Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículo 1

XIV.

(1) En la casa de uno de los principales fariseos. - Mejor, de los gobernantes de los fariseos. El significado de la frase es probablemente más definido que el sugerido por los ingleses. El hombre era un "gobernante" en el mismo sentido que Nicodemo ( Juan 3:1 ), o el joven rico en Lucas 18:18 - i.

e., un miembro del Sanedrín (lo que parece más probable) - u ocupaba una posición alta en la jerarquía laica (si se permite la frase) que se había desarrollado en la organización del fariseísmo.

Comer pan en sábado. Las fiestas del sábado eran entonces, como en una época posterior, parte de la vida social de los judíos y, a menudo, sujetas, por supuesto, a la condición de que la comida estuviera fría, ocasiones de gran lujo y exhibición. Agustín dice que incluyen danza y canto, y el "lujo del sábado" de los judíos se convirtió en un proverbio. Sobre los motivos del fariseo - probablemente mitad respeto y mitad curiosidad - vea Notas sobre Lucas 7:36 .

Versículo 2

Un hombre antes que él que tenía hidropesía. - Este es el único milagro del tipo registrado en los Evangelios. El término que usa San Lucas es estrictamente técnico ( hydropikos ) , y podemos ver bastante en la narrativa otra ilustración de su carácter profesional. Él, más que otros, había sido llevado a preguntas específicas sobre la naturaleza de las enfermedades que nuestro Señor había sanado. (Véase la Introducción. ) El hombre puede haber sido un invitado o la fiesta puede haber sido una de las semipúblicas en las que los fariseos más ricos demostraron su hospitalidad.

Versículo 3

A los abogados. - Ver nota sobre Mateo 22:35 . La enseñanza de nuestro Señor es idéntica en sustancia, y casi en forma, a la de Lucas 6:6 ; Mateo 12:9 ; Marco 3:1 .

Aquí, sin embargo, se notará, nuestro Señor toma la iniciativa en la controversia, mientras que antes los escribas y fariseos le habían hecho la pregunta. Posiblemente, algún informe de lo que había sucedido había llegado a oídos de los que ahora estaban presentes y les hizo guardar silencio antes y después de la pregunta.

Versículo 4

Y se lo llevó. - Mejor, lo agarró. En este caso, la curación se efectuó por contacto real.

Versículo 5

¿Quién de ustedes tendrá un asno o un buey ... - La línea de pensamiento es casi idéntica a la de Lucas 13:15 . Aquí, como allá, las características externas de la vida judía son las mismas que habían sido en Éxodo 20:17 e Isaías 1:3 .

El "buey y el asno" son las bestias que los hombres comunes usan y valoran. El caballo pertenece a conquistadores y reyes. Esto se dice con referencia al texto recibido. Sin embargo, muchos de los mejores manuscritos dicen: "¿Quién de ustedes tendrá un hijo o un buey ...?" y, en general, parece probable que esta lectura sea la verdadera. La combinación familiar del buey y el asno naturalmente llevaría a un transcriptor a sustituir ῠνος (asno) por ὑιός (hijo). No habría nada que tentara a nadie a cambiar en la dirección opuesta.

Caído en un pozo. - Literalmente, en un pozo, como en Juan 4:6 , pero la palabra también se aplicó, como en Apocalipsis 9:1 , a "pozos sin agua", es decir, como aquí, a "pozos".

Y no lo sacará inmediatamente. - Las palabras apelan a la acción común y al impulso natural de los hombres, pero la casuística de los fariseos, de hecho, había dado una respuesta diferente. Se podía dar de comer al buey o al asno, pero no se debía hacer ningún esfuerzo por sacarlo hasta que terminara el descanso del sábado.

Versículo 6

Y no pudieron contestarle de nuevo. - El griego es, quizás, un poco más enfático - “No tenían poder, no tenían poder para responderle”.

