Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículo 1

CAPITULO XIV.

Cristo sana a un hombre enfermo de hidropesía, en un día de reposo , 1-6.

Él inculca la humildad mediante una parábola , 7-11.

Los pobres deben ser alimentados, y no los ricos , 12-14.

La parábola de la gran cena , 15-24.

Cómo los hombres deben convertirse en discípulos de Cristo , 25-27.

La parábola del constructor prudente, que estima el costo

antes de comenzar su trabajo , 28-30.

Y del rey providente , 31, 32.

El uso de estas parábolas , 33.

La utilidad de la sal en su fuerza y ​​perfección; y

su total inutilidad cuando ha perdido su sabor ; 34, 35.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. XIV.

Verso Lucas 14:1. Jefe de los fariseos... O bien, uno de los jefes de los fariseos. Un hombre que era de la secta de los fariseos, y uno de los gobernantes del pueblo.

Comer pan en el día de reposo... Pero, ¿por qué hay que invitar a cenar en el día de reposo? Respuesta: Los judíos compraban y preparaban las mejores viandas que podían conseguir para el día de reposo, a fin de honrarlo. Véanse varias pruebas en Lightfoot. Como el sábado está destinado a beneficiar tanto al cuerpo como al alma del hombre, no debe ser un día de austeridad o ayuno, especialmente entre los trabajadores pobres. Se debe procurar entonces el alimento más sano y nutritivo, si es posible, para que tanto el cuerpo como el alma sientan la influencia de esta cita divina y den a Dios la gloria de su gracia. En este bendito día, que cada uno coma su pan con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios. Al hacer esto, ciertamente no hay razón para que un hombre se alimente sin temor. Si el sábado es una fiesta, obsérvese para el Señor; y no se hagan actos innecesarios; y evítese esa perdición de la solemnidad religiosa, dar y recibir visitas en el día del Señor.

Lo vigilaban... O bien, vigilaban maliciosamente, παρατηρουμενοι - de παρα, intens. o que denota mal, y τηρεω, observar, vigilar. Raphelius,  Marco 3:2,

El contexto demuestra claramente que este es el sentido en el que debe tomarse aquí. La conducta de este fariseo era sumamente execrable. Profesando amistad y afecto, invitó a nuestro bendito Señor a su mesa, simplemente para tener una oportunidad más favorable de observar su conducta, para poder acusarlo y quitarle la vida. En la comida y en la bebida, las personas se sienten por lo general menos contenidas que en otras ocasiones, y son propensas a conversar más libremente. El hombre que puede tomar tal ventaja sobre uno de sus propios invitados debe tener una bajeza de alma y una malicia de la que, por el honor de la naturaleza humana, hubiéramos pensado que sólo los demonios eran capaces. Entre los turcos, si un hombre sólo prueba la sal con otro, se obliga, de la manera más solemne, a no hacer nunca ningún daño a esa persona. No me disculparé por insertar la siguiente anécdota.

Un ladrón público en Persia, conocido por el nombre de Yacoub, ibn Leits Saffer, abrió el tesoro de Dirhem, el gobernador de Sistán. A pesar de la oscuridad del lugar, observó, al avanzar, algo que brillaba un poco: suponiendo que eran algunas piedras preciosas, puso la mano en el lugar, y tomando algo, lo tocó con la lengua, y encontró que era sal. Inmediatamente abandonó el tesoro, sin llevarse el más mínimo artículo. El gobernador, al enterarse por la mañana de que el tesoro había sido abierto y de que no se había llevado nada, ordenó que se publicara que "quienquiera que fuera el ladrón que había abierto el tesoro, si se declaraba, sería perdonado libremente, y que no sólo no recibiría ningún perjuicio, sino que sería recibido en la buena voluntad del gobernador". Confiando en la promesa de Dirhem, Yacoub se presentó. El gobernador le preguntó: ¿Cómo es que, después de haber abierto el tesoro, no se llevó nada? Yacoub relató el asunto tal y como sucedió, y añadió: "Creí que me había convertido en vuestro AMIGO al comer de vuestra SAL, y que las LEYES de esa amistad no me permitían tocar nada de lo que os pertenecía." D'Herbelot. Bib. Orient. p. 415. ¡Qué ruin debe ser ese hombre que profesa el cristianismo y, sin embargo, hace de su propia mesa una trampa para su amigo!

