Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículo 1

τινος τῶν� . 'De los Gobernantes de los Fariseos.' Vulg[284] Cujusdam principis Pharisaeorum . La interpretación de nuestra versión da el sentido general pero es inadmisible. Quizás se deba a que los traductores sabían que los fariseos (estrictamente hablando) no tenían Gobernantes. No había grados de distinción entre los fariseos como tales . Pero, obviamente, la expresión podría usarse popularmente de un fariseo que era un rabino eminente como Hillel o Shammai, o de un fariseo que también era sanedrista.

[284] Vulg. Vulgata.

σαββάτῳ φαγεῖν ἄρτον . Los entretenimientos sabáticos de carácter lujoso y alegre eran la regla entre los judíos, e incluso se consideraban un deber religioso ( Nehemías 8:9-12 ; Tob 2:1 ; Juan 12:2 ).

Sin embargo, toda la comida se cocinaba el día anterior ( Éxodo 16:23 ). Que nuestro Señor aceptara la invitación, aunque conocía bien la implacable hostilidad de la parte farisaica hacia Él, se debió a su espíritu lleno de gracia y de simpatía perdonadora; ya esto debemos el hermoso cuadro de su discurso y comportamiento a lo largo de la fiesta que este capítulo nos conserva.

Todos los incidentes y comentarios del banquete se convirtieron en buenos. Tenemos primero la escena en la casa (1-6); luego las maniobras para asegurar la precedencia en la comida (7-11); luego la lección para el anfitrión sobre la elección de invitados (12–14); luego la parábola de la fiesta del rey sugerida por la insípida exclamación de uno de los presentes (15-24).

καὶ αὐτοὶ ἦσαν παρατηρούμενοι αὐτόν ' Y ellos mismos lo observaban cuidadosamente ', comp. Lucas 6:7 . La invitación, de hecho, incluso más que las de Lucas 7:36 ; Lucas 11:37 fue un mero complot; parte de ese elaborado espionaje y maligna caza de herejías ( Lucas 11:53-54 ; Lucas 20:20 ; Marco 12:13 ), que es la marca de una religión decadente, y que los fariseos realizaron con diligencia ejemplar.

Los fariseos consideraban que su gran objetivo en la vida era exaltar sus libros sagrados; si nunca hubieran leído tanto como esto: “El impío acecha al justo y busca ocasión para matarlo” Salmo 37:32 ; o “ Son eliminados todos los que velan por la iniquidad , los que hacen tropezar al hombre por la palabra , y ponen lazo en la puerta al que reprende ” Isaías 29:20-21 ?

Versículos 1-6

SANACIÓN EN SÁBADO DE UN HOMBRE CON DROPSIA

Versículos 1-35

CAPÍTULOS. Lucas 9:51 a Lucas 18:31

Esta sección forma un gran episodio en San Lucas, que puede llamarse la partida para el conflicto final, y es idéntico al viaje (probablemente a la Fiesta de la Dedicación, Juan 10:22 ) que se menciona parcialmente en Mateo 18:1 a Mateo 20:16 y Marco 10:1-31 .

Contiene muchos incidentes registrados solo por este evangelista, y aunque las identificaciones registradas de tiempo y lugar son vagas, todas apuntan ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 ; Lucas 10:38 ) a un lento , progreso solemne y público de Galilea a Jerusalén , cuyos eventos mismos a menudo se agrupan por consideraciones subjetivas.

Tan poco seguro es el orden de los incidentes separados, que un escritor (Rev. W. Stewart) ha hecho un ingenioso intento de demostrar que está determinado por la disposición alfabética de los principales verbos griegos (ἀγαπᾶν, Lucas 10:25-42 ; αἰτεῖν, Lucas 11:1-5 ; Lucas 11:8-13 , etc.

). El canónigo Westcott dispone el orden así: El rechazo de los judíos previsto; Preparación, Lucas 9:43 a Lucas 11:13 ; Lecciones de Advertencia, Lucas 11:14 a Lucas 13:9 ; Lecciones de Progreso, Lucas 13:10 a Lucas 14:24 ; Lecciones de discipulado, Lucas 14:25 a Lucas 17:10 ; el Fin Venidero, Lucas 17:10 a Lucas 18:30 .

