del Kedron.

Se suministró a través de conductos artificiales y parece haber sido uno de una serie de piscinas así alimentadas. No es improbable, conectado como lo estaba Siloé con el sistema de agua de la ciudad, que la torre en cuestión fuera parte de las obras que Pilato había planeado, y en parte ejecutado, para la construcción de un acueducto, y para las cuales se apropió parte del Corbán o tesoro sagrado del Templo, y de ser así, la conmoción popular que causó esta medida (ver Nota sobre Mateo 27:2 ) bien podría llevar a los hombres a considerar su caída como un ejemplo de un juicio divino sobre lo que considerado como un acto de sacrilegio.

Versículo 6

Un hombre tenía una higuera. - La parábola está obviamente en estrecha conexión con la enseñanza anterior. Se había advertido al pueblo del peligro de morir, a menos que se arrepintiera. Ahora se les enseña que la paciencia y la gran paciencia de Dios los están llevando al arrepentimiento. La aguda advertencia del Bautista, “Todo árbol que no da buen fruto, es cortado” ( Mateo 3:10 ), se expande en una parábola.

En cuanto al marco exterior de la historia, solo tenemos que señalar que el cultivo conjunto de la higuera y la vid era tan común que se convirtió en proverbio ( 2 Reyes 18:31 ; Cantares de los Cantares 2:13 ).

La interpretación de la parábola en cuanto a su deriva general es bastante fácil. La higuera estéril es el símbolo de una infructuosa profesión de piedad; la demora representa la paciencia de Dios al permitir aún un tiempo para el arrepentimiento. Sin embargo, cuando llegamos a los detalles, se presentan serias dificultades. Si consideramos que la higuera representa a Israel, ¿qué vamos a hacer con la viña? Si el dueño de la viña es Cristo, ¿quién es el viñador? ¿Se refieren los tres años a la duración real del ministerio de nuestro Señor? Las respuestas a estas preguntas se encontrarán en las siguientes consideraciones: - (1) La viña es uniformemente en el lenguaje parabólico de las Escrituras el símbolo de Israel.

(Ver nota sobre Mateo 21:33 .) (2) El dueño de esa viña no es otro que el gran Rey, el Señor de los Ejércitos ( Isaías 5:7 ). (3) Si esto es así, entonces la higuera debe representar algo más que Israel como nación, y el contexto apunta a que es el símbolo del alma individual, que heredando su lugar en un orden divino, es como un árbol plantado en el huerto del Señor.

(Comp. Salmo 1:3 ; Jeremias 18:8 ) (4) Los “tres años” en los que el dueño viene buscando fruto no pueden, desde este punto de vista, responder a las tres etapas de la Revelación: patriarcal, mosaica y profética. - ni los tres años del ministerio de nuestro Señor, sino que representan, como símbolo de plenitud, las oportunidades plenas dadas a los hombres, los llamados al arrepentimiento y la conversión que les llegan en las diversas etapas de sus vidas en la juventud, la madurez, la vejez.

(5) El labrador de la viña, siguiendo la misma línea de pensamiento, es el mismo Señor Jesús, quien intercede, tanto por la nación en su conjunto, como por cada miembro individual de la nación. Suplica un retraso. Él hará lo que se pueda hacer “cavando” en el barbecho del alma e impartiendo nuevas fuentes de alimento o de fecundidad. Si estos sirven, bueno. Si no, la higuera, por implicación, toda higuera de la viña que continuara estéril, sería cortada.

Versículo 7

¿Por qué la estremece el suelo ? - El verbo griego significa más que que la higuera era lo que llamamos una carga inútil o una carga, e implica un daño positivo. Comúnmente se traduce por "traer a la nada", o alguna frase similar. (En 1 Corintios 13:8 se traduce "fallar".) Este parece, de hecho, haber sido el antiguo significado del verbo en inglés. Comp. Julio César de Shakespeare , iii. 1: -

“Furia doméstica y feroces luchas civiles.
Se cumber todas las partes de Italia “.