Versículo 2

Verso Lucas 14:2. La hidropesía... La hidropesía... υδρωπικος, hidrópico; de υδωπ, agua, y ωψ, el rostro, porque en este trastorno la cara del enfermo suele estar muy hinchada. Probablemente el insidioso fariseo había traído a este hombre hidrópico al lugar, sin dudar que el ojo de nuestro Señor afectaría su corazón, y que lo curaría instantáneamente; y entonces podría acusarlo muy plausiblemente por una violación del sábado. Si este fuera el caso, y es probable, ¡cuán profunda debe haber sido la perfidia y la malicia del fariseo!

Versículo 4

Verso Lucas 14:4. Se callaron... Callaron... No podían responder a la pregunta sino afirmativamente; y como estaban decididos a acusarlo si sanaba al hombre, no podían dar una respuesta sino la que los condenara a ellos mismos, y por eso guardaron silencio.

Versículo 5

Verso Lucas 14:5. Un asno o un buey...   Lucas 13:15.

Versículo 7

Verso Lucas 14:7.  Eligieron las salas principales... Cuando la costumbre y la ley han regulado y establecido los lugares en las asambleas públicas, un hombre que está obligado a asistir puede tomar el lugar que le corresponde, sin perjuicio para sí mismo o para otros: cuando nada de esta naturaleza está establecido, la ley de la humildad, y el amor al orden, son los únicos jueces de lo que es apropiado. Ocupar el lugar más alto cuando no nos corresponde es una vanidad pública; rechazarla obstinadamente cuando se nos ofrece es otro ejemplo del mismo vicio, aunque sea privado y oculto. La humildad tiene tanto cuidado de evitar la ostentación de un rechazo afectado, como la búsqueda abierta de un lugar superior. Véase Quesnel. En esta parábola, nuestro Señor sólo repite los consejos que los rabinos habían dado a sus alumnos, pero que eran demasiado orgullosos para ajustarse a ellos. Rabí Akiba dijo: Ve dos o tres asientos más abajo del lugar que te corresponde, y siéntate allí hasta que te digan: Sube más arriba; pero no tomes el asiento más alto, para que no te digan: Baja; porque es mejor que te digan: Sube, sube, a que te digan: Baja, baja. Ver Schoettgen.

Versículo 11

Verso Lucas 14:11. Porque todo aquel que se ensalza...  Esta es la conducta inmutable de Dios: humilla siempre a los soberbios y da gracia, honor y gloria a los humildes. .

Versículo 12

Verso Lucas 14:12. No llames a tus amigos...  Nuestro Señor no quiere decir, ciertamente, que un hombre no deba agasajar en determinadas ocasiones a sus amigos, etc., sino que lo que inculca aquí es la caridad con los pobres y lo que condena son los agasajos que se dan a los ricos, ya sea para halagarlos, ya sea para procurarles un rendimiento similar; porque el dinero que así se dispone criminalmente pertenece propiamente a los pobres.

Versículo 14

Verso Lucas 14:14. Porque no pueden recompensarte...  Porque lo has hecho sólo por amor a Dios, y no pueden recompensarte, por eso Dios se considerará tu deudor, y te recompensará en la resurrección de los justos. Hay muchos dichos muy excelentes entre los rabinos sobre la excelencia de la caridad. Ponen a Job y a Abraham como ejemplos de una disposición muy misericordiosa. "Job, dicen, tenía una puerta abierta en cada uno de los cuatro cuartos de su casa, para que los pobres, de cualquier dirección que vinieran, encontraran la puerta de la hospitalidad abierta para recibirlos. Pero Abraham fue más caritativo que Job, pues recorrió toda la tierra para encontrar a los pobres, a fin de conducirlos a su casa."

