Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículos 1-6

1 er. Lucas 14:1-6 .

Aceptar una invitación a la casa de un fariseo, después de las escenas anteriores, era hacer un acto a la vez de valentía y bondad. El anfitrión era uno de los jefes de su secta. No hay prueba de la existencia de una jerarquía en este partido; pero uno estaría naturalmente formado por la superioridad de conocimiento y talento. La interpretación de Grotius, que toma τῶν Φαρισαίων como en oposición a τῶν ἀρχόντων, es inadmisible.

Se dice que los invitados miraban a Jesús. Lucas 14:2 indica la trampa que le había sido tendida; y ἰδού, he aquí , marca el tiempo en que esta trampa inesperada se descubre a los ojos de Jesús. La foto está tomada en el momento. La palabra ἀποκριθείς, respondiendo ( Lucas 14:3 ), alude a la pregunta contenida implícitamente en la presencia del enfermo: “¿Sanarás o no sanarás?”. Jesús responde con una contrapregunta, como en Lucas 6:9 .

El silencio de sus adversarios delata su mala fe. La lectura ὄνος, asno , en el Sinaítico y algunos manuscritos. ( Lucas 14:5 ), surge sin duda de la conexión con βοῦς, buey , o del dicho similar, Lucas 13:15 .

La lectura verdadera es υἱός, ​​hijo: “Si tu hijo, o aun tu buey solamente...” En esta palabra hijo , como en la expresión hija de Abraham ( Lucas 13:16 ), se revela un profundo sentimiento de ternura por el que sufre No podemos pasar por alto una correspondencia entre la enfermedad (hidropesía) y el supuesto accidente (caer en un pozo).

compensación Lucas 13:15-16 , la correspondencia entre el cabestro con el que el buey es atado al establo, y el lazo por el cual Satanás mantiene en sujeción al que sufre. Aquí nuevamente encontramos la perfecta idoneidad, incluso en las vestiduras externas, que caracteriza las declaraciones de nuestro Señor. En Mateo 12:11 se aplica esta figura a la curación de un hombre que tiene una mano seca. Es menos feliz, y ciertamente es inexacto.

Versículos 1-24

3. Jesús en una fiesta: Lucas 14:1-24 .

La siguiente pieza nos permite seguir a Jesús en su vida doméstica y conversaciones familiares. Está relacionado con lo anterior por el hecho de que Jesús tiene que ver con un fariseo. Estamos admitidos a toda la escena: 1ª. La entrada en la casa ( Lucas 14:1-6 ); 2 días El sentarse a la mesa ( Lucas 14:7-11 ); 3d .

Jesús conversando con su anfitrión sobre la elección de sus invitados ( Lucas 14:12-14 ); 4to . Su relación de la parábola de la gran cena, ocasionada por la exclamación de uno de los invitados ( Lucas 14:15-24 ).

Holtzmann, por supuesto, considera que este marco fue inventado en gran medida por Lucas para recibir los dichos separados de Jesús, que encontró colocados uno al lado del otro en Λ. Esto es suponer en Lucas tanto genio como falta de escrúpulos. Weizsäcker, partiendo de la idea de que el contenido de esta parte está ordenado sistemáticamente y alterado con frecuencia para responder a las cuestiones prácticas que agitaban a la Iglesia apostólica en la fecha de la composición de Lucas, alega que todo este capítulo se relaciona con el ágape de los primitivos Iglesia, y pretende describir esas fiestas como encarnaciones del amor fraterno y prendas de la fiesta celestial; y de ahí concluye, como de un hecho establecido, el origen algo tardío de nuestro Evangelio. ¿Dónde se encuentra el menor rastro de tal intención?

Versículos 7-11

2 días Lucas 14:7-11 .

Aquí está el punto en el que los invitados se sientan a la mesa. La recomendación contenida en este pasaje no es, como a menudo se ha pensado, un consejo de prudencia mundana. Holtzmann atribuye este significado, si no al Señor, al menos a Lucas. Pero el mismo término parábola ( Lucas 14:7 ) y el adagio de Lucas 14:11 protestan contra esta suposición, y admiten que le damos al dicho nada más que un sentido religioso y una aplicación espiritual; borrador

Lucas 18:14 . De forma cautivadora y apropiada, Jesús da a los invitados una lección de humildad, en el sentido más profundo de la palabra. Cada uno debe de corazón tomar, y volver a tomar, el último lugar ante Dios, o como dice San Pablo, Filipenses 2:3 , considerar a los demás como superiores a sí mismo.