Versículo 8

Y estiércollo. - Literalmente, y poner estiércol. A pesar de lo hogareño que es la imagen, sugiere influencias fertilizantes y graciosas no menos vívidamente que el rocío o la lluvia del cielo, y apunta, quizás, específicamente a aquellos que están obrando en nosotros en nuestro entorno terrenal, en contraste con la acción directamente sobrenatural de Dios. gracia.

Versículo 9

Y si da fruto. - Algunos de los mejores MSS. tener, si da frutos en el tiempo por venir ... Con cualquiera de las lecturas la oración es elíptica, y la inserción de “bien”, como en el inglés, es necesaria para transmitir su significado.

Versículo 10

Y estaba enseñando en una de las sinagogas. - La narración que sigue es peculiar de San Lucas. La indefinición en cuanto a tiempo y lugar indica que probablemente fue una de las tradiciones no registradas anteriormente con la que se encontró cuando inició su búsqueda personal de materiales. Esto se confirma en parte por el uso de "el Señor" en Lucas 13:15 . (Vea la nota sobre Lucas 7:13 .)

Versículo 11

He aquí, había una mujer ... - La descripción indica la precisión del observador entrenado. La duración de la aflicción (como en Hechos 9:33 ), los síntomas de la curvatura permanente de la columna, la forma misma de los dos participios, doblados juntos ... incapaces de doblarse , son todos característicos.

La frase "espíritu de enfermedad", es decir, un espíritu maligno que produce enfermedades corporales, implica un diagnóstico de que el asiento de la impotencia, como en algunas formas de catalepsia y afasia, estaba en la región en la que el alma y el cuerpo actúan y reaccionan. mutuamente. La presencia de tal víctima en la sinagoga puede, quizás, considerarse como una devoción habitual y, por lo tanto, la fe que la hizo receptiva del poder curativo.

Versículo 12

Mujer, estás libre de tu enfermedad. - Mejor, te has soltado ... Las palabras eran evidentemente una prueba de la fe de la mujer. ¿Al escuchar las palabras, haría el esfuerzo de hacer lo que no había hecho durante dieciocho años? Cabe señalar que el verbo está en perfecto. El trabajo de curación ya estaba terminado.

Versículo 13

Y le impuso las manos. - El acto corporal fue, como en los casos análogos del ciego y el mudo (ver Nota sobre Mateo 9:29 ), una ayuda a la fe que era necesaria, por parte de la mujer, para recibir el pleno beneficio de lo divino. acto de poder. Una vez hecho esto, derramó su alegría (como implica el tiempo verbal del verbo) en un continuo esfuerzo de alabanza.

Versículo 14

Y el jefe de la sinagoga respondió con indignación. - La ley tradicional para el trabajo del médico judío era que podía actuar en su vocación en casos de emergencia, casos de vida o muerte, pero no en enfermedades crónicas como esta. El gobernante de la sinagoga deseaba imponer esta ley como un freno al trabajo del Sanador aquí.

Versículos 15-16

¿No cada uno de ustedes ...? - El principio es el mismo que el de Mateo 12:11 (donde ver Nota), pero el caso se expresa aún en una forma más fuerte. Allí se extrae la ilustración de lo que podría parecer un acto excepcional para una emergencia excepcional; aquí de la práctica regular de los hombres, en lo que respecta a sus propios intereses.

Si alegaban que no era por sus propios intereses, sino por los de la humanidad a los brutos encomendados a su cargo, la respuesta era obvia que la hija de Abraham era “mejor” que el buey o el asno.

Versículo 16

A quien Satanás ha atado. - Las palabras implican la creencia de que había otra fuente que la mera enfermedad corporal para la dolencia; en parte, al menos, la creencia de que todas las enfermedades, o muchas formas de ellas, se pueden atribuir directa o indirectamente al poder del Enemigo. Así que el "aguijón en la carne" de San Pablo, asumiendo que se trata de un sufrimiento corporal agudo, es "el mensajero de Satanás". (Ver nota sobre 2 Corintios 12:7 )

Es obvio que esta narración tendría para alguien como San Lucas un interés especial por encima de lo que las narraciones similares tenían para los otros evangelistas. Difícilmente podemos dejar de pensar en el "médico amado" como practicando su arte para el bien de los hombres, sus hermanos, en el día de reposo, como en otros días. Al hacerlo, sin duda se encontraría, por parte de judíos y judaizantes, con palabras como las del jefe de la sinagoga: “Hay seis días en los que los hombres deben trabajar; haz tu obra de curación en ellos ". Para tal persona, sería un consuelo indescriptible poder señalar las palabras y actos de nuestro Señor como sanción de su propia práctica.