Versículo 7

Y presentó una parábola. - El pasaje tiene el interés de ser, en conjunción con Lucas 11:43 , el germen de la gran invectiva de Mateo 23:6 , y los versos que siguen. (Ver notas allí.)

Habitaciones principales. - Mejor, lugares de jefe o sillones de jefe; literalmente, los principales lugares para reclinarse al estilo oriental. Esto, nuevamente, implica el carácter semipúblico de la fiesta. En primer lugar, el anfitrión no clasificó a sus invitados de acuerdo con sus propias nociones de aptitud. Se les dejó luchar por la precedencia. Lo que sigue es difícilmente una parábola en nuestro sentido moderno del término, pero se llama así como algo más que un mero precepto, y como lo ilustra un diálogo medio dramático.

Versículo 8

No te sientes. - Literalmente, no reclinarse.

No sea que haya un hombre más honorable que tú ... - Las palabras implican que la práctica común era que los invitados se sentaran ellos mismos; luego, como en la parábola del vestido de bodas ( Mateo 22:11 ), el anfitrión entró "para ver a los invitados".

Versículo 9

Y comienzas con vergüenza a ocupar la habitación más baja. - A primera vista, las palabras parecen sugerir motivos inferiores a aquellos por los que los discípulos de Cristo deberían regular su vida: una humildad artificial y calculadora más que real. Se pueden dar tres explicaciones de lo que es una dificultad muy real: (1) Que todos los preceptos relacionados directamente con la ética social comienzan naturalmente, como en el Libro de Proverbios (del cual la forma de la enseñanza se deriva directamente, comp.

Proverbios 25:6 ), desde el punto de vista prudencial más que espiritual de la vida. (2) Que hay en este consejo una adaptación de la enseñanza que, abandonada a sí misma, habría sido superior, a las debilidades de los que escuchaban; un método que, como hemos señalado en otra parte, difícilmente puede definirse en un lenguaje estrictamente preciso, pero que, en sus aspectos meramente humanos, podría considerarse que implica algún matiz de grave y solemne ironía.

Incluso desde su propio punto de vista, se estaban aferrando a la sombra y perdiendo la sustancia, por pobre que fuera esa sustancia. Su vanidad inquieta era suicida. (3) Existe la profunda verdad ética de que toda victoria obtenida, incluso bajo la influencia de un motivo inferior, sobre una debilidad dominante o una fuerte tentación, fortalece el hábito del autocontrol, y que el poder así desarrollado tiende en la naturaleza de cosas para continuar con más y más victorias.

Versículo 10

Siéntese en la habitación más baja. - Mejor, como antes, reclinarse para el verbo y place, o sofa, para el sustantivo.

Amigo. - La palabra griega no es la misma que en Mateo 20:13 (donde ver nota), Mateo 22:12 ; Mateo 26:50 , pero es el mismo que en Juan 11:11 ; Juan 15:14 .

La diferencia es sugerente. La primera palabra dirigida al humilde y humilde huésped habla de confianza y afecto. Es acogido como, en el más alto sentido, el "amigo" del dador de la fiesta.

Adoración ... - Mejor, honor o gloria, la misma palabra que en Juan 5:44 ; Juan 12:43 .

Versículo 11

Todo aquel que se ensalza a sí mismo, será humillado. - La reproducción de la enseñanza en palabras que son casi un eco de estas, en 1 Pedro 5:5 , es interesante porque muestra la impresión que había causado en la mente de los discípulos.

Versículo 12

Una cena o una cena. - Las dos palabras se usaron respectivamente para la comida de la mañana y la de la noche: la primera, como el continental déjeûner, se toma comúnmente un poco antes del mediodía, la última, hacia la puesta del sol.