El orden de los acontecimientos después de la 'primavera de Galilea' del ministerio de nuestro Señor en la llanura de Genesareth parece haber sido este: después del período de huida entre los paganos o en países que eran sólo semijudíos, de los cuales casi el único incidente registrado es la curación de la hija de la mujer sirofenicia ( Mateo 15:21-28 ) Volvió a Perea y alimentó a los cuatro mil.

Luego navegó de regreso a Genesareth, pero la dejó con profunda tristeza al ser recibido por los fariseos con demandas insolentes de una señal del cielo. Volviendo la espalda una vez más a Galilea, viajó de nuevo hacia el norte; sanó a un ciego en Betsaida Julias; recibió la gran confesión de San Pedro en el camino a Cesarea de Filipo; se transfiguró; sanó al niño demoníaco; reprendió la ambición de los discípulos con el ejemplo del niño; regresó para un breve descanso en Capernaum, durante el cual ocurrió el incidente del Impuesto del Templo; luego viajó a la fiesta de los Tabernáculos, en el curso de cuyo viaje ocurrieron los incidentes tan ampliamente narrados por San Juan ( Juan 7:1 a Juan 10:21 ).

Los eventos y enseñanzas en esta gran sección de San Lucas parecen pertenecer principalmente, si no completamente, a los dos meses entre el regreso apresurado de Jesús a Galilea y Su llegada a Jerusalén, dos meses después, en la Fiesta de la Dedicación; período respecto del cual San Lucas debió tener acceso a fuentes especiales de información.

Para una discusión más completa de la pregunta, debo referirme a mi Vida de Cristo , II. 89–150.

CH. 14 LOS DISTINTOS DISCURSOS DE JESÚS EN UN BANQUETE. “EL HIJO DEL HOMBRE COMIENDO Y BEBIENDO”

Versículo 2

. _ El verso representa con una viveza inimitable el destello de reconocimiento con el que el Señor captó de inmediato todo el significado de la escena. El hidrópico no era uno de los invitados; se encontraba como por casualidad entre la multitud promiscua que siempre puede entrar en una casa oriental durante una comida.

Pero su presencia no fue casualidad. La hidropesía es una enfermedad antiestética y se consideraba incurable. El complot farisaico, por lo tanto, había sido tramado con esa compleja astucia que marca en otros casos ( Lucas 20:19-38 ; Juan 8:5 ) también la letalidad de su propósito.

Argumentaron (i) que Él no podía ignorar la presencia de un hombre visiblemente colocado frente a Él; (ii) que quizás Él podría fallar en la cura de una enfermedad excepcionalmente inveterada; (iii) que si sanó al hombre en sábado, habría lugar para otro cargo ante la sinagoga o el sanedrín. Un elemento que encendió la indignación de nuestro Señor contra los fariseos por estos esquemas astutos fue la forma en que hicieron una mera herramienta de la miseria humana y la vergüenza humana.

Versículo 3

εἰ antes de ἔξεστιν, que se encuentra en Mateo 12:10 , aquí se omite por אBDL.

3. ἀποκριθεὶς … εἶπεν πρὸς τοὺς νομικοὺς καὶ Φαρισαίους . Ver com. Lucas 5:22 . Tomó la iniciativa y respondió a sus pensamientos tácitos.

ἔξεστιν τῷ σαββάτῳ θεραπεῦσαι ; Algunos MSS. leer εἰ ἔξεστιν, comp. Lucas 22:49 ; Hechos 1:6 . En griego posterior, εἰ se convirtió en una mera partícula interrogativa. Ya hemos visto ( Lucas 6:1-11 ; Lucas 13:11-17 ; comp.

Juan 5:11 ; Juan 9:14 ) que estas disputas sabáticas estaban en el centro mismo del odio farisaico hacia él, porque alrededor de la ordenanza del sábado habían concentrado las peores puerilidades y formalismos de la Ley Oral; y porque el sábado se había hundido de una ordenanza religiosa a una institución nacional, la insignia de su exclusividad y orgullo.