El juicio de Dios será quizás diferente; pero de esta manera no corremos otro riesgo que el de ser exaltados. ᾿Επέχων, fijando Su atención en esa forma habitual de actuar entre los fariseos ( Lucas 20:46 ). Ewald y Holtzmann oscurecen el consejo sobre la palabra boda ( Lucas 14:8 ), que no se adapta a una simple comida como esta. Pero Jesús en este versículo no está hablando de la comida presente, sino de una supuesta fiesta.

La lectura correcta es ἀνάπεσε, no ἀνάπεσαι, este verbo no tiene medio o ἀνάπεσον, que tiene solo unas pocas autoridades.

En el lugar más bajo ( Lucas 14:10 ), porque en el intervalo se habían ocupado todos los asientos intermedios. La expresión, gloria tendrás , sería pueril, si no dejara entrever una realidad celestial .

Versículos 12-14

3d . Lucas 14:12-14 .

La compañía está sentada. Jesús, observando entonces que los invitados en general pertenecían a las clases altas de la sociedad, dirige a su anfitrión una lección sobre la caridad, que reviste, como la anterior, en la graciosa forma de una recomendación de interés propio inteligente. El μήποτε, no sea ( Lucas 14:12 ), lleva un tono de vivacidad y casi de broma: “Cuidado con ello; es una desgracia que hay que evitar.

Porque, una vez que hayas recibido la retribución humana, todo habrá terminado con la recompensa divina.” Jesús no quiere prohibir que entretengamos a aquellos a quienes amamos. Simplemente quiere decir: en vista de la vida venidera, puedes hacerlo aún mejor. ᾿Ανάπηροι, aquellos que están privados de algún sentido o miembro, con mayor frecuencia los ciegos o los cojos; aquí, donde se mencionan especialmente esas dos categorías, los mutilados en general.

En sí misma, la expresión resurrección de los justos , Lucas 14:14 , no implica necesariamente una distinción entre dos resurrecciones, la de los justos exclusivamente, la otra general; podría significar simplemente, cuando los justos se levantarán en la inauguración del reino mesiánico. Pero como Lucas 20:35 prueba evidentemente que esta distinción estaba en la mente de Jesús, es natural explicar el término desde este punto de vista (comp.

1 Corintios 15:23 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; Filipenses 3:11 ; Apocalipsis 20 ).

Versículos 15-20

῎Αρτον φάγεσθαι (fut. de φάγω) simplemente significa ser admitido a la fiesta celestial. No hay alusión en la expresión a la excelencia de las carnes que formarán esta comida ( Lucas 14:1 ).

Jesús responde: “Sí, bendito; y por lo tanto cuídate de rechazar la bienaventuranza en el mismo momento en que estás exaltando su grandeza.” Tal es la aplicación de la siguiente parábola. La palabra πολλούς, significativa de numerosos invitados, Lucas 14:16 , está suficientemente justificada cuando se aplica solo al pueblo judío; porque esta invitación incluye todos los avances divinos, en todos los períodos de la teocracia.

El último llamado dado a los invitados ( Lucas 14:17 ) se relaciona con los ministerios de Juan el Bautista y del mismo Jesús. No se puede probar que fuera habitual enviar un mensaje en el último momento; pero llegó la hora, y no apareció nadie. Este toque pone de manifiesto la mala voluntad de los invitados; no había posibilidad de su olvido. La expresión todo está preparado describe la gloriosa gratuidad de la salvación.

Las excusas presentadas por los invitados, Lucas 14:18-20 , no son en serio; porque, advertidos con mucha antelación, podrían haber elegido otro día para sus diferentes ocupaciones. La elección hecha, que está en el fondo de esas negativas, se revela en la uniformidad de sus respuestas. Es como un estribillo (ἀπὸ μῖας, entiéndase: φωνῆς o γνώμης, Lucas 14:18 ).

Se han pasado la palabra el uno al otro. La verdadera razón es evidentemente la antipatía que sienten por el que los invita; borrador Juan 15:24 : “ Me han odiado a mí ya mi Padre. ”

Versículos 15-24

4to . Lucas 14:15-24 .

