Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículo 1

Lucas 14:1 . Uno de los gobernantes de los fariseos. Posiblemente un miembro del Sanedrín, pero ciertamente uno de los hombres influyentes y destacados del partido.

en el sabado Los judíos daban banquetes en sábado, preparándose la comida el día anterior. La costumbre dio lugar a grandes abusos, aunque sin duda se observó la letra del cuarto mandamiento. Estaban presentes varios invitados, principalmente fariseos ( Lucas 14:3 ; Lucas 14:7 ).

lo estaban viendo. Los fariseos, desde que se habló por última vez de esa clase, estaban observando si Él haría o diría algo que pudiera proporcionar un pretexto para oponerse a Él. La hospitalidad era hostil.

Versículos 1-24

Esta sección, peculiar de Lucas, ha sido calificada acertadamente como 'el Hijo del hombre comiendo y bebiendo'. Todos los incidentes ocurrieron en una fiesta Lucas 14:1 ; Lucas 14:7 ). La parábola de la Gran Cena Lucas 14:16-24 ) debe ser cuidadosamente distinguida de la similar en Mateo 22:2-14 (la del banquete de bodas del hijo del rey). Si cap. Lucas 13:32-33 , se toma literalmente, esta fiesta ocurría en uno de los tres días.

Versículos 1-35

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 2

Lucas 14:2 . Cierto hombre que tenía hidropesía Evidentemente este incidente ocurrió antes de la comida ( Lucas 14:7 ). El hombre no era un invitado ( Lucas 14:4 ), y posiblemente los fariseos lo colocaron allí, con el fin de enredar a nuestro Señor.

Versículo 3

Lucas 14:3 . Respondiendo, es decir , a los pensamientos de los fariseos.

¿Es lícito, etc.? Esta pregunta inesperada evidentemente los avergonzó. Si respondían que sí, se quitaba la ocasión de reprochar; si no, podrían ser acusados ​​de falta de compasión.

Versículo 4

Lucas 14:4 . Pero ellos callaron. Podían asistir a las fiestas en sábado, pero no podían decir que era correcto sanar a los enfermos. El formalismo es siempre así inconsistente. Sin embargo, su silencio fue una confesión de derrota. Luego vino la curación.

Lo envió lejos. Él no era un invitado. La reprensión no se dio hasta después de que el hombre había sido despedido.

Versículo 5

Lucas 14:5 . Si un hijo o un buey. El peso de la autoridad es para la lectura 'un hijo'. El pensamiento entonces es: si en sábado ayudas a lo que es tuyo, ayuda a los demás (ama a tu prójimo como a ti mismo). La lectura común; 'un asno o un buey' sugiere el mismo argumento que en el cap. Lucas 13:15-16 ; si harías esto por un animal mudo, mucho más por un ser humano.

Caído en un pozo. Como en el cap. Lucas 13:15-16 , encontramos aquí una analogía entre el caso citado y la condición del hombre hidrópico; el peligro en el pozo era el de ahogarse.

Versículo 6

Lucas 14:6 . Y no pudieron. El argumento fue concluyente. Así frustrados y vencidos, sin duda lo odiaron más.

Versículo 7

Lucas 14:7 . Una parábola, en el sentido más amplio, ya que el lenguaje debe tomarse literalmente, aunque sea la base de una lección moral general ( Lucas 14:11 ).

Los que estaban escondidos. Los invitados, evidentemente numerosos, ya estaban llegando.

Los lugares principales. Suministramos 'en la mesa' para evitar ambigüedades. Los lugares codiciados (comp. Mateo 23:6 ,) estaban en la mesa del medio, uniendo las dos mesas laterales. En una gran fiesta, esta mesa sería larga y los lugares numerosos.

Versículo 8

Lucas 14:8 . A una fiesta de bodas. La fiesta mayor, donde las cuestiones de lugar eran (y siguen siendo) consideradas de suma importancia. La figura sugiere una referencia a la fiesta del reino de Dios, pero este no es el pensamiento principal. Nuestro Señor inmediatamente después representa a la clase a la que ahora se dirige como invitada a esa fiesta, pero que no asiste ( Lucas 14:18 ). La mención de una fiesta ordinaria podría haber hecho que la reprensión fuera demasiado afilada.