Pero esta pregunta perfectamente simple y transparente derrotó de inmediato sus puntos de vista. Si decían 'No es lícito', se exponían ante el pueblo a las variadas y abrumadoras refutaciones que ya habían sufrido (ver com. Lucas 13:15 : 15 ). Si decían 'Es lícito', entonces cecidit quaestio , y su complot había quedado en nada.

ἡσύχασαν . Era el silencio de un orgullo y una obstinación malhumorados que, aunque secretamente convencidos, decidieron permanecer inconvencidos. Pero tal silencio fue Su completa justificación pública. Si el milagro contemplado era ilegal, ¿por qué no lo prohibieron ellos, las grandes autoridades religiosas del judaísmo?

Versículo 4

ἐπιλαβόμενος . 'Tomándolo', es decir, poniendo su mano sobre él.

Versículo 5

υἱὸς ἢ βοῦς . Ver la nota.

5. υἱὸς ἢ βοῦς . La lectura incuestionable si vamos a seguir el MSS. es υἱὸς ἢ βοῦς. La extrañeza de la colocación (que, sin embargo, puede interpretarse como 'un hijo, incluso un buey') ha llevado a la enmienda conjetural de υἱὸς a ὄϊς 'una oveja' (de ahí la lectura πρόβατον 'una oveja' en D) o ὄνος 'un asno' que fue sugerido por Deuteronomio 22:4 .

Sin embargo, cuando se trata de una cuestión entre dos lecturas, es una regla casi invariable que se prefiere la más difícil ya que es más probable que haya sido manipulada. Además (i) la Escritura nunca dice “asno y buey” sino siempre “buey y asno”; y (ii) “hijo” es una probable alusión a Éxodo 23:12 , “tu buey y tu asno y el hijo de tu sierva reposarán en el día de reposo”, y (iii) la colocación 'hijo y buey' en realidad se encuentra en algunos paralelos rabínicos.

Si se dice que 'un hijo que cae en un pozo' es un incidente inusual, la respuesta parece ser que los pozos (como en Mateo 12:2 ) y los pozos (como aquí) son tan comunes y a menudo tan desprotegidos en Palestina que el incidente debe haber sido menos raro de lo que es entre nosotros.

εὐθέως� . Lo sacará de inmediato . Vulg[285] extrahat . Lo sacarían aunque el trabajo sabático así involucrado sería considerable. ¿Y por qué harían esto? porque se les había enseñado, y en su mejor mente sintieron claramente, que la misericordia estaba por encima de la ley ceremonial ( Deuteronomio 22:4 ).

Un caso que había ocurrido no muchos años antes muestra cuán completamente estaban cegando y embruteciendo sus propios mejores instintos en sus sutilezas sabáticas contra nuestro Señor. Cuando Hillel, entonces un pobre portero, fue encontrado medio congelado bajo masas de nieve en la ventana de la sala de conferencias de Semaías y Abtalión, donde se había escondido para aprovechar su sabiduría porque no había podido ganar la pequeña tarifa. para entrar, lo habían frotado y resucitado a pesar de que era el día de reposo , y habían dicho que él era alguien por cuyo bien valía la pena quebrantar el sábado.

[285] Vulg. Vulgata.

Versículo 6

οὐκ ἴσχυσαν� . La incapacidad de responder nunca hace ninguna diferencia en las convicciones del odio ignorante y la estrechez supersticiosa.

Versículo 7

ἔλεγεν … παραβολήν . Ver com. Lucas 4:23 .

πρὸς τοὺς κεκλημένους . A los invitados, a diferencia de los espectadores.

ἐπέχων . Carolina del Sur. νοῦν, volviendo su atención al hecho ( animadvertens, attendens ).

ἐξελέγοντο . Lo estaban eligiendo ellos mismos. La lucha egoísta por la precedencia mientras ocupaban sus lugares, una pequeña ambición tan universal que afectó incluso a los Apóstoles ( Marco 9:34 ), le dio la oportunidad de una lección de humildad.

