Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículos 1-35

CAPÍTULO 14 Ver. 1. Y sucedió que entró en la casa de uno de los principales fariseos . "Para hacerles un servicio", dice Tito, "Cristo se hace amigo de ellos, y, por así decirlo, uno de su casa", porque "a pesar de que conocía la malicia de los fariseos, se hizo su huésped para beneficiarse de ellos". sus palabras y milagros a los que estaban presentes, y enséñales la licitud de curar en sábado, y los respectivos deberes de los animadores e invitados".

Versículo 2

Y he aquí, había un hombre delante de él que tenía hidropesía. Este hombre parece haber sido amigo del fariseo, quien quizás había invitado a Jesús para que lo sanara. Ciertamente, como dicen S. Cirilo y Eutimio, el pretendiente se presentó por su propia voluntad a Jesús, suplicando en silencio que pudiera ser restaurado a la salud. Pero los fariseos buscaban su presencia con otro propósito, para ver si Cristo lo curaría en el día de reposo, y así demostrar que no era en verdad un profeta enviado por ese Dios que había santificado la estricta observancia de la séptima. día.

Versículo 3

Y respondiendo Jesús, habló a los letrados ya los fariseos. Respondiendo a sus pensamientos y no a su consulta, porque no habían hecho ninguna pregunta, sino que pensaban en sus corazones que Cristo estaría actuando ilícitamente si sanaba en el día de reposo.

Versículo 4

Y lo tomó, lo tocó y le hizo marchar ( ε̉πιλαβόμενος , "cuando lo hubo tocado". apprehensum, Vulg.) Cura con su toque al hidrópico que, por temor a los fariseos, no pidió ser sanado a causa del sábado, sino que solamente se puso de pie, para que cuando Jesús lo viera, tuviera compasión de él y lo sanara. S. Cirilo.

místicamente. San Gregorio ( lib. xiv. Moral ) observa: “El enfermo de hidropesía es curado en presencia del fariseo, porque por la enfermedad corporal de uno se expresa la enfermedad mental, es decir , la avaricia y la codicia, del otro. " "Porque", dice Beda, "el hombre hidrópico representa a uno que está agobiado por una corriente desbordante de placeres carnales". S. Agustín añade: "Nosotros, ligeramente, comparamos a un enfermo de hidropesía con un rico codicioso, que cuanto más abunda en riquezas, más ardientemente las desea.

La avaricia y la codicia, pues, son muy parecidas a la hidropesía, y así como esta terrible enfermedad se cura mejor absteniéndose de beber, así el remedio para el deseo indebido es la mortificación, la abstinencia y la continencia, todo lo cual marchita y expulsa los hábitos virtuosos. "

Versículo 5

Y les respondió diciendo: ¿Quién de vosotros , etc. "Si", dice Beda, "os apresuráis en sábado a sacar un buey o un asno de la fosa en la que ha caído, pensando no en el bien del animal, sino en vuestra propia avaricia, ¿cuánto más os debo entregar? un hombre que es mucho mejor que una bestia?" Agrega también, "no debían violar el sábado por una obra de codicia, quienes argumentaban que lo hizo por una obra de caridad.

Y además, en un sentido místico, el buey y el asno representan al sabio y al necio, o al judío oprimido por el peso de la Ley y al gentil no sujeto a la razón. Porque el Señor rescata del pozo de la concupiscencia a todos los que se hunden en él".

San Agustín también ( Lib. ii ., Quæst. Evang .) dice: "Él ha comparado acertadamente al hombre hidrópico con un animal que ha caído en una zanja (porque está perturbado por el agua), como Él comparó a esa mujer a quien Él suelto, a una bestia que se suelta para llevarla a las aguas".

Versículo 6

Y no pudieron volver a responderle a estas cosas. Porque estaban convencidos de la verdad de Su razonamiento. Sin embargo, en privado murmuraron entre ellos, y luego clamaron abiertamente entre la gente. "Este hombre no es de Dios, porque no guarda el día de reposo", S. Juan 9:16 . Aunque Jesús sabía esto, sanó al hombre, y permitió que su malicia y obstinación cobraran fuerza, a fin de que la cruz que Dios le había ordenado estuviera preparada para la salvación de los hombres. "No me importa", dice Teofilacto, "la ofensa dada a los fariseos". Porque cuando el resultado es un gran bien, no debemos preocuparnos si los necios se ofenden.

Versículo 7

Y expuso una parábola a los convidados, es decir , enseñó, bajo la semejanza de un hombre que busca el lugar más alto en un banquete, que debemos cuidarnos de toda clase de ambición. Porque el pecado sigue siendo pecado, aunque se cambie la manera de pecar.