Tus amigos, ni tus hermanos. - Las palabras fueron claramente elegidas para incluir las clases de invitados que estaban presentes. Nuestro Señor no vio en esa fiesta del sábado nada más que una hospitalidad ostentosa, calculada en una retribución en especie. Puede que no esté mal en sí mismo, pero no puede ocupar ningún lugar, como claramente pensó el fariseo que haría, en la lista de buenas obras mediante las cuales buscaba ganar el favor de Dios. El mismo hecho de haber encontrado su recompensa en la tierra lo excluyó, casi ipso facto, de la recompensa de la resurrección de los justos.

Versículo 13

Cuando hagas una fiesta. - Literalmente, como en Lucas 5:29 , una recepción. En la práctica, no es necesario decirlo, la forma de obediencia al precepto debe, necesariamente, variar con las diversas fases de la vida social y con las lecciones de la experiencia. El alivio dado en forma privada, reflexiva, discriminatoria, puede ser mejor tanto para el donante, como menos ostentoso, como para los receptores, ya que tiende a la formación de un carácter superior, que la fiesta abierta de la forma oriental de benevolencia.

La esencia de la bienaventuranza, a diferencia de su forma, permanece para todos los que dan libremente a aquellos que no pueden darles ninguna recompensa a cambio, que no tienen nada que ofrecer más que sus agradecimientos y oraciones.

Versículo 14

En la resurrección de los justos. - El pasaje tiene el interés de ser la primera aparición de la palabra “resurrección” en la enseñanza de nuestro Señor. Sobre este punto, nuestro Señor, mientras reprendía el orgullo y la hipocresía de los fariseos, aceptó la doctrina fundamental de su sistema, y ​​así sentó un precedente para la conducta de San Pablo en Hechos 23:6 .

Versículo 15

Bienaventurado el que coma pan ... - La forma de la exclamación fue determinada evidentemente por las palabras que acababa de pronunciar nuestro Señor. Puede haber sido una fórmula más o menos familiar entre los judíos devotos que esperaban la venida de Cristo. Puede haber incorporado algunos recuerdos del gran discurso de Capernaum ( Juan 6:26 ).

En general, parece más natural ver en él un estallido de entusiasmo honesto e insólito, encendido por la simpatía por lo que nuestro Señor había dicho, que considerarlo dicho hipócritamente, con miras a sacar de sus labios alguna expresión herética que pudiera asegure su condenación.

Versículo 16

Cierto hombre preparó una gran cena. - Históricamente, esto tiene el interés de ser la primera aparición de la imagen de la "fiesta" en la enseñanza de nuestro Señor. Aquí, como en tantas de sus parábolas, la ocasión lo sugiere. Posteriormente, como en Mateo 22:1 , se reproduce de forma alterada y ampliada. Aquí, como allí, el dador de la fiesta es Dios.

Y pidió a muchos. - La secuela determina la aplicación principal de la palabra al pueblo judío. Pero no es necesario decir que admite múltiples aplicaciones secundarias, o incluso terciarias, a lo largo de toda la historia de las muchas iglesias de la cristiandad.

Versículo 17

Y envió a su criado. - El siervo aparece en esta parábola como el representante de todo el orden de profetas y apóstoles, de todos los que, como el Bautista y los Doce, habían sido enviados para invitar hombres al Reino. “El tiempo de la cena” es, en la aplicación principal, el tiempo de la venida de nuestro Señor, cuando se proclamó por primera vez que el Reino de los Cielos estaba próximo. Todas las cosas (perdón, paz, bienaventuranza) estaban ahora listas para quienes las aceptaran.

Versículo 18

Todos con un consentimiento ... - La frase griega, como muestran las cursivas, es elíptica; pero el modismo en inglés expresa su significado ya sea que tomemos el sustantivo omitido como "voz", "consentimiento" o "mente".

Para poner una excusa. - Suplicar sería, quizás, demasiado coloquial, pero expresa exactamente la fuerza del verbo griego.