τὰς πρωτοκλισίας . Los mejores sofás , es decir, los principales lugares en la mesa. Estos en cada uno de los diversos triclinios serían los numerados 2, 5 y 8. El anfitrión generalmente se sentaba en el 9.

6

5

4

7

medio

3

8

yo debo.

summus

2

9

1

Véase el dictado de Smith . de Antigüedades , sv Triclinium .

Versículos 7-11

HUMILDAD; UNA LECCIÓN PARA LOS HUÉSPEDES

Versículo 8

εἰς γάμους . El término se usa generalmente para cualquier gran fiesta; pero quizás nuestro Señor lo adoptó aquí para hacer Su lección menos inmediatamente personal.

ἐντιμότερός σου . Filipenses 2:3 , “con humildad de ánimo, estimándose unos a otros como mejores que a sí mismos”.

Versículo 9

ἄρξῃ µετὰ αἰσχύνης τὸν ἔσχατον τόπον κατέχειν El lugar más bajo . La ' habitación ' de la A. V[286] significaba 'lugar' como en Salmo 31:8 . Si, para cuando los invitados estén sentados, se descubre que alguien se ha empujado a sí mismo a una posición demasiado alta para su rango, cuando sea removido encontrará todos los demás buenos lugares ocupados.

Hay una referencia obvia a Proverbios 25:6-7 . Cuánto se necesitaba la lección para refrenar las pretensiones arrogantes de los teólogos judíos, lo muestra una y otra vez el Talmud, donde afirman que no hay recompensa por ser demasiado bueno o demasiado exaltado por sus méritos. Así, en un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeon Ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes sátrapas persas, se colocó a la mesa entre el rey y la reina y, cuando se le reprendió por su intrusión, citó en su defensa Sir 15: 5 , “Exalta la sabiduría, y ella… te hará sentar entre los príncipes”.

[286] Versión autorizada AV.

Versículo 10

ἀνάπεσε . אABE, &c. Otros MSS. tienen ἀνάπεσαι, que Meyer prefiere como la forma menos familiar. El ἀνάπεσον del Rec [283] está mal sustentado.

[283] Recomendación. El Texto Recibido.

10. ἀνάπεσε . Algunos MSS. se lee ἀνάπεσαι, pero solo el segundo aor. de este verbo se encuentra.

δόξα . 'Gloria.' Sin embargo, no hace falta decir que nada está más lejos de las intenciones de nuestro Señor que enseñar mera cortesía mundana calculada. De los simples hechos de la vida de que una persona intrusa se expone a desaires justos, extrae la gran lección espiritual que tanto necesitan los altivos profesantes religiosos que lo rodeaban, que

“Humildes debemos ser si al cielo vamos;
Alto es el techo allí, pero la puerta es baja”.

Versículo 11

ταπεινωθήσεται . Será 'humillado'. El 'rebajado' de la A. V[287] es una variación innecesaria y debilitante. Ver com. Lucas 1:52 ; Lucas 13:30 y Mateo 23:12 .

Una lección similar es prominente en el Libro de los Proverbios ( Proverbios 15:33 ; Proverbios 16:18-19 ; Proverbios 29:23 ), y San Pedro la refuerza con fuerza ( 1 Pedro 5:5 ).

[287] Versión autorizada AV.

Versículo 12

μὴ φώνει τοὺς φίλους σου . En esto, como en muchas de las declaraciones de nuestro Señor, debemos tener en cuenta (1) los modismos del habla oriental; (2) las reglas del sentido común, que nos enseñan a distinguir entre la letra y el espíritu. Es obvio que nuestro Señor no quiso prohibir las hospitalidades comunes entre parientes e iguales, sino solo, como muestra el contexto, (1) desalentar una hospitalidad meramente interesada destinada a asegurar un retorno; y (2) afirmar que la generosidad desinteresada es superior a las cortesías comunes de amistad.

Por lo tanto, el “ no ” significa, como a menudo en otras partes de la Escritura, “no solo, sino también”, o “no tanto como”, como en Proverbios 8:10 ; Juan 6:27 ; 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 15:10 ; 1 Timoteo 2:9 , etc.