" Cuando señaló cómo eligieron los aposentos principales ". Porque como maestros de la Ley, se consideraban merecedores del más alto honor, y luchaban por la precedencia con tanto entusiasmo como hoy en día las damas de rango y los hombres de cerebro pequeño.

Esta es una especie de introducción a la parábola, e indica la ocasión en que se habló y las personas contra quienes se dirigió.

Versículo 8

Cuando se te ordene ... no te sientes en la habitación más alta. Porque cuando el dueño de la casa te quite tu lugar para dárselo a un huésped más honorable, los que se sientan a continuación en orden no cederán a tu ambición, y comenzarás con vergüenza a descender de lo más alto a lo más bajo. habitación. No te exaltes indebidamente, no sea que alguno, ofendido por tu insolencia, la humille y la abata.

Versículo 10

Ve y siéntate en la habitación más baja. El dueño de la casa solía asignar a cada invitado su lugar en la mesa, un deber que anteriormente cumplía el "gobernante de la fiesta", teniendo en cuenta la edad y la posición social de cada uno. Así los hermanos de José "se sentaron delante de él, el primogénito según su primogenitura, y el menor según su juventud" Génesis 43:33 .

En este versículo, Cristo hace evidente alusión al dicho de Salomón: "No te presentes delante del rey", etc. ( Proverbios 25:6-7). Tito observa con mucha razón que "un hombre sabio, por más que merezca el lugar más alto, lo afecta tan poco como para dárselo a otros por su propia voluntad. Por lo tanto, una mente modesta y contenta con su propia suerte es un un don grande y glorioso".

Entonces tendrás adoración. Cristo enseña que si queremos adquirir gloria y grandeza, debemos huir de ellas y ser humildes; porque los hombres odian a los soberbios y buscan humillarlos, pero dan mucha importancia a los modestos y mansos; la verdadera gloria es la que se da, no la que se busca; además, Dios ha decretado por ley eterna que los humildes sean ensalzados, pero que los poderosos sean derribados de su trono.

Por tanto, los soberbios, si son sabios, se humillarán para tener adoración delante de los que se sientan a la mesa con ellos. Sabiendo que si buscan los lugares más honrosos, despertarán envidia, y los hombres se esforzarán, con razón o sin ella, en humillarlos.

Escuche lo que dice el sabio: "Cuanto mayor seas, más humilde serás, y hallarás gracia delante del Señor". (Eclo 3:20.)

Este precepto de Cristo, o más bien este sabio dogma, fue reconocido y enseñado por los filósofos gentiles. Así Plutarco presenta a Tales reprendiendo así severamente el orgullo de Alexidemo, quien, por ser hijo de Trasíbulo, había salido corriendo de la sala del banquete al ver a otros sentados encima de él: "Temes que tu lugar en la mesa te traiga gloria u oscuridad después de la muerte". ¿A la manera de las estrellas, que, como dicen los egipcios, crecen y menguan según el lugar donde salen o se ponen? ¿No eres tan sabio como el hombre que, cuando el líder le asignó el lugar más bajo en un coro, dijo: Has hecho bien en haber descubierto un medio de hacer honorable incluso una posición como esta. Porque él era de la opinión de que un hombre no se distingue por su posición, sino más bien la posición por el hombre ".

El honor, como la sombra que proyecta el cuerpo, sigue a quien huye de él, pero huye de quien lo sigue.

Simbólicamente. Los miembros de las órdenes religiosas, según las palabras de Cristo, "siéntense en el aposento más bajo". Porque aquellos que no han conservado nada, sino que han renunciado a todo, incluso a su misma voluntad, no tienen un lugar más bajo al que puedan dirigirse. Aquí descansan, porque su humildad no se limita, como la de los demás hombres, a tal o cual acción, sino que dura toda la vida; porque es una parte de su profesión que abarca toda su vida.

Versículo 11

Porque cualquiera que se exalte a sí mismo será humillado , etc., tanto por Dios como por los hombres, muchas veces en esta vida, siempre en la vida venidera. Este versículo explica el significado y alcance de la parábola. Ver San Mateo 23:12 .

Versículo 12

Entonces dijo también al que le había pedido, es decir, al principal fariseo mencionado en el primer versículo, cuya hospitalidad Cristo recompensó con el banquete espiritual de consejos y consejos fantasmales. Este hombre, dice la Glosa, parece haber invitado a sus invitados para que él, a su vez, pudiera ser entretenido por ellos.