He comprado un terreno. - El sustantivo griego implica un poco más que el inglés - mejor, quizás, una granja (ver Notas sobre Marco 6:36 ); y el tiempo en cada caso es estrictamente uno en el que un hombre habla naturalmente del pasado inmediato: "Compré, pero ahora".

Versículo 19

Cinco yuntas de bueyes. - El número era uno que estaba al alcance de cualquier campesino de competencia moderada. (Comp. Las doce yuntas de bueyes de Eliseo, 1 Reyes 19:19 .)

Versículo 20

Me he casado con una esposa. - Cabe señalar que la Ley de Moisés permitía a los hombres defender esto, y la construcción de una casa o la plantación de un viñedo, como motivo de exención del servicio militar ( Deuteronomio 20:5 ). El pecado de los invitados fue que trataron la invitación a la fiesta como si fuera tan onerosa como una conscripción militar.

En la interpretación de la parábola, el alcance de esto es obvio. Los hombres son invitados a las más altas bendiciones espirituales, y miran con recelo la invitación, como si los llamara a lo que era simplemente un cansancio para la carne, y “mendigan” bajo cien miserables pretensiones.

Versículo 21

El dueño de la casa se enoja ... - El elemento de justa indignación se enfatiza con más fuerza en la parábola análoga de Mateo 22:6 , donde la mera apatía de los invitados se convierte en un ultraje desdeñoso.

Las calles y los carriles ... - Ver nota sobre Mateo 6:2 . La primera palabra incluye la "plaza" o "lugar" de una ciudad del Este; la última es la "calle" o "carril" larga y estrecha, apenas lo suficientemente ancha para que un hombre pueda atravesarla. Es la palabra que se usa para la "calle llamada recta" en Damasco ( Hechos 9:11 ).

En la aplicación de la parábola, estos representan los caminos secundarios de la vida judía: los suburbios y los miserables patios y callejones, a los que ningún escriba se dignó entrar, y que quedan completamente fuera del alcance y de las funciones del sacerdocio. “Los pobres, los lisiados, los cobardes y los ciegos” son los publicanos, los pecadores, las rameras y los hombres violentos, que obedecieron el llamado y entraron con entusiasmo en el reino.

La repetición de los mismos cuatro adjetivos que se habían utilizado en Lucas 14:13 es singularmente sugerente. Nuestro Señor estaba siguiendo, en la fiesta espiritual de Su reino, la misma regla que Él había dado a los que hacían grandes fiestas en la tierra. Es posible que cada clase represente algún hecho espiritual que a los hombres les parecería una descalificación, pero que fue, por el amor compasivo de Cristo, el motivo mismo de la invitación y la aceptación.

Versículo 22

Se hace como has mandado. - Literalmente, lo que ordenaste se ha cumplido.

Versículo 23

Las carreteras y los setos. - En el marco de la parábola, esto apunta a una clase aún más baja de la población de un país del Este: a los vagabundos y los ocupantes ilegales que no tenían hogar y que se contentaban con dormir bajo el refugio de un seto o cerca. . En su mayor parte, se trataba de muros bajos o empalizadas, en lugar de setos en el sentido inglés de la palabra. En la aplicación de la parábola, los hombres así traídos difícilmente pueden ser otros que los vagabundos del mundo gentil periférico.

Oblígalos a entrar. Habría parecido casi increíble, si no hubiera sido demasiado dolorosa y notoriamente cierto, que los hombres pudieran haber visto en estas palabras una sanción al empleo de la fuerza y ​​dolores y penas como medio de convertir a los hombres en la fe de Cristo. A nosotros nos parece casi una obviedad decir que tales medios pueden producir prosélitos e hipócritas, pero no es posible que produzcan conversos.