La conversación que sigue pertenece a un momento posterior de la fiesta. Jesús había estado representando a los justos sentados en el banquete del Mesías, y recibiendo un equivalente sobreabundante por las menores obras de amor que han realizado aquí abajo. Este dicho despierta en el corazón de uno de los invitados una dulce anticipación de los gozos celestiales; o quizás lo aprovecha como una ocasión para tenderle una trampa a Jesús y llevarlo a pronunciar alguna herejía sobre el tema.

La tendencia severa de la siguiente parábola podría favorecer esta segunda interpretación. En cualquier caso, la enumeración de Lucas 14:21 (comp. Lucas 14:13 ) prueba la estrecha conexión entre esas dos partes de la conversación.

Versículos 21-24

.

En el informe que el siervo da de su misión, podemos escuchar, como bien observa Stier, el eco de los lamentos dolorosos pronunciados por Jesús por el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración. La ira del amo (ὀργισθείς) es la represalia por el odio que descubre en el fondo de sus negativas.

La primera invitación suplementaria que encarga a su siervo, representa el llamamiento dirigido por Jesús a las clases más bajas de la sociedad judía, los que son llamados, Lucas 15:1 , publicanos y pecadores. Πλατεῖαι, las calles más grandes, que se ensanchan en plazas. ῾Ρῦμαι, las pequeñas calles transversales. Todavía no hay salida de la ciudad.

La segunda invitación suplementaria ( Lucas 14:22-23 ) representa el llamado de los gentiles; porque aquellos a quienes va dirigida ya no son habitantes de la ciudad. El amor de Dios es grande: requiere multitud de invitados; no dejará un asiento vacío. El número de los elegidos está como determinado de antemano por las riquezas de la gloria divina, que no pueden encontrar un reflejo completo sin un cierto número de seres humanos.

Por lo tanto, se continuará la invitación y, en consecuencia, se prolongará la historia de nuestra raza, hasta que se alcance ese número. Así se reconcilia el decreto divino con la libertad humana. En comparación con el número de los llamados, sin duda son pocos los que se salvan por culpa de los primeros; pero sin embargo, hablando absolutamente, son muchísimos los salvados. Φραγμοί, los setos que encierran propiedades y bajo los cuales se agazapan los vagabundos.

La frase, oblígalos a entrar , se aplica a las personas que quisieran entrar, pero que una falsa timidez las detiene. El sirviente debe empujarlos, en cierto modo, dentro de la casa a pesar de sus escrúpulos. El objeto, por lo tanto, no es extinguir su libertad, sino más bien restaurarlos a ella. Porque lo harían; pero no se atreven.

Así como Lucas 14:21 es el texto de la primera parte de Hechos (i.-xii., conversión de los judíos), Lucas 14:22-23 es el texto de la segunda (xiii. hasta el final, conversión de los gentiles ). ), y de hecho de toda la economía actual. Weizsäcker acusa a Lucas de haber añadido a la parábola original esta distinción entre dos nuevas invitaciones, y aquella a favor de la misión de Pablo a los gentiles.

Si este dicho fuera el único que los evangelistas pusieron en boca de Jesús sobre la vocación de los gentiles, sería concebible esta sospecha. ¿Pero el pasaje Lucas 13:28-30 no expresa ya esta idea? ¿Y no se encuentra este dicho tanto en Mateo como en Lucas? compensación también Mateo 24:14 ; Juan 10:16 .

Según varios comentaristas, Lucas 14:24 no pertenece a la parábola; es la aplicación de la misma dirigida por Jesús a todos los invitados (“ Os digo ”). Pero el sujeto del verbo, digo , es evidentemente todavía el anfitrión de la parábola; el prono usted designa a las personas reunidas en torno a él en el momento en que da esta orden.

Sólo la solemnidad con que sin duda Jesús pasó la mirada por toda la asamblea, poniendo en boca del maestro de la parábola esta terrible amenaza, les hizo sentir que en ese mismo momento la escena descrita pasaba realmente entre él y ellos.

La parábola de la gran fiesta relatada en Mateo 22:1-14 tiene grandes semejanzas con esto; pero se diferencia de él tan notablemente. Más generalizado al principio, se vuelve más detallado hacia el final, y adquiere incluso un carácter algo complejo. Puede ser, como piensa Bleek, una combinación de dos parábolas originalmente distintas.