" No llames a tus amigos ". Cristo aconsejó esto como el camino más perfecto. Él no lo ordenó como de necesidad. Porque es lícito, más aún, meritorio que invitemos a nuestros amigos, si se hace por amistad y bondad. De donde Beda dice: "No se prohíbe, pues, a los hermanos, a los amigos y a los ricos, como si fuera un crimen, entretenerse unos a otros, pero se muestra que esto, como todas las demás relaciones necesarias entre los hombres, no merece la recompensa". de vida eterna", a menos que, como ya he dicho, tal entretenimiento provenga de un motivo superior de amor fraternal o caridad.

" Para que no te vuelvan a invitar ". Como suelen hacer los hombres mundanos por gratitud o por avaricia, porque "ser hospitalario con los que van a devolver, no es, dice S. Ambrosio, sino una forma de avaricia".

" Y se te haga una recompensa " por parte del hombre, y esto resulta inútil y transitorio. Si sólo consideras esto, excluyes la recompensa espiritual de Dios y te privas de ella; si buscas a ambos, recibirás ambos, pero ambos disminuidos, porque uno disminuye y como si interfiriera con el otro; pero si consideras solo lo divino, y solo admites o más bien soportas la recompensa humana porque te es ofrecida, recibirás lo divino completo y sin disminución.

versión 13. Pero cuando hagas un banquete, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos. "Los mutilados", α̉ναπήζους , los lisiados, los mutilados, es decir , los que carecen de cuerpo o mente. S. Crisóstomo asigna la razón. "Si invitas a los pobres, Dios será tu deudor. Porque cuanto más humilde es el hermano, tanto más Cristo viene a través de él y nos visita. Porque el que hospeda a un gran hombre, lo hace muchas veces por interés o por vanagloria. .

Pero tú dices: el pobre es inmundo y asqueroso. Lávalo y haz que se siente contigo a la mesa. Si tiene ropa sucia, dale ropa limpia. Si no lo recibes en una cámara tranquila, por lo menos admítelo donde están tus sirvientes. Si no quieres que se siente a la mesa contigo, mándale un plato de tu mesa".

Siguiendo este consejo, S. Gregorio tenía a menudo doce mendigos en su mesa, y por eso fue recompensado recibiendo a Cristo. Él mismo bajo la apariencia de un hombre pobre. San Luis de Francia también, no contento con recibir a 120 mendigos en su mesa diariamente, y en los días festivos a 200, frecuentemente los atendía él mismo, e incluso les lavaba los pies. Del mismo modo actuó S. Luis el Minorita, obispo de Toulouse, siguiendo el ejemplo de su tío S. Luis; S. Eduvigis, duquesa de Polonia, y su sobrina S. Isabel, hija del rey Andrés de Hungría, que alimentaba cada día a 900 pobres, recibiendo una rica recompensa en gracia y favor divinos.

Místicamente . Orígenes dice: "El que huye de la vanagloria llama a un banquete espiritual a los pobres, es decir, a los ignorantes, para enriquecerlos; a los débiles, es decir, a los de conciencia ofendida, para curarlos; a los cojos, es decir, a los , los que se han desviado de la razón, para que él pueda enderezar sus caminos; los ciegos, para que puedan discernir la verdad".

Versículo 14

Y serás bienaventurado , porque serás recompensado en la resurrección de los justos, cuando, dice el Interlineal, entrarán en bienaventuranza los que entretienen a los pobres.

La necesidad de los invitados purifica la intención del anfitrión, que no espera nada de ellos, sino que actúa únicamente por amor a Dios. Por lo cual Dios, que considera que lo que se hace al pobre se le hace a Él, le concederá una generosa recompensa, sí, las delicias eternas del banquete celestial, según la promesa, "y os ordeno... que podáis come y bebe en mi mesa en mi reino.

S. Lucas xxii. 29. Por eso dice S. Crisóstomo: No nos turbemos cuando no recibimos una bondad, sino cuando la recibimos; porque si lo hemos recibido, nada más recibiremos; pero si el hombre no nos lo paga, Dios, por amor a quien hemos obrado, será nuestra recompensa”.

Versículo 15

Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios; es decir , en la resurrección de los justos, de la que Cristo había hecho mención en el versículo anterior. S. Cirilo en la Catena , dice. "Este hombre era carnal, porque pensó que la recompensa de los santos sería corporal". Por lo tanto, debe haber sido uno de los fariseos, porque creen en la resurrección, que los saduceos niegan. Hechos 23:8 .

Porque en el cielo Dios alimenta, sacia y embriaga a los bienaventurados con todo deleite. Así el salmista: "Estaré satisfecho, cuando despierte, a tu semejanza". Salmo 17:15 . Y otra vez: "Serán saciados de la abundancia de tu casa, y les darás a beber de tus delicias como de un río". Salmo 36:8 . Este gozo lo describe extensamente S. Agustín en sus Soliloquios y Meditaciones.

místicamente. "Él suspiraba por algo que estaba lejos, y el pan mismo estaba puesto delante de él. Porque ¿quién es ese Pan del reino de Dios sino el que dice: Yo soy el pan vivo bajado del cielo?" S. Juan 5:51.