Por supuesto, hay algo que responde a esta "compulsión" en el trabajo de los predicadores cristianos, pero las armas de su guerra no son carnales ( 2 Corintios 10:4 ), y la restricción que ejercen sobre los hombres es que del "amor de Cristo" ( 2 Corintios 5:14 ) Los únicos casos de la otra clase de compulsión en la era apostólica son cuando Saulo "obligó" a hombres y mujeres a blasfemar ( Hechos 26:11 ), o los judaizantes "obligaron" a ”Los gentiles se convierten para ser circuncidados ( Gálatas 2:14 ; Gálatas 6:12 ).

Para que se llene mi casa. - Es obvio que no podemos introducir límites de espacio en la interpretación de la parábola. Las puertas de la casa del Padre están abiertas para siempre, y en sus “muchas mansiones” ( Juan 14:2 ) hay y siempre habrá lugar para todos los que vengan.

Versículo 24

Ninguno de esos hombres que fueron invitados ... - Aquí nuevamente no podemos presionar una interpretación literal de la parábola. La exclusión absoluta de toda la compañía de los primeros invitados tiene su anti-tipo en el rechazo general de Israel de la comunión con la Iglesia de Cristo. Está en la naturaleza misma de una parábola que trata de manera aproximada con hechos generales, por lo que pasa por alto en este caso lo que habría respondido a la admisión de unos pocos elegidos, "el remanente según la elección de la gracia" ( Romanos 11:5 )

Versículo 26

Si alguno viene a mí y no odia a su padre. - Como palabras que se habían dicho antes, como en Mateo 10:37 , donde ver Notas. Aquí aparecen en una forma aún más fuerte, "no odiar" tomando el lugar de "amar más", y se les habla, no solo a los Doce, sino a toda la multitud de seguidores ansiosos.

La abnegación, llevada, si es necesario, a las cuestiones más extremas, es para Jesús la única condición indispensable del discipulado. Pide nada menos que el corazón, y eso no se puede dar a medias.

Versículo 27

El que no lleva su cruz ... - Ver nota sobre Mateo 10:38 . Sin embargo, tal como se pronunció ahora, las palabras tenían un significado nuevo según lo interpretado por lo que los discípulos habían escuchado de los labios de su Maestro entre la confesión de Pedro y la Transfiguración ( Lucas 9:22 ). Ese “llevar la cruz” se hacía cada día más claro y terrible en su creciente cercanía.

Versículos 28-30

(28-30) ¿Quién de ustedes tiene la intención de construir una torre ...? - Las palabras no dependen por su significado de ninguna alusión local o personal, pero es muy posible que su fuerza haya aumentado para quienes las escucharon por el recuerdo de hechos recientes. Pilato había comenzado a construir, ciertamente un acueducto, probablemente una torre, y no había podido terminar. (Véanse Notas sobre Lucas 13:4 ; Mateo 27:16 .) No había “contado el costo”, y cuando se le impidió poner las manos sobre el Corban, o tesoro del Templo, sus recursos fallaron.

Versículo 31

¿Qué rey, va a hacer la guerra contra otro rey ..? - Aquí también puede haber habido una mirada de soslayo a la historia contemporánea. El divorcio del tetrarca de su primera esposa lo había involucrado en una guerra con su padre Aretas, un rey árabe o etnarca (ver Nota sobre Lucas 3:14 ), en la que su ejército fue destruido, y el historiador judío ve en esto el comienzo de todas sus desgracias posteriores (Jos. Ant. v. , 18: 5, § 1).

En la interpretación espiritual de las dos parábolas, la torre nos recuerda a la casa en Mateo 7:24 , y así representa la estructura de una vida santa erigida sobre el único Cimiento; la guerra nos recuerda el conflicto descrito en Mateo 12:29 .

Aquí representa en parte el conflicto que todo cristiano lleva a cabo contra el pecado, el mundo y el diablo, y del cual debemos hacer una estimación clara antes de entrar en él, en parte por la guerra mayor en la que Cristo mismo había entrado, y del cual Él también había calculado el costo, siendo ese, en Su caso, nada menos que el sacrificio de Su propia vida.