Esto parece probarse por ciertos detalles, como la dignidad real del anfitrión, la destrucción por sus ejércitos de la ciudad habitada por los primeros invitados, y luego todo lo relativo al hombre que había entrado sin traje de boda. Nada, por el contrario, podría ser más simple y completo que el delineamiento de Lucas.

Versículos 25-27

“ Y iban grandes multitudes con él; y se volvió y les dijo: 26. Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, sí, y su propia vida también, no puede ser mi discípulo. 27. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. ”

Al ver esas multitudes, Jesús se da cuenta de que entre Él y ellos hay un malentendido. El evangelio, entendido correctamente, no será la preocupación de la multitud. Él levanta Su voz para revelar esta falsa situación: Subís conmigo a Jerusalén, como si os dirigierais a una fiesta. ¿Pero sabes lo que es para un hombre unirse a mi compañía? Es abandonar lo más querido y vital ( Lucas 14:26 ), y aceptar lo más doloroso la cruz ( Lucas 14:27 ).

Venir a mí ( Lucas 14:26 ) denota apego externo a Jesús; siendo mi discípulo , al final del versículo, dependencia real de Su persona y Espíritu. Para que el primero se transforme en el segundo, y para que el vínculo entre Jesús y el profesante sea duradero, debe efectuarse en él una ruptura dolorosa con todo lo que le es naturalmente querido.

La palabra odio en este pasaje a menudo se interpreta en el sentido de amar menos. Bleek cita ejemplos, que no carecen de fuerza. Así, Génesis 29:30-31 . También es el significado de la paráfrasis de Mateo ( Lucas 10:37 ), ὁ φιλῶν.

.. ὑπὲρ ἐμέ. Sin embargo, es más sencillo mantener el sentido natural de la palabra odio, si ofrece una aplicación admisible. Y esto lo encontramos cuando admitimos que Jesús está aquí con respecto a los amados a quienes enumera como representantes de nuestra vida natural, esa vida, estricta y radicalmente egoísta, que nos separa de Dios. Por eso añade: Sí, y también su propia vida; esta palabra forma la clave para la comprensión de la palabra odio.

En el fondo, nuestra propia vida es lo único que se puede odiar. Todo lo demás debe ser odiado sólo en la medida en que participa de este principio del pecado y de la muerte. Según Deuteronomio 21:18-21 , cuando un hombre se mostraba decididamente vicioso o impío, su padre y su madre debían ser los primeros en tomar piedras para apedrearlo.

Jesús en este lugar sólo espiritualiza este precepto. Las palabras: Sí, y también su propia vida , eliminan así de este odio toda noción de pecado, y nos permiten ver en él nada más que una aversión de tipo puramente moral.

No sólo hay afectos que sacrificar, lazos que romper; hay sufrimientos que sufrir en el seguimiento de Jesús. El emblema de esos males positivos es la cruz , ese castigo el más humillante y doloroso de todos, que había sido introducido en Israel desde el sometimiento romano.

Sin proporcionar un οὐκ antes de ἔρχεται, podríamos traducir: “El que no lleva... y el que, sin embargo, viene en pos de mí ...”. Pero esta interpretación está lejos de ser natural.

Aquellas multitudes bien dispuestas que seguían a Jesús sin una verdadera conversión nunca se habían imaginado algo así. Jesús pone ante sus propios ojos estas dos condiciones indispensables de la verdadera fe mediante dos parábolas ( Lucas 14:28-32 ).

Versículos 25-35

4. Una advertencia contra las profesiones apresuradas: Lucas 14:25-35 .

El viaje reanuda su curso; grandes multitudes siguen a Jesús. Por consiguiente, hay una atracción hacia Su lado. Esto aparece en los plurales ὄχλοι, multitudes , el adjetivo πολλοί, y el imperfecto de duración συνεπορεύοντο, lo acompañaban. Esta breve introducción, como en casos similares, da la clave del siguiente discurso, que abarca: 1º . Una advertencia ( Lucas 14:26-27 ); 2 días

Dos parábolas ( Lucas 14:28-32 ); 3d . Una conclusión, revestida de una nueva figura ( Lucas 14:33-35 ).

Versículos 28-30

El constructor imprevisor.