Versículo 16

Entonces le dijo: Cierto hombre hizo una gran cena. Esta parábola es muy similar a la registrada por S. Mateo. Ver comentario sobre S. Mateo 22:2 .

Pero te preguntarás, ¿Qué fue esta cena? 1. Algunos entienden por ella la encarnación de la Palabra de Dios, la predicación de su Evangelio y la redención obrada por él. Porque esta es la gran cena a la que Cristo, cuando se encarnó, nos invitó. S. Matthew lo llama una cena. Es una cena en cuanto a la Iglesia Militante; una cena con respecto a la Iglesia Triunfante. En este sentido se dirigió Leónidas a sus camaradas antes de la batalla. "Cenemos, compañeros soldados, porque cenaremos en el mundo inferior (o más bien en el superior)". Porque la Iglesia Militante aquí en la tierra se esfuerza ansiosamente por alcanzar la Iglesia Triunfante en el Cielo.

2. S. Cirilo, en la Catena , entiende la Eucaristía por la cena. "El hombre", dice, "es Dios Padre, que nos ha preparado una gran cena en Cristo, porque nos ha dado a comer su propio cuerpo. De ahí que la Iglesia elija esta parábola para la fiesta del Santísimo Sacramento."

3. Pero en su sentido literal, la cena es la felicidad y la gloria del cielo. Se llama cena, porque se dará al anochecer, es decir , al fin del mundo, cuando la vida y sus tribulaciones hayan terminado: porque, además, será nuestro único y perpetuo refrigerio.

La gran cena, dice S. Gregorio ( Hom. 36), es el goce pleno de la dulzura eterna; porque después de ella ningún huésped es echado fuera.

Un gran. Pues nada mayor de lo que se puede imaginar, ya que Dios mismo será nuestro alimento y fiesta. Por lo tanto, Eutimio dice: "Aquí se significa el fruto inefable de Dios, quien cumplirá las máximas expectativas de los bienaventurados. Porque 'ojo no vio, ni coche oyó, ni han subido en corazón de hombre, las cosas que Dios tiene. preparado para los que le aman.'" 1 Corintios 2:9 .

Y ordenó a muchos: por ejemplo , toda la nación de los judíos, que eran la Iglesia y el pueblo escogido de Dios, y especialmente a sus gobernantes, a quienes se les ordenó "arrepentirse, porque el reino de los cielos se ha acercado". San Mateo 3:2 .

versión 17. Y envió a sus siervos , etc., es decir , envió a los Apóstoles después de la resurrección para decir que todo estaba listo para la fiesta celestial.

Versículo 18

Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un terreno , etc. Los escribas y fariseos, y los principales sacerdotes están aquí claramente indicados; porque ellos, invitados por Cristo a la fiesta del Evangelio, lo tomaron a la ligera, porque estaban tan atentos a sus granjas, es decir . sus posesiones mundanas, que no tenían tiempo ni inclinación para pensar en la salvación de sus almas.

“Dios”, dice S. Gregorio ( Hom. 36 in Evang .), “ofrece lo que debería haber sido pedido. están listos los banquetes, y de común acuerdo se excusan”. "Dicen, te lo ruego, y luego desdeñan venir. La palabra suena a humildad, pero la acción es orgullo". San Bernardo, con razón, llama lunáticos a los hombres que buscan la riqueza, el placer, el honor y cosas por el estilo.

"Una vez", dice, "vi cinco hombres: ¿por qué no habría de considerarlos como locos? Porque el primero, con las mejillas hinchadas, estaba masticando la arena de la orilla del mar. El segundo, de pie junto a un lago de azufre, estaba tratando de inhalar el vapor fétido y nocivo que emanaba de él. El tercero, inclinado sobre un horno en llamas, disfrutaba de las chispas ardientes que recibía dentro de sus fauces abiertas. El cuarto, sentado en el pináculo de un templo, estaba aspirando con abría la boca las ligeras brisas, y si parecían fluir con menos libertad se abanicaba, como con la esperanza de aspirar toda la atmósfera.