Más honorable, etc. Tal persona tendría derecho al lugar más alto, y en una boda lo obtendría, como muestra el siguiente versículo. Pero este resultado no es la razón principal para no ocupar el lugar más alto.

Versículo 9

Lucas 14:9 . El que te mandó. La persona adecuada para decidir tanto en las aplicaciones primarias como más profundas de la parábola.

Y entonces comenzarás con vergüenza. 'Comenzar' insinúa la permanencia en el lugar codiciado, y la vergüenza aumenta a medida que el cabizbajo desciende más y más.

El lugar más bajo. Los más alejados de los lugares de honor, ya que los intermedios ya estarían ocupados.

Versículo 10

Lucas 14:10 . Se describe el curso opuesto y sus resultados.

Que. Nuestro Señor no les ordena que tomen un lugar bajo, con el propósito de ser colocados más alto. Eso sería falsa humildad. Este resultado es el propósito de Dios, quien ordena esta conducta.

Tener honra, lit., 'gloria', en contraste con 'vergüenza' ( Lucas 14:9 ). 'Adoración' tenía la intención de transmitir la misma idea. No hay nada que justifique la idea de que nuestro Señor y sus discípulos estaban en los lugares más bajos y deberían haber sido invitados a subir más alto. Tales insinuaciones sobre la promoción en la fiesta de un fariseo no vendrían de nuestro Señor.

Versículo 11

Lucas 14:11 . Humillado. La misma palabra en ambas cláusulas. El principio aquí expuesto fue repetido por nuestro Señor en varias ocasiones ( Mateo 23:12 ; Lucas 18:14 ), y formó una de las principales verdades de Su enseñanza.

Debemos aplicarlo en el sentido más amplio, pero especialmente con referencia al reino de Dios (considerado como una fiesta), en cuyo estado de exaltación sólo entran los humildes, mientras que los que se exaltan a sí mismos, no sólo no entran, sino que son arrojado a un estado de humillación positiva.

Versículo 12

Lucas 14:12 . A él también que le había mandado. Estas observaciones implican que el anfitrión en esta ocasión había invitado a las personas principales del lugar, y que esperaba recibir alguna devolución de ellos. Probablemente fue en un pueblo de Perea, ni ciudad grande ni distrito rural, sino de ese tipo intermedio, donde las cuestiones de posición se consideran tan importantes. Todo el relato es sumamente adecuado y fiel a la realidad.

No llames a tus amigos. 'Llamar', aquí significa más que 'invitar', implica un llamado fuerte, una invitación ostentosa, para que todo el pueblo sepa de la fiesta. La palabra será meditada dondequiera que la gente toque una trompeta antes de sus fiestas. Esta no es una prohibición positiva de entretener a los amigos y vecinos. Tal relación se da por sentada. Lo que está prohibido es el pensamiento de que esto es hospitalidad, o en sí mismo loable.

Se te haga una recompensa. Las fiestas, etc., son en gran medida meros asuntos de negocios, no de bondad. Tomado en conexión con Lucas 14:14 , esto implica que todo lo que sea de esa clase, aunque sea permisible, no tiene una alta calidad moral, no resulta en recompensa en el mundo futuro. Todos los gastos por entretenimiento, por los cuales esperamos un retorno, son gastos para uno mismo y no para otros. Si tales entretenimientos impiden la verdadera caridad ( Lucas 14:13 ), están prohibidos.

Versículo 13

Lucas 14:13 . Licitación. No es la palabra usada en Lucas 14:12 ; se entiende la invitación tranquila. Tocar una trompeta antes de tal fiesta está prohibido en Mateo 6:1-2 .

Los pobres, etc. Debe entenderse que esto incluye todos los modos de satisfacer las necesidades de las clases mencionadas. Hay poco peligro de que se entienda demasiado literalmente. Como se habla de las mismas clases en la parábola ( Lucas 14:21 ), es una inferencia justa que al hacerlo seguimos el propio ejemplo de Dios.