Versículos 18-21

(18-21) Entonces dijo: ¿A qué se asemeja el reino de Dios? - Ver Notas sobre Mateo 13:31 . La primera impresión de la mayoría de los lectores, en ausencia de cualquier rastro aparente de secuencia, es que tenemos un fragmento aislado de la enseñanza de nuestro Señor, arrancado del contexto en el que la encontramos en San Mateo.

Por otro lado, debemos recordar (1) que nuestro Señor estaba en la sinagoga, y era el día de reposo, y que tanto el tiempo como el lugar requerían enseñanza de algún tipo; y (2) que las parábolas que siguen pueden muy bien considerarse como muestras de la enseñanza que los que estaban en la sinagoga habían atesorado en sus recuerdos. Fueron parábolas adecuadas y edificantes en cualquier momento; no menos importante, sin duda, en esto.

Cuando se dio la prueba de que el Reino de Dios realmente se había acercado a los hombres, era bueno presentarles algo en cuanto a su naturaleza, su extensión, su modo de obrar interior y exteriormente; y el hecho de que las similitudes que hacían esto se hubieran utilizado antes, no las hacía necesariamente inaplicables o no rentables cuando se volvían a utilizar.

Versículo 22

Y recorría las ciudades y aldeas, enseñando y viajando. - Literalmente, hacer un viaje, ya que implica un circuito planeado deliberadamente. Aparentemente, esta es la continuación del mismo viaje del que Lucas 9:51 registró el comienzo. Parece haber razones para creer, como se indica en la Nota de ese pasaje, que atraviesa principalmente las ciudades y aldeas de Peræa, el Hauran moderno , en el lado este del Jordán.

Tal viaje, aunque con relativamente poco registro de lo que sucedió en él, está implícito en Mateo 19:1 ; Marco 10:1 , en el retiro “más allá del Jordán” de Juan 10:40 .

Había llevado a nuestro Señor al principio a través de Samaria ( Lucas 9:52 ), luego de regreso a Samaria y Galilea nuevamente ( Lucas 17:11 ), luego desde el este, cruzando el río, o desde el oeste hasta Jericó ( Lucas 18:35 ).

Versículo 23

¿Son pocos los que se salvan? - Más exactamente, que están siendo salvos, o que están en el camino de la salvación. El participio griego está presente, no es perfecto, y este sentido debe tenerse en cuenta tanto aquí como en 2 Corintios 2:15 ; aún más, quizás, en Hechos 2:47 , donde la versión en inglés da, con una infelicidad singular, "Los que deben ser salvos".

Nos queda conjeturar a qué clase pertenecía el interrogador y qué sentimientos motivaron la pregunta. ¿Estaba pensando en la salvación en el sentido cristiano superior del término, o en la seguridad de esa destrucción de la que Cristo había dicho que vendría sobre el pueblo impenitente? En la mente del interrogador, las dos cosas pueden haberse mezclado, pero la respuesta claramente apunta a la primera, y tenemos suficiente evidencia de que tales preguntas estaban agitando las mentes de los hombres en la Revelación apócrifa conocida como el Segundo Libro de Esdras.

Este libro es probablemente (en parte, al menos, ciertamente, ver 2Es. 8: 28-29), poscristiano, y ha sido asignado a la época de Nerón, Domiciano o Trajano; pero refleja con una plenitud maravillosa los pensamientos febriles y ansiosos que estaban obrando tanto entre judíos como entre gentiles, y entre ellos ninguno es tan prominente como que “muchos son creados, pero pocos serán salvos” (2E Ester 8:1 ; 2E Ester 8:3 ; 2Es.