El quinto, haciéndose a un lado, se reía de los demás, aunque él mismo era el que más merecía el ridículo, porque estaba muy ocupado chupando su propia carne, aplicando ahora sus manos, ahora sus brazos, ahora una parte de su cuerpo, ahora otra a su boca". Mediante estas figuras, San Bernardo describe las diversas clases de pecado. El primero representa a los codiciosos, el segundo a los lujuriosos, el tercero a los propensos a la ira, el cuarto a los ambiciosos, y el quinto a los que se jactan de mucho de sí mismos. sus posesiones y están satisfechos de sí mismos, que nunca están contentos, pero siempre sedientos de las cosas buenas de este mundo.

Versículo 19

Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos , &c. Aquí se describe otra clase de avaricia, a saber, el deseo de poseer bueyes y animales para labranza, comida o algún otro propósito; porque las riquezas de los patriarcas estaban en sus rebaños. Así piensan Teofilacto y Tito. S. Gregorio, en cambio ( Hom. 36), dice: "¿Qué hemos de entender por las cinco yuntas de bueyes sino los cinco sentidos? Que con razón se llaman yugos, porque son dobles en los dos sexos".

Versículo 20

Y otro dijo: Me he casado con mujer , etc. ¿Qué, pregunta S. Gregorio, debemos entender por esposa sino gratificaciones carnales? Los fariseos, como muchos en la actualidad, estaban atrapados en la avaricia y el lujo. Estas son las espinas que ahogan la palabra de Dios. San Lucas 8:14 .

Prestemos atención, pues, a la advertencia de S. Pablo, y recordemos que "la moda de este mundo pasa" (1 Co 7, 31). "Porque la 'res temporalis' consiste en la posesión, y la 'res eterna' en la espera", S. Gregorio ( Hom. 36). No es que aquí se censure el matrimonio (salvo en cuanto interfiere en la obra de la salvación), dice S. Ambrosio, sino que se exalta más la pureza, porque "el amor a las cosas de este mundo es un grillete para (viscus est) las alas del espíritu". Brillo.

En las cosas carnales, el deseo engendra saciedad, y la saciedad repugnancia; pero en las cosas espirituales, la saciedad provoca el deseo. S. Gregorio.

San Agustín ( serm. 33 , De Verb. Domini ) explica y aplica de manera algo diferente las excusas de los invitados:

"El terreno que se compró denota gobierno. Por lo tanto, el orgullo es el primer vicio reprobado.

“Las cinco yuntas de bueyes se toman como los cinco sentidos, por medio de los cuales se persiguen las cosas terrenales. Porque los bueyes labran la tierra; pero los hombres alejados de la fe, entregados a las cosas terrenales, se ocupan de las cosas carnales.

"'No améis, pues, al mundo, ni las cosas que están en el mundo', porque 'el mundo pasa, y sus deseos' 1 Juan 2:15-17 . Abandonad, pues, las excusas perversas y vanas, y venid a la cena con la que podamos ser nutridos interiormente. Que no nos estorbe el envanecimiento del orgullo, ni que la curiosidad sin ley nos asuste, y nos aleje de Dios. Que los placeres de la carne no nos aparten de los placeres del corazón. . Vengamos y seamos llenos”.

Versículo 21

Y vino aquel siervo, e hizo saber a su señor estas cosas , etc. Aquí se nos enseña que Cristo escogió a los marginados y pobres en lugar de los Sacerdotes y Fariseos que se habían burlado de Su evangelio. Según lo que está escrito: Los publicanos y las rameras van antes que vosotros al reino de Dios. S. Matt. XXI. 31. Y otra vez: "Muchos primeros serán últimos, y los últimos serán primeros". San Mateo 19:30 .

Porque aunque Cristo predicó desde el comienzo de su ministerio tanto a los fariseos como a la multitud, sin embargo, los fariseos, como de mayor rango, fueron los primeros invitados; para preservar la unidad de la parábola; y también porque Cristo quiere que los escribas primero, en razón de su posición, lo reconozcan, y luego sean sus testigos entre la gente. Pero sucedió lo contrario. "Ellos", dice Eutimio, "que se negaron a reconocerlo, eran los principales sacerdotes y gobernantes del pueblo, y estos, que fueron elegidos en su lugar, eran los humildes y los marginados de la nación.

"Porque en verdad "Dios escogió lo débil del mundo, para avergonzar a lo fuerte." 1 Corintios 1:27 .

Simbólicamente. S. Agustín dice ( serm. 34 De Verb. Dom. ): ¿Quiénes fueron los que vinieron, sino los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos? Los que se ausentaron fueron los que se creyeron ricos y robustos; quienes, por así decirlo, podían caminar bien y ver claramente, la desesperanza de cuyo estado era proporcional a su orgullo.

Que los mendigos vengan a la fiesta por invitación de Aquel que se hizo pobre para que nosotros fuésemos ricos.

Que vengan los débiles, porque el médico no tiene necesidad de los sanos, sino de los enfermos.