Versículo 14

Lucas 14:14 . Y entonces serás bendecido, porque no tienen con qué recompensarte. Esto implica que la benevolencia se ha hecho sin esperanza de retorno, excluyendo la recompensa de 'la alabanza de los hombres'. Se añade la prueba de que vendrá la bendición: porque serás recompensado, etc. La recompensa terrenal no vale nada; no da ninguna bendición.

Todo gasto con la esperanza de volver es un mero despilfarro en uno mismo. Pero proveer para los pobres, etc., es prestar al Señor; Él lo pagará, y Su promesa es la seguridad de la bienaventuranza a la que se refiere. Nuestro Señor, por supuesto, no alienta aquí la caridad con el fin de obtener una recompensa futura. La recompensa viene, pero aún es de gracia.

En la resurrección de los justos. Esto se refiere a la primera resurrección, e implica una segunda (comp. 1 Corintios 15:22 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; Apocalipsis 20:4-5 ). Nuestro Señor no dice nada de un milenio intermedio, pero el invitado que habló a continuación evidentemente alude a ello.

Versículo 15

Lucas 14:15 . Uno de ellos, etc. La compañía en la que se encontraba este 'uno' y la parábola que provocó su comentario, se oponen a la opinión de que simpatizaba con nuestro Señor. Algunos piensan que fue simplemente un intento de distracción; ya que los comentarios de nuestro Señor fueron desagradablemente reveladores. Es más probable que el hombre, al oír hablar de la resurrección de los justos, inmediatamente pensó en la gran fiesta (la fiesta del milenio) que los judíos esperaban que seguiría, y así habló con la idea judía común de que su admisión a esa fiesta era una certeza

Versículo 16

Lucas 14:16 . Cierto hombre. Aquí representando a Dios, ya que la parábola transmite una lección sobre comer pan 'en el reino de Dios' ( Lucas 14:15 ).

una gran cena Se toma la cifra sugerida por la última observación. Dios prepara 'una fiesta de manjares suculentos' ( Isaías 25:6 ), que culminará con la cena de las bodas del Cordero. La referencia inmediata es a los privilegios del evangelio. Si bien no se alude directamente a la Cena del Señor, bien puede considerarse como la señal y el sello de los privilegios aquí representados, y como la prenda de la fiesta más gloriosa en el futuro.

Y ordenó a muchos. Los 'muchos' representan a la nación judía, pero especialmente a los fariseos y los gobernantes (ver Lucas 14:21 ). La primera invitación fue dada a través de los antiguos profetas, siendo la fiesta todavía en el futuro.

Versículos 16-24

Lucas 14:16-24 . LA PARÁBOLA DE LA GRAN CENA. La fuerza de la parábola, como respuesta al invitado, es ésta: '¿De qué te sirve que tú, con todo tu aparente entusiasmo, alabes la felicidad de los que comen pan en el reino de Dios, si tú y los que son como tú , aunque estás invitado, rehúsate a venir.' La parábola de las bodas del hijo del Rey ( Mateo 22:2-14 ), pronunciada más tarde, es mucho más fuerte que ésta, sacando a relucir más plenamente el pensamiento del juicio.

Versículo 17

Lucas 14:17 . Envió a su sirviente. Esto era habitual en Oriente (comp. Mateo 22:3 ). Como se habla de un solo siervo, y de una sola invitación, debemos entender esto como que representa a Cristo mismo, quien vino a los invitados, diciendo: venid, que las cosas ya están listas , i.

e., 'el reino de los cielos se ha acercado' ( Mateo 4:17 ). Ver más en Mateo 22:4 . La invitación inmediata se basa en el hecho de que se había hecho la preparación. 'Todos' debe omitirse, pero es una explicación correcta del sentido completo. El evangelio, relatando los hechos de la salvación, repite este anuncio; es siempre un mensaje enviado a través de Cristo ('Su siervo').

Versículo 18

Lucas 14:18 . Y todos ellos. Las excepciones entre los gobernantes y los fariseos eran tan pocas que este aspecto de la parábola bien podría expresarse así.

Con un consentimiento, o 'acuerdo'. Todos con el mismo espíritu, aunque las excusas son diferentes así como la forma en que se hicieron. Todos fueron motivados por la mundanalidad, aunque en diferentes formas.