8:55). Entre las extrañas fantasías cabalísticas de los rabinos, una fue el intento de fijar el número de los salvados por el valor numérico de las letras de este o aquel texto que profetizaba del Reino de los Cielos. Suponiendo que la pregunta sea de esta naturaleza, su forma indica que fue una investigación especulativa. Un hombre ansioso y sincero habría preguntado: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Y, siendo una pregunta especulativa, nuestro Señor la dejó a un lado, no dio una respuesta directa y trató de obligar al hombre a volver a pensar en lo que se necesitaba para que él mismo pudiera ocupar su lugar en esa compañía.

Versículo 24

Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha. - Ver Notas sobre Mateo 7:13 . Otro ejemplo de enseñanza general adaptada a una ocasión especial. Sin embargo, notamos la variación, "esfuérzate por entrar", es decir, lucha mientras el luchador lucha (la palabra es la misma que en 1 Corintios 9:25 ; 1 Timoteo 6:12 ), en lugar del simple "entrar entrad ”, y la compresión de toda la ilustración.

Versículo 25

Cuando una vez el dueño de la casa ... - El pasaje contiene elementos que son comunes a la vez a Mateo 7:22 ; Mateo 25:10 , donde ver Notas.

Versículo 26

Hemos comido y bebido ... - Mejor, comimos y bebimos ..., y Tú enseñaste. Las palabras difieren levemente de las de Mateo 7:22 , que plantean afirmaciones más elevadas en boca de los oradores: "¿No profetizamos en tu nombre ...?" Son, es decir, los representantes de aquellos que ocupan cargos en la Iglesia de Dios, pero que no se han sometido verdaderamente a la guía del Divino Maestro.

Aquí las palabras apuntan claramente a una compañía real, a las esperanzas que los hombres estaban construyendo sobre el hecho de que una vez se habían sentado a la mesa, en la casa del publicano o fariseo, con el Profeta a quien reconocían como el Cristo. En su aplicación más amplia, por supuesto, incluye a todos los que en cualquier sentido comen y beben con Él ahora en comunión visible con Su Iglesia, y que depositan sus esperanzas de vida eterna en esa comunión exterior.

Versículos 28-29

Habrá llanto y crujir de dientes. - Ver Notas sobre Mateo 8:11 ; pero observe, como una variación interesante, la adición de los "profetas" a los nombres de los tres patriarcas.

Versículo 30

Y he aquí, quedan los últimos ... - Ver nota sobre Mateo 19:30 . Con el tiempo, se puede notar, esta es la primera expresión de la gran ley de que el juicio de Dios revierte al hombre. Cuando se pronunció en referencia al joven gobernante, no fue sino una nueva aplicación de la ley más amplia. Aquí la aplicación es principalmente nacional.

Israel había sido la primera de las naciones, pero debería convertirse, en su fortuna exterior, en la última, y ​​los paganos que habían estado "sin esperanza y sin Dios en el mundo" ( Efesios 2:12 ) deberían ganar la alta preeminencia. de ser los herederos del reino. Sin embargo, la aplicación individual de las palabras surge naturalmente de lo nacional.

Versículo 31

Herodes te matará. - Este es el único indicio de tal propósito, y es, por supuesto, una cuestión de si los fariseos informó lo que realmente sabían, de sentimientos más o menos amigable a nuestro Señor, o inventaron un falso cuento con el fin de que se pudiera librarse de su presencia entre ellos, o han sido enviados por Herodes para anunciar su propósito como una amenaza que él podría deshacerse de él.

La respuesta de Nuestro Señor, "Ve y dile a ese zorro ...", apunta al último de estos puntos de vista como el más probable. Es cierto que en Lucas 23:8 , se nos dice que Herodes "había deseado verlo desde hace mucho tiempo"; pero las oscilaciones de vaga curiosidad y vagos temores estaban muy de acuerdo con el carácter del tetrarca. Aceptando la conclusión sugerida en la Nota sobre Lucas 13:22 , que tenemos aquí un registro del ministerio perano de nuestro Señor, probablemente podamos relacionar el mensaje con el hecho de que Sus viajes lo habían llevado cerca de Machærus, donde Juan había estado encarcelado, y en el cual estaba uno de los palacios más majestuosos de Herodes (Jos.