Que vengan los cojos y digan: "Ordena mis pasos en tu palabra".

Que vengan los ciegos y digan: "Ilumina mis ojos, para que no duerma en la muerte".

Estas pobres y miserables criaturas nos enseñan:

1. Que ninguno debe ser despreciado, sino que la salvación en Cristo debe ser ofrecida a todos.

2. Que es más fácil para los pobres obedecer los preceptos evangélicos, y por tanto salvarse, que para los ricos.

3. Que no debemos desesperar de la salvación de nadie, por miserable, ciego o perverso que sea.

Versículo 22

Y el criado dijo: Aún hay lugar. El número de los elegidos aún no está completo. El cielo aún no está lleno de aquellos que han de obtener la salvación. Aprendan a imitar el celo de este siervo que no rechazó a nadie, por ciego, deforme o mutilado que fuera, sino que se ocupó en convocar y decir más y más.

Versículo 23

Y dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados , etc. Id fuera de la ciudad, fuera de Jerusalén, y más allá de Judea, y llamad a los gentiles a Cristo.

En las carreteras. "Las separaciones de los caminos" (S. Mat 22:9), es decir . por los caminos que conducen a todas las naciones y a los confines de la tierra.

y setos. Las aldeas y aldeas, que no estaban rodeadas de murallas sino de setos. Por eso se nos enseña que el Evangelio debe ser predicado por los Apóstoles y sus sucesores, incluso a las naciones salvajes e incivilizadas; un deber que es cada vez más reconocido por los seguidores de Cristo.

Por eso el siervo no dice, como añadió de los judíos en el versículo 22: "Hágase como tú mandaste"; porque la obra aún no está acabada entre los gentiles; se está haciendo más plenamente de día en día, para ser completado en el fin del mundo. "El significado de este versículo", dice Tito, "es que después de que los israelitas fueran reunidos, también se llamaría a la gente de los gentiles, i.

mi. hombres que, como nacidos y criados en el campo, en los caminos y vallados fuera de la ciudad, eran completamente incivilizados". O, como lo interpreta Teofilacto, "los israelitas estaban dentro de la ciudad, habiendo recibido la ley, y habiendo sido concedido una suerte más civilizada en la vida; pero los gentiles eran ajenos a la ciudadanía de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, y sin Dios en el mundo.” ( Efesios 2:12 ).

Oblígalos a entrar. Muchas de las naciones gentiles estaban totalmente entregadas a la idolatría ya la mala vida. De ahí que debían ser impulsados ​​a la salvación por el celo ardiente y la energía del predicador, por los milagros, incluso por el azote y los juicios de Dios enviados sobre ellos "en demostración del Espíritu y de poder" (1 Co 2, 4). Porque "nuestro evangelio no llegó a vosotros sólo en palabras, sino también en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre". 1 Tesalonicenses 1:5 .

"Por tanto", dice Suárez, "oblígalos a entrar, ya sea afligiéndolos con trabajos y dolores, o convirtiéndolos, por así decirlo, milagrosamente, por un gran esfuerzo y poderosa llamada".

Versículo 24

Porque os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena , porque menospreciaron mi invitación. Así los fariseos y los gobernantes de los judíos, entregados a los placeres terrenales, deben ser excluidos de la fiesta celestial porque, llamados por Cristo a aceptar la enseñanza de su evangelio, rechazaron la invitación. “Porque llamé y rehusásteis, yo también me reiré de vuestra calamidad; me burlaré cuando venga vuestro temor.

Proverbios 1:24 . Entonces, demasiado tarde, se arrepentirán de su ingratitud e insensatez, y dirán: " ¿De qué nos aprovechó la soberbia, o qué bien nos trajeron las riquezas con nuestra jactancia? Porque esas cosas pasan como una sombra.” Sabiduría 5:8.

Hasta ahora Cristo había dicho todas estas cosas en casa del fariseo, cuya invitación había aceptado, para instruirlo a él ya sus amigos. Que todos los que son seguidores de Cristo, por lo tanto, imiten su ejemplo y no participen en ningún entretenimiento a menos que sea con el propósito de cosechar fruto espiritual.

Versículo 26

Si alguno viene a Mí , &c. Que habiendo dejado todo (v. 33) pueda, con los Apóstoles y los setenta discípulos, seguirme a Mí, Maestro e Instructor de perfección.

Todas estas cosas son de consejo evangélico, y no de precepto, aunque se puede decir que en cierta medida se extienden a todos los cristianos, por cuanto están obligados a odiar a sus padres, es decir . renunciar al amor de sus amigos y parientes, incluso al amor a la vida, si tal amor se opone a la ley de Cristo. Por lo tanto, Maldonato piensa que esto es un precepto; Jansenio, de abogado. Pero ver S. Mateo 10:37 .