Versículo 15

Verso Lucas 14:15. Que comerán pan en el reino de Dios... Esto se dice en conformidad con la expectativa general de los judíos, que imaginaban que el reino del Mesías debía ser totalmente de naturaleza secular. En lugar de αρτον, pan, EKMS-V, más de cien otros, con algunas versiones y padres, leen αριστον, una cena. Esta es probablemente la mejor lectura, ya que es probable que se tratara de una cena en la que ahora estaban sentados; y sería natural que la persona dijera: Dichoso el que cene en el reino de Dios. No parece que hubiera nadie más que esta persona presente, que fuera capaz de saborear la conversación de nuestro Señor, o de entrar en absoluto en su referencia espiritual.

Versículo 16

Versículo 16. - 24. Cierto hombre hizo una gran cena...  Ver una parábola similar a esta, aunque no hablada en la misma ocasión, explica: Mateo 22:1.

Versículo 17

Verso Lucas 14:17. Envió a su sirviente...  Se envían mensajeros para invitar a los invitados a una fiesta hindú; cuando no sólo se invita a los parientes, sino a todas las personas de la misma división de casta en la vecindad. La negativa a asistir se considera una gran afrenta.

Versículo 22

Verso Lucas 14:22. Y sin embargo hay espacio... En algunas ocasiones, los invitados son tan numerosos que no hay espacio para sentarse en el patio de la persona que hace el festín, por lo que se pide prestado uno más grande.

Versículo 23

Verso Lucas 14:23. Oblígalos a entrar...  αναγκασον, Prevalece sobre ellos con los ruegos más fervientes. La palabra es usada por Mateo, Mateo 14:22, y por Marcos, Marco 6:45; en ambos lugares, cuando se dice que Cristo, αναγκαζειν, obliga a sus discípulos a entrar en la casa, no puede entenderse razonablemente otra cosa que su orden o persuasión para que lo hagan. Los latinos usan cogo, y compello, exactamente en el mismo sentido, es decir, prevalecer mediante oraciones, consejos, súplicas, c. Véanse varios ejemplos en el obispo PEARCE, y en KYPKE. En el Evangelio de Cristo no se recomienda nunca ningún otro tipo de coacción; cualquier otro tipo de coacción es anticristiano, sólo pueden someterse a él los cobardes y los bribones, y no puede producir más que hipócritas, Véase al final del capítulo. Lucas 14:34

Versículo 26

Verso Lucas 14:26. Y no aborrece...  Mateo, Mateo 10:37, expresa el verdadero significado de esta palabra, cuando dice, El que ama a su padre y madre MÁS que a mí . En Mateo 6:24, usa la palabra odio en el mismo sentido. Cuando leemos, Romanos 9:13, A Jacob amé, pero a Esaú odié , el significado es simplemente, he amado a Jacob, a los israelitas, más que a Esaú, a los edomitas; y que esta no es una interpretación arbitraria de la palabra odio , sino una que está de acuerdo con el idioma hebreo, aparece de lo que se dice en Génesis 29:30-1, donde Leah es odiada se explica porque Rachel es amada más que Leah . Consulte también Deuteronomio 21:15-5; y el obispo Pearce en este lugar. Vea también las notas de Clarke sobre " Mateo 10:37 " .

Versículo 27

Verso Lucas 14:27. No lleva su cruz...  Ver en Mateo 10:38; Mateo 16:24.

Versículo 28

Verso Lucas 14:28. Para construir una torre...  Probablemente esto signifique no más que una vivienda , en la parte superior de las cuales, según la manera asiática, se construyeron almenas, tanto para tomar el aire fresco como para servir de refugio y defensa contra un enemigo. También se utilizó para la oración y la meditación.