Guerras, vii. 6). De allí pueden haber venido los fariseos con una amenaza, en la que posiblemente podamos rastrear la mano de Herodías, y que, al menos, nos recuerda el mensaje enviado por Jezabel a Elías ( 1 Reyes 19:2 ). El conocimiento de San Lucas del incidente puede haber sido derivado de Manaen; o, como Machærus era famoso por los manantiales medicinales calientes y por las hierbas que tenían una fama generalizada por sus virtudes especiales (Josefo, como antes), pudo haber sido uno de los lugares a los que se sintió atraído por sus actividades como médico. (Ver Introducción ) .

Versículo 32

Id, y decid a ese zorro ... - La palabra era eminentemente descriptiva del carácter tanto del tetrarca individualmente como de toda la casa herodiana. El hecho de que la palabra griega para "zorro" se use siempre como femenina, le da, quizás, un toque especial de fuerza indignada al original. Se había identificado tanto con Herodías que había perdido su virilidad, y el tipo proverbial de la peor forma de artesanía femenina era típico de él.

He aquí, echo fuera demonios. - ¿Cuál fue el significado del mensaje? Lo que leemos en Lucas 23:8 , quizás, proporcione la respuesta a esa pregunta. Herodes “esperaba haber visto algún milagro hecho por Él”, y Jesús, leyendo sus pensamientos, le dice que el tiempo para tales visiones y maravillas había terminado. Un día, y otro, y aún un tercero, así lo describe nuestro Señor, en un discurso proverbial (comp.

las formas análogas de Éxodo 5:14 ; Oseas 6:2 ), un intervalo de muy corta duración, y luego "estoy perfeccionado". La palabra es estrictamente un tiempo presente que se usa de manera predictiva, y puede ser medio o pasivo en su significado, siendo este último el más en armonía con el uso del verbo en otros lugares.

“Entonces soy llevado al final; entonces alcanzo la meta de esta vida humana Mía ”. Muy notable en conexión con este pasaje es la prominencia que se le da al verbo a lo largo de la Epístola a los Hebreos, como, por ejemplo, en Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:9 .

Versículo 33

Sin embargo, debo caminar. - Mejor, debo viajar, o debo seguir adelante, siendo la palabra la que se usa en Lucas 9:51 ; Lucas 9:53 . Las palabras indican la intensidad de la convicción y el propósito como se expresó antes. No puedo aceptar las palabras que siguen: “hoy y mañana.

.. ”- en el sentido de que sólo debían pasar tres días antes de que Él entrara en Jerusalén. De hecho, no habría sido cierto. Habría parecido obvio, si no hubiéramos tenido pruebas abundantes de la falta de poder de los hombres para entrar en las formas poéticas del habla oriental cuando difieren del nuestro, que el significado literal aquí está completamente fuera de lugar, y que la misma fórmula es válida. utilizado como en el versículo anterior, con el mismo significado, es decir, como transmitir el pensamiento de un intervalo corto e indefinido.

No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. - La palabra usada aquí para "no puede ser", aparece en este pasaje sólo del Nuevo Testamento, y tiene una peculiar fuerza medio irónica - "No es adecuado, estaría en desacuerdo con la idoneidad de las cosas, es moralmente imposible ". Jerusalén había hecho de la matanza de los profetas una prerrogativa especial, un monopolio, como se ha dicho, del que nadie podría robarle.

Versículos 34-35

Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas. - Ver Notas sobre Mateo 23:37 . Aquí, como en otros casos similares, tenemos que elegir entre las alternativas de que las palabras se hayan pronunciado en dos ocasiones diferentes aunque similares, o que uno de los evangelistas extravíe las palabras que realmente se dijeron una sola vez.

Como ocurre con la mayoría de los otros pasajes que reaparecen así en un contexto diferente, considero que el primero es, con mucho, el más probable. En cada informe, cabe señalar, encajan en el contexto con una coherencia perfectamente natural.