En otras palabras, “no” a veces niega “no absolutamente sino condicionalmente ( Gálatas 5:21 ) y comparativamente ( 1 Corintios 1:17 )”. Véase Mateo 9:13 ; Jeremias 7:22 ; Joel 2:13 ; Hebreos 8:11 . En griego helenístico, φωνεῖν se usa para καλεῖν.

μήποτε καὶ αὐτοὶ κ.τ.λ . No sea que ellos también . “Esto”, dice Bengel, “es un miedo desconocido para el mundo”. El giro de la oración es, de hecho, lo que un griego habría descrito como un feliz παρὰ προσδοκίαν. Enseña por sorpresa.

καὶ γένηται� . En un caso similar Marcial dice: “Estás pidiendo regalos , Sextus, no amigos ”.

Versículos 12-14

A QUIÉN INVITAR; UNA LECCIÓN PARA EL ANFITRIÓN

Versículo 13

κάλει πτωχούς . Mateo 25:35 . El deber es reconocido en otra forma por Nehemías. “Comed la grosura y bebed la dulzura, y enviad porciones a aquellos para quienes no hay nada preparado”, Nehemías 3:10 .

Versículo 14

ἐν τῇ� . El mismo deber es impuesto con el mismo motivo por San Pablo, 1 Timoteo 6:17-19 . Por la frase “ la resurrección de los justos ”, nuestro Señor posiblemente se refirió a la doble resurrección, Lucas 20:35 ; 1 Corintios 15:23 ; 1 Tesalonicenses 4:16 , &c. Pero la alusión puede ser más general, Hechos 24:15 .

Versículo 15

ἀκούσας δέ τις τῶν συνανακειμένων ταῦτα . Es posible que haya querido disminuir la fuerza de las reprensiones implícitas en las lecciones anteriores con un comentario general insípido. De todos modos, parece haber asumido que sería uno de los que se sentarían en la fiesta celestial que debía inaugurar el nuevo eón, y de la cual, como todos los judíos, consideraba casi inconcebible que cualquier circunciso hijo de Abraham debe ser excluido. De ahí la advertencia contenida en esta parábola que pretendía demostrar cuán pequeña era la verdadera ansiedad por aceptar la invitación divina.

φάγεται ἄρτον ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ θεοῦ Casi las mismas palabras aparecen en Apocalipsis 19:9 . Los judíos relacionaron el advenimiento del Reino Mesiánico con banquetes de alimentos más deliciosos que el maná: la carne de Leviatán y el ave Bar Juchne.

Versículos 15-24

EL BANQUETE RECHAZADO; UNA LECCIÓN PARA UN INVITADO

Versículo 16

ἄνθρωπός τις ἐποίει δεῖπνον μέγα . La diferencia entre esta parábola y la de la Cena del Rey ( Mateo 22:1-10 ) será clara para cualquiera que las lea una al lado de la otra. El que da la invitación es Dios. Salmo 25:6 .

καὶ ἐκάλεσεν πολλούς . Esto implica la amplitud y la universalidad última del mensaje evangélico. Pero hasta ahora los “muchos” son los judíos, quienes (en la primera aplicación) son indicados por aquellos que se niegan.

Versículo 17

. . . . . . Esta es todavía una costumbre en Oriente, Proverbios 9:1-5 ; Thomson, Land and Book , I. cap. ix. El mensaje del siervo corresponde al ministerio de Juan Bautista y del mismo Jesús.

ἔρχεσθε, ὅτι ἤδη ἕτοιμά ἐστιν . “Arrepentíos; porque el reino de los cielos se ha acercado”, Lucas 10:1 ; Lucas 10:9 ; Mateo 3:1-2 .

Versículo 18

ἀπὸ μιᾶς . Con un consentimiento (γνώμης), lit. de una determinación; o con una sola voz (φωνῆς), comp. ἀπὸ τῆς ἴσης, ἀπ' εὐθείας, ἐξ ὀρθῆς, &c. Son frases más coloquiales que clásicas.