Esta parábola representa el absurdo de quienes se comprometieron a ser discípulos de Cristo, sin considerar las dificultades con las que se encontraban y la fuerza que tenían para poder seguir adelante con la empresa. El que será un verdadero discípulo de Jesucristo requerirá nada menos que el gran poder de Dios para sostenerlo; como el infierno y la tierra se unirán para destruirlo.

Versículo 33

Verso Lucas 14:33. Quienquiera que sea de ustedes...  Esto parece estar dirigido particularmente a aquellos que fueron luego , y quiénes eran para ser , predicadores de su Evangelio; y que viajarían por todos los países, publicando la salvación a un mundo perdido.

Versículo 34

Verso Lucas 14:34. La Sal es buena...   Mateo 5:13 y Marco 9:50.

SOBRE el sujeto referido a este lugar de Lucas 14:23, Obligarlos a entrar, que se ha aducido para favorecer la persecución religiosa, encuentro las siguientes observaciones sensatas y justas en las notas del Dr. Dodd.

"1º. La persecución por causa de la conciencia, es decir, la imposición de penas a los hombres simplemente por sus principios religiosos o su culto, se basa claramente en la suposición de que un hombre tiene derecho a juzgar por otro en materia de religión, lo cual es manifiestamente absurdo, y ha sido plenamente demostrado por muchos excelentes escritores de nuestra Iglesia.

"2º. La persecución es evidentemente inconsistente con ese principio fundamental de la moralidad, de que debemos hacer a los demás lo que razonablemente desearíamos que nos hicieran a nosotros; una regla que lleva su propia demostración, y que fue pensada para quitar ese sesgo de amor propio que nos desviaría de la línea recta de la equidad, y nos convertiría en jueces parciales entre nuestros vecinos y nosotros mismos. Me gustaría preguntar al defensor de las severidades sanas, ¿cómo le gustarían sus propios argumentos si se volvieran contra él mismo? ¿Qué pasaría si saliera al mundo entre papistas, si fuera protestante; entre mahometanos, si fuera cristiano? Suponiendo que se comportara como un hombre honesto, un buen vecino, un súbdito pacífico, evitando todo perjuicio y aprovechando todas las oportunidades para servir y obligar a los que le rodean, ¿pensaría que, sólo por negarse a seguir a sus vecinos a sus altares o a sus mezquitas, debería ser apresado y encarcelado, sus bienes confiscados, su persona condenada a torturas o a la muerte? Indudablemente se quejaría de esto como una gran dificultad, y pronto vería lo absurdo e injusto de tal tratamiento cuando cayera sobre él, y cuando la medida que él impondría a otros le fuera impuesta de nuevo.

"3º. La persecución es absurda, ya que no está calculada de ninguna manera para responder al fin que sus patrocinadores profesan tener, a saber, la gloria de Dios y la salvación de los hombres. Ahora bien, si hace algún bien a los hombres, debe ser haciéndolos verdaderamente religiosos; pero la religión no es un mero nombre o una ceremonia. La verdadera religión importa un cambio completo del corazón, y debe estar fundada en la convicción interna de la mente, o es imposible que sea, lo que sí debe ser, un servicio razonable. Consideremos solamente lo que la violencia y la persecución pueden hacer para producir tal convicción interna. Un hombre podría esperar tan razonablemente atar a un espíritu inmaterial con una cuerda, o derribar un muro con un argumento, como convencer al entendimiento con amenazas y torturas. La persecución es mucho más probable que convierta a los hombres en hipócritas que en conversos sinceros. Tal vez, si no tienen un valor firme y heroico, cambien de profesión mientras conservan sus sentimientos; y, suponiendo que antes estaban injustamente equivocados, pueden aprender a añadir la falsedad y la villanía al error. Qué glorioso premio, sobre todo si se considera a qué precio se obtiene. 