Para poner excusa. Reconocieron la obligación hasta cierto punto.

He comprado un campo, etc. Esto representa al hombre de negocios, ocupado con sus posesiones, pero no descortés, sino alegando necesidad: debo salir y verlo. No es que lo haya comprado sin verlo, sino que necesitaba cuidarlo, o puede que se refiera a una oportunidad de negocio, que dependía de que saliera a ver el terreno en ese momento.

Versículo 19

Lucas 14:19 . He comprado cinco yuntas de bueyes. Este también se ve obstaculizado por sus posesiones, pero no alega necesidad; iba a probarlos, había comenzado por así decirlo, y prefería no alterar su plan. El primero representa a alguien tan presionado por los negocios, que piensa que no puede encontrar tiempo para atender una obligación superior que aún reconoce ; el segundo, uno tan interesado en sus planes mundanos que no los abandonará, aunque siente que debe excusar su conducta

Versículo 20

Lucas 14:20 . Me he casado con una esposa. Según la ley mosaica ( Deuteronomio 24:5 ), un hombre recién casado estaba libre del servicio militar durante un año. De ahí el tono brusco: y por eso no puedo ir. Los compromisos domiciliarios suelen ser los más apremiantes, como lo son también cuando están santificados los más piadosos, pero la excusa no era válida: la invitación había sido aceptada antes, la esposa debería haber sido inducida a ir con él, etc. Detrás de todas estas mentiras el pensamiento, que la gratificación mundana estorbaba a éste.

Versículo 21

Lucas 14:21 . Enojarse. Dios tiene 'ira' en tales circunstancias.

Sal rápido. Esta sustitución de invitados tuvo lugar al mismo tiempo, tanto en la parábola como en los hechos.

En las amplias vías y calles de la ciudad. Todavía en la ciudad, es decir, entre los judíos.

Los pobres, etc. Las mismas clases que en Lucas 14:13 . De estos no había que temer excusas: 'el ciego no tenía campo para ver, el cojo no podía ir detrás de sus bueyes, el manco no tenía esposa que pudiera haberle impedido venir; sólo el sentimiento de pobreza podría haberlos detenido; pero este sentimiento también se desvanece, ya que deben ser conducidos de manera amistosa por el sirviente' (Van Oosterzee.

) Representan a los miserables y despreciados, 'publicanos y pecadores', a quienes el 'siervo' rápidamente introdujo; pues ya escuchaban con avidez al Salvador. Pero la ausencia de obstáculos no implicaba la idoneidad para la fiesta.

Versículo 22

Lucas 14:22 . Lo que mandaste está hecho. Indicando el rápido éxito entre esta clase. Estrictamente hablando, el siervo da a entender que ya había hecho esto después de que el primero se había excusado, y antes de volver al Señor. Y así fue : antes de que nuestro Salvador regresara de la tierra, Él ya había invitado a esta clase y los estaba guiando.

Y sin embargo, hay espacio. El sirviente haría llenar la habitación de invitados : Bengel: 'No sólo la naturaleza, sino también la gracia, aborrece el vacío.

Versículo 23

Lucas 14:23 . Sal a las carreteras y setos. Esto se refiere a la difusión del evangelio entre los gentiles. No se agrega 'rápidamente', porque esto fue obra del tiempo. Esto sucede al regreso del siervo, como la llamada de los gentiles sucedió a la Ascensión de Cristo. Esta salida se hizo a través de otros, y puede ser intencional, que no se menciona que el mismo sirviente asumiera este deber.

Oblígalos a entrar. Solo se trata de una restricción moral. El verdadero celo misionero difiere tanto de cualquier otro impulso que bien puede hablarse de él como un 'obligamiento' de los hombres para entrar en el reino de Dios.

para que se llene mi casa. Desde los días de San Agustín se ha abusado de este pasaje para permitir la compulsión forzosa de los herejes. Los invitados estarán 'amueblados': los propósitos de misericordia de Dios no fallarán.

Versículo 24

Lucas 14:24 . porque te digo. Es una cuestión si este es el lenguaje del dador de la fiesta o de Cristo en Su propia persona. Nuestro Señor es representado como 'siervo' a lo largo de la parábola, y 'mi cena' parece más apropiada en boca del señor del siervo; pero 'tú' es plural, y no tenemos mención de nadie más que el sirviente como presente durante la conversación.