παραιτεῖσθαι . Deprecari. 2Ma 2:31 ; Hechos 25:11 . La palabra griega es el equivalente exacto de nuestro ' disminuir '. El mismo hecho se indica en Juan 1:11 ; Juan 5:40 , y en el “no quisisteis” de Lucas 13:34 ; y la razón es la antipatía del hombre natural o carnal (ὁ ψυχικὸς) hacia Dios, Juan 15:24 .

ἠγόρασα . Estos aoristos simplemente consideran los hechos afirmados como actos únicos .

ἔχε με παρῃτημένον . Considérame como excusado . (Comp. εἶχον 'consideraron' en Mateo 14:5 ). La forma misma de la expresión implica la conciencia de que su excusa de necesidad (ἀνάγκην ἔχω) era simplemente una excusa. Hay, también, un énfasis en el yo —“excusatum me habeas”— puede ser el deber de otros ir; soy una excepción

Versículo 19

πορεύομαι δοκιμάσαι αὐτά . El segundo ni siquiera tiene la decencia de alegar necesidad alguna . Simplemente dice 'Voy a probar mis bueyes' e implica 'mi voluntad es razón suficiente'.

Versículo 20

οὐ δύναμαι ἐλθεῖν . El 'no puedo', como en Lucas 11:7 , es sólo un eufemismo para 'no quiero'. Piensa que su excusa es tan válida que no puede haber dudas al respecto. Se basa sin duda en el principio de la exención de guerra, concedido a los novios recién casados ​​en Deuteronomio 24:5 .

Comparar Hdt. i. 36 donde Creso se niega a dejar que su hijo vaya a cazar Tal vez San Pablo se esté refiriendo a esta parábola en 1 Corintios 7:29-33 , “El tiempo es corto: queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; … y los que compran, como si no poseyeren; y los que usan este mundo, como si no lo usaran en plenitud.

Así, los tres obstáculos son las posesiones, la riqueza y los placeres. Pero, como dice Bengel, ni el campo ( Mateo 13:44 ), ni el arado ( Lucas 9:62 ), ni las bodas ( 2 Corintios 11:2 ) han tenido por qué haber sido un verdadero estorbo. El 'odio sagrado' de Lucas 14:26 habría curado todas estas excusas.

Versículo 21

παραγενόμενος ὁ δοῦλος� . Tenemos aquí una sombra de las quejas y lamentaciones de nuestro Señor por la obstinación obstinada de los judíos en rechazarlo.

τότε ὀργισθεὶς ὁ οἰκοδεσπότης .

“Dios, cuando Él está enojado aquí con alguien,
Su ira está libre de perturbaciones;
Y cuando pensamos que Su mirada es agria y sombría
, la alteración está en nosotros, no en Él”.

HERRICK.

τὰς πλατείας καὶ ῥύμας τῆς πόλεως . Esto corresponde al llamado de los publicanos, pecadores y rameras—las ovejas perdidas de la Casa de Israel, Lucas 4:18 ; Marco 12:37 ; Mateo 21:32 ; Santiago 2:5 . En griego clásico, ῥύμη significa 'un apuro'. En griego posterior (probablemente como coloquialismo) adquirió el sentido de callejón .

Versículo 22

καὶ ἔτι τόπος ἐστίν . 'La gracia, no menos que la Naturaleza, aborrece el vacío.' Bengel.

Versículo 23

εἰς τὰς ὁδοὺς καὶ φραγμούς , es decir, fuera de la ciudad; dando a entender el último llamado de los gentiles.

ἀνάγκασον εἰσελθεῖν . Oblígalos a entrar ; por una persuasión moral como la descrita en 2 Timoteo 4:2 . Para este uso de ἀναγκάζω comp. Mateo 14:22 . La compulsión buscada es la usada por Pablo el Apóstol, no por Saúl el Inquisidor.

El abuso de la palabra "Obligar" en la causa de la intolerancia es uno de los muchos casos que prueban la letalidad de ese culto mecánico de las letras que atribuye infalibilidad no solo a las Escrituras, sino incluso a sus propias malas interpretaciones ignorantes. La compulsión es misericordiosa, no sanguinaria; es una compulsión a la aceptación interna, no a la conformidad externa; se emplea para vencer la humilde desesperación del penitente, no la orgullosa resistencia del hereje.