"4º. La persecución tiende a producir mucho mal y confusión en el mundo. Es perjudicial para aquellos sobre los que cae; y en sus consecuencias es tan perjudicial para los demás, que uno se extrañaría de que algún príncipe sabio la hubiera admitido alguna vez en sus dominios, o que no la hubiera desterrado inmediatamente de allí; porque, incluso cuando tiene éxito hasta el punto de producir un cambio en las formas de culto de los hombres, generalmente los convierte en no más que profesantes hipócritas de lo que no creen, lo que indudablemente ha de corromper sus caracteres; de modo que, habiendo sido villanos en un aspecto, es muy probable que lo sean en otro, y, habiendo introducido el engaño y la falsedad en su religión, que lo lleven fácilmente a su conversación y comercio. Este será el efecto de la persecución donde se cede; y donde se le opone (como debe ser a menudo por los hombres rectos y de conciencia, que tienen el mayor derecho a la protección y el favor del gobierno) las consecuencias maliciosas de su furia serán más flagrantes y escandalosas. Es más, tal vez, donde no hay una verdadera religión, un sentido nativo del honor en una mente generosa puede estimularla a soportar algunas dificultades por la causa de la verdad. La obstinación", como bien observa uno, "puede surgir cuando el entendimiento está oprimido, y continuar su oposición por un tiempo, simplemente para vengar la causa de su libertad lesionada".

"No, 5º. La causa de la verdad misma debe, humanamente hablando, no sólo ser obstruida, sino destruida, si los principios persecutorios prevalecen universalmente. Porque, aun suponiendo que en algunos países pueda tender a promover y establecer la pureza del Evangelio, sin duda debe ser un gran impedimento para su progreso. ¿Qué príncipe sabio pagano o mahometano admitiría jamás a predicadores cristianos en sus dominios, si supiera que es un principio de su religión que tan pronto como la mayoría del pueblo se convierta por medio de argumentos, el resto, y él mismo con ellos, si continúa obstinado, debe ser proselitizado o extirpado por el fuego y la espada? Si es, como los defensores de la persecución han supuesto generalmente, un dictado de la ley de la naturaleza propagar la verdadera religión por medio de la espada; entonces ciertamente un mahometano o un idólatra, con las mismas nociones, suponiendo que tiene la verdad de su lado, debe considerarse obligado en conciencia a armar sus poderes para la extirpación del cristianismo; y así una guerra santa debe cubrir la faz de toda la tierra, en la cual nada sino un milagro podría hacer que los cristianos tuvieran éxito contra una desproporción tan grande en números. Ahora bien, parece difícil creer que sea una verdad que conduzca naturalmente a la extirpación de la verdad en el mundo; o que una religión divina lleve en sus propias entrañas el principio de su propia destrucción.

"Pero, 6º. Este punto está claramente determinado por el labio de la verdad misma; y la persecución está tan lejos de ser alentada por el Evangelio, que es directamente contraria a muchos de sus preceptos, y de hecho a todo su genio. Está condenada por el ejemplo de Cristo, que anduvo haciendo el bien; que no vino a destruir la vida de los hombres, sino a salvarla; que renunció a ejercer su poder milagroso contra sus enemigos, incluso cuando le agredían de la manera más injusta y cruel, y nunca lo ejerció hasta el castigo corporal, ni siquiera de los que más justamente lo merecían. Y también su doctrina, así como su ejemplo, nos ha enseñado a ser inofensivos como palomas; a amar a nuestros enemigos; a hacer el bien a los que nos odian; y a orar por los que nos usan y persiguen despectivamente".

De todo esto podemos aprender que la Iglesia que tolera, alienta y practica la persecución, bajo el pretexto de la preocupación por la pureza de la fe, y el celo por la gloria de Dios, no es la Iglesia de Cristo; y que ningún hombre puede ser de tal Iglesia sin poner en peligro su salvación. Que sea siempre la gloria de la Iglesia Protestante, y especialmente de la Iglesia de Inglaterra, que descarta y aborrece toda persecución por motivos religiosos; y que ha difundido el mismo temperamento benigno a través de ese ESTADO con el que está asociada.