Suárez ( lib. ii. De Concurs. Dom .) dice que "odiar" significa lo mismo que "amar menos", en cuyo sentido está escrito: "Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú". Romanos 9:13 .

Versículo 28

¿Quién de vosotros, queriendo edificar una torre , etc. Por medio de esta parábola, Cristo nos quiere enseñar con qué prudencia debemos poner a prueba nuestras fuerzas corporales, y sobre todo espirituales, así como los dones de gracia que podamos poseer, antes de intentar construir la alta torre de la perfección evangélica, y declarar la guerra contra nosotros mismos nuestras pasiones, nuestros amigos y el mundo entero; no sea que después, retrocediendo ante una empresa tan grande, incurramos en la pérdida de todos nuestros gastos, y también en el reproche de haber comenzado temerariamente una construcción que no pudimos terminar, y de haber entrado en una guerra en la que fuimos vencidos.

"Él calcula el costo", dice la Glosa, "quien percibe que habrá que gastar dinero, es decir , que el corazón debe ser destetado de los deseos corruptos, y el alma preparada para la adversidad".

Simbólicamente. Salmeron (tom. vii. tract 24) dice: "Cristo propone dos parábolas para enseñar a los gobernantes de la Iglesia que deben ser hábiles tanto en la acción como en la contemplación, la de construir una torre, que es un símbolo de vida contemplativa , porque una torre ordena una perspectiva extensa; la otra, sobre emprender la guerra contra un rey hostil, lo cual es significativo de la vida activa.

“Porque aquellos que son novicios en el camino de Dios, y están aprendiendo, por así decirlo, los primeros elementos de la vida perfecta, están llamados a luchar contra sus enemigos, y a luchar contra sus vicios y malas pasiones.

“Por torre, pues, podemos entender el estado religioso, que está acoplado a la vida contemplativa.

"1. Porque así como una torre domina todos los demás edificios, así la vida de religión supera a todas las demás vocaciones y llamados.

"2. Como la torre da gracia a la ciudad, así la vida religiosa es un adorno para la Iglesia.

3. Así como una torre es una atalaya para descubrir los movimientos del enemigo, así en la vida contemplativa miramos hacia las asechanzas de nuestro adversario, y sobre el bien y el mal guardados en el futuro.

4. Como la torre es protección para los que en ella habitan, así la vida de religión es defensa contra el mundo, la carne y el diablo, y depósito seguro de los frutos de las buenas obras. Así está escrito, Cantares de los Cantares 4:4 , 'Tu cuello es como la torre de David,... de la cual cuelgan mil paveses', es decir , los paveses de santos votos, santos ejemplos y santas observancias.

5. Así como cada uno debe calcular el costo antes de comenzar a construir una torre, así se le da un año al novicio para que pruebe su aptitud para la vida religiosa. hacia abajo como desde una torre elevada sobre el mundo que yace debajo, y lo considera sin valor".

Así S. Crisóstomo ( hom . 15 ad. Pop .), dice: "Así como a los que miran hacia atrás desde las cimas de las montañas más altas, no sólo los hombres y los árboles, sino incluso ciudades enteras parecen pequeños, y grandes ejércitos parecen estar arrastrándose por todas partes". como las hormigas, a aquellos cuyas mentes se elevan por la constante contemplación de las cosas celestiales, todos los asuntos humanos, el poder, la gloria, las riquezas y demás, les parecen diminutos y sin valor: indignos de la grandeza del alma inmortal".

Escuche también el lamento de S. Gregorio, cuando fue llamado de una orden religiosa para ser el Papa: "Sin buscar nada, en este mundo, y sin temer nada, parecía estar parado en cierta eminencia, de modo que pensé que el promesa de Dios: "Sobre las alturas de la tierra te haré subir" ( Isaías 58:14), casi se había cumplido en mí. Porque sobre las alturas de la tierra cabalga el que menosprecia y pisa bajo los pies todo lo que este mundo tiene por grande y glorioso.

Pero repentinamente arrojado de esta eminencia, y sumergido en el torbellino de la tentación, he sido presa del terror y del espanto, porque aunque nada temo por mí mismo, temo mucho por los que están a mi cargo" ( Lib. 1, epist 5 y 6).

Versículo 31

O qué rey, yendo a hacer la guerra contra otro rey , &c. Por esto, dice Tito, se nos da a entender que tenemos una guerra que librar contra los poderes hostiles de Satanás y esa ley que, reinando en nuestros miembros, es continuamente la causa de la perturbación y la lucha interior.