De lo contrario, se habría aplicado, no a los pobres marginados que sufren, sino a las personas altivas y privilegiadas que rechazaron la primera invitación. Sin embargo, incluso Agustín muestra cierta tendencia a esta perversión inmoral de las palabras en su " Forisinveniatur necessitas , nascitur intus voluntas". Otros lo aplican a amenazas de castigo eterno, ya un ministerio que se detiene en lecciones de ira. Maldonatus bien dice “adeo rogandos… ut quodammodo compelli videantur ”. Los que rechazaron la invitación no fueron arrastrados.

Versículo 24

λέγω γὰρ ὑμῖν . Dado que el ' tú ' es plural, este versículo es probablemente el lenguaje de nuestro Señor, asumiendo indirectamente que sus oyentes verían el significado de esta parábola.

οὐδεὶς τῶν� . Debe recordarse que Jesús ahora había sido claramente y deliberadamente rechazado en Nazaret ( Lucas 4:29 ) y Jerusalén ( Juan 8:59 ); en Judea, Samaria ( Lucas 9:53 ), Galilea ( Lucas 10:13 ) y Perea ( Lucas 8:37 ).

“Puesto que la desecháis, y os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles”, Hechos 13:46 ; Hebreos 12:25 ; Mateo 21:43 ; Mateo 22:8 .

Versículo 25

συνεπορεύοντο δὲ aὐτῷ ὄχλοι πολλοί Y viajaban con Él (hacia Jerusalén) numerosas multitudes . Esta es evidentemente una escena del viaje, cuando muchas caravanas separadas de peregrinos galileos lo acompañaban en su camino a una de las grandes fiestas judías. La advertencia podría haberles impedido seguirlo ahora y gritar 'Crucifícalo' después.

Versículos 25-35

LECCIONES DE TODO CORAZÓN, Y DE CONTAR EL COSTO; EL CONSTRUCTOR DE TORRES; EL REY GUERRA; LA SAL SIN SABOR

Versículo 26

. _ Marción leyó la palabra más suave καταλείπει. No es tanto la verdadera explicación decir que odiar aquí significa amar menos ( Génesis 29:31 ), como decir que cuando nuestras relaciones más cercanas y queridas resultan ser obstáculos positivos para venir a Cristo, entonces todos los afectos naturales deben ser desechados. aparte; borrador

Deuteronomio 13:6-9 ; Deuteronomio 21:19-21 ; Deuteronomio 33:8-9 . Una referencia a Mateo 10:37 mostrará que 'odio' significa odio en comparación .

Nuestro Señor declaró a propósito grandes principios en su forma más audaz e incluso más paradójica por la cual sólo Él ha logrado grabarlos para siempre como principios en los corazones de Sus discípulos. El 'amor del amor' implica una necesidad del posible 'odio del odio', como lo han entendido incluso los poetas mundanos.

“Va, je t'aimais trop pour ne pas te haïr.”

“No podría amarte, querida, tanto
amada no te honro más ”.

LOVELACE.

ἔτι δὲ καὶ τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν . Esto explica aún más el significado de la palabra 'odio'. La ψυχὴ 'alma' o 'vida animal' es el asiento de las pasiones y tentaciones que naturalmente alejan el espíritu de Cristo. Estos deben ser odiados, mortificados, crucificados si no pueden ser controlados; y la vida misma debe ser sacrificada alegremente, Apocalipsis 12:11 ; Hechos 20:24 . “Il faut vivre dans ce monde”, dice San Francisco de Sales, “comme sinus avions l'esprit au ciel, et le corps au tombeau”.

Versículo 27

οὐ βαστάζει τὸν σταυρὸν αὐτοῦ . No sólo hay que mortificarse uno mismo, sino soportar hasta los peores sufrimientos, 1 Tesalonicenses 3:4-5 . La alusión a la cruz debe haber sido todavía misteriosa para los oyentes ( Mateo 10:38 ), tanto más cuanto que soñaban con triunfos y festividades mesiánicas.