Versículo 32

Desea condiciones de paz. - Literalmente, las cosas que contribuyen a la paz. La frase es la misma que en Lucas 19:42 , "las cosas que pertenecen a tu paz". ¿Vamos a ver algún significado especial en esta adición a la enseñanza general del versículo anterior, y si es así, cuál es? La respuesta parece ser que lo que nuestro Señor enseña es la necesidad de ser minuciosos en lo que hacemos.

Si no podemos tomar una decisión sobre el costo que implica luchar contra el mundo y su maldad, será mejor que lo aceptemos y vivamos en la paz que podamos obtener. Si rehuimos la idea de luchar contra Dios, es mejor que aceptemos sus condiciones de paz. La peor locura de todas es entrar en el conflicto con una voluntad vacilante, sin importarle qué son en realidad “las cosas que pertenecen a nuestra paz”, o esforzarse por mantenerse apartado en una neutralidad imposible. Tomando la más alta aplicación de la parábola, Aquel que la habló había contado el costo y, por lo tanto, continuó la guerra con el mal hasta el final, y no quiso aceptarlo.

Versículo 33

Cualquiera que sea de vosotros que no abandona ... - Mejor, que no renuncia. Ésta, entonces, fue la lección inmediata que la compañía de discípulos ansiosos tuvo que aprender: decir adiós a su “todo”, sea lo que sea. Las redes de pesca y los criados, las grandes posesiones, la comodidad y la seguridad, los pecados que nos acosan, o la justicia imaginaria, todo tenía que ser renunciado. La palabra para "abandonar" es la que se usó posteriormente en la fórmula bautismal, " Renuncio al diablo y todas sus obras", y la misma que se traduce "despedirse" en Lucas 9:61 ; Hechos 18:18 .

Versículo 34

La sal es buena. - Las palabras son casi idénticas a las de Mateo 5:13 y se parecen a las de Marco 9:50 . (Véanse las Notas sobre esos pasajes.) Sin embargo, ahora aparecen en un contexto muy diferente, y la línea de pensamiento no es tan clara a primera vista.

El elemento común en los tres casos es que la sal representa el elemento purificador de la vida, el principio de la devoción desinteresada. Aquí, el aspecto especial de ese elemento es la abnegación. En la medida en que esté incompleta, la sal pierde su sabor. La pregunta: ¿Con qué se salará? se pregunta como con acentos de tristeza casi desesperada. ¿Qué otras influencias purificadoras pueden ejercerse sobre nosotros cuando el amor de Cristo ha fallado?

Versículo 35

No es apto para la tierra ni tampoco para el muladar. - La ilustración, a diferencia de la de Mateo 5:13 y Marco 9:50 , prueba la independencia del dicho aquí registrado. Se nos presenta un nuevo uso de la sal, distinto del de conservar alimentos, o de su significado simbólico en el sacrificio, y se convierte en la base de una nueva parábola.

El uso es obviamente menor y más humilde que los demás. La sal sirve, mezclada con el estiércol, para abonar y preparar el suelo para la recepción de la semilla. Tenga esto en cuenta, y la interpretación de la parábola, conectada, como está así, con la de la higuera (ver Nota sobre Lucas 13:8 ), es obvia.

Una iglesia corrupta ni siquiera puede ejercer una influencia positiva sobre la vida secular de la nación que representa. El hombre religioso cuya religión se ha convertido en hipocresía ni siquiera puede ser un buen ciudadano o ayudar a otros a avanzar en los deberes de su vida activa mediante la enseñanza o el ejemplo. La iglesia y el hombre individual son igualmente aptos sólo para ser “echados fuera” - para convertirse, es decir, en un refrán y un proverbio de reproche.

El sentido de nuestro Señor, si podemos hablar así, de la profundidad y plenitud del significado de Sus palabras, se muestra en Su reproducción enfática de las palabras que habían acompañado Su primera parábola: “El que tiene oídos para oír, oiga. "