Construir aquí es la imagen de la vida cristiana, vista en su aspecto positivo: fundamento y desarrollo de la obra de Dios en el corazón y en la vida del creyente. La torre , un edificio elevado que llama la atención desde lejos, representa un modo de vida que se distingue de lo común y atrae la atención general. Los nuevos profesores a menudo miran con complacencia lo que los distingue exteriormente del mundo.

Pero construir cuesta algo; y la obra una vez comenzada debe terminarse, so pena de ser expuesta al escarnio público. Por lo tanto, uno debería haber hecho primero sus estimaciones y aceptado la incursión en su capital que resultará de tal empresa. Su capital es su propia vida, que está llamado a gastar, ya gastar enteramente al servicio de su santificación. La obra de Dios no se persigue seriamente, a menos que el hombre esté sacrificando diariamente alguna parte de lo que constituye la fortuna natural del corazón humano, particularmente los afectos, que son tan profundos, a los que se refiere Lucas 14:26 .

Por lo tanto, antes de que alguien se presente como profesor, es muy importante que haya calculado este gasto futuro y se haya decidido a fondo a no retroceder ante ninguno de los sacrificios que implicará la fidelidad. Sentarse y contar son emblemas de los serios actos de recogimiento y meditación que deben preceder a una verdadera profesión. Esto fue precisamente lo que Jesús había hecho en el desierto.

Pero, ¿qué sucede cuando se descuida esta condición? Después de haberse pronunciado enérgicamente, el nuevo profesor retrocede paso a paso ante las consecuencias de la posición que ha asumido. Se detiene en seco en el sacrificio de su vida natural; y esta inconsecuencia provoca el desprecio y la burla del mundo, que pronto descubre que aquel que se había separado de él con tanto alarde, es después de todo sino uno de los suyos. Nada daña al evangelio como esas recaídas, los resultados ordinarios de una profesión apresurada.

Versículos 31-32

verso 31, 32 . El guerrero imprevisor.

Aquí tenemos un emblema de la vida cristiana, considerada en su lado negativo o polémico. El cristiano es un rey, pero un rey enzarzado en una lucha, y una lucha con un enemigo materialmente más fuerte que él. Por lo tanto, antes de desafiarlo con una declaración de guerra por la profesión abierta del evangelio, un hombre debe haber consultado consigo mismo y estar seguro de que está dispuesto a aceptar las consecuencias extremas de esta posición, incluso hasta la renuncia de su la vida si se exige; esta condición se expresa en Lucas 14:27 .

Una pequeña nación como Suiza, ¿no se burlaría de sí misma declarando la guerra a Francia, si no estuviera decidida a morir noblemente en el campo de batalla? ¿No habría actuado Lutero como un tonto cuando colocó sus tesis en la puerta de la iglesia, o quemó la bula papal, si no hubiera hecho primero el sacrificio de su vida en el atrio interior de su corazón? Es heroico luchar por una causa justa y santa, pero con una condición: que hayamos aceptado de antemano la muerte como fin del camino; de lo contrario, esta declaración de guerra no es más que una rodomontada.

Las palabras: si es capaz , tienen un ligero toque de ironía; capaz de vencer, y, como en tales condiciones eso es imposible, de morir en la lucha desigual. Lucas 14:32 ha sido considerado como un llamado para que tomemos en cuenta nuestra debilidad, para que podamos pedir la ayuda de Dios (Olshausen), o como un llamado a buscar prontamente la reconciliación con Dios (Gerlach).

Ambas interpretaciones son insostenibles, porque el rey hostil desafiado por la declaración de guerra no es Dios, sino el príncipe de este mundo. Se trata, pues, más bien de una advertencia que Jesús da a los que profesan ser discípulos, pero que no han decidido arriesgarlo todo, para someterse lo antes posible al mundo ya su príncipe. ¡Mejor evitar celebrar un día de Ramos que terminar después de tal demostración con un Viernes Santo! Prefiero seguir siendo un hombre honorable, desconocido religiosamente, que convertirme en lo más triste del mundo, un cristiano incoherente.

¡Una advertencia, por lo tanto, a aquellos que formaron los asistentes de Jesús, para que hagan las paces rápidamente con el Sanedrín, si no están resueltos a seguir a su nuevo Maestro hasta la cruz! Jesús extrajo este precepto también de su propia experiencia. Había hecho su ajuste de cuentas en el desierto con el príncipe de este mundo y con la vida, antes de comenzar Su obra públicamente. Gess dice con razón: “Esas dos parábolas muestran con qué seriedad Jesús mismo se había preparado para la muerte”.