Así también S. Cirilo: "Los diez mil del que va a pelear con el rey que tiene el doble, significan la sencillez del cristiano a punto de enfrentarse a la astucia del demonio". Y Teofilacto: "El rey es el pecado, y los demonios son sus satélites, quienes, comparados con nosotros, se consideran de mayor fuerza".

Pero S. Gregorio ( Hom .37) da otra interpretación. “El rey que ha de venir contra nosotros es Cristo, el cual vendrá con un ejército doble contra uno solo. Porque estando nosotros apenas preparados solamente en hechos, Él nos desbaratará de inmediato, tanto en pensamiento como en obra. Envíale, pues, una embajada, nuestras lágrimas, nuestras obras de misericordia y víctima propiciatoria”.

Versículo 32

O bien, mientras que el otro está todavía muy lejos , etc. Este versículo completa la parábola, pero no debe tomarse como la enseñanza de Cristo, porque no podemos negociar ni con los malos espíritus ni con nuestros vicios; contra estos debemos librar άσπονδον πόλεμον , una guerra irreconciliable.

Sin embargo, este versículo puede interpretarse de esta manera.

“El que quiera seguirme perfectamente en la pobreza y en la predicación del evangelio, debe hacer una entrega completa de sí mismo, y dejar a los padres, amigos y posesiones, convirtiéndolos así en enemigos.

“Pero si ve que no tiene suficientes fuerzas para esto, que establezca condiciones de paz con ellos, y que se obligue únicamente a los preceptos evangélicos, dejando para otros los consejos de pobreza, obediencia y predicación de salvación. Por esto es lo que Cristo quiere enseñar, como se desprende del siguiente versículo, por lo que hace mención de dos ejércitos, dos jefes y dos estandartes, uno el suyo y otro el de Lucifer, por lo cual los apóstoles y sus sucesores tienen necesidad de tenga en cuenta que están comprometidos en una guerra real contra el diablo y sus ángeles ". S. Cirilo.

Versículo 33

Así también cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene , etc. Esta es la posparábola, y resume la enseñanza de la parábola misma. "El que se niega a dejarlo todo para vivir una vida de perfección evangélica, no puede ser mi discípulo como lo fueron los Apóstoles". Y además, sería mejor para aquel que no está dispuesto a dejarlo todo, cuando la persecución o la necesidad lo exigen y no se someterá a la pérdida de posesiones, familia e incluso la vida misma por causa del evangelio, que no tome Mi yugo sobre él, en lugar de haber comenzado a llevar una vida cristiana, a apartarse y apostatar de la fe.

Porque el tal añade el pecado de la apostasía al de la incredulidad, según la Escritura: Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento. entregado a ellos". 2 Pedro 2:21 .

Cristo aquí nos enseña que convertirse en discípulo no es un juego de niños, sino una obra de hombres que necesita grandes dones de gracia, mucha fuerza de propósito y mucho vigor mental.

Los cristianos de los tres primeros siglos, particularmente los de Roma, en tiempo de persecución, sacrificaron alegremente su fortuna, su libertad y su vida por el evangelio. "Pocos", dice Beda, "están deseando dejar todo y renunciar a las preocupaciones terrenales; pero corresponde a todo el que es fiel renunciar a todo, es decir , aferrarse a las cosas que son del mundo, para que no sea retenido. en el mundo."

Escuche también a S. Gregorio ( hom. 36): Yo "les aconsejaría que lo dejaran todo, pero no me atrevo. Pero si no pueden dejarlo todo, sean dueños de sus posesiones terrenales; tú."

Versículo 34

La sal es buena, pero si la sal pierde su sabor , etc. La sal es buena siempre que conserve sus propiedades peculiares. Así también vosotros que sois mis Apóstoles, mientras conservéis vuestras facultades espirituales, seréis útiles al mundo para sazonarlo con la sal de la fe y de la sabiduría evangélica. Pero si perdéis el gusto, de nada serviréis, sino de ser despreciados y hollados por los hombres, porque no hay quien os sazone ni os corrija.

Beda. Véase también Comentar. sobre S. Mateo 5:13 , y S. Marco 9:50 .

Esta parábola se aplica no solo a los Apóstoles, sino en cierta medida a todos los cristianos. Porque deben, por la inocencia de sus vidas y su buen ejemplo, sazonar a los incrédulos que son, por así decirlo, sin sal.

Versículo 35

El que tenga oídos para oír, que oiga. Que escuche y medite lo que digo y enseño. Nuestro Señor llama la atención sobre la gravedad y la dificultad del asunto sobre el que ha estado enseñando. Ver comentario. sobre S. Mateo 13:9-13 .