Todo el discurso gana mayor viveza y sentido, si consideramos la parábola como cerrada en Lucas 14:23 , y nuestro Señor aplicándola directamente aquí. Y esto es más probable, ya que toda la lección de la parábola se resume en las palabras: Ninguno de esos hombres... probará mi cena . Como si dijera: Este es el pavor devorador en el reino de Dios, que esperas; aunque es la fiesta de Dios, a la que Dios ha invitado, es 'mi cena', dada en mi honor, aunque he venido 'en forma de siervo' para invitaros; y ninguno de vosotros entrará, porque al rechazarme, rehusáis obedecer el segundo llamado de Dios que antes os ha invitado por medio de Su palabra. Este discurso probablemente incrementó la ya pronunciada hostilidad.

Versículo 25

Lucas 14:25 . Allí se fue, etc. Se quiere decir un viaje continuo con Él. Las multitudes probablemente eran de diferentes lugares: los que originalmente lo seguían desde Galilea, otros desde Perea y varias compañías en camino a la fiesta de la Pascua que se acercaba.

Versículos 25-35

EL discurso fue pronunciado, en el camino a Jerusalén, probablemente muy poco después de la comida en la casa del fariseo ( Lucas 14:1-24 ). El lugar fue, pues, Perea, y el tiempo uno de los tres días a que se refiere el cap. Lucas 13:32-33 .

Fue seguido por multitudes y, sin embargo, estaba en el camino directo a la muerte. Cuanto más se acercaba a su propia pasión, más decididamente debía probar a quienes lo seguían, revelando más y más los altos requisitos del discipulado. El lenguaje aparentemente severo fue pronunciado por amor, para preparar a aquellos en serio para las realidades que les esperaban, y para separar el trigo de la paja.

Versículo 26

Lucas 14:26 . Ver com. Mateo 10:37 . Que estaba dirigida a los Doce.

No odio. La demanda es por el amor supremo a Cristo: el padre y la madre, etc., se colocan aquí como objetos que pueden interferir, ya menudo interfieren, con este amor supremo. En la medida en que hagan esto, deben ser odiados, no activa y personalmente, sino en general. El significado aparecerá mejor si notamos el pensamiento culminante: sí, y también su propia vida. Por supuesto, esto no puede significar que un hombre deba odiar activamente su vida o su alma, porque entonces debe suicidarse para convertirse en cristiano.

Todo lo que pertenece únicamente a la esfera de la vida inferior, en oposición a la vida del Espíritu, debe ser opuesto de corazón, es decir , realmente odiado. El poder de amar implica el poder de odiar. Alford : 'Este odio no solo es consistente, sino absolutamente necesario para el tipo de amor más elevado. Es ese elemento en el amor lo que hace a un hombre un amigo sabio y cristiano, no sólo por el tiempo sino por la eternidad.'

Versículo 27

Lucas 14:27 . Ver com. Mateo 10:38 ; Mateo 16:24 ; Marco 8:34 ; Lucas 9:23 .

Si bien nuestro Señor había anunciado Su muerte, no había anunciado que sería crucificado ; de modo que este dicho debe haber sonado extraño a la multitud. Note que ambos versículos hablan de ser un discípulo, no simplemente convertirse en uno. Se establece el requisito permanente del discipulado.

Versículo 28

Lucas 14:28 . ¿Para cuál de ustedes? Mediante dos ilustraciones, nuestro Señor hace cumplir los requisitos que acabamos de exponer.

Para construir una torre, una estructura de cierta importancia y que implica un gasto considerable. La manera prudente se describe: primero el plan; segundo, la cuidadosa consideración de lo que se requiere para llevarlo a cabo; tercero, el examen de si los recursos serán suficientes.

Versículos 29-30

Lucas 14:29-30 . Por si acaso, etc. Se describe la probable consecuencia de cualquier otro modo de proceder: primero, no terminar; segundo, la burla de los demás por el fracaso. El pensamiento principal que aquí se impone es : la renuncia total a uno mismo es necesaria para ser un discípulo de Cristo. La construcción de la torre representa el propósito y el deseo de ser tal discípulo; el cálculo del costo, la cuidadosa consideración de los requisitos del discipulado (auto-renuncia); luego viene la cuestión de la capacidad para cumplir con ellos.