Versículos 33-35

La Aplicación de esas dos Parábolas, con una nueva Figura que la confirma. “ Así también, cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo. 34. Buena es la sal; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué se sazonará? 35. Ni es apta para la tierra, ni para el estercolero; pero los hombres la echan fuera. El que tenga oídos para oír, que oiga. ”

Aquí está el resumen de la advertencia que pretendía calmar el entusiasmo irreflexivo de aquellas multitudes. La expresión: abandona todo lo que tiene , la vida natural, así como todos los afectos y todos los bienes aptos para satisfacerla, resume las dos condiciones indicadas en Lucas 14:26 (la renuncia al goce) y 27 (la aceptación del la Cruz).

La sal ( Lucas 14:34 ) corrige el mal sabor de ciertas sustancias y preserva a otras de la corrupción; la maravillosa eficacia de este agente sobre los materiales sometidos a su energía vivificante es algo bueno, e incluso bueno de observar (καλόν). En esta doble relación, es el emblema del sabor agudo y austero de la santidad, de la acción del evangelio sobre la vida natural, cuya insipidez y frivolidad son corregidas por el Espíritu divino.

No hay espectáculo más hermoso en el mundo moral que esta acción del evangelio a través de la instrumentalidad del cristiano consecuente en la sociedad que lo rodea. Pero si el cristiano mismo por su infidelidad destruye este poder santo, de ninguna manera le devolverá el sabor que tenía la misión de impartir al mundo. ᾿Αρτυθήσεται podría tomarse impersonalmente: “Si no hay más sal, ¿con qué salarán los hombres (las cosas)?” Pero Jesús no está describiendo aquí los malos resultados de la infidelidad cristiana al mundo o al evangelio; es el profesor mismo el que está preocupado ( Lucas 14:35 : los hombres lo echan fuera ).

El sujeto del verbo es, por tanto, ἅλας, la sal misma; borrador Marco 9:50 : ἐν τίνι ἀρτύσετε αὐτό; “¿Con qué lo sazonaréis ? “La sal que se ha vuelto insípida no sirve para nada; no puede servir al suelo como tierra , ni al pasto como estiércol. Sólo es bueno ser echado fuera , dice Lucas; hollado por los pies de los hombres , dice Mateo 5:13 .

La sal se usaba a veces para cubrir caminos resbaladizos ( Erub. f. 104. 1: Spargunt salem in clivo ne nutent (pedes). Una actitud reservada hacia el evangelio es, por lo tanto, una posición menos crítica que una profesión abierta seguida de declinación. En la moral como en el mundo físico, sin calentamiento previo no hay frío mortal.Jesús parece decir que la vida de la naturaleza puede tener su utilidad en el reino de Dios, ya sea en forma de respetabilidad mundana ( tierra ), o incluso como una vida completamente corrompido y depravado ( estiércol ).

En el primer caso, en verdad, es el suelo donde se puede sembrar el germen de la vida superior; y en el segundo, puede por lo menos suscitar una reacción moral entre los que sienten indignación o asco por el mal, y los empuja a buscar la vida de lo alto; mientras que la infidelidad del cristiano disgusta a los hombres con el evangelio mismo. La expresión: echar fuera (dar a la perdición, Juan 15:6 ), forma la transición a la llamada final: El que tiene oídos ….

Este discurso es la base del famoso pasaje, Hebreos 6:4-8 . Los comentaristas que lo han aplicado al rechazo de los judíos no han considerado suficientemente el contexto, y especialmente la introducción, Lucas 14:25 , que, a pesar del tratamiento despectivo de Holtzmann, es, como acabamos de ver, la clave de todo el texto. .

Mateo coloca el apotegma, Lucas 14:34-35 , en ese pasaje del Sermón de la Montaña donde se describe la grandeza de la vocación cristiana ( Lucas 14:13-16 ). Quizá lo llevó a ponerlo allí la analogía del dicho con el inmediatamente siguiente: “ Vosotros sois la luz del mundo.

Marcos lo sitúa, como Lucas, hacia el final del ministerio galileo ( Lucas 9:50 ); y tal advertencia se explica mejor en un período más avanzado. Además, como tantas otras máximas generales, bien puede haber sido pronunciada dos veces.