Versículo 28

θέλων πύργον οἰκοδομῆσαι . Esta y la siguiente similitud tienen por objeto, como las enseñanzas anteriores, advertir a las multitudes expectantes que seguir a Cristo en el verdadero sentido podría ser un asunto mucho más serio de lo que imaginaban. Son lecciones significativas sobre el deber de la elección deliberada que no retrocede ante las últimas consecuencias: el deber de calcular el costo (ver Mateo 20:22 ). Por lo tanto, involucran esa lección de “persistencia paciente en hacer el bien”, que tan a menudo se inculca en el Nuevo Testamento.

Versículo 29

πάντες oἱ θεωροῦντες ἄρξωνται αὐτῷ ἐμπαίζειν Es muy posible que esto haya sucedido en algún caso bien conocido, ya que la familia Herodiana tenía pasión por los grandes edificios y probablemente encontró muchos imitadores. Primero el fracaso, luego la vergüenza aguardan las profesiones renegadas y los entusiasmos extinguidos.

Versículo 31

ἑτέρῳ ​​βασιλεῖ συμβαλεῖν εἰς πόλεμον . 'Para enfrentar a otro rey en la batalla.' Puede haber aquí una alusión histórica a las relaciones perturbadas entre Herodes Antipas y su suegro herido Hareth, rey de Arabia, que (después de este tiempo) terminó con la derrota total del primero (Jos. Ant. XVIII. 5 , § 3).

Versículo 32

ἐρωτᾷ τὰ πρὸς εἰρήνην . Esto es suficiente para derribar la interpretación que ve al Hombre y Satanás en los reyes en guerra. Otro punto de vista es que implica la hostilidad del hombre hacia Dios y la urgente necesidad de reconciliarse con Él (por ejemplo, Bengel dice sobre las palabras 'rey', “Christiana militia regale quiddam”). Eso sin embargo nunca es una hostilidad calculada que deliberadamente se sienta y espera ganar la victoria; de lo contrario sería una buena inferencia que “la debilidad de un cristiano es su fuerza.

“Es un error, y que a menudo conduce a errores graves, presionar indebidamente los detalles de las parábolas; como cuando por ejemplo algunos verían en los 10.000 soldados una referencia a los Diez Mandamientos. La lección general es: no emprendas lo que no tengas ni la fuerza ni la voluntad para lograr, ni aquello en lo que no estés dispuesto, si es necesario, a sacrificar la vida misma.

Versículo 33

οὐκ� . ' No renuncia a todos sus bienes ' (Vulg[288] renunciat , comp. Lucas 9:61 ); es decir, cada afecto, don o posesión que interfiere con el verdadero discipulado. Debemos estar preparados 'para considerar todas las cosas como pérdida por causa de Cristo', Filipenses 3:7-8 .

[288] Vulg. Vulgata.

Versículo 34

καλὸν οὖν τὸ ἅλας , la lectura verdadera ( La sal, por lo tanto, es buena ), conectando este verso con lo que ha pasado antes. Esta semejanza fue usada tres veces por Cristo con diferentes aplicaciones. “Vosotros sois la sal de la tierra”, Mateo 5:13 . “Tened sal en vosotros mismos”, Marco 9:50 . Aquí la sal es la energía interior de la santidad y la devoción, y en el destino de la sal que ha perdido su sabor vemos el peligro que se deriva del descuido de las lecciones anteriores.

Versículo 35

ἔξω βάλλουσιν αὐτό . ¡ Adelante lo arrojan ! No hay ni un momento de duda de que se ha vuelto perfectamente inútil. No hay nada más fuerte que la sal que pueda devolverle su acritud perdida. Por lo tanto, si se ha estropeado por la lluvia o la intemperie, sólo es apto para ser usado como camino. El peligro de la reincidencia, la inutilidad del estado producida por la apostasía, está representado en San Juan ( Juan 15:6 ) por el corte y la quema de la rama seca y muerta.

La lección principal de estas tres similitudes se expresa con toda su fuerza en Hebreos 6:4-12 ; Hebreos 10:26-39 ; y su importancia es enfatizada por la expresión proverbial, “El que tiene oídos para oír” ( Mateo 11:15 ; Deuteronomio 29:4 ; Isaías 6:9-10 ).