Nuestro Señor no dice que si los medios son insuficientes se debe abandonar el diseño, ya que invita a todos a convertirse en sus discípulos. En un sentido, los medios siempre serán insuficientes, ya que nadie es capaz por sí mismo de satisfacer estos requisitos; en otro, siempre serán suficientes, ya que siempre podemos mirar a Cristo en busca de fortaleza. Nuestro Señor enfatiza aquí el punto de la gran necesidad de una consideración seria de los requisitos que Él había anunciado y un autoexamen adecuado, en vista de la locura de cualquier otro proceder, tanto entonces como ahora. El mundo no se ha reído sin razón del semicristianismo que ha resultado de tales espasmos de piedad.

Versículo 31

Lucas 14:31 . O qué rey. La primera ilustración da prominencia a la locura, ésta al peligro, de seguir a Cristo, sin la debida consideración de los requisitos del discipulado (auto-renuncia). Ir a la batalla contra probabilidades abrumadoras es una locura peligrosa. El rey con diez mil representa al hombre que se convertiría en discípulo, y el original indica que esta es toda la fuerza que puede reunir.

El otro rey, con veinte mil, representa a Dios. Porque el hombre natural está en desacuerdo con Dios, y cuando uno quiere convertirse en cristiano, el primer sentimiento es que Dios con su santa ley viene contra él. El original indica que las fuerzas de este rey son simplemente las que él elige emplear, no todas las que tiene. El éxito es imposible, si luchamos con Él. Aquí sale a relucir la insuficiencia de nuestros recursos.

Versículo 32

Lucas 14:32 . Pide condiciones de paz. Esto representa nuestra entrega a la misericordia de Dios en vista de nuestra propia insuficiencia. 'La debilidad de un cristiano es su fuerza.' Así se complementa la ilustración anterior. Este hacer la paz se opone a la opinión de que el conflicto es con Satanás o con el pecado. Naturalmente, estamos en paz con ellos.

Cuando sentimos que Satanás es un adversario demasiado poderoso, no hacemos las paces ni pedimos un armisticio, sino que le pedimos a Dios que nos ayude, y hasta que nos volvemos a Él, nunca sentimos que Satanás es un adversario. Otra razón para preferir la otra interpretación es que ella sola introduce un pensamiento evangélico de misericordia, que difícilmente faltaría incluso en un discurso tan severo.

Versículo 33

Lucas 14:33 . Entonces, etc. Las ilustraciones se aplican al principio establecido en Lucas 14:26-27 . A menos que uno esté preparado para hacer esto, después de la debida consideración y con una visión completa de su propia insuficiencia, no puede ser mi discípulo.

Versículo 34

Lucas 14:34 . La sal, por lo tanto, es buena. 'Por lo tanto' conecta este aforismo favorito con lo que precede. Es bueno, pues, ser mi discípulo, en el camino de la abnegación, y así ser el medio para conservar la vida espiritual entre los hombres, como lo hace la sal en el mundo natural ; pero si incluso la sal, que es muy antinatural e improbable, ha perdido su sabor, si mi discípulo por un retorno al egoísmo pierde esta peculiaridad, ¿con qué se sazonará? Nuestro Señor está advirtiendo desde un punto de vista humano, y no dando prominencia a Su propio poder sustentador Todopoderoso, como en pasajes como Juan 10:28-29 . La misma observación se aplica a Lucas 14:29 .

Versículo 35

Lucas 14:35 . Ni por la tierra, ni por el estercolero. Más completo que Mateo 5:13 : 'bueno para nada'. No es útil ni directa ni indirectamente.

Los hombres lo descartan (enfáticamente), porque así es inútil.

El que tiene oídos para oír, etc. Esta fórmula común llama la atención sobre la importancia de lo que se ha dicho, dando a entender que tiene una aplicación para todos los oyentes, y amonestándolos a hacer esa aplicación a sus